REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELAMINISTERIO DE LA
DEFENSAUNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL DE LA FUERZA
ARMADAUNEFAASIGNATURA: LOGICA MATEMATICAINGENIERIA EN SISTEMA4
SEMESTRE
Lenguaje y Lgica
Juan Martnez CI: 18.388.229
Ocumare del Tuy, 1 Abril de 2013
Introduccin
Aunque no resulta fcil hallar una definicin clara de la
semitica, tratemos de ahondar un poco en los orgenes de la palabra
para sacar algunas conclusiones. Mucho antes de que el trmino
semitica fuera utilizado ya se encuentran investigaciones al
respecto de los signos.
Estos orgenes se confunden con el de la propia filosofa, ya
Platn defina el signo en sus dilogos sobre el lenguaje, en el
dialogo de Scrates con Cratilo, discute sobre el origen de las
palabras y, en particular, sobre la relacin que existe entre ellas
y las cosas que designan. Semiologa fue utilizada en una de sus
acepciones ms antiguas en la medicina, era el trmino empleado para
designar el estudio e interpretacin de los sntomas de las
enfermedades. Pero si analizamos la etimologa de la palabra, sta
deriva de la raz griega semeon (signo) y sema (seal), entonces
diremos que en trminos muy generales la semitica se ocupa del
estudio de los signos.
Como es evidente bajo esta perspectiva se unifican toda una
serie de orientaciones y acercamientos al anlisis de la cultura. Su
dominio es demasiado amplio y en l confluyen diversas perspectivas
y por tanto, an no se ha consolidado como una disciplina con
modelos tericos unitarios. Es decir, por ms que se afirme que la
semitica es una ciencia, nada ms alejado de la realidad
Por otra parte la semntica se refiere a los aspectos del
significado, sentido o interpretacin de signos lingsticos como
smbolos, palabras, expresiones o representaciones formales. En
principio cualquier medio de expresin (lenguaje formal o natural)
admite una correspondencia entre expresiones de smbolos o palabras
y situaciones o conjuntos de cosas que se encuentran en el mundo
fsico o abstracto que puede ser descrito por dicho medio de
expresin. El lenguaje y la lgica van muy compenetradas y dependen
proporcionalmente, a continuacin veremos en detalle alguno de los
componentes que conforman esta unin.
La Semitica
La semitica o semiologa es la ciencia que trata de los sistemas
de comunicacin dentro de las sociedades humanas. Saussure fue el
primero que hablo de la semiologa y la define como: "Una ciencia
que estudia la vida de los signos en el seno de la vida social";
aade inmediatamente: "Ella nos ensear en que con los signos y cules
son las leyes que lo gobiernan...".
El americano Peirce (considerado el creador de la semitica)
concibe igualmente una teora general de los signos que llama
semitica. Ambos nombres basados en el griego "Semenion" (significa
signo) se emplean hoy como prcticamente sinnimos.
En la semitica se dan corrientes muy diversas y a veces muy
dispares por lo que ms que una ciencia puede considerarse un
conjunto de aportaciones por la ausencia del signo y el anlisis del
funcionamiento de cdigos completos.De semitica se ha ocupado entre
otros, Prieto, Barthes, Umberto Eco,... A estos ltimos se debe la
aplicacin del concepto de signos a todos los hechos significativos
de la sociedad humana.
Ej: La moda, las costumbres, los espectculos, los ritos y
ceremonias,los objetos de uso cotidiano,...
El concepto de signo y sus implicaciones filosficas, la
naturaleza y clases de signos, el anlisis de cdigos completos...
Son objetos de estudio de la semitica o semiologa.
Hoy la investigacin llamada la semiologa, por quienes prefieren
lo europeo o semitica, por quienes prefieren lo americano, se
centra en el estudio de la naturaleza de los sistemas autnomos de
comunicacin, y en el lugar de la misma semiologa ocupa en el saber
humano.
Saussure insiste en que la lingstica es una parte de la
semiologa, ya que esta abarca tambin el estudio de los sistemas de
signos no lingsticos. Se cae a menudo en el error de considerar
equivalentes lenguaje y semiologa, y nada ms alejado de la
realidad; El lenguaje es semiologa, pero no toda la semiologa es
lenguaje.
Si Saussure opina esto, ahora bien segn Barthes no es en
absoluto cierto que en la vida social de nuestro tiempo existan,
fuera del lenguaje humano, sistemas de signos de cierta amplitud.
Objetos, imgenes, comportamientos, pueden en efecto significar pero
nunca de un modo autnomo. Todo sistema semiolgico tiene que ver con
el lenguaje. Parece cada vez ms difcil concebir un sistema de
imgenes o objetos cuyos significados puedan existir fuera del
lenguaje: Para percibir lo que una sustancia significa
necesariamente hay que recurrir al trabajo de articulacin llevado a
cabo por la lengua. As el semilogo, aunque en un principio trabaje
sobre sustancias no lingsticas, encontrar antes o despus el
lenguaje en su camino. No solo a guisa de modelo sino tambin a
ttulo de componente de elemento mediador o de significado. Hay pues
que admitir la posibilidad de invertir la afirmacin de Saussure: La
lingstica no es una parte, aunque sea privilegiada, de la
semiologa, sino, por el contrario, la semiologa es una parte de la
lingstica
Otras Definiciones Y Conceptos Es difcil dar una definicin
unnime de lo que es la semitica.Sin embargo puede haber acuerdo
acerca de "doctrina de los signos" o "teora de los signos".
Esta definicin presenta el inconveniente de transferir al trmino
"signo" la mayor parte de los interrogantes. Adems observamos que
los problemas ligados a la definicin implican la definicin misma,
hecho que marca fehacientemente las dificultades de la empresa al
tiempo que subraya su inters.Este interrogante remite
inevitablemente al objeto de la semitica, en consecuencia, a la
unificacin de las problemticas de la significacin y,
correlativamente, a la constitucin de una comunidad cientfica capaz
de instituir y de garantizar la validez de estas problemticas. Esto
muestra que el acceso a la semitica es, en principio, complejo pues
se sita necesariamente en la interfaz de un gran nmero de campos
del saber (filosofa, fenomenologa, psicologa, etnologa,
antropologa, sociologa, epistemologa, lingstica, teoras de la
percepcin, neurociencias,...). La tarea histrica de la semitica
podra ser la de hacer cooperar esos saberes, institucionalmente
separados, para producir un saber nuevo, un saber, en cierto modo,
de segundo grado.
Encontraremos pues tantas doctrinas de los signos como
conceptualizaciones de esta cooperacin de saberes; dicho de otra
manera, las doctrinas difieren segn el contenido primitivo atribudo
al trmino "signo". Sin embargo, en su acepcin corriente, este
trmino es lo suficientemente preciso como para que podamos
contentarnos con las expresiones "doctrina de los signos" o "teora
de los signos", en virtud de la mayor o menor pretensin de
formalizacin cientfica ostentada por las diferentes corrientes que
se registrarn ms adelante. Tendremos que tomar en cuenta tambin el
amplio lugar ocupado por el signo lingstico, tanto en la ocupacin
del campo como en una perspectiva histrica, puesto que para algunos
la semitica se confunde con la semio-lingstica, inclusive con una
filosofa del lenguaje. Es dable considerar entonces, desde el
comienzo, el carcter necesariamente polmico de toda tentativa de
organizacin del campo semitico y limitar nuestras ambiciones a
mostrar que la semitica es el mbito privilegiado donde se organiza
el debate acerca de la significacin; queda claro que nosotros
seremos parte interesada en ese debate.La Semiotica Es Una Ciencia
O Una Filosofia Al producir un objeto terico bien definido y
claramente delimitado podremos hablar si no de ciencia, al menos,
de actitud cientfica e introducir las aclaraciones
necesarias.Umberto Eco identifica semitica general y filosofa del
lenguaje, dudando de que puedan tratarse fenmenos de significacin
y/o representacin como se trata a los objetos de la fsica o de la
electrnica.
Sin embargo la cuestin est constantemente tergiversada al tomar
en consideracin a priori de "sistemas de signos" cuya constitucin
dara cuenta de la evidencia. La semitica se vuelve entonces una
especie de tipologa de los sistemas significantes realizada a
partir de la formalizacin ms o menos acabada de estructuras
formales extradas empricamente de cada sistema.
Queda claro que la vaguedad que domina en la nocin de sistema y
la imprecisin que reina, no bien salimos de los sistemas
explcitamente construdos para un uso determinado (cdigo de la ruta
por ejemplo), no permiten la construccin de una teora
hipottico-deductiva, por falta de trminos primitivos formalizables
y con mayor razn y con mayor motivo de reglas de la deduccin que le
conciernen.
De esta manera puede explicarse que, bajo pretexto de
reintroducir el tema excluido por el estructuralismo, se haya
recurrido al psicoanlisis (lo que produjo la "semanlisis" de J.
Kristeva por ejemplo). En efecto, recurriendo al inconsciente que,
por construccin, es y ser siempre una virtualidad (si no una
comodidad) como un lugar oculto en el que se elabora el sentido, se
disuelve todo objeto posible en una "psicologa de las
profundidades" menos accesible an a la crtica cientfica ya que
pretende situarse ms all, en la particularidad de la experiencia de
un sujeto individual. No es ste el mbito para argumentar y debatir
acerca de esas cuestiones que necesitaran importantes desarrollos.
Sin embargo, independientemente de la validez de los juicios que
preceden, pensamos que al exhibir un objeto para la semitica,
definido como se define todo objeto en las ciencias empricas, podr
ofrecerse una alternativa al vrtigo de los sistemas informes y de
los procesos misteriosos que evolucionaran a nuestro pesar en las
profundidades de nuestros inconcientes. Asumimos nuestras
responsabilidades en la pregunta 3; en verdad, para nosotros se
trata de producir a tiempo un corte epistemolgico de la semitica
entre la ciencia y la filosofa. Diferencias entre lingstica y
semitica
La concordancia en considerar a los signos lingsticos como una
categora de signos, es casi general, lo que hace de la lingstica
una parte de la semitica.
La importancia de los signos lingsticos es tal que la semiologa
de inspiracin saussureana, que se desarrolla a partir de la
lingstica, ha mantenido la confusin entre semitica y
semiolingustica ). Roland Barthes lleg a invertir la propuesta de
Ferdinand de Saussure segn el cual la lingstica es una parte de la
semiologa.
Pensamos que es conveniente ignorar y hasta luchar contra esta
relacin de dependencia establecida histricamente entre la lingstica
y la semitica para ocuparse de los signos en general antes de
tratar signos lingsticos. En efecto, parece que la dependencia
terica es a la inversa de la relacin histricamente
establecida.Semiolinguistica
Puede aplicarse este trmino a toda teora que hace de la
lingstica el "patrn" de todos los sistemas de signos no-lingsticos.
Si la lingstica, erigida en ciencia piloto de las ciencias humanas,
ocupa una posicin preponderante, al menos en Europa, ello es, en el
campo de la semitica, fundamentalmente por razones histricas. As ha
podido verse el desarrollo, por simple "revestimiento" de conceptos
surgidos de la lingstica y de una de sus extensiones naturales (la
narratologa), de lo que la Escuela de Pars llama "mini-semiticas"
no-lingsticas.
Por ende, stas ltimas estn subordinadas a la lingstica en virtud
de la afirmacin segn la cual las lenguas naturales son los nicos
sistemas de signos a los que se traduciran todos los otros sistemas
de signos, considerando imposible la inversa. De ah a tomar slo en
cuenta objetos "convertidos en lenguaje", explcitamente como R.
Barthes o implcitamente como la Escuela de Pars, hay solo un paso
que franquean alegremente los semiolingistas sin demasiados
escrpulos epistemolgicos. Sin embargo no podra extraerse de la
gnesis de una disciplina relativa a una clase particular de signos,
un principio jerrquico que permitiera legislar acerca de la clase
de todos los signos. Convendra entonces limitar las concepciones
semiolingsticas de los campos a los campos en donde es realmente
operativa y buscar las articulaciones entre esos y una semitica
general que propondra como principio no privilegiar ningn sistema
de signos, an cuando sean tan importantes como las lenguas
naturales, de manera que todos los signos, lingsticos y no
lingsticos, tengan el mismo estatuto terico. El siguiente diagrama
muestra las relaciones de subordinacin entre campos disciplinarios
que resultan de las consideraciones precedentes (el conjunto
punteado representa los signos que pueden describirse segn el
modelo de los signos lingsticos). El presupuesto semiolingstico
consiste en pretender que el conjunto punteado coincide con el
conjunto de todos los signos.
Debe formalizarse o, incluso, matematizarze una semiotica
cientifica? La historia de las ciencias muestra que la forma
acabada de una teora cientfica se alcanza cuando est matematizada
completamente en un modelo hiptetico-deductivo. Las ciencias
humanas podran alcanzar ese grado de acabamiento con tal que las
matemticas tengan la capacidad de informar (es decir, crear formas)
sus caractersticas particulares.Kant escriba que: "en toda teora
particular de la naturaleza, lo cientfico, en el sentido propio de
la palabra, no existe sino en la cantidad de matemticas que
contiene". Leibniz slo conceba a las formulaciones matemticas
ligadas a su aplicacin, siendo la produccin de formalismos
inseparables de las diversas manifestaciones del sentido; Matesis y
Semiosis deban aprehenderse simultneamente.
De hecho estos filsofos representan una constante de la
epistemologa de las ciencias humanas. Su estatus cientfico est
condicionado por la puesta en prctica de un proceso de formalizacin
cuya articulacin con el objeto estudiado debe explicitarse
totalmente y convalidarse mediante la prctica social. El punto de
vista enunciado precedentemente lleva a evaluar el estado de
desarrollo de las teoras cientficas a partir de su grado de
formalizacin: desde las doctrinas informes, es decir de opiniones
constitutivas de un sistema ms o menos coherente de conceptos y de
relaciones entre conceptos, hasta los sistemas hipottico-deductivos
matematizados, hay un abanico de estatus epistemologcos en el cual
las ciencias humanas estn fundamentalmente del lado de las primeras
y, las ciencias exactas, del lado de los segundos.
Ubicndonos resueltamente en esta perspectiva, abogaremos en
favor de una matematizacin cada vez ms pronunciada en las ciencias
humanas sin perder de vista el valor crtico de las opiniones
"informes" y teniendo conciencia permanente del carcter
necesariamente reductor de la formalizacin matemtica. El principal
escollo en esta gestin puede provenir de la tradicional acusacin de
imperialismo para con las matemticas. Es una actitud que
objetivamente funciona como un obstculo epistemologco que ser
necesario superar en la medida en que se diferencien en el orden
del saber institudo los roles de formalizacin y aplicacin.Relacion
Entre Pragmatica Y Semiotica A la pragmtica puede considerrasela
como el momento del anlisis semitico en el que se unen la sintctica
y la semntica.
La pragmtica confronta a las significaciones elaboradas fuera de
las realidades de las que surgen con esas mismas realidades que
pretenden configurar, es decir, a las cuales dan sentido. Se
expresa en forma de reglas o de hbitos interpretativos admitidos
como verdaderos en el seno de una comunidad, en un perodo
histricamente datado. Constituye entonces el momento del anlisis
semitico en el que sintctica y semntica se unen.C.S. Peirce est en
el origen del pragmatismo en cuanto movimiento filosfico. Fu l
quien formul la mxima del pragmatismo: "Considerar cules son los
efectos prcticos que creemos que puede producir el objeto de
nuestra concepcin. La concepcin de todos esos efectos es la
concepcin completa del objeto". La significacin de un signo es pues
el efecto que el signo podra tener en cada circunstancia
previsible. Podra decirse que la semitica de Peirce es pragmtica
por construccin, mientras que en las semiticas
saussuro-hjelmslevianas estamos forzados a aplicar las modalidades
a las relaciones entre representante y representado, concebidas en
su origen como un ya-instalado universalizado. Extendiendo el
debate, vemos que la concepcin peirceana de la semitica es tridica
(en el sentido en que la pragmtica es el momento de " tres en uno")
mientras que las concepciones saussuro-hjelmslevianas son didcticas
o binarias. Esto implica una gran dificultad para traducir de una a
otra las teoras semiticas elaboradas en las dos tradiciones. El
acento puesto hoy en la pragmtica lingstica debera permitir una
revisin crtica de las concepciones didicas en materia de signos y
de sentido y hacer caso omiso de muchas dicotomas reductoras. Hay
una relacin entre Semiotica Y Comunicacion Todo acto de comunicacin
puede describirse como un par constitudo por un signo producido por
un emisor, interpretado luego por un receptor. Su estudio combinar
produccin e interpretacin de un mismo signo.
Queda claro que para avanzar en el conocimiento de los signos es
conveniente considerar aquello para lo que sirven cuando son ms o
menos intencionales, es decir para comunicar. Algo pasa de la mente
del productor a la del intrprete. Ms formalmente, puede
considerarse que en todo fenmeno semitico hay un traspaso a travs
de un signo, de una cierta forma de relaciones que est en la mente
de un productor hacia la mente de un intrprete.
Esta forma de relaciones no habra ms que transitar por el signo,
que se transforma, segn los trminos de Peirce, en "un medium para
la comunicacin de una forma (o figura)" (el caso de los signos
naturales, que no tienen productor humano, debe estudiarse
aparte).Es de destacar que en el acto de comunicacin definido como
un par (signo producido-signo interpretado), el productor tanto
como el intrprete hacen referencia a la misma relacin de naturaleza
institucional que liga al signo con su objeto. El productor lo
utiliza como "ya-instalado" (un "comens" dice Peirce; es decir un
"ser comn") que le permite elegir una cosa (el signo) y presentarla
como el sustituto de otra cosa ausente (el objeto del signo), con
la garanta (en el interior de su comunidad) de que un intrprete
eventual que comparta su cultura tendr la posibilidad de poner en
funcionamiento la relacin empleada en el otro sentido (dualidad),
como lo muestra el esquema :
Vemos cmo se logra la comunicacin cuando el objeto del productor
y el objeto del intrprete coinciden (O = O`).
La semntica
El trmino semntica se refiere a los aspectos del significado,
sentido o interpretacin del significado de un determinado elemento,
smbolo, palabra, expresin o representacin formal. En principio
cualquier medio de expresin (lenguaje formal o natural) admite una
correspondencia entre expresiones de smbolos o palabras y
situaciones o conjuntos de cosas que se encuentran en el mundo
fsico o abstracto que puede ser descrito por dicho medio de
expresin.
La semntica puede estudiarse desde diferentes puntos de
vista:
* Semntica lingstica, trata de la codificacin y decodificacin de
los contenidos semnticos en las estructuras lingsticas.* Semntica
lgica, desarrolla una serie de problemas lgicos de significacin,
estudia la relacin entre el signo lingstico y la realidad. Las
condiciones necesarias para que un signo pueda aplicarse a un
objeto, y las reglas que aseguran una significacin exacta.*
Semntica en ciencias cognitivas, intenta explicar por qu nos
comunicamos, y cul es el mecanismo psquico que se establece entre
hablante y oyente durante este proceso.
Prefijos y sufijos* Sufijos: Van despus del radical o lexema y
antes de los morfemas dependientes gramaticales. Pueden cambiar la
categora gramatical de la palabra o el gnero de los sustantivos y
son tnicos, es decir, cargan con el acento de la palabra.
repetible| sufijo: -ible, transforma un verbo en adjetivo
|tranquilamente| sufijo: -mente, transforma un adjetivo en
adverbio| casn| sufijo: -on, transforma el gnero del sustantivo
casa.|
* Prefijos: Preceden al radical o lexema. Son tonos y poseen
significado. Si cargan con acento son en realidad prefijoides o
prefijos cercanos a los lexemas.
infranqueable| prefijo: in-, significado de negacin o privacin|
monosilbico| prefijoide: mono-, significado de nico o uno solo|
Relacion Entre Semantica Y Semiotica
Al definir a la semntica como la "ciencia de las
significaciones" puede considerrsela como la ciencia de aquello a
lo que remiten los signos. Desde esta perspectiva constituye un
momento de la semitica. Evitaremos identificar semntica y semntica
lingstica.
En la conceptualizacin saussureana del signo, la significacin es
inherente al significante. La imagen harto conocida de la hoja de
papel que tiene sobre una faz el significante y sobre la otra el
significado, de manera que todo corte de una implica un corte de la
otra, da cuenta adecuada de esta concepcin biunvoca y vehicular de
lo que representa: cortando los significantes en el mbito fnico,
cortaramos al mismo tiempo los significados en el mbito conceptual
y, en consecuencia, estudiar la lengua sera estudiar simultneamente
las significaciones vehiculadas por las palabras. De hecho se trata
de un solo gesto fundador que producira sus efectos en dos niveles.
Inmediatamente percibimos el tipo de dificultades que vamos a
encontrar en esta perspectiva: los signos no-lingsticos que no se
presenten como las palabras de la lengua y que no obedezcan a las
mismas combinatorias quedarn, en principio, fuera del alcance de
esta conceptualizacin y ser grande la tentacin de reconducirlos
hacia los signos lingsticos, de tal manera que aseguren una
apariencia de universalidad de la metodologa. L. Hjelmslev y sus
continuadores han intentado escapar a la presin histrica del modelo
lingstico distinguiendo, en cierto modo, la cosa que representa y
su significacin y, consecuentemente, la relacin que los une (ver
pregunta 19).
Desde la perspectiva peirceana (anticipando la clsica divisin
formulada por CH.Morris) se distinguen tres momentos constitutivos
de la semitica: la sintctica, que trata de aquello que representa,
la semntica, que trata de aquello que esta representado y la
pragmtica, que extrae las reglas de uso que gobiernan, en cada
contexto de interpretacin, las confluencias de esos momentos. Puede
pues asimilarse la semntica a un momento de la semitica, tomando el
trmino "momento" en su acepcin filosfica.Las Principales Teorias
Semioticas A grandes rasgos pueden distinguirse tres concepciones.
Dos de ellas son binarias, es decir fundadas sobre pares opuestos
como significante/significado. La una, dbilmente formaliza, ms bien
da cuenta de la hermenutica y se pretende ciencia de revelacin,
incluso iconoclasta (R. Barthes); la otra est formalizada(A. J.
Greimas, Escuela de Pars) en una perspectiva generativista.
Finalmente, la semitica tridica de C. S.Peirce incorpora a la
pragmtica en su concepcin del signo.Las teoras de A. J. Greimas y
de C.S. Peirce se presentan respectivamente en las zonas roja y
amarilla. El desarrollo histrico de la primera fu ms precoz.
Apoyndose en la lingstica que fue durante largo tiempo y que quizs
an contina siendo la ciencia piloto en Ciencias Humanas, goz de una
aceptacin extremadamente amplia y el lector podr recurrir a una
rica bibliografa. Por el contrario, los trabajos de Peirce
esperaron durante largo tiempo su publicacin en los cajones de la
Universidad de Harvard; por otra parte, se publicaron en forma
fragmentaria y con cierto desorden. Est en marcha una edicin
cronlogica pero insumir al menos 25 aos, al ritmo actual de su
edicin y pese a todo no agotar la masa considerable de sus
escritos. Surgidos de investigaciones lgicas, se presentan con
facilidad a la formalizacin e incluso a una matematizacin muy
rigurosa.Tambin es necesario sealar que, en un campo tan vasto, con
tantas aplicaciones especficas, la tentacin de teorizar en campos
restringidos es grande. Por eso asistimos a una abundancia
considerable de pretensiones tericas fundadas sobre distinciones
empricas, ciertamente pertinentes, que carecen de esa generalidad
que permite actuar cientficamente reduciendo de manera
significativa la diversidad a la unidad.Como curiosidad, citemos
por ejemplo la clasificacin de Condillac (1746) que distingua "los
signos accidentales, los signos naturales, los signos de institucin
o aquellos que nosotros mismos hemos elegido y que slo mantienen
una relacin arbitraria con nuestras ideas" y la definicin de Elie
Rabier (1886): "La idea del signo implica tres trminos: el objeto
significado, el objeto que lo significa y la inteligencia que
interpreta al signo pasando de la percepcin del objeto significante
a la concepcin del objeto significado", muy cercana a la concepcin
peirceana.Conviene sealar finalmente varias teorizaciones, algunas
de las cuales intentan imposibles sntesis entre teoras binarias y
tridicas como la de Umberto Eco y algunos ensayos especficos como
los de la Escuela de Tartu (Yuri Lotman), la semio-fsica de Ren
Thom, la semiologa del cine de Christian Metz, etc.
