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Las cosas más hermosas son también las más difícilesPor: Diego Rosales

A mi monasterio volador

Mira, te he hecho el más insignificante de los pueblos,el más despreciable.

La soberbia de tu corazón te ha engañado,a ti, que habitas en las grietas de la roca,

que pones tu morada en las alturas,y dices para ti:

“¿Quién me hará caer por tierra?”Aunque te remontes como el águila,

y anides entre las estrellas,de allí te abatiré yo –oráculo de Yahvé–.

Abdías 2-4.

¿Cómo reconocernos el rostro humano en este anti-mundo? Es verdad que experimentamos primariamente el ser como una dicha, quela experiencia primera de la existencia es un gozo, pero parece que ella se borra en la ignominia y la estupidez que gobiernan el mundo.No es una cosa de mirar los periódicos. Es asunto de mirarnos a nosotros mismos. Hay mal por todo lados, pero nosotros somos puracarencia. La pobreza nos constituye, somos pura pregunta. Con todo, no dejamos nunca de pensar en la alegría. De buscarla. Dequererla.

Toda cultura y toda época ofrecen un horizonte de sentido, un sistema de significados que hacen tolerable el dolor o, mejor, que hacenposible sufrir el dolor. Ante un mismo estímulo, siempre doloroso, puede haber diferentes grados y modos de sufrimiento, quedependen a su vez de la cultura, la atención, la interpretación o la ansiedad con la que se viva la experiencia dolorosa.

Los judíos, los árabes, los cristianos, los huicholes, los estoicos, cada cultura posee una serie de relatos, imágenes, mitos, medicinas,compañías, recursos varios que permiten padecer los dolores y sufrirlos y atravesarlos, lo que vale tanto para los dolores físicos comopara los dolores emocionales y espirituales. El dolor, y su sufrimiento, ha implicado para la mayor parte de la historia humana un caminode salvación, de purificación, de aprendizaje, incluso de redención. Sería posible, en este sentido, hacer una historia de la experiencia deldolor y el sufrimiento. En cualquier caso, sin embargo, aniquilar el dolor había implicado comúnmente aniquilar la libertad, o aniquilartambién al sujeto. El dolor, y su sufrimiento, habían sido una pedagogía.

El mundo moderno, medicalizado, no ve en el dolor sino un error del sistema de salud y al que hay que suministrarle analgésicos. Lacivilización médica, producto de la democracia moderna –ingenua medida de la verdad para el siglo XXI–, es incapaz de no ver en eldolor más que algo que hay que evitar. La civilización medicalizada lo considera una reacción que puede verificarse, medirse, regularse ya la que hay que hacer desaparecer. Al no ver en el dolor más que una experiencia accidental –no esencial al mundo– y esencialmentemecánica, nos ha sido robada también nuestra capacidad para sufrirlo, escucharlo.

Cuando sufro un dolor, lo primero que se abre en mi existencia es una situación inquisitiva, una pregunta, que puede ser formulada dediversas maneras. ¿Por qué vivo este mal? ¿Cuánto durará? ¿Por qué yo? ¿Cómo puedo superar esto? La experiencia del dolor es unasuspensión del sentido. Es el dolor signo de algo no contestado. Me sitúo ante el mundo no ya como quien lo domina sino como quienestá ante el misterio. El acontecimiento doloroso me obliga a replantear mi existencia como una pregunta cuya respuesta no estásiempre del todo clara.

Si las civilizaciones del mundo han contado con diversos medios para ayudar a cada persona a sufrir el dolor: palabras, medicamentos,mitos, modelos, el mundo moderno ha fomentado la hipertrofia –para decirlo con Iván Illich– del medicamento y provocado ladecadencia de los otros. Elimina así tal sociedad el esfuerzo, el trabajo, que implica la vida en su naturaleza, y genera sujetos que hanolvidado el arte de sufrir.

Sería ciclópeo decir que el dolor es bello o que haya que amarle. No podemos constituirlo nunca en ídolo. Pero hay que decir, fuerte, queuna cultura incapaz de sufrir el dolor será también incapaz de gozar la alegría. Porque el dolor es el primer signo del esfuerzo, del trabajo,de la molienda primigenia de la que el hombre constituye su alimento, es decir, su vida. Aunque no toda dicha proceda del esfuerzo, sin

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esfuerzo no hay dicha. Y es ella lo que nos importa. El problema no radica simplemente en el olvido de la alegría, o en la decadencia denuestra sensibilidad ante ella. Lo espantoso es que si el dolor es la experiencia de lo que no tiene sentido, es porque en él comenzamos aconocer el mal. Y si se oculta el dolor, también se oculta el mal.

Si hay algo verdaderamente perverso en el mundo moderno es que ha querido, en sus intentos de eliminar el dolor, vivir de espaldas almal. Y lo primero que necesita el mal para su multiplicación es precisamente no ser visto. Una sociedad que hace del dolor un tabú, hacetambién un tabú del mal. Y sabemos ya, por historias hórridas, lo que pasa cuando de algo no se habla, cuando el mal se esconde. Eldolor –y el mal con él– es el apestado del mundo moderno y por eso está perfectamente inoculado, sembrado y bien alimentado demanera sistemática: crece escondido detrás de la aspirina, las teleseries y Google maps.

Aunque seguimos anhelando las realidades más hermosas, y ese anhelo será siempre un resquicio de posibilidad para la esperanza, talanhelo vive hoy en connubio con el engaño que le hace creer que su objeto es fácilmente alcanzable. Pero lo más hermoso es también lomás difícil y, si no alicatamos el alma nuestra para aprender a sufrir el dolor, estaremos también discapacitados para vivir el amor másgrande.

Pienso que en toda vida humana hay un núcleo santo que escapa frecuentemente a nuestra mirada distraída, pero ese tal núcleo esaquello de lo que se nutre la realidad misma y por el que el dolor aparece precisamente como dolor: si no hubiera en la interioridadhumana una bondad santísima no habría experiencia de contraste frente al mal; no conoceríamos el dolor. El anti-mundo dejará de serloy se convertirá en casa para el ser humano cuando recuperemos nuestra capacidad de sufrimiento. No por amor a él, sino por amor a laalegría. Pues la sensibilidad ante el dolor también es el principio de la compasión y de la ternura. Y la ternura es el único fundamentoposible del mundo.

Publicado por Diego RosalesEl 19 de mayo del 2014 a las 16:01

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