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Leyendas de Chile
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1. Provincia de TarapacáNuestra Señora del Carmen de la Tirana.La Niña de mis Ojos
Por qué el Tacora se apagóUn Pueblo de Ind iosHuatacondoLos Socavones de PicaEl Chup acabras
2. Provincia de AntofagastaLa Lo laEl Tesoro del IncaEl Tesoro de la MarquesaLa cadena del Inca"Animita" de Elvirita Guill én
3. AtacamaEl AlicantoEl Zorro Colorado
4. Lengu age de los pajaros Chilenos El ChincolEl PicaflorEl Siete Colores
5. Provincia de Coqu imboEl Mate de PiedraEl Cerro de la TorreLa Procesión d el Cerro La Rajadura de Manqu ehuaJuan Soldado (La desaparición d e la ciudad de La Serena)El Tesoro de la Bahía de la HerraduraLa Añañuca
6. IllapelLa Cueva de SalamancaLa Cueva de Casuta
7. AconcaguaCar iño Botadoar ia
8. ChileEl TraucoLa creación d e Chile
9. Isla de Pascua
1. Provincia de Tarapacá
Nuestra Señora del Carmen de la Tirana.
Cuenta la leyenda que en 1520 viajó por los territorios del sur del imperio incásico (ahora chile) eladelantado Diego de Almagro, acompañado del sumo sacerdote del sol y su hija, una bellísima"ñusta" (princesa noble inca) de 23 años. Ellos fueron incorporados por Almagro para evitar unalzamiento de los indígenas que lo acompañaban, que eran un número muy superior al de losespañoles.
Al regresar al Cuzco, Almagro se enteró del alzamientoen contra del dominio español, al mismo tiempo que elsacerdote intentaba la misma rebelión en la expedición.Al ser descubierto, el sumo sacerdote junto a doceoficiales, intentaron huir, pero fueron capturados yajusticiados por los españoles, en presencia de la propiañusta.
Inmediatamente después la princesa incásica huyó,seguida de un centenar de leales guerreros y servidoresy se internó en los bosques de la pampa del tamarugal.La ñusta se convirtió en sacerdotisa y jefe militar de sushombres. A partir de ese momento ordenó ejecutar a
todo español que cayera en manos de sus soldados. La fama de su belleza y crueldad traspasó loslímites de su campo de operaciones y empezó a atraer rebeldes de otras comarcas, los que llegabana ponerse a las órdenes de la que ya era conocida como "La Tirana del Tamarugal".
Un apuesto joven portugués de nombre Vasco de Almeida, trabajaba en esos años en la mina deplata de Huantajaya de Iquique. Una noche Almeida soñó con la Virgen del Carmen, quién le señalóla ruta para llegar a la fabulosa Mina del Sol que le había sido mencionada por un cacique amigo.Alucinado por su sueño y desobedeciendo los consejos de sus amigos, Almeida se internó en laPampa del Tamarugal, donde fue aprisionado por los guerreros de la princesa. La ñusta, apenas lovió, supo de inmediato que no lo podía condenar a muerte. Almeida era un mozo altivo, hermoso ygallardo.
De acuerdo a lo ordenado por el Consejode Ancianos, el prisionero debía morir, sinembargo la princesa recurrió a un ardidpara salvarle, señalando que la sentenciadebía sser confirmada por los astros, losque demostraron su benevolencia al serconsultados en la misma noche por LaTirana: el prisionero no podía ser ejecutadoantes del cuarto plenilunio.
La princesa descuidó todos sus deberes yla conduccion militar de sus hombres.Toda su dedicación estuvo para elprisionero que ella, personalmente,custodiaba en su casa de piedra. Susdeberes de sacerdotisa también losdescuidó, lo que causó una creciente iraen sus guerreros, la que alcanzó su clímax cuando se enteraron de que la ñustase había convertidoen la amante del portugués condenado a muerte. En su afán de salvarle la vida, la princesa trató dellevarlo a su fé en el Inti o Dios Sol, pero todo ocurrió al revés: fue Almeida el que la convirtió alcristianismo.
La ñusta se convirtió finalmente y pocos días antes del cuarto plenilunio, los amantes se juntaron enun claro del bosque, junto a un manantial (se supone que en ese lugar está construido el pueblo deLa Tirana). Allí Almeida bautizó a su amante con el nombre de María.
Los guerreros, sin embargo, espiaban toda la ceremonia y apenas habia terminado esta yconfirmada la traición de la ñusta, los asaetaron con cientos de flechas. La princesa sobrevivió losuficiente como para rogar a sus guerreros que la enterrasen junto a su amado y que pusiesen unacruz en el lugar donde yacieron los dos.
Años después un fraile mercedario halló una cruz toscamente hecha en un claro de la Pampa delTamarugal, en uno de sus viajes de evangelización por la zona. El cura, impresionado por su hallazgoy habiendo oído la trágica historia de los amantes, ordenó que se construyera un templo en ese lugary lo bautizó con el nombre de Nuestra Señora del Carmen de la Tirana.
Otra narración d e la leyenda de Nuestra Señora del Carmen de La Tirana
El pueblo de La Tirana se ubica en la Pampa del Tamarugal, en el Norte de Chile, a 72 kilómetros deIquique y a mil metros de altura. Miles de personas asisten cada año a rendir homenaje a la Virgen delCarmen y a admirar los bailes y trajes que allí se muestran.
La tradición de esta fiesta se origina en una leyenda que data del año 1535, cuando Diego de Almagrosalió del Cuzco a conquistar Chile.
Cuentan que en la comitiva iba el príncipe de los Incas, Huillac Huma, último sacerdote del extinguidoculto del sol, y su joven y bella hija, Ñusta Huillac, que componían la expedición en calidad de
prisioneros y rehenes para conservar la sumisión losmiles de indios que los acompañaban.
Cuando el ejército avanzaba cerca de Pica, la joven huyóseguida de su padre y otros servidores, al bosque deTamarugos, hoy llamado Pampa del Tamarugal.
Durante cuatro años trataron de defender la causa de sunación. Ñusta fue temida por sus enemigos y conocidacon el nombre de la bella "Tirana del Tamarugal". Un díallegó ante la joven un extranjero apresado por ellos, quedijo llamarse Vasco de Almeida que andaba en busca dela "Mina del sol".
(Iglesia de Nuestra Señora del Carmen de La Tirana)
El destino quiso que ambos se enamoraran y antes de su ejecución, éste la había convencido paraque se bautizara, y así al morir, renacerían en el más allá y sus almas vivirían siempre unidas. Ellaaccedió y en los momentos en que Almeida bautizaba a la joven, sus seguidores se sintierontraicionados y dispararon sobre ellos.
Años más tarde el evangelizador de Tarapacá encontró en el claro del bosque del Tamarugal una cruzcristiana, y en el mismo sitio levantó una iglesia que se ha conservado hasta nuestros días con elnombre de "Nuestra Señora del Carmen de La Tirana". Ese lugar es hoy el escenario de una de lasfiestas religiosas más tradicionales y atractivas del norte de nuestro país: La Fiesta de La Tirana.
La niña de mis ojos
Una princesa incaica que comenzó a enceguecer fue traída a una laguna enclavada entre loscordones cordilleranos que bajan por los Andes hasta la Pampa del Tamarugal, a tres mil metros,donde se sumergió en sus aguas por varias veces; al poco, notó que recuperaba la vista y losdescendientes del Inca, llamaron al lugar, Mamiña, que quiere decir, La niña de mis ojos.Y Mamiña, durante años, vio llegar caravanas incaicas con el propósito exclusivo de encontrar alivio yremedio en sus aguas.
Por qué el Tacora se apagó
Las aguas del mar de Arica eran las predilectas de uno de los incas más famosos del Perú. Todos losaños bajaba a la playa rodeado de un séquito cortesano, celebrándose con tal motivo fiestasinterminables. Las mujeres más hermosas y divinas se deleitaban en las tranquilas y tibias aguas delpuerto, y eran tan bellas, que las sirenas les tenían envidia y celos. Seres marinos acudían también aadmirar corte tan vistosa y feliz. Mas en una de aquellas noches de orgía y de locura, sirenas ycaballos marinos formaron tal alboroto con las olas, que éstas crecieron y se extendieron en tal formaque arrasaron con inca, doncellas y cautivas. Desde entonces el Tacora apagó sus fuegos. Miles deaves aparecieron en los aires a contemplar desde arriba una corte tan brillante sepultada en el fondodel mar.
Un pu eblo de ind ios
A tres kilómetros al sudeste de Matilla existió hace siglos, unpueblo de indios, que fue destruido por un terremoto, noquedando hoy día, ni el más remoto vestigio de suexistencia, pero al pasar por este sitio, se oye un ruidoextraño y parece que la tierra se fuera a hundir
Huatacondo
Huatacondo pertenece a la provincia de Tarapacá y está ubicado en una quebrada, a 230 kilómetrosde Iquique.
Huatacondo o Guatacondo, según la tradición, es un pueblo perdido de conquistadores españoles,que permanecieron al margen de relaciones exteriores durante muchos años, hasta que un aluviónabrió una quebrada al mar, y con ello el acceso de sus moradores hacia un nuevo mundo.
Por Huatacondo pasaron los expedicionarios españoles de don Diego de Almagro, en 1535. Y desdeentonces se ha poblado y despoblado, como lo indican las ruinas de pueblos y los restos de cultivosagrícolas. Y por última vez, hasta hoy, por los españoles desertores y sus descendientes.
Huatacondo se llama el valle, la quebrada, el pueblo, el río y el cerro.
La población de Huatacondo no pasa de unos 137 habitantes indo-españoles. Tres o cuatro callesforman el pueblo de tipo colonial, a la cual no le falta su iglesia y sus campanas fabricadas congrandes dosis de oro en 1670.
Una pobladora anciana que fue entrevistada dijo: "Aquí todos somos un parentesco. Nuestrosapellidos se repiten formando un estrecho vínculo. Aquí nacimos todos y son muy pocos los queconocen pueblos. Sólo Dios nos ve y nos asiste".
Notas Complementarias:En Huatacondo la sequía ha tejido la leyenda del pueblo abandonado, luego desaparecerá, como lospueblos mineros o salitreros del Norte de Chile, de los cuales se habla como pueblos muertos
(Población d e Lirima)
Los socavones de Pica
Cuando los españoles vinieron a establecerse en estos lugares, no tuvieron acogida por los indiospiqueños, por lo que se trasladaron a Matilla, donde fundaron una población.Uno de estos pobladores se enamoró de la hija del cacique de Pica, solicitándola a su padre paracontraer matrimonio, a lo cual se negó el cacique. Dámaso Morales, que así se llamaba el español,insistió en su petición, obteniendo esta vez mejor resultado, pero con una condición tan difícil comoimposible.
Díjole el cacique a Morales que no tendría inconveniente en cederle la mano de su hija, siempre quele hiciera florecer el valle entre Pica y Matilla, lo cual fue para éste más terrible que la simple negativaanterior.
Y Dámaso Morales se puso a construir el primer socavón que se hizo en estos lugares, obtuvo agua,hizo florecer el valle y se casó con la hija del cacique.Los indios a ciertos hilos de agua los juntaban en unas represas que llamaban cochas, el españolsiguió esta veta horadando la piedra y la hizo seguir un cauce hasta las cochas que se vieronaumentadas en su caudal, el valle reverdeció y fue una flor en la arena, lo que quiere decir Pica.
EL CHUPACABRAS
La publicación se basa en los artículos del periodico "La Nación" (Chile), abril de 2000.La misteriosa muerte por desangramiento de cientos de animales en Calama del Norte de Chile, no sólo tieneatemorizados a los campesinos de la zona, sino que además se ha convertido en un caso policial.
Sin duda, los resultados negativos que arrojó el operativorealizado por la Policia de Investigaciones ha contribuidoa reforzar la hipótesis de que la matanza de más de 150cabras, ovejas y chanchos sería obra de este ser que deacuerdo a diversas publicaciones ha aparecido en otrospaíses de la región, dejando tras de sí temor y muchasinterrogantes.
Los mismos parceleros de Calama aseguran haber vistoun animal muy alto y negro, descripción que según laleyenda podría corresponder al Chupacabras, lo quesumado a las faltas de explicaciones científicas ycoherentes ha dado pie a las más terroríficas yespeluznantes teorías.
El fenómeno comenzó a registrarse el 8 de abril, ocasión en que un parcelero de la comuna denuncióla muerte del ganado, que mantenía al interior del corral custodiado por perros de su propiedad. Laúnica marca del ataque mortal de este animal nocturno resultó ser dos colmillos en la garganta de losanimales, que no presentaban otras causas de muerte que la pérdida de sangre.
El modus operandi de la criatura que llamó la atención de todos los involucrados - víctimas de losataques e investigadores del hecho es su actuación silenciosa, sin que permita a los animalesreaccionar o defenderse.
Patricio Valdivia, una de las personas que participó en el operativo policial, en relación a las marcasencontradas, precisó que "demuestran que es pesado; si usted saca conclusión que mata a 30animales por día y chupa la sangre de todos, son 60 litros diariamente." Las huellas están separadaspor un 1,20 metro.
El comisario de la Policía de Investigaciones, Hermann Oyanedel, dio a conocer que se desarrolló unoperativo en el sector, que cubrió cinco kilómetros a la redonda, con personal motorizado de la policíacivil, Carabineros y voluntarios. Para esta búsqueda se desplegaron cerca de un centenar depersonas, quienes descubrieron numerosas huellas similares a las encontradas en los corralesatacados por este animal, que la autoridad provincial asegura que se trata de perros cebados. Losperitajes efectuados a los animales muertos determinaron que corresponden a mordeduras de perros.Esto origina la eliminación de los perros salvajes, a fin de prevenir ataques a personas.
La teoría presentada no es compartida por los parceleros del sector, quienes están tomando todas lasmedidas del caso en cuestión, al techar los corrales y montar guardia en horario nocturno, para evitarnuevos ataques del Chupacabras.
El tema Chupacabras es nuevo en Chile. "Además de conocerlo por los casos mexicanos ypuertorriqueños, no teníamos más información en el país hasta los recientes episodios de Calama.Hoy la gente está muy asustada con el fenómeno", informó el ufólogo Cristián Riffo
Las investigaciones no h an logrado llegar a una conclusión convicente, por lo cual se havinculado también con el fenómeno o vnis. Al respecto, Riffo aseguró: "no sabemos exactamente siestá asociado al tema ovnis, porque puede tratarse de algún animal que se desconoce. Inclusoalgunos veterinarios dicen que puede tratarse de algún tipo murciélago que se dedica a mataranimales y a succionarle la sangre"
"No puedo asegurar - agregó Riffo - que tenga un origen extraterrestre, pero sí hay fenómenos quepueden estar asociados. Sabemos, por ejemplo, que en Chuquicamata desde el 19 de marzo de esteaño en adelante se han producido avistamientos en la zona. Puede vincularse también al misteriosotriángulo que encontró la Policía de Investigaciones cerca de San Pedro de Atacama, por lo cual yainiciamos en Calama las investigaciones sobre una posible relación con el fenómeno ovni".
"Lo concreto es que hay varias hipótesis, pero la de murciélago creo que es más cercana. Descartocompletamente que sean perros porque éstos atacan a los animales por sus extremidades y no por elcuello."
"Generalmente la gente que lo ha visto, dice que el Chupacabras produce una sensación muy terribleal enfrentarse a este ser porque es muy feo y agresivo. Sabemos de dos personas en Puerto Rico quefueron atacadas por el Chupacabras, una señora agredida en una pierna y un anciano en un brazo.Ellos lo definieron como de un metro 10 sentímetros de altura, muy feo y de color gris", informó Riffo.
"El Chupacabras no es agresivo con el hombre. Sólo trata de proveerse de alimento, y nosotros, loschilenos, no deberíamos negarnos a aceptar su existencia, sino más bien estar dispuestos a admitirlay conocer a esta especie", dijo un joven de aspecto modesto y tímido en la sede central deInvestigaciones. "Yo sé todo sobre el Chupacabras", dijo con voz trémula, pero convincente, J.M.V.C.,quien lo describió como una criatura semiinteligente, bípedo que puede correr a gran velocidad yhasta volar a gran altura
Según su hipótesis, tras años de dedicarse al tema, el Chupacabras no sólo existe sino que aseguraque es producto de un experimento genético realizado en algún laboratorio norteamericano, quepodría estar ubicado en Puerto Rico o en el estado de Nuevo México.
Citando varios artículos que aparecieron en la revista especializada en fenómenos paranormales yextraterrestres "Revelación", la extraña criatura habría sido capturada por el Servicio de Búsqueda deInteligencia Extraterrestre de EE.UU. (con base en Puerto Rico) y manipulada genéticamente, lo queexplicaría su apariencia.
2. Provincia de Antofagasta
La Lo la
En la provincia de Antofagasta, en la época de los descubrimientos, fue muy conocida una mujer derara belleza llamada Lola. Para el que no la conocía, su fama misteriosa y vaga, era como una mujerde embrujo.Su padre, llamado Pedro, vivía para cuidar a su hija y distanciarla de sus enamorados. Este hombreera conocido por el apodo de Vagabundo, por sus búsquedas de minas en una época, y después por
sus viajes por la costa en un barquichuelo de supropiedad.
La hija, vigilada de cerca y de lejos por su padresembraba entre los hombres ilusiones y desengaños; yentre las mujeres envidias y rencores. Hasta que un díaun joven es su preferido, pero él veía en ella la figuraquerida de una ausente. Pero, llegó la mujer queocupaba su corazón, y al verse ella desplazada,despechada, pronto se transformó en la más terriblecelosa.
Vivía odiando a la rival, queera una hermosa rubia.
Atisbaba día y noche a la feliz pareja y se consumía de celos y pasión.Una noche, descalza y silenciosa, llegó a la pieza donde dormíatranquilamente el hombre que la hacía sufrir y hundió profundamente ensu corazón un puñal, y huyó hacia los cerros dando gritos, alaridos.
Al día siguiente, conocido ya el crimen, el padre sale en busca de la hija yel sol, la sed y el silbido del viento terminaron con él.
Después de mucho tiempo regresó ella al poblado víctima de la locura,sólo sabiendo reír, hasta que murió.
Desde entonces la Lola y su espíritu vengativo recorren los cerros.
Tesoro del Inca
Los pobladores del desierto de Atacama ubican el Tesoro del Inca en unalaguna, que estaría en la cumbre del cerro Quimal (N.O. del Salar deAtacama).
La muerte del Inca Atahualpa acaeció en 1533. Y se sabe que la caravanaque viajaba llevando los tributos en dirección al Cuzco, fue informada queel Inca había fallecido. Los caravanistas portaban catorce y media arrobasde oro, que era el tributo. Los indios, sin saber qué hacer con el tesoro,habrían depositado la valiosa carga en el fondo de la laguna del cerroQuimal.
Se cuenta que algunos habitantes de las cercanías han realizadobúsquedas y han logrado extraer objetos que dan mala suerte a susposeedores.
Tesoro de la Marquesa
El Tesoro de la Marquesa es otro de los grandes entierros que se conocen en el Norte. Se cuenta queuna hermosa y riquísima Marquesa criolla se había visto obligada, en época pasada, a abandonar susdominios para salvarse de la sublevación de su encomienda, y que había puesto a salvo sus joyas ycaudales, encerrándolos en el socavón de una mina que quedaba en los cerros de una haciendallamada La Marquesa, en recuerdo de la que había sido su aristocrática propietaria.
Agregábase que la noble dama, muy bella, por supuesto, acompañada de dos fieles servidores, seinternó cordillera adentro y que un temporal la había lanzado a un abismo insondable.
La cadena del inca
En la laguna de Chiu-Chiu, cuyofondo nadie ha podido encontrar,los hijos del incanato lanzaronuna cadena de oro, para ocultarlade los españoles y aquí se hallahasta ahora.
La cadena es la que se usaba enel Cuzco para contener a la genteen las procesiones de lacoricancha.
"Animita" de Elvirita Guill én
Elvirita Guillén Guillén tenía 14años de edad, era huérfana, suspadres habían muerto cuandoella era aún muy pequeña. Fueentregada al Hogar de Huérfanosde Limache. De este centro lasacaron don Angel García Agra ysu esposa doña Pilar García, eldía 25 de enero de 1937.La niña era agraciada, sucabellera era negra, sus ojoscastaños y su nariz aguileña. A lavez tenía muy buen carácter.
Trasladada con sus benefactoresa la ciudad de Antofagasta, pasaa vivir en el nuevo hogar, ubicadoen la calle General Velásquezesquina Matías Rojas.
A los dos meses de desempeñarse en casa, Miguel Díaz Díaz, hombre de cuarenta años de edad querealizaba labores de jardinero en la residencia, la convidó por tercera vez a su casa a jugar unapartida de naipes y, con el consentimiento de su patrón, la niña aceptó y llevó a Alvaro, el niño menorde la familia.
En las dos ocasiones anteriores la trataron con amabilidad, tanto la mujer de Díaz, Margarita VegaAnacona, el cabo 1º del Regimiento Esmeralda, Francisco Cañas González y María Vega Díaz, conquien hacía vida marital.Los cuatro estaban en casa cuando ella y el pequeño llegaron. Saludos afectuosos, muchoscumplimientos. De pronto, Díaz le ofreció una copa, que le dijo ser de vermouth. Después de muchainsistencia ella la bebió y casi inmediatamente todo empezó a dar vueltas en su cabeza. Fue entoncescuando el cabo Cañas la tomó a viva fuerza, y con la complicidad de su conviviste y del matrimoniodueño de casa, abusó de Elvira a pesar de que dentro de su estado semi inconsciente producido porel narcótico, ella realizó toda clase de esfuerzos por evitarlo.
Elvirita regresó a la casa pasadas las siete de la tarde. Sufría los efectos del narcótico y su excitaciónnerviosa era muy fuerte. La acompañaba el pequeño Alvaro, de sólo dos años, y entre llantosentrecortados narró su desgracia.
Una hora después los agentes de Investigaciones, que recibieron la denuncia del señor García Agra,fueron en busca de los individuos y sus mujeres.Mientras tanto la niña era trasladada al hospital, donde el doctor don Raúl Ibaceta le prestó lasprimeras atenciones, después de lo cual regresó a casa.
Cerca de las diez de la noche fueron detenidos Cañas y Díaz y las mujeres María y Margarita Vega.Todos quedaron incomunicados en Investigaciones.Los inculpados negaron terminantemente los cargos que les formulaban. Los agentes reiniciaron aldía siguiente diligencias tendientes a esclarecer el asunto y a pesar que el estado de ánimo de la niñaera normal, practicaron la reconstitución de la escena en casa de Díaz y luego un careo que seprolongó y en el que Elvira mantuvo todas sus declaraciones, mientras los acusados se decíaninocentes. La víctima les gritaba, casi fuera de sí ¡ustedes son unos criminales!, mientras los doshombres y sus mujeres demostraban una indiferencia rayana en el cinismo. Y luego Elvira repetíatodos los detalles del acto, que revelaba la degeneración de los acusados. "Primero abusaste tú—decía refiriéndose a Cañas—, y luego tú —se refería a Miguel—, y en ambas ocasiones ustedesdos —señalaba a las dos mujeres— me sujetaron fuertemente por las manos y piernas".
Mientras la pequeña conmovía con su dolor y su sinceridad a los demás testigos de la escena, loscuatro acusados continuaban impasibles.
Terminada la reconstitución del crimen, la familia García se retiró a su hogar con la desafortunadaniña.
Comenzaban su preocupación por el almuerzo, estaban en el comedor, cerca de las tres de la tarde,cuando sintieron un disparo; por momentos se miraron intranquilos. Instantes después se escuchó unsegundo impacto. "Es Elvira", dijo la señora García.
Y era ella, estaba tendida en su cama boca abajo, con una pistola en su mano derecha a la altura delpecho y, a un lado, un trozo de papel, una hoja de cuaderno, en la que había escrito esta frase trunca:"Hago esto ya que todo el mundo..."De temperamento sentimental y con un alto concepto del honor, desesperada por el atropello de quefue víctima, resolvió poner fin a sus días.
El arma, marca "Sauer", era de propiedad del señor García, el que la mantenía descargada en sudormitorio, en el cajón del velador.
La niña, le puso cinco balas. De los dos disparos, uno fue el fatal.
Trasladada a la morgue se le certificaron demostraciones de violencia y se comprobó la acusación deviolación.
En su pecho y manchados con sangre emanada de sus heridas, se encontraron tres retratos, uno dedon Angel García Agra, otro de su esposa, señora Pilar de García y un tercero de un marinero deValparaíso. Este último tenía al reverso una dedicatoria: "Amor mío: aunque me creas loca voy a dejarde existir".
Su protector se hizo cargo de los funerales, y solitario sepelio tuvo la niña-mártir. Sólo siete personasla acompañaron hasta el Cementerio Nº1, el 17 de marzo de 1937, en el viaje a su última morada; lossiete componentes del cortejo llevaron a pulso el ataúd. Entre éstos iba su patrón, los agentes deInvestigaciones Pedro Rojas, Gustavo Segura y José Aedo y los periodistas Ricardo Sepúlveda,Alfonso Jeria y Raúl Herrera.
Al lado caminaba un sepulturero con una pala y un pico.
Media hora demoraron en llegar a la sepultura temporal, situada a los pies del cerro.
El ataúd quedó totalmente cubierto por la tierra que le lanzaba el panteonero y sobre el túmulo unramo de flores depositado por los periodistas de "El Mercurio" de Antofagasta.
Animita
Cuando sólo habían pasado algunos días de su trágica muerte, tres estudiantes, dos del ColegioAlemán y una de la Escuela Nº6, lanzaron la idea de hacer una colecta pública para adquirir unasepultura perpetua a la menor Elvirita Guillén.
Enviaron una carta a "El Mercurio" de Antofagasta, con quince pesos para iniciar la campaña. El diariolos ayudó y fue publicando largas listas de donaciones para lograr la sepultura perpetua.
El llamado encontró generosa respuesta. Los estudiantes fueron los más apasionados en esta misiónhumanitaria.
Se reunieron $ 3.286,300 en total para los fines deseados.
"El Mercurio" de Antofagasta nombró una comisión compuesta por obreros y estudiantes para queacordara la inversión que se daría a este dinero.
A los nueve meses de su muerte, el 2 de noviembre de 1937, fue comprada la tumba con el dinerorecolectado.
Los antofagastinos, enternecidos por el terrible drama, la transformaron en Santuario.
Para sus devotos, la justicia fue extremadamente compasiva. El cabo Cañas fue condenado a seismeses de cárcel; el jardinero Díaz a tres meses y las mujeres cumplieron condenas entre dos y tresmeses.
Este final del juicio abrió un interrogante. En el proceso se descubrió que el jardinero Díaz era hombrede prontuario, alias el "Quirquincho", que en su casa mantenía una pieza que daba a la calle, queexplotaba para citas amorosas. En las noches se dedicaba a negocios ilícitos.
La creencia popular le atribuyó poderes milagrosos.
La "Santa Laica", como la llamaron, era capaz de conceder todos los favores solicitados.
Cientos de hombres y de mujeres, de distintas edades, empezaron a llegar para solicitarle su ayudaen caso de enfermedades, problemas sentimentales o crisis socioeconómicas.
Un culto mítico se desató en la ciudad. Y aun de otras ciudades de la pampa salitrera y del cobrellegaban los fieles con el solo objetivo de pedirle favores.
El cariño de los estudiantes, de las sencillas dueñas de casa y de los hombres conmovidos por el fallode la justicia no se detuvo aquí. Tanta era la fe de sus cultores, que en 1956 comenzó la construcciónde un Mausoleo para Elvirita Guillén, ubicado en el Cementerio Nº 2.
La "Sociedad Elvirita Guillén" se encargó de reunir los fondos, mediante actividades sociales. El cultode la animita de Elvirita Guillén había llegado al extranjero, de donde los cultores requieren susfavores.
El Mausoleo se convirtió en una verdadera Capilla, altar, santos, reclinatorios y asientos. Velas encandeleros, flores, estampas religiosas, cartas con petitorios, placas en las paredes, en las que vandejando agradecimientos los miles que solicitaron y fueron oídos.
Una desdichada que recuperó a su amado, una familia con un pariente gravemente enfermo que sealivió.
Los días lunes es muy visitada y una Congregación de mujeres reza el rosario el día viernes.Y las puertas del Mausoleo están permanentemente abiertas para recibir una respetabilidad que seinició el año 1937.
3. ATACAMA
El Alicanto
A) Es un pájaro fabuloso que vive entre los cerros deminerales y se alimenta de oro o de plata, según seael metal del cerro donde mora. Sus ojos despidenextraños fulgores. De sus alas se desprenden reflejosque lo envuelven en un halo luminoso, cuandocamina por los peñascales. Si tiene su buche lleno,no puede volar debido al peso de los metales con quese alimenta, pero no le es difícil huir si alguien seatreve a perseguirlo, pues en cualquier recodo ogrieta se oculta, sin dejar huella de su paso.
Si la persecución es mantenida, el Alicanto seperderá y aparecerá; caminará con un paso másrápido y a veces lento, hasta que por fin arrojará unaluz fuertísima que traspasará y encandilará alperseguidor dejándolo enceguecido en medio de uncamino o al borde de un precipicio.
B) Cuando está ayuno come conligereza y, cuando está harto,lentamente. Si se siente perseguidooscurece sus alas. Habita enpequeñas cuevas. Pone dos huevos,de oro o de plata. A veces lleva a susperseguidores a la muerte y losarrastra a los bordes de losprecipicios. Los mineros que tienenpor guía a un Alicanto se enriquecen,ya que éste los conduce a puntosdonde existen ricos yacimientos o alos sitios donde hay algún tesoroenterrado.
C) Es un pájaro de plata y oro queorienta a los mineros hasta el filóndel mineral que ellos buscan.Aparece solamente de noche y sucuerpo no proyecta sombra algunasobre la tierra. Si el minero que losigue va poseído de una ambicióndesmedida, el Alicanto lo arrastra aun precipicio, donde perece.
El zorro colorado
a) En sus correrías por los cerros, el cateador de minas se encuentra con un zorro colorado que lomira sin miedo ni temor, instintivamente se agacha y recoge una piedra para lanzársela al animal;elpeso de la piedra le llama laatención y la mira detenidamente, ¡es de oro!
b) El zorro colorado se aparece a los buscadores de minas en el sitio exacto donde se encuentra elmás rico yacimiento de este metal. Su presencia asegura al minero la riqueza y la felicidad para todala vida.
4. LENGUAJE DE LOS PAJAROS CHILENOS :
EL CHINCOLZonotrichia capensis chilensis (Meyen).Desde Atacama hasta las islasGuaitecas.
Simboliza lo pequeño y movedizo. SegúnClaudio Gay, su canto es:
i-tio-chiu-chiu-trri
Y el pueblo lo interpreta:
abis visto mi tío-tío-tin
Otros dicen que pregunta:
¿Han visto a mi tíoAgustín?
Y los graciosos lo entienden así:
¿Han visto a mi tíoAgustín,con un zapato y uncalcetín?
Se sabe que en un partido de chueca querealizaron los pájaros, el Pillo quedóherido y el Chincol se acordó que tenía un tío doctor y salió en busca de él y como no lo encontrabatan fácilmente, comenzó a preguntarle a medio mundo por su tío Austín.
Y esta búsqueda de su tío Cucho, la realiza por llanuras, cerros y cordilleras, tanto de día como denoche.
Como se sabe, el Chincol se vio involucrado en una zafacoca, en la que se le señaló como autor deuna puñalada a la Loica. Llevado al juzgado, ante el juez se defendió diciendo que no tenía la culpa,fue el Siete Cuchillos, que lo tentó con un cuchillo, porque él no era hombre de matar.
El juez ordenó apresarlo y lo condenó a llevargrillos. Por eso anda a saltitos. No puedecaminar como los otros pajaritos.
Muy a lo lejos, en algunas escuelas, niñitasjuegan al Chincol. Dos se ponen en cuclillasfrente a frente y dicen este diálogo:
—Comadre Rana. —¿Qué quiere,comadre? —Un vasito de agua.—¿Para quién? —Para sucompadre.—¿Cuándo llegó?—Anoche. —¿Qué le trajo? —Uncorte de vestido. —¿De qué color?—Verde Limón.—¿Qué le dijo? —Quebailáramos el Chincol.
Saltando en cuclillas:
Chincol, Chincol,zapato de charol;pícale Chincol,zapato de charol...
Se oye este cantar:
En una noche de Diosme levanté muy tempranitoy saben con quién soñécon un lindo Chincolito.
Tan lindo eramuchos saltitos daba,la colita meneabay el moñito lo paraba.
Disculpen, señores míos,que este sueñono pudo ser más largoporque luego desperté.
La alusión al moñito hace referencia a que en el tiempo de amores levanta, como penacho, lasplumas de la cabeza.En Chiloé lo llaman Copete, debido a este adorno que lo engalana.Y hay una copla popular que dice:
En el medio de la marsuspiraba un Chincolitoy en el suspiro decía:"Échele chicha al cachito".
Si a un viajero nocturno le canta el Chincol, desgracia, pero se contrarresta el peligro rezando lapresente oración:
Virgen sagrada, escúchame,porque te tengo presenteme retires del Demonio.siete leguas del paciente.Por los martirios y clavosy la sentencia tan juerte,tres golpes te dio Pilatospara enclavarte, SeñorPermitisteis el padecerpor tu Divina Pasión,con la hería en el costaoque tu cuerpo penetró.Favor te pido y amparoque mi cuerpo no sea muertosin merecer confesión;y en el ara del altar,merezca su bendición.
Disparar de Chincol a Jote es, en sentido figurado, el que se enamora de mujer de cualquier condiciónsocial, edad, obesa o flaca, agraciada o sin gracia.
Tiene menos sebo que pata de Chincol, hace referencia a persona delgada
Chincoleo, es caminar a saltitos como lo hace el Chincol.Los bebedores, a un preparado alcohólico, le pusieron Chincol, el que está compuesto de aguamezclada con aguardiente.
En la ornitoponimia figura Chincolco, Aguas del Chincol; y Chin coihue, Lugar de Chincoles.
EL PICAFLOR
Stephanoides stephanoides (Lesson y Garnot).Desde Atacama a Magallanes.
Pajarillo diminuto, de pico delgado como un alfiler. Alguien lo llamó Tominjo, porque no pesa más queun tomín, que es la décima sexta parte de una onza.
El picaflor es el pájaro mas pequeño de Chile, y tiene los colores más vistosos, sobre todo en lacabeza.
Su canto es como un silbido muy claro, débil y proporcionado a su organismo. Entre las especies deChile, en Arica se encuentra uno de los picaflores más chicos del país.
En la isla de leyenda, Robinson Crusoe, es rojo con la cabeza como cobre y ella verde.
Ella pone unos huevos de la magnitud de un garbanzo.
Lo elogian como notablemente bello por su vestido de sutiles plumas y por los cambiantes queofrecen los finos colores que permiten la gradación de los matices. Tiene el resplandor del oro y de laspiedras preciosas.
Hasta después de muertos, disecados, conservan su esplendor.
Como es un bebedor de ambrosía, por otro nombre tiene el de Bebenéctar, lo llaman también Colibrí ypor permanecer largo rato suspendido fijamente en el aire, por avanzar, retroceder, descender, leviene que le digan Tente en el Aire, pero el más corriente es el de Picaflor de picar la flor, lo que nohace. Le apetece sobremanera el néctar de las flores, el que sorbe con tal delicadeza, que no lescausa él menor daño. Aparece repentinamente, y para de pronto su vuelo vertiginoso ante una flor, ypuede que dé con un insecto de ellas.
Se hurta con precipitación de los ojos de quien le mira.
Se le considera como el símbolo de la inconstancia, porque continuamente salta de flor en flor, lo quesí hay que aceptar es que es polígamo. Ser un Picaflor es ser muy cambiante en el amor.En el invierno se retira a las concavidades de los árboles y en ellas se sepulta y adormece con talsuspensión de los sentidos, que parece muerto, para volver en su tiempo a los campos de flores connuevo vigor.
Para los campesinos es un misterio, no saben lo que ocurre conellos en la época de lluvia. Si bien opinan que se ocultarían entroncos huecos, pasando esa temporada en sueño, o bien secolgarían de una rama.
Los mapuches lo conocen por Pingueda o Pincuda y creen sillevan a sus nidos un cabello, la persona a quien pertenecequeda expuesta a fuertes y prolongados dolores de cabeza.
A la vez presagia muerte por ahorcamiento a las personas queles toma cabello para hacer su nido, sobre todo a las mujeres.Como lo ven aletargado y pendiente de una rama, generalizanque así quedarán quizás las que han tenido cabellos en contactocon el Picaflor (Reducción de Angol).
Siempre los mapuches les han asignado propiedades purificadoras y hombres y mujeres corrían trasestas inquietas avecitas con la esperanza de aprovecharlas para redimirse, lograr una purificación yalivianarse.
En Chiloé lo distinguen con el nombre de Pinga, Pimpinga y las mujeres que no pueden ser madrescreen que cogiendo un Picaflor y al suave contacto con sus manos dejándolo luego en libertad, serecibe la dicha de engendrar.
EL SIETE COLORES
Tachuris rubrigastra rubrigastra - Desde Aconcagua hasta Chiloé.Se cuenta entre los pajaritos vistosos de Chile, tal vez por la belleza de los sietecolores: amarillo, azul, blanco, bronceado, carmesí, negro y verde.
Su grito es como el croar de un sapito. No se adapta a la vida cautiva.
Consultado un campesino si sabía por qué sellamaba Siete Colores, respondió que cuandoniño escuchó que un pajarito desplumado seescapó casi de la olla y como pudo llegó al tallerde un maestro carpintero, y se untó todo sucuerpo de cola; después en la lengua de lospájaros, le fue contando a cada uno de ellos,hasta el número de siete, su desgracia deencontrarse desplumado, y les pidió tresplumitas, y se las iban dando; y como estabauntado de cola, se le iban pegando. Como cadapluma era de un color; se quedó el pajarito másbonito que antes, con siete colores.
Otra versión de su cromatismo es ésta: Despuésdel Diluvio, el Señor mandó un arco iris gigante.Este pájaro, que era juguetón, quería pasar sobre
el arco iris, pero se caía a cada empeño. Volvía de nuevo a empezar y aleteaba bien rápido tratandode vencer el espacio coloreado. Tanto esfuerzo hizo, que al final pudo cruzar el arco iris y cuando salióde esta transverbera venía con siete colores.
5. Provincia de Coqu imbo
El mate de piedra
En Chalinga hubo una fiesta y faltó el vino. Uno de los asistentes se ofreció para ir a buscarlo aSalamanca y partió con un chuico.
De vuelta, un tanto cansado, se sentó a reposar y luego de caer en un sopor lo transportaron a unafiesta que se celebraba en una cueva.
En ella se servía en un fino servicio de oro; el licor se ofrecía en mates de oro y en lo mejor de lafiesta se echó al bolsillo uno de éstos.
Después, fue devuelto al mismo lugar, donde había estado descansando y se recuerda que en mediode la fiesta se había guardado uno de los mates en que se sirvió y se llevó la mano al bolsillo y seencontró con una piedra.
El cerro La Torre
En Salamanca, desdela cumbre del cerro LaTorre, se lanzan losbrujos a volar la nochede San Juan, parareunirse en las cuevasde Salamanca,ubicadas en el fondode la quebrada delcerro llamado LaRajadura deManquehua, dondecelebran el aquelarre
La procesión d elcerro La Rajadura deManqu ehua
En el cerro LaRajadura deManquehua, el queostenta una profundarajadura, los brujos sereúnen aquí y el díaViernes Santo se vesalir una procesión conluces, que se internapor los cerros de losalrededores.
La desaparición d e la ciudad de La Serena
Algunos dichos populares dicen: “El amor mueve montañas” o “El amor es más fuerte”, pero trasconocer la siguiente historia deberíamos instaurar uno que dijera: “El amor hace desaparecerciudades”.
Y es que la leyenda de la “Desaparición de la ciudad de La Serena” nos cuenta la historia de JuanSoldado, un joven buenmozo y muy humilde que se enamora de la única hija del rico cacique de laciudad. Pese al enfático rechazo de su padre, la chica se enamora de Juan Soldado y decide casarsecon él. Justo en el momento en que el cura iba a dar inicio al sacramento, en la iglesia se comenzó asentir un fuerte alboroto. Todos los presentes comentaron que se acercaba a la ciudad el padre de lanovia, con la firme intención de matar a los futuros esposos para luego, incendiar y destruir toda laciudad.
Nadie sabe qué, ni cómo pasó, pero el asunto es quecuando el padre enfurecido pisó los alrededores de laciudad, ésta de pronto se desvaneció, se esfumó.
Acompañado de sus soldados recorrió a caballo montesy praderas, pero todo era un peladero. La ciudad noestaba. Había desaparecido.
Cuentan que, a veces, por lo general los sábados, laspersonas que pasan cerca del lugar donde estabaemplazada dicha ciudad, se escucha música y
canciones. Otros dicen que para Viernes Santo la ciudad se hace visible a los que la contemplandesde lejos, pero la imagen comienza a desvanecerse en la medida en que la gente se acerca a ella.
Juan Soldado II
El estudioso Julio Vicuña Cifuentes transmite la leyenda que el pueblo narra sobre la desaparición dela primitiva ciudad de La Serena que es, según él, "la tradición más antigua" que se conoce en Chile.He aquí la versión: La primitiva ciudad de La Serena era mucho más hermosa que la actual. Vivía enella un joven bien parecido, pero pobre, a quien llamaban Juan Soldado, nombre que, en recuerdosuyo, se puso después al cerro cerca del cual aquella ciudad estaba edificada. Juan Soldado seenamoró de la hija única de un cacique riquísimo, que habitaba a tres leguas de la ciudad. Como elcacique era ambicioso, se opuso a que se casara con un pobre. Los enamorados resolvieron huir,para casarse en la iglesia de La Serena, pues la joven era cristiana. Así lo hicieron, y en el momentoen que el sacerdote bendecía el matrimonio, gente del pueblo llegó a la iglesia con grande alboroto,diciendo que el cacique, a la cabeza de sus mocetones, se aproximaba a la ciudad, jurando destruirla,después de matar a los enamorados. Nadie sabe lo que pasó, pero es lo cierto que en el momento enque el cacique, con sus guerreros, pisó los suburbios, la ciudad se desvaneció. Recorrieron el campodonde estaba situada, pero no la encontraron aunque la andaban pisando. En ciertas noches,singularmente los sábados, los que pasan cerca del sitio en que estuvo edificada oyen música ycanciones, y el Viernes Santo la ciudad se hace visible a los que contemplan desde lejos, pero seborra poco a poco ante los ojos de los que pretenden llegar a ella.
Juan Soldado III
Juan Soldado es un cerro de la Serena. Lleva este nombre porque allá fue encontrado muerto unhombre de nombre Juan Díaz. Su apodo de Juan soldado le venia de su comportamiento demasiadoorgulloso par su modestísima condición de hombre de pueblo, sin bienes, dueño de una simpatíainnata. Siempre sacaba en sus conversaciones sacaba a relucir su calidad de " Soldado de Don Juande Austria, hijo de Felipe IV".
Por problema de honor en 1681, se iba a tirar a duelo con dos vizcaínos ricos que se habían burladode él al verlo pobremente vestidodos. El duelo al final no se realizo, y acusaron a Juan Soldado. Elcura del pueblo en el sermón dominical lo expulsó de la ciudad por ofensor de las buenas costumbres
de la sociedad serénense. Juan marcha al destierrocon la cabeza en alto y paso firme. La paz volvió allugar.
Tiempo después, cuando el asunto apreciaolvidado, fueron encontrado muerto a los doshombres que intentaron tener el duelo con JuanSoldado. En el suelo, a su lado, encontraron laespada de Juan. Se promulgaron bandos paraencontrar a Juan Soldado pero se dio el tiempo sinencontrar su paradero y la vida volvió a su cursonormal.
Meses más tarde, en lo alto de un cerro lejano seencendía todas las noches una luz.
Años después, lo que se aventuraban a cazar, ir porleña o pasear por el cerro ubicado al norte de laserena (1170 metros y a 35 Km. del río deCoquimbo) se encontraban con un venerableanacoreta llegado de lejanas de tierra. Este era elprimero en avisar con una fogata la llegada dealguna nave que podría ser pirata.
El curita proponía al anacoreta como modelo de virtud. Asi pasaba el tiempo y se le daba las graciaslo benéfico de la presencia del ermitaño. Pero algun día, la luz se extinguió. Cuando los curiososvisitaron este punto hallaron allí al soldado Juan, muerto y amortajado en un hábito monacal. En esasoledad el asesino había expiado su doble crimen. Se denominó ese punto el cerro de Juan Soldado.Y de allí el nombre actual.
El Tesoro de la Bahía de la Herradura
En la Bahía de la Herradura, que hoy se conoce con el nombre de Guayacán y que está junto aCoquimbo, los piratas enterraron un tesoro, el Tesoro de la Bahía de la Herradura.En el año 1578 el corsario inglés Francis Drake descubrió la bahía de La Herradura, así llamada porsu forma. Desde ese mismo instante, la bahía pasó a ser el refugio de piratas y filibusteros, comoBartolomé Scharp, Eduardo Davis, Jorge Anson y otros de menos nombradía.Drake convirtió esta bahía en refugio y en sus costas enterró el producto de sus correrías, robado encientos de combates. Este tesoro consistiría en miles de barras de oro y plata; cientos de miles demonedas de oro, mil doscientos zurrones de oro en polvo, veinte ollas de oro y diez tinajas de joyas.
Mas tarde, algunos piratas que tuvieronconocimiento del fabuloso tesoroenterrado en la bahía de La Herradura,por la Hermandad de la Bandera Negra,lo desenterraron y, como no pudieronllevárselo inmediatamente, lo cambiaronde sitio. Y el nuevo lugar elegido fuePapudo, otrora pequeña bahía oculta yguarnecida. Pero, el entierro se habríahecho tierra adentro, en el sitio llamadola Quebrada del Francés
La Añañuca
La Añañuca es una flor típica de la zonanorte de nuestro país, que creceespecíficamente entre Copiapó y el vallede Quilimarí, en la región de Coquimbo.
Pocos saben que su nombre proviene de una triste historia de amor...
Cuenta la leyenda, que en tiempos previos a laIndependencia, la Añañuca era una flor joven decarne y hueso que vivía en un pueblo nortino. Un día,un minero que andaba en busca de la mina que letraería fortuna, se detuvo en el pueblo y conoció a lajoven. Ambos se enamoraron y el apuesto minerodecidió relegar sus planes y quedarse a vivir junto aella. Eran muy felices, hasta que una noche, elminero tuvo un sueño que le reveló el lugar en dóndese encontraba la mina que por tanto tiempo buscó...Al día siguiente en la mañana tomó la decisión:partiría en busca de la mina.
La joven desolada, esperó y esperó, pero el mineronunca llegó. Se dice de él que se lo tragó elespejismo de la pampa. La hermosa joven productode la gran pena murió y fue enterrada en un díalluvioso en pleno valle. Al día siguiente salió el sol y elvalle se cubrió de flores rojas que recibieron elnombre de infeliz mujer.
6. ILL APEL
La Cueva de Salamanca
Es la cueva donde se aprende el arte de la brujería. En Chile sólo existe una sola Cueva deSalamanca, pero ésta tiene varias entradas y están cuidadas por culebrones.
En esta Cueva está el alma de los brujos fallecidos, cuyo espíritu les insufla poderes a los que seinician; se rinde homenaje a Satanás; se efectúan las misas negras; se realizan las confesiones debrujos y brujas. Una palabra devota o la señal de la cruz bastaría para disolver en monstruosaconfusión la asamblea. Al canto del gallo vuélvense los Brujos a sus casas en las que penetranescurriéndose por la chimenea, por el ojo de la cerradura o por alguna rendija.
Cada cierto tiempo, en la Cueva se efectúan fiestas a las que asisten los maestros. Todo el servicioes de oro y lo que se sirve es de lo mejor, pero nada se puede sacar de la Cueva. Llevado al exteriorse convierte en materia grosera.
Se cuenta que a la Cueva de Salamanca fue invitado un joven por un brujo, y se encontró con unagran fiesta, allí todo era de oro y plata. Cuando quedó solo se metió una cuchara de plata al bolsillo yen ese momento vio a una niña de hermosas piernas que se acercaba. Después despertó en la Plazay, recordando lo ocurrido y llevándose las manos a los bolsillos para ver si tenía la cuchara, seencontró con una canilla.
En otras partes del país, en especial en Carahue, estas cuevas son llamadas Renis. En Carahue sehabla de la existencia de cuatro Renis, siendo tres de ellas de mucha actividad en otra época. Ahorasólo son dos las que están en plena acción.
En estas cuevas se reúne todo el señorío y celebran sus fiestas y practican sus malas artes.
La Cueva de Casuto
La Cueva de Casuto se encuentra en uno de los cerros de Casuto. Esta mansión de las malas artesestá rodeada de entrecortados y deformes peñascos, color sangre de toro.
La Cueva tiene túneles y galerías que llegan hasta otro palacio, situado en el pueblo de Salamanca.
En la noche de los martes es cuando la Cueva, convertida en suntuoso palacio, provisto de manjares,vinos y licores, recibe a los brujos. Y el aquelarre se prolonga hasta la medianoche.
Pasadas las doce, todo vuelve a su aspecto normal: rocas, pedazos de quiscos, piedras.
El profano que, por ignorancia o curiosidad, se acerca a esos contornos durante esas misas negras,muere irremediablemente. Es una muerte horrenda; el cristiano sufrirá de hinchazones, moretones,boca y ojos abiertos de espanto.
Cariño Botado
a) Los habitantes de este caserío cercano a Los Andes, supieron que las columnas del EjércitoLibertador pasarían por ahí y de inmediato comenzaron los preparativos para hacerles un cariño, sinembargo, cuando todo estaba listo para recibir a los soldados de la libertad, se supo que la columnadesvió su ruta, por orden de San Martín, por lo que los preparados quedaron abandonados, el cariñotirado. Y de esta ocasión tomó el nombre de Cariño Botado.
b) Este poblado se llama así porque antiguamente, en todas las casas tenían chicha, chacolí, nofaltaba la buena comida y mucha alegría. Había una juventud sana, vibrante, niñas tocaban la vigüelay cantaban muy bien.
Todo el que iba a este lugar recibía nada más que atenciones, es decir cariño botado.
c) En Mendoza, República Argentina, existe una calle El Cariño Botado y refieren que en la épocasanmartiniana, un destacado núcleo de familias que admiraban al gran organizador del EjércitoLibertador, quiso tributarle un homenaje y, con tal motivo, organizó un suntuoso banquete que, desdeluego, fue aceptado. Este se realizaría en las inmediaciones de la finca del Dr. Biritos, en Godoy Cruz,calle Tucumán.
Pero, es el caso que el día y la hora fijados, los anfitriones esperaban la llegada del Libertador,cuando en vez de éste, llegó presuroso un ayudante para presentar toda clase de excusas a losdueños de casa, causando, pese a las disculpas, la natural contrariedad, conociendo el carácterrectilíneo y cortés del General San Martín.
Transcurrido algún tiempo, los obsequiosos vecinos reanudan el convite, que el General acepta. Lasfamilias invitantes echaron la casa por la ventana esta vez para atender como correspondía alIntendente General de Cuyo. A poco de esperar, aparecen varios oficiales de gala, pero no distinguenentre ellos a San Martín. Los oficiales explican que el General pocos minutos antes de asistir a lafiesta, tuvo que emprender un viaje de trascendental importancia para la campaña victoriosa de losAndes; explicaciones que las distinguidas familias no aquilataron y ordenaron a los criados quearrojaran a la calle comidas y dulces prolijamente preparados con que había de obsequiarse alGeneral, cosa que se hizo en forma espectacular y pintoresca, con el natural asombro de los oficiales.
Y el botar todos los exquisitos manjares le dio popularidad a la calle en que vivían esas familias,llamándole la calle de El Cariño Botado.
El Trauco
Las miles de jovencitas y mujeres que alguna vez quedaronembarazadas sin desearlo y que, además de querer negar su estado,debían ocultar a toda costa la identidad del futuro padre encontraronla salvación y el perdón al adjudicarle la responsabili dad de “tanajena situación” a un famoso y conocido personaje de la mitologíachilena: El Trauco.
Y es que al El Trauco se le conoce como aquel brujo, chico y feoque pasaba sus días encaramado sobre los árboles a la espera delanzarse sobre alguna de las inocentes jovencitas que daban un paseopor el bosque. Ante la mirada “matadora” del Trauco, las niñas -peseal miedo y las ganas de escapar- se quedaban cautivadas ante susojos y caían rendidas ante él, en un profundo y alucinante sueño deamor.
Al despertar, las ya no “ tan ingenuas” niñas, al ver sus ropas y sus cabellos, se daban cuentade que estaban extrañamente desordenados y revueltos. Saben que “algo” ha ocurrido en suscuerpos y presas del pánico corren a sus casas a dar cuenta a sus padres de que han sidovíctimas del “hechizo” del Trauco.
La creación d e Chile
"En el principio, Dios creó las maravill as del mundo. Sin embargo, cuando terminó se diocuenta que había muchos trozos sueltos. Tenía partes de ríos y valles, de glaciares y desiertos,de montañas y bosques y praderas y colinas. En vez de dejar que estas maravill as se perdieran,Dios las dispuso todas en el lugar más remoto de la tierra. Así es como se creó Chile".
3DUTXH�1DFLRQDO�5DSD�1XLEl Parque Nacional Rapa Nui fue creado en 1935, se encuentra en la Isla de Pascua y abarcauna superficie de 7.130 há, lo que significa el 44% del territorio de la isla.
,VOD�GH�3DVFXDEl Origen de la Isla de Pascua es volcánico reciente (Plio-pleistoceno) y suestructura está dominada por tres grandes volcanes, el Maunga Terevaka(511 msnm), el Poike (370 msnm) y el Rano Kao (400 msnm) y alrededor de70 otros cráteres menores de tipo parásito entre los que cabe mencionar elRano Raraku, el Puna Pau, el Maunga Orito y el Rano Aroi. Los suelos de laisla son de origen volcánico y se presentan levemente ondulados con fuertesacantilados en algunos de los bordes que dan al mar, especialmente en losmárgenes de los volcanes Rano Kao y Poike.
La isla no tiene cauces permanentes de agua, sólo algunas quebradastienen escurrimientos esporádicos dependiendo de la abundancia ytorrencialidad de las precipitaciones. Existen tres cuerpos lacustres en loscráteres de Rano Aroi, Rano Raraku y Rano Kao. Sin embargo, presentauna buena disponibilidad de aguas subterráneas.
El Parque presenta altitudes que van desde los 0 a 511 msnm. en la cumbre del volcán MaungaTerevaka.
El clima es típicamente marítimo de características subtropicales, con una humedad relativa promediodel 77%. Presenta lluvias durante todo el año con 1.140 mm. como promedio anual, siendo el mes demayo el más lluvioso y septiembre el más seco. La temperatura promedio anual es de 20,6º C. Lastemperaturas promedios máximas (23,3º C.) se dan en marzo y las temperaturas promedios mínimas(17,9º C.) ocurren durante agosto.
La administración del Parque corresponde a la CorporaciónNacional Forestal, CONAF, y están en el poblado de Hanga Roaen el sector Mataveri Otai. Además existen tres guarderías enOrongo, Rano Raraku y Anakena.
Sólo en la playa de Anakena existen áreas de campismo ymerienda, con 7 sitios dotados de mesabancas, fogones ybasureros y 5 sitios de campismo con la misma infraestructura ycon sanitarios.
Existe un interesante sendero de interpretación de unos 40 minutos de duración en la aldeaceremonial de Orongo en el volcán Rano Kao, y dos senderos de excursión. El primero en el volcánRano Raraku, donde se pueden ver las canteras donde se esculpían los Moai y varias de estasestatuas ya terminadas que iban hacia su destino definitivo; y el otro Anakena, con un hermosorecorrido de la costa de la isla.
En Hanga Roa hay varios hoteles y residenciales que ofrecenalojamiento y comidas. Aquí también se pueden encontrar elresto de los servicios.
Entre las actividades recreativas posibles de realizar en la isladestacan las caminatas, excursiones, visitas a los principalesrecursos culturales, natación y actividades de playa, pesca desuperficie y submarina, buceo de observación, cabalgatas(arriendo de caballos en Hanga Roa).
Pero sin lugar a dudas, el principal atractivo de la Isla de Pascua lo constituyen sus estatuasmonumentales o moai que le han dado renombre universal.
Una isla de misterios
Existen dos teorías sobre el origen de los pascuenses, una de ellas, ya completamente desechada,habla de un origen sudamericano sustentado básicamente en dos hechos:
La presencia del camote (Ipomoea batatas) (Kumnara en pascuense), planta de origen americano y lasimilitud en las construcciones de algunos muros de ahu, especialmente en el ahu Tahiri en Vinapu(costa sur) y en el ahu Tepeu (costa oeste), hace suponer que los americanos tuvieron más de uncontacto con las culturas polinésicas, lo que justificaría la presencia del camote.
La segunda teoría que tiene mucho más base científica habla del origen polinésico de la raza RapaNui. Dice la leyenda del pueblo Rapa Nui que la isla fue colonizada por el Ariki (Rey) Hotu Matu'a y ungrupo de seguidores, los que venían de la isla de Hiva. Las evidencias existentes señalan al siglo IV oV d.C. como fecha más probable de arribo, presumiéndose que los colonizadores provenían de lasislas Marquesas en piraguas de mar de gran tamaño.
Las principales pruebas del origen polinésico radican en que los ahu son, a lo menos en su estructurabásica y en su función (veneración de ancestros deificados), muy similares a los Marae existentes enlas islas polinésicas, los rasgos antropométricos de los pascuenses señalan un parentesco con lasrazas del triángulo polinésico.
Por otra parte, existen numerosas especies de vegetales quetienen su origen en la Polinesia.
Y, finalmente, existen en la Isla de Pascua unos pequeñoscaracoles de tierra propios y exclusivos de la Polinesia que,seguramente, viajaban de polizones junto con los navegantescuando éstos transportaban plantas con tierra. Quizá estapresencia, a pesar de su poca espectacularidad, sea la pruebamás concluyente del origen del pueblo Rapa Nui.
Como sea que hayan llegado, los pascuences se desarrollaron absolutamente aislados del resto delmundo, por lo que los cánones culturales fueron transformándose y se exacerbaron algunos rasgosen desmedro de otros, así el marae polinésico, de ser una gran explanada pavimentada conpequeñas piedras erguidas que representaban a los ancestros, se transformó en una explanada másbien tosca con enormes estatuas monolíticas que representaban a los ancestros deificados.
La estructura social de los isleños explicaría la presencia de casi 250 ahu y de un número cercano alos 1.000 moai. La sociedad Rapa Nui estaba dividida en familias (mata) que ocupaban distintossectores de la isla, cada uno de ellos con su porción de costa. Cada grupo familiar construía su ahu einstalaba en ellos moais que representaban a sus ancestros más connotados, siempre mirando a laaldea y dando la espalda al mar. Mirando al pueblo le transmitían su maná o fuerza espiritual. El Ahuera el centro religioso, político y cultural de cada grupo familiar. Frente al ahu había una explanadadonde se realizaban ritos religiosos y otras actividades comunitarias. Frente a la explanada seubicaban las casas de la población, en primer término las personas de mayor jerarquía y hacia atrás elresto de la familia y las dependencias (gallineros, manavai, etc). Las casas, llamadas casas bote (harepaenga) eran de forma oval-alargadas con bases de piedra y cubiertas de una trama de varas, ramasy hojas.
El control social de las distintas familias de la isla lo ejercía un rey(ariki) que se suponía descendiente de Hotu Matu'a, es decir deorigen divino.
El culto de los ancestros, representados en estatuas cada vezmayores, demandó una gran cantidad de mano de obra en lascanteras de Rano Raraku para la producción de los moai y depukaos (tocados de escoria roja que se producían en la canterade Puna Pau) y en los sistemas de transporte, con lo quedisminuyó ostensiblemente la mano de obra destinada a la
producción agrícola y a la pesca, con lo que se produjo una gran hambruna.
Esta culminó en una revolución, que terminó con el orden imperante, parándose bruscamente eltrabajo en las canteras y comenzando luchas entre clanes, derribándose y destruyéndosemutuamente los moai (para evitar que los ancestros le traspasaran maná a los enemigos), hasta queno quedó ninguno en pie. Esta crisis ocurrió entre los siglos XVI y XVIII. Las luchas diezmaron lapoblación y el hambre motivó la aparición del canibalismo.
Cuando cesó la práctica de la veneración de losantepasados y los moai estaban todos quebrados ypor los suelos, se inició una nueva religión, el cultodel Hombre Pájaro o "Tangata Manu".
Este culto tuvo su centro en la aldea ceremonial deOrongo (junto al cráter del volcán Rano Kao) yconsistía básicamente en que un representante decada familia competía por obtener el primer huevodel manutara Gaviotín pascuense (Sterna lunata), loque hacía que el jefe de la casta del ganador fuerainvestido con el título de Tangata manu, lo que letransfería un gran poder. El título duraba todo unaño.
Para la colecta del huevo, los competidores debían bajar abruptos acantilados (desde Orongo hasta elmar), atravesar a nado hacia los islotes de Motu Iti y Motu Nui (donde anidaban los manutara), robar elprimer huevo, volver a nado y subir los acantilados sin quebrar su precioso testimonio. Muchos moríanal desbarrancarse en los acantilados o al ser atacados por tiburones durante la natación hacia y desdelos islotes.
El fin del aislamiento
La isla fue descubierta por Jacob Roggewen, el 6 de abril de 1722, el día de Pascua de Resurrecciónpor lo que recibió el nombre de Isla de Pascua. Los nativos llamaban a su isla Rapa Nui, que significa"Gran Rapa" (Rapa: nombre de otra isla) o Te Pito Te Henua, que significa "El ombligo del Mundo".Esto ocurre aproximadamente durante el inicio de las guerras intestinas y cuando aún habíanumerosos moai en pie.Cuarenta y ocho años después, en 1770, la isla es visitada por los barcos españoles San Lorenzo ySanta Rosalía. Posteriormente lo harían el capitán inglés James Cook (1774) y el francés La Pérouse(1786), coincidiendo ambos en que había muchas estatuas derribadas pero aún quedaban algunas enpie.
En 1815 Kotzebue ya no vio ninguna de las estatuas que Cook y La Pérouse citaban como en pie. Noobstante, en 1838 el almirante Du Petit-Thouars divisa en la costa occidental un moai que parecía serel último en permanecer erguido.
Entre 1859 y 1862, repetidas incursiones de barcos esclavistas peruanos trasladan a gran parte de losisleños para trabajar como esclavos en la obtención de guano de las islas Chincha. En 1864 serepatrían los pocos esclavos sobrevivientes desde el Perú, los que llevan pestes (como la viruela) quediezman la población isleña. Hacia 1877 sólo quedaban 111 habitantes en la isla.
Lo más interesante de Rapa Nui
Entre los sitios de mayor interés arqueológico y belleza escénica se pueden mencionar:
Aldea ceremonial de Orongo : Situada en la cima del volcán Rano Kao, junto a su cráter. Existe unsendero autoguiado para recorrer las casas de piedra y hermosos petroglifos, hay bonitas vistas a lalaguna que existe en el cráter y hacia el mar donde se ven tres islotes rocosos, el Motu Kao Kao, elMotu Iti y el Motu Nui.
Circuito a la isla: Verá muchos ahu con las estatuas botadas y muchas de ellas rotas, podráobservar además, curiosos gallineros de piedra, casas bote, petroglifos, Manavai (hoyos en la tierrabordeados de piedras para realizar agricultura, y otras manifestaciones de la cultura Rapa Nui.
Playa de Anakena: La única playa de arena de la isla (hay otra pequeña llamada Ovahe junto aAnakena). Junto a la playa existen 2 ahu reconstruidos. En el lugar hay plantados cocoteros y existenáreas de campismo y merienda además de una guardería, playa de aguas tibias, aptas para el baño.
Cantera del volcán Rano Raraku: Cantera donde se tallaban los Moai, se puede observar estatuasen distintas etapas de elaboración. Desde la cumbre del volcán se tiene una bonita vista al lago delcráter y hacia el ahu más grande y vistoso de la isla, Tongariki, reconstruido recientemente.
Centro Ceremonial Tahai: Ubicado en Hanga Roa, cuenta con 2ahu y los cimientos de una casa bote (hare paenga)reconstruidos, en un cuidado entorno.
Cantera Puna Pau: Lugar donde se elaboraban los tocados deescoria roja de los Moai, existen varios que estaban en caminohacia su emplazamiento definitivo.
Cueva Ana Kai Tangata: En el poblado, cerca de Mataveri, esuna cueva con pinturas de aves en sus techos.
Ahus: Visitar los Ahu más representativos. Entre los restaurados visitar Tongariki, Anakena, Tahai yAkivi. Entre los no restaurados visitar el de Vinapu (con una hermosa muralla que recuerda lasconstrucciones incaicas de Machu Picchu), el de Tepeu (muy grande, con hermosas murallas ynumerosas casas botes de grandes dimensiones) y algunos de los existentes en el circuito de la isla.
Túneles de Lava: En varios lugares de la isla, especialmente en los faldeos del volcán MaungaTerevaka existen túneles bajo la lava, muy interesantes de visitar, especialmente la cueva de las dosventanas. Algunos de estos túneles se han caído y en su interior existen numerosas especies de flora.
Vista submarina: Vale la pena realizar buceo de apnea especialmente en el sector de La Perouse,con un bonito entorno submarino, con corales y muchos peces de abigarrado colorido.
Flora y Fauna de la Isla
A pesar de su clima subtropical y, a diferencia de otras islaspolinésicas, la Isla de Pascua presenta una mínima complejidadecológica y una gran pobreza en su diversidad florística. El 90%de la superficie de la isla es una sabana seca con un estratoherbáceo abundante compuesto mayoritariamente porgramíneas introducidas, entre las que se intercalan ocasionalesmatorrales y bosquetes con especies también exóticas.
Recientes estudios paleobotánicos han demostrado que en elpasado existían en la isla masas boscosas de importancia, extensos matorrales y praderas de pastosy helechos. Se han identificado 212 especies de plantas (extintas y actuales), de las cuales 46 sonnativas y 166 introducidas.
Entre las especies más interesantes de la Isla de Pascua se pueden citar:
El toromiro (Sophora toromiro) la palma de pascua (Paschalococcus disperta) y tres especies degramíneas (Axonopus paschalis, Danthonia paschalis y Paspalum forsterianum) como especiesendémicas.
Especies arbóreas extintas tales como el toromiro (Sophora toromiro), la palma de pascua(Paschalococcus disperta) y el peralillo (Coprosma sp.). 16 especies de helechos, algunos conocidosvulgarmente como "nehe nehe" (Asplenium adiantoides, A. obtusatum, Doodia paschalis y Microlepiastrigosa), Matu'a Pu'a (Polypodium scolopendria), "tia pito" (Ophioglossum coriaceum y O. reticulatum)y "atua" (Vittaria elongata) y 8 más sin nombres nombres vernáculos de los géneros Thelypteris,Diplazium, Elaphoglossum, Polystichum, Davallia y Psilotum.
Otras especies de interés (con nombres científico, pascuense y español)
Español Científico Pascuense Eucaliptus Eucalyptus sp. Pikano Cocotero Cocos nucifera Niu Guayaba Psidium guajava Tuava Melia Melia azederach Miro tahiti Makoi Thespesia populnea Mako'i Plátano Musa sp. Maika Camote Ipomoea batatas Kumara Manto de Eva Colocasia esculenta Taro Manto de Eva Alocasia macrorrhiza Kape Manto de Eva Xanthosoma sp. Taro vaihi Ti Cordyline terminalis Ti Caña de azúcar Saccharum officinarum Toa Ñame Dioscorea sp. Uhi Calabaza Lagenaria siceraria Ipu kaha; Hue Totora Scirpus californicus Ngaatu Mahute Broussonetia papyrifera Mahute
Triumfetta semitriloba Hau hau Maicillo Sorghum halepense Toroko
La fauna de vertebrados de la Isla de Pascua es muy pobre. En mamíferossólo existen especies introducidas tales como: ratones (Rattus rattus),guarenes (Rattus norvegicus) y lauchas (Mus musculus), lo mismo ocurrecon aves terrestres entre las que encontramos palomas (Columba livia),gorriones (Passer domesticus), tiuques (Milvago chimango), perdiz(Nothoprocta perdicaria) y diuca (Diuca diuca).
En el caso de los reptiles terrestres existen dos especies autóctonas, el Mokouru-uru kahu (Lepidodactylus lugubris) y Moko Uriuri (Ablepharus boutoni).
En el mar la riqueza es diferente, contándose con un mar sub-tropical concorales donde viven numerosos otros animales.
Los peces descritos para la Isla de Pascua son 111 especies de las cuales97 son especies costeras. Las familias mejor representadas son Labridae (13 sp), Muraenidae (7 sp)Chaetodontidae (7 sp) y Holocentridae (6 sp). Cabe también mencionar la langosta de Pascua,llamada localmente Hakarana muy apreciada por su tamaño y sabor.
Por otra parte las costas son visitadas por algunos reptiles marinos ocasionales tales como tortugacarey (Eretmochelys imbricata), tortuga verde (Chelonia mydas y Ch. japonica) y la víbora de mar(Pelamys platurus).
Además existen 11 especies de aves marinas que, junto con vivir habitualmente en la isla, nidifican enella. Algunas de estas aves como el Manutara, el Tavake o la kena han tenido importancia en lacultura Rapa Nui.
Entre las aves marinas de Pascua (con nombres Científico, Pascuense y Español) se pueden citar:
Español Científico Pascuense Gaviotín pascuense Sterna lunata Manutara Gaviotín apizarrado Sterna fuscata Manutara Gaviotín de San Felix Anous stolidus Tuao Gaviotín albo Gygis alba Kia kia Gaviotín de San Ambrosio Procelsterna coerulea Taví Fardela heráldica Pterodroma arminjoniana Kakápa Fardela negra Juan Fernández Pterodroma neglecta Kakápu Fardela de Pascua Puffinus nativitatis Kimá Piquero blanco Sula dactylatra Kena Ave del Trópico de cola roja Phaethon rubricauda Tavake Ave fragata regata minor Makohe
Recomendaciones EspecialesRespete los recursos arqueológicos de la isla. Existen bonitas réplicas•en el mercado local.
Lleve ropa liviana pero provéase de un cortavientos para prevenirse de•los chubascos comunes en la isla.
Como L legar
La Isla de Pascua está ubicada frente a Caldera en los 27º 09' de latitud sur ylos 109º 27' de longitud oeste. Administrativamente se encuentra en la comunay provincia de Isla de Pascua, dependiente de la V región. Es la isla másalejada de otras tierras del mundo. Está situada a 3.700 km. del continenteamericano, a 4.600 km. de Tahiti y a 7.000 km. de Nueva Zelanda.
El acceso más habitual a la Isla de Pascua es por vía aérea, la que es servida por LAN Chile, con dosvuelos semanales. El vuelo sale del aeropuerto Comodoro Arturo Merino Benítez de Santiago y llegaal aeropuerto de Mataveri, cubriendo los 3.700 km. en 6 horas de vuelo.
Después de Pascua el avión continua vuelo rumbo a Papeete, capital de Tahiti.En barco el viaje dura 6 días entre Valparaíso y Hanga Roa.
Pascua es una pequeña isla de aproximadamente 80 kilómetros cuadrados, del Océano Pacífico en laPolinesia, ubicada a 3.760 km de la costa de Chile, país al que pertenece desde 1888, y es famosapor las gigantescas efigies de piedra, conocidas también como moai. Su nombre indígena esRapa-Nui, o también se le conoce como Marakiterani o ''los ojos que miran al cielo".
Los moai son figuras de piedra de enormes dimensiones con forma humana cubiertas con algo queparece un sombrero cilíndrico. Las gigantescas cabezas sobresalen del árido suelo, tienen las orejaslargas y grandes, y miran hacia el sol como esperando la llegada de algo o alguien, de manera algoaltanera.
Fue descubierta la tarde del Domingo de Pascua de 1.722 por el marino holandés Jacob Roggeveen.Ese mismo día, la expedición de Roggeveen partió, no sin antes hostigar a los nativos de la isla,debido a que los indígenas se encargaron de robarles algunas de sus pertenencias, entre ellasmuchos... ¡sombreros!.
En 1.770 el español don Felipe G. Ahedo desembarcó en la isla y tomó posesión de ella en nombredel rey de España, llamándola: San Carlos, nombre que después fue olvidado y retomó el de Pascua.
Después, en 1.774, el capitán inglés James Cook visita la isla y halló restos de antiguos e inteligentespobladores, debido a sus construcciones, caminos pavimentados, instalaciones portuarias ynumerosas aldeas que fueron hechas a base de piedra.En la isla existen diferentes grupos de estatuas:- Doscientas setenta y seis hacen guardia en las laderas del volcán.- Trescientas están derribadas sobre los ahus que rodean los altos acantilados de la isla.- Otras están a lo largo de antiguos caminos.- 80 quedaron sin terminar.
Algunas que estuvieron montadas sobre plataformas funerarias son bustos enormes, sin piernas y aveces alcanzan los 10 metros de altura y 7,6 metros de diámetro y pesan 20 toneladas, tienen uncilindro, un rojo copete de 1,8 x 2,4 m y se supone que estos "sombreros" fueron extraídos del cráterdel volcán Rano Roi.Se diferencian de las otras por tener los ojos abiertos y estar mirando a la tierra,de espaldas al mar.
Las estatuas que impresionan son las que están en las laderas del Rano Raraku. Sus narices sevuelven hacia arriba y sus delgados labios se proyectan hacia adelante en un gesto de burla y desdén.Carecen de ojos y las proyecciones descendentes a los costados pueden representar orejasalargadas o una prenda para la cabeza. La más grande es de veintidós metros y la más pequeña detres.
LOS PRIMEROS POBLADORES
Robert Longdon, un inglés, afirma que los primeros en llegar fueron unos navegantes enviados por elfaraón egipcio Ptolomeo III.
Una de las teorías que más predomina, es que Pascua fue poblada en el siglo V por polinesosprocedentes de Asia. Que para descubrir la remota isla de Pascua tuvieron que navegar casi hasta laAntártida a fin de encontrar la corriente meridional y evitar la corriente de Humboldt que fluye hacia eloeste.
Otra teoria dice que para el siglo IV d.C. llegó una tribu al mando de un rey llamado Hotu-Matua,quienes tenían técnicas bastante desarrolladas para esculpir la piedra. Una de las característicastambién del Perú.
Thor Heyerdahl defiende ésta última. En 1947 hizo un viaje desde Perú, que duró 102 días, hastallegar al archipiélago Tuamotu. Heyerdahl sostenía que los navegantes americanos eran blancoscaucásicos, inmigrantes no identificados del Mediterráneo, los "hombres blancos barbados", quehabían construido la ciudad de Tiahuanaco a 3800 metros de altura en los Andes. Ellos habían viajadomas de 3.000 km. hacia la isla de Pascua donde erigieron cientos de gigantescas estatuas de piedraque representaban a los crueles y desdeñosos antepasados caucásicos.
El entonces alcalde del lugar, don Pedro, un hombre de cabello rojizo, contó al investigador noruego elpor qué era diferente a los demás: era descendiente de los "orejas largas", los supuestos antiguospobladores de la isla. Eran llamados así porque colgaban pesas del lóbulo de sus orejas paraalargarlas. Provenían del Perú.
Existían además los "orejas cortas", polinesios provenientes del Oeste. Los primeros tenían o creíantener un origen divino y esclavizaron a los segundos, quienes se ocupaban de las labores máspesadas. Pero un buen día los "orejas cortas" se revelaron contra sus amos y los echaron a una zanjaque habían hecho. Sólo quedó con vida uno de los "orejas largas", del cual descendía el alcalde.Heyerdahl efectivamente encontró restos humanos en donde supuestamente fueron enterrados los"orejas largas".
En los años 30 el astrólogo francés Dom Neroman afirmaba que la isla estuvo poblada por unacivilización de origen hindú que estaba instruida en los secretos del Cosmos, conocía además unsistema capaz de crear en el planeta polos positivos para atraer ondas benéficas y polos negativospara hacer lo contrario.
Henry Lavachery, sostenía que la isla tuvo una especie de escuela de estrellas, en donde enseñabana los elegidos sobre los peligros y beneficios de los astros y sus visitantes.Thor Heyerdahl, por su parte, en su expedición también descubrió una especie de observatorio solaren la cumbre del volcán Rano Raraku, donde se hallaron gran cantidad de estatuas.
En los sesenta William Mulloy afirmó que: "la isla de Pascua es uno de los lugares más aislados delmundo, y sin embargo, con una población que nunca superó los cuatro mil habitantes, encontraremoscontrastes de complejidad cultural, textos que no están relacionados con ningún material escritoexterior, una política capaz de planificar y coordinar las obras públicas, un sacerdocio organizado y uninterés en fenómenos celestes como los equinoccios y los solsticios". Según Mulloy, la isla de Pascuaestuvo habitada, hace milenios por seres no terrestres, quizás mucho antes de los "orejas largas".
¿Estamos hablando de seres venidos de otras galaxias?.
Quizá, pues muchas leyendas locales hablan de que un día al año, el sol penetraba hasta el interior delas cabezas como una especie de rayo que les daba vida y eran conducidas al lugar asignado, de ahíque cuando se les pregunta a los pobladores "¿cómo fue que las efigies llegaron a ese lugar?", ellosúnicamente responden "a pie".
Parece que esperan la llegada de alguien ¿del mar?, ¿del cielo?. Los mismos indígenas aseguran quefueron transportadas por naves que volaban.
