UNIVERSIDAD RAFAEL LANDIVARCAMPUS SAN ROQUE CIENCIAS JURIDICAS Y SOCIALESHISTORIA DEL DERECHOLIC. CARLOS ROBERTO HERRERA PEREZ

LA LEY JUDAICA

BLANCO GRANADOS, MARIA YESENIA 22286-15GABRIEL ROJAS, MARVIN OTTONIEL 22501-15RECINOS MORALES, FERNANDA SUSELY 22478-15SAMAYOA LOPEZ, EDDY ROLANDO 22208-15SOCOP SAMAYOA, JORDAN RODOLFO 21005-15SON GARCIA, AMILCAR LEONARDO 164690-8VASQUEZ VILLATORO, HILDA YOMIRA 21773-15VILLATORO ORDOÑEZ, DANAITÉ PALUNNA 21121-15MONTEJO PÉREZ ANDRÉS MONTEJO 23675-15GARCIA VILLATORO CÉSAR ISMAEL 21977-15

RODRIGUEZ VILLATORO CARLOS FERNANDO 22258-15MENCHÚTUMAX AMINTA BELÉN 24648-15CÁRDENAS MORALES LUCAS FEDERICO 24265-15

HUEHUETENANGO 24/03/2015

La Ley Judaica

Es el fundamento de su religión, su moralidad y vida cotidiana.

Los preceptos legales del israelita fueron propuestos por Moisés quien vivió a mediados del siglo XIII a.c.; proviene de una época anterior, de las tribus hebreas. La ley mosaica está llena de leyes provenientes y dictadas por Yahvé (dios) y de carácter sagrado.

El sello de la teocracia. Yahvé es el creador de la conciencia del pueblo hebreo e inspirador del derecho que lo rige. El derecho israelita se enmarca en cinco libros, Pentateucos o Torah:

1. Génesis2. Éxodo3. Levítico4. Números5. Deuteronomio

La forma en que se concibieron las leyes israelitas fue desordenar, tanto en lo formal como en lo sistemático; se le puede dividir en seis tratados:

1. Decálogo ético2. Código de la alianza3. Decálogo ritual4. Código Deuteronomio5. Código de santidad6. Código Sacerdotal

El pentateuco o Torah define la totalidad de la doctrina jurídica subrayando la revelación divina; norma morales y legales no se delimitan por ningún criterio jurídico sino que se presenta por medio de la revelación tanto moral como la ley son idénticas en lo que respecta a la autoridad, puesto que lo principal es el mandamiento divino.

Funciona como un componente único crea una nueva base de la autoridad para preceptuar conducta de la civilización hebrea.

La moralidad individual del pentateuco o Torah da lugar a la moral nacional, preservadora de las reglas de ruptura de esas normas. Sanciones son enviadas a las israelitas como lo fuera como: diluvio, la desnutrición de Sodoma y Gomorra y las siete naciones cananeas. Demuestra la retribución divina por una conducta inmoral e ilegal de los hebreos.

La amenaza de destrucción nacional está creada para evitar la corrupción social, l violación de normas de conductas morales y legales de la vida cotidiana.

Analizando los puntos mencionados básicamente se llaman en cada forma normativa moral o legal:

1. El decálogo ético, conocido como tablas de la ley, constituye un pequeño código religioso y moral y una síntesis legislativa donde quedan mixtificados preceptos religiosos como otros de carácter ético, tendientes a regular las relaciones sociales.El decálogo contiene diez mandamientos que encierran una preceptiva de derecho positivo y derecho natural.

2. El código de la alianza, recoge el pacto de Yahvé con el pueblo hebreo. Se encuentra en el la subdivisión de:

Juicios, que comprenden una serie de normas relacionada con los esclavos, el homicidio, los golpes y heridas, el hurto de animales y la violación, entre otros delitos.

Palabras, que reprueban las costumbres idolatras y reúne disposiciones tendientes a proteger al pobre, regular el culto y las relaciones sociales entre los hebreos y concluye definiendo el año sabático y el descanso del sábado.

Por su enfoque están destinados a una sociedad en transición dar nómada a sedentaria por lo que se considera el más antiguo de las leyes del pentateuco o torha:

3. El decálogo ritual, posterior a las leyes de Moisés, expone preinscripciones relacionadas con las fiestas a carácter agrícola y sacrificios, prohibición de pactar.

4. El código Deuteronomio, constituye un conjunto de leyes obtenidas en los campos de Moab a la vida de la tierra prometida a los hebreos.

El Código Sacerdotal es el nombre dado por el mundo académico, con el cuerpo de leyes expresadas en la Torá que no forman parte del Código de Santidad, el Código de la Alianza, el Decálogo ritual, o el decálogo ético. El Código Sacerdotal constituye la mayoría de Levítico, así como algunas de las leyes expresadas en números. El código constituye una gran parte, aproximadamente un tercio, de los mandamientos de la Torá, y por lo tanto es una fuente importante de la ley judía.

Se denomina el código sacerdotal debido a su gran interés por el ritual y el sacerdocio judío, y también, en los estudios críticos, se define como el conjunto del código de la ley cree que estar presente en la fuente sacerdotal, excepto para el Código de Santidad. Bajo la hipótesis documental, mientras que algunos expertos creen que el Código Sacerdotal fue creado para competir con el decálogo ético y Código de la Alianza, otros creen que fue pensado sólo como complementario del Código de Santidad.

La tradición rabina señala que el número total de mandamientos bíblicos son de seiscientos trece y que todos fueron revelados a Moisés.

La agrupación por disposiciones:

Dios único el judío debe amarlo, temerlo, servirlo.

Torah.el judío debe estudiarlo enseñarlo y poseer una copia.

Templo: el judío debe construirlo, respetarlo custodiarlo y visitarlo.

Sacrificios: el judío debe cumplirlos en sábados en la pascua y en cada uno de los días señalados como festivos o conmemorativos.

Pureza ritual: los alimentos que contaminan, las cosas impuras, la lepra etc.

Donativos al templo: diezmo.

Año sabático: regula libera a los esclavos hebreos.

Festividades: sacrificar los días sábados como conmemoración del éxodo en Egipto.

Comunidad: el hebreo debe designar a un rey obedecer al Sanhedrin designar jueces y funcionarios en cada ciudad.

Idolatría: esto está prohibido totalmente.

Guerra: se debe revisar el reglamento velando que el campamento militar este en condicione adecuadas.

Familia

Tiene como base honrar y temer a los padres, perpetuar la raza humana

contrayendo matrimonio conforme a la ley, practicar el levirato o jalitzá consistente

en encontrar matrimonio con la viuda del pariente que no haya dejado progenie.

Casarse con la mujer violada, no poder divorciarse de la mujer violada, azotar a l

marido que acuse a la mujer injustamente y no poder divorciarse de ella castigo al

seductor, protección y respeto a la mujer cautiva, el divorcio únicamente por

escrito, la mujer sujeta a prueba de la ordalía si se sospecha de adulterio y si se

confirma sometida a lapidación.

La sociedad hebrea se constituyó alrededor, como otros pueblos de la antigüedad,

de la familia patriarcal permitiendo la poligamia y el concubinato.

DERECHO PENAL

El castigo del azote era aplicado en los delitos comunes; el homicidio culposo o

involuntario era castigado con el destierro y para el homicida, la pena de muerte

por estrangulación, fuego espada o lapidación.Sanciona el agravio y la calumnia, el robo, la rendición de juicio en caso de transgresión de ganando, el incendio, el hurto cometido por guardián, el reclamo por indagar aun guardián, el reclamo del contratista o prestamista, el secuestro, la atenuante para el rescate del perseguido si se ocasionaba la muerte del opresor, la pena para quien defrauda en pesas y medidas, la pena de muerte para el parricida y el que lesione o insulte al progenitor; el incesto, al adulterio, la homosexualidad y la prostitución eran condenado con el lapida miento;

Derecho civil

Se encuentra en este aspecto la prohibición de vender la tierra en forma permanente, exigir el pago de un préstamo después de 7 años, re usar el préstamo a un pobre, importunar al deudor cuando se sabe que puede pagar, prestar dinero a interés a otro hebreo, prohibición a la asura, no pagar jornales a

los trabajadores, tomar la garantía al deudor por medio de violentos, tomar prenda por motivos de deuda, modera linderos y mojones, etcéteras.

En la época posterior a la conquista del territorio de Canaán, moisés repartió entre los pueblos hebreo de tierras, conociendo hasta esta etapa la propiedad de bienes inmuebles pues respecto a los muebles correspondía a los levitas la obligación o sacrificio, las primeras votivas, el mejor vino, el mejor aceite, las primeras espigas de grano y todos los primeros frutos que la tierra produjera.

La propiedad se encontraba dividida por familias y se gozaba en común, con carácter de inalienable, prescribiendo que tipo de cultivo había que darse en un determinado terreno el cual debía dejarse descansar cada 7 años.

Derecho sucesorio

La familia es quien hereda el orden de la sucesión entre los hebreos consistía en que la masa hereditaria era dividida entre los hijos después de deducida la dobla parte para el primogénito.

Esta forma de suceder es señalada por la ley aunque el padre tenía facultad de distribuir durante su vida, sus bienes al estilo de la india, lo cual proveía mayor porción al primogénito o al preferido, quien debía continuar con la familia. Ejemplo de la circunstancia es el caso de Jacob que dio sus bienes con preferencia a sus demás hijos.

El derecho de sucesión a la herencia no se distinguía entre hijos legítimos y naturales, por lo que podía suceder al padre por partes iguales pero si el padre quería dejar uno de sus bienes por preferencia, debía expresarlo.

Derecho de obligaciones

El derecho hebreo regula con minuciosa norma lo relacionado con el cultivo de los campos puesto que no podía dedicarse a más de un solo cultivo, prohibiendo severamente sembrar en el cualquier cosa, además cada 7 años había que dejar descansar a la tierra, estando prohibido recolectar lo que producía naturalmente, excepto lo que servía para satisfacer las necesidades de la familia.

Otros aspectos interesantes del derecho hebreo es del acreedor que no debía del deudor su vestido como garantía salvo que fuera con la condición de devolverlo:

Administración de Justicia

El sanedrín es el máximo tribunal y quien toma las decisiones de justicia y cuando cometía un error quedaba obligado a pagar la ofrenda.

El sanedrín tenía prohibido aceptar sobornos ser parcial o temeroso al juzgar, favorecer al menesteroso o discriminar al perverso, no compadecerse de los criminales o torcer el derecho de los peregrinos y huérfanos, no aplicar el principio de bilateralidad en los litigios o impedir la participación de las partes en el juicio, aceptar la declaración de personas perfectas o de falso testimonio, omitir juicio con base a un solo testigo, condenar con base a pruebas circunstanciales, condenar sin previo juicio, prevaricar, condenar con delito culposo etc.

Posteriormente la dispersión del pueblo hebreo y después de la destrucción del templo de Jerusalén, los rabinos se ocuparon de la interpretación de las leyes de moisés para que sirvieran de guía a los fieles en una nueva circunstancia.

En el año ciento ochenta y nueve, el rabino Jehuda manasi de palestina ordeno los elementos de la ley oral en un cuerpo único y se llamó Mishna. En los siguientes trescientos años, se interpreta la mishna por diversos rabinos quienes la reestructuran en Gemana (comentarios) consistentes en la tradición palestino-babilónica. Un siglo después, los rabinos vuelven a revisar las obras y le dan el toqui final, emitiendo el Talmud (tradición). Existe un talmud babilónico y otro palestino, siendo iguales en la Mishna pero diferentes en la Gemana.

Periodo talmúdico no desarrolló sistemas diferentes en el orden moral y legal, mas reconoció las sanciones legales que no pueden obligar a una conducta deseable desde el punto de vista moral.

En el primer caso, el interés moral se torna de interés social para mantener la paz y prevenir los conflictos comunitarios, evitar la distribución incorrecta de honores religiosos, cuidar la reputación del grupo y de la persona, los privilegios sociales y obtener beneficios, integrar a la familia procreando hijos legítimos protección a los huérfanos y al niño abandonado, prestación de los servicios públicos y el ejercicio de la medicina.

En el segundo sentido, ordena lo que es bueno y justo, rechazando las leyes que causan perdida de dignidad de la persona o perjuicio a una relación conyugal.

En el último caso, valora el sistema legal señalando que el delincuente se salva de la justicia terrena pero no puede salvarse de la justicia de la ley divina, lo cual es una injusticia.

El Talmud compara la conducta inmoral con la acción de ilegalidad y la sanciona con penas desproporcionales como la muerte. Tal es el caso de un pasaje del Talmud que anuncia: “una persona de duelo que no se deje crecer los cabellos y no desgarra su ropa puede ser condenado a pena de muerte”.

Lo anterior establece que el uso de la terminología legal se utiliza para formular una posición moral, funcionando la conducta moral con la lay penal. De esa manera la moralidad de una generación se convierte en ley en la siguiente.

LA AGRICULTURA, EL TRABAJO Y EL MATRIMONIO EN LA LEY

JUDAICA

DERECHO DE LA TEOCRACIA

el hombre comenzó a crear mitos sobre seres divinos que dominaban la

naturaleza y algunos de estos hombres, atribuyéndose la cualidad de ser

descendientes de esos seres divinos o simplemente profetas ungidos por ellos,

iniciaron la lucha por el dominio del poder sobre la colectividad en nombre de su

Dios.

En tal gobierno la ley superior no era una constitución o contrato social entre los

ciudadanos sino la ley de Dios para los cristianos. Es decir, los mandamientos de

la Ley de Dios. Por modo tal que no era lícito ni posible legislar contra esa ley.

Naturalmente los gobiernos de esta común base religiosa eran diversos como

diversas eran las religiones que los sustentaban, pero en parte alguna existía un

gobierno que se considerara laico o puramente humano. Las tres grandes

religiones tenían por su parte y, como se sabe, un origen común en la primitiva

revelación abrahanica y en la Sagrada Escritura.

Los fundamentos y principios del Estado. Las normas morales son las leyes; las

normas positivas se convierten en obligaciones, el que cumpliese con ello tendría

derecho a hacer lo que quisiera siempre y cuando sea del agrado de Dios y los

pecados en delitos. Todos los órganos del Estado están orientados en este

sentido.

El principio supremo del Estado teocrático radicaba en la afirmación de que el

derecho y la ley de la comunidad están escritos en la Biblia. La interpretación de

esta ley es tarea de los pastores y de los mayores (presbíteros). La autoridad

terrenal también está subordinada a su órgano supremo (en Ginebra, el

Consistorio). Esto suponía implantar una teocracia (poder de Dios) como en el

antiguo Israel.

Teocracia es la organización del Estado de acuerdo con los principios y normas de

una religión. El dios se revela a través de los profetas, estos son interpretados por

los clérigos que los adaptan y aplican a los tiempos y a las circunstancias

concretas.

LABORAL TEOCRÁTICO

Las relaciones laborales tienen como centro las actitudes en el desempeño del trabajo, o en el pago del trabajo, tanto como por el trabajador como por el contratante.   Estas actitudes son finalmente hacia Dios, quien se encarna en el obrero o el patrón. Todo acto de justicia, tanto del patrón como del  obrero es hacia Dios. Existe una legislación que reconoce los derechos del contratante y el trabajador, el buen trato y la excelente convivencia en las relaciones de trabajo.   Esta ley unida a la ley de préstamos, diezmos y jubileos (perdón) son los que logran la estabilidad, el amor, la fraternidad trabajador-patrón. Una liberación real de la explotación.

MATRINOMIO TEOCRÁTICA

El sistema teocrático para erradicar el mal y la corrupción, lleva a un grado alto de

perfección que estrecha la relación entre Dios y la Sociedad, haciendo a ésta

invencible a los antivalores. El valor sexo compite con el valor capital y afecta

desde la infancia hasta la vejes, este matrimonio  constituye un poder que

destruye los pueblos del mal y enriquecen a la pareja de individuos guiados por

Dios.