Lorite Mena Jose Ciencia y Realidad Social en La Cultura Griega

7/23/2019 Lorite Mena Jose Ciencia y Realidad Social en La Cultura Griega

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C U A D E R N O S

D E F I L O S O F IA Y L E T R A S

V0111111 .11 1, nmero

1, julio

de

1978.

C I E N C I A Y R E A L I D A D S O C I A L

E N L A C U L T U R A G R I E G A *

La palabra como ejercicio del poder)

Jos Lorite Mena

El ttulo de una conferencia str\ d

eje orientador de una problemtica; en este caso con-

creto, la generalidad de los trminos puede prestarse

a confusin. Varias precisiones se imponen.

Por los trminos implicados en el enunciado. el ob-

jeto de mi exposicin es situar las relaciones entre

Epistme

y vida cotidiana en este'c

-

ia

-

o que se deli:

menos

ga como cultura

griega . El equvoco que tenemos que aclarar

mme:

diatamente es el siguiente: no existe un cuadro refe-

E l

desarrollo de estos aspectos, aunque en una perspectiva dife-

rente

y

ms amplia, se encuentra en mi libro

Du Mvthe a L Orno-

logie. Glissemeut des espaees humanas.

Actualmente en impren-

ta.


2/26

rencial establecido por anticipado al anterior del cual

se pueda situar cuidadosamente la imbricacin de dos

estructuras calificadas abstractamente como ciencia y

realidad social. La realidad opera, justamente. al

in-

verso de este esquematismo formal; la ciencia y la rea-

lidad social se entrelazan progreSivamente, dndose

existencia en su interaccin, para consolidar una ma-

_

era dinmica de ser hombre cuya configurcin es-

tructural podemos calificar retrospectivamente. y de

una manera que slo disculpa la necesidad clasificato-

ria, como una totalidad esttica de parmetros fijos:

cultura griega .

De hecho, esta unidad entre ciencia y realidad so-

cial, en Grecia, debera ser llamada

Theoru,

aunque

la usura del vocabulario no nos facilite la comprensin

griega de este trmino.

Theoru

nos dara el sentido de

la realidad social como un grupo de individuos que ha-

ce el camino para apropiarse del mundo e instalarse

en l de una manera cohe,ente y justificada_ Esta co-

herencia la da la

ER,Isjja,

la ju

tittrn la da la

Prctica de la vida en el

quehacer cotidiano; la unidad

eitres dos aspectos constituye la imagen, el espejo

d auto-apreciacin, o la estruetur~ en la que

se integran los individas paiiietiraTe

Trsta

Theoru,

que nos aparece como un camino (es decir, como una

proyeccin social) y como una prctica (es decir, como

una

l'iliiacin concreta ligada a lo individual), puede

ser

llamada tambin

nocin-de-realidad,

concepto que

nos permitira conservar la unidad entre el doble plano

terico y concreto, al mismo tiempo que mantendra-

_

2


3/26

mos el acento sobre la dimensin colectiva.

Estas primeras indicaciones nos conducen a ciertas

exigencias metodolgicas. Dado el carcter dinmico

que est implicado tanto en l nocin de ciencia como

en la de realidad social, es necesario conjurar la linea-

ridad evenemencial de las motivaciones y de las in-

fluencias mutuas, es decir, la perspectiva

diacrnica,

con un anlisis de sistemas

pistemolgicos

s-

tructuras sociales contemporneas, es decir, con la

perspectiva

sincrnica.

Metodolgicamente, cruzar el

eje

diacrniCo

on coi-tes sincrnicos perpendiculares,

es inevitable, e imprescindible, en este tipo de traba-

jos; y, al mismo tiempo, la nica manera de conjugar

las necesidades concretas

que dinamizal la colectivi-

dad con determinadas opciones que slo alcanzan

unas formulaciones precisas, es decir que slo adop-

ti eT rostro de caminos

posibles,

gracias a ciertas

personas determinadas. Slo con un esfuerzo constan-

te por conjugar metodolgicamente lo cual quiere

decir sin

u priori

ideolgico estos dos aspectos se

puede llegar a una aproximacin de la realidad histri-

ca de una sociedad.

Con estas exigencias mnimas, ustedes pueden

comprender fcilmente que el enunciado de la confe-

rencia merecera un desarrollo amplsimo y complejo,

lo cual no es posible por la falta de tiempo. Para preci-

sar nuestro campo de reflexin debemos, pues. cir-

cunscribirnos a un punto limitado. Yo he optado por

un aspecto que me parece relevante: el Poder (acto se-

3


4/26

guido intentar justificar rpidamente esta eleccin).

Con esta perspectiva, y al mismo tiempo que precisa-

mos las ramificaciones de este trmino abstracto, in-

tentara elucidar Wafluzneia_ple la ciencia

(epistme)

sobre las estructuras sociales a tray

-

S deLejeiaci efi-

caz de la autoridad. An as, el anlisis sera muy vas-

to; pensem

61solamente en Herclito y su exilio volun-

tario del crculo social para Di

oponer un nuevo eje de

obediencia cvica a travs del

logos; tambin en los so-

fistas y en Scrates, en estas dos actitudes d; gen-

_

tes sobre la formacin del ciudadano a partir de la ten-

sin social entre el individualismo naciente y la crisis

de la autoridad tradicional; no hace falta ni mencionar

a Platn con su tentacin totalitaria y a Aristteles con

su

Poltica y su

influencia sobre Alejandro; pero

pensemos en los estoicos y la nueva concepcin cs-

mica de la filosofa que prolonga la visin, imperial del

mundo. Y en un largo etctera que me parece innece-

sario aadir.

Si el anlisis quiere ser preciso, el aspecto seleccio-

nado, el poder, presenta en s mismo una tal amplitud,

que debemos, una vez ms, recortar nuestras preten-

siones. Como en este tipo de reflexin pienso que hay

que empezar por el principio esto no impide, al con-

trario, que posteriormente se traten otros elemen-

tos, nos situaremos intentando determinar las bases

de la problemtica del poder en los alrededorS de ls

o e

sa-

rrollo

a filosofa. As pues, cimonos al

de tres ejes Cereferencia:

4


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[i] Concepcin del poder en el pensamiento mtico.

Anaximandro y la

eforma democrtica de Clste-

,

nes en Atenas.

1 1 1

El pitagorismo como erradicacin del poder.

Antes de iniciar el anlisis de estos puntos, se

impone una constatacin general, que al mismo tiem-

po pretender ser una justificacin sucinta de mi e-

leccin sobre el tema del poder como desarrollo de la

conferencia.

Al reconsiderar los distintos autores indicados (He-

rclito, sofistas, Scrates, Platn, Aristteles, estoi-

cos), un denominador comn aparece: la estructura

social ilepiteo se configura, segn un inodelc

-

co. El intermediario entre los doiniveleS

1 5

er

.

o

el

logos

en su vertiente operacional, es decir, en

cuanto Pilabra pblica aunque la dimensin de

lec-

tura,

d

-re-cogida

y

de fidelidad

del logos

no desapa-

rezca, sino que permanece implcita por la dimensin

social sobre la que nos parece necesario insistir. La

palabra tiene este carcter privilegiado

de intermedia

rfoe

-

iftie modelo csmico y

realidad

socia' por dos di-

mensionesAue

le son

propias: la primera porque _la

palabra es manifestacin de un pensamiento al inte-

rior

eunos cnones o reglas _que le confieren, un sen-

tido, un alcance social; la segunda, evidentemente in-

separable de la primera, porque la palabra, en un sim-

ple

echo de ser dicha, es comunicacin de un orden.

Configuracin de la realidad. La palabra no slo

es comunicacion, tambin es ordenacin, es decir afir-


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macin y proyecto de realidad. Pocos filsofos griegos

titid

-e

-

scuidado la reflexin sobre estos aspectos.

Este entrelazamiento entre las palabras y las cosas

es la Imagen:Verbil, o

nocin-de-reulicrud:41

mundo

que se crea y se modifica, de cada momento cultural.

La

lBra

no tiene un estatuto neutro, lo cual quiere

decir que la realidad tampoco lo tiene; la una no vive

sin la otra. Ni se vive en la palabra ni se vive en las co-

sas, sino en esta esfera intermedia que tiene una den-

sidad por el entrelazamiento de las dos:

la nocin-de-

realidad.

En esta regla caben algunas excepciones: el

metafsico, el mstico, el matemtico, el poeta..., cada

uno de ellos, siguiendo perspectivas propias, aspira a

romper este texto del mundo expresado en la simbio-

', sis que es la

nocin-de-radidud.

Pero cuando habla-

mos de las relaciones entre ciencia y realidad social

estamos obligados a situarnos en esta zona interme-

dia, constituida por la

nocin-de-reulidud,

que mate-

rializa sus intercambios. La palabra, en esta acepcin

extensa en que la consideramos, constituye el anda-

miaje perceptual de la realidad, la moneda de cambio

entre el mundo y los hombres, la costra humana de las

cosas, el crculo expresivo que nos permite instalarnos

humanamente en las cosas.

El _poder aparece. _siempre, inseparable de la _p_rp-

piead de la palabra. Este aspecto ha sido ignorado

durante mucho tiempo en los anlisis tericos, lo cual

ha impedido un conocimiento acertado de la realidad

del poder, que nunca prescindi en su ejercicio de este

6


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aspecto. La relacin entre poder y propiedad de la pa-

labra nos parece tan estrecha que la pregunta quin

gaiilia?

-

Podra ser sustituida, en cada ocasin. por

la

p

-

r

ktrrit

-lq

iiin puede hablar? En mis conocimien-

tos, eItinie filsofo que intent desligar la fuerza ex-

presiva-representativa de la palabra del ejercicio del

poder, fue Aristteles. Esto es inseparable de su onto-

loga y constituye un problema que desborda los lmi-

tes que nos hemos fijado.

La unin entre poder y propiedad de la palabra es

comprensible porque la palabra es el primer, y el ms

fundamental, gesto hurfino que hace la realidad habi-

tble;lchar por el poder es lChar por l

-

dominio de

-

ste es-

p

cludruhiano, s decir ppy obtener el us dela

realidad enC

-

uariio que es habitable.

Esta es la razn por la que me he permitido orientar

la conferencia sobre el anlisis del poder; porque el

poder es poder de la realidad social en la medida

1 i

que es propiedad de la palabra, y porque en l:m

---

eclida

en que se obtiene la propiedad de la palabra se crea

uiiarriacin censuradora o impulsora con ia

Esta propiedad de la palabra se manifiesta de distin-

tas maneras: inspiracin divina en la Antigedad,

clausura monacal, sacerdocio, Indice o Santo Oficio en

la tradicin cristiana, peridicos, radio, televisin...

en la actualidad; en todas ellas el propietario ha orde-

nado a travs de la palabra al espacio humano en una

perspectiva guerrera, trascendente, econmica u otra.

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Concepcin del poder en el pensamiento mtico

Una de las caractersticas del pensamiento mtico es

la imbricacin entre teora y prctica. Un relato es m-

tico cuando se repite peridicamente de una manera

ritual, es decir cuando se toma como modelo arqueti-

pal inalterable. Los nudos rituales sirven de ejes de re-

ferencia para las actividades vitales de un grupo so-

cial: matrimonios, nacimientos, cosechas, eleccin de

un jefe. etc.

Esta estructura cclica es solidaria, al mismo tiempo

que causa, de la ausencia de anlisis cientfico. No

obstante aunque por esta caracterstica el pensamien-

to mtico no cumpla con una de las condiciones conte-

nidas en el ttulo de la conferencia, la delimitacin r-

pida de la organizacin social con su referencial cs-

mico en el mito, podr darnos algunos elementos para

comprender los anlisis subsiguientes. Para precisar

nuestro estudio distinguiremos entre Homero y He-

sodo.

u) Sociedad homrica

En la sociedad de la Epopeya el eje central es el

oikos

aristocrtico. El

oikos

es la unidad humana al

mismo tiempo que la unidad econmica y jurdica que

tiene una personalidad social determinada. Se trata de

la gran familia organizada econmicamente alrededor

de una explotacin agrcola, bajo la autoridad del jefe

clnico, que tiende a la autosuficiencia, a la autarqua.

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Este crculo de produccin y consumo se limita al de-

sarrollo mnimo de los intercambios econmicos,

que no tienen ningn carcter comercial; la idea de

provecho no existe como tal, los intercambios se

limitan al trueque. El

oikos,

como clula autnoma

no-comercial, conlleva la falta de especializacin de

sus miembros; los especialistas de la poca son los

tcnicos

que venden sus capacidades de

oikos

en

oikos.

La autosuficiencia de estas clulas socioeconmicas

no sera completa sin una casi autonoma jurdica. Los

jefes ms poderosos de'estos corpsculos sociales lle-

van nombres ilustres: Agamenn, Menelaos. Ulises.

etc. Cada uno de estos jefes gobierna a doble ttulo:

por derecho y de hecho:

El fundamento

quia titulum

viene dado por la fi-

liacin divina; cada uno de estos jefes desciende.

de varn en varn, de un dios. De ah esta preo-

cupacin de la Epopeya por establecer genealo-

as precisas que constituyen la le

acin m-

tica de un ejercicio del poder. Este '

,1 1 1 1

,

e

acre-

cho se manifiesta materialmente en el cetro; as

Agamenn tiene el cetro de Zeus.

El ttulo

quia excercitium

constituye una verifica-

cin del derecho al poder segn la fecundidad que

el jefe aporta al pueblo. De ah que los grandes

hroes sean fundadores y que la imagen del hroe

sea talismn de fecundidad para el pueblo.

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Esta doble vertiente de la legalidad del poder se

manifiesta de una manera precisa a travs de la leyen-

da de uno de los primeros y ms fabulosos hroes grie-

gos. Jasn parte a la bsqueda del Toisn de oro con

otros compaeros legendarios a los que la fabula-

cin mtica aadir Orfeo y Heracles, realizando un

periplo conocido con el nombre del viaje a los Ar-

gonautas (del nombre del barco

Argos).

Entre los nu-

merosos elementos contenidos en los relatos que se

superponen en la aventura, retengamos dos que inte-

resan a nuestro anlisis. El Toisn de oro es el smbolo

mgico (divino) de la autoridad real; una vez conse-

guido, Jasn obtiene el poder

quia titulum;

pero acto

seguido tiene que superar otra prueba que ratifique el

derecho

quia exercitium.

Esta prueba consiste en un-

cir dos bueyes de bronce a un arado y labrar la tierra:

con este trabajo debe manifestar sus capacidades para

ser fuente de fecundidad, de riqueza, para el pueblo.

Sin pasar por estas pruebas maravillosas, los hroes

de la Epopeya, ms modestos, deben manifestar el

fundamento de su poder segn la doble vertiente indi-

cada. La nueva manifestacin del poder reside en las

leyes; estas leyes son conocidas bajo el nombre de

themistes.

Thmis

significa, originariamente, la base, el fun-

damento; en este sentido,

thmis

indica las prescrip-

ciones que dan las bases de organizacin a una socie-

dad. Las

thernistes

constituyen, pues. el centro de re-

ferencia de un grupo social, el funda

,

ento de su esta-

10


11/26

bilidad, el nudo de cohesin centrpeta. As estas dis-

posiciones dan el eje de identidad de un individuo; un

individuo es reconocible,

existe,

es decir, es sujeto de

derechos y deberes, cuando al pertenecer a un grupo

social se instala al interior del crculo marcado por las

themistes.

Con esta perspectiva podemos comprender

el alcance del significado de la expresin

u-themistes

para calificar a los Cclopes

(Odiseu,

IX, 106-115). Los

Cclopes no tienen fundamento para llegar a una cohe-

sin social; esta falta de identificacin del individuo a

travs de unas leyes hace que su afirmacin como per-

Sona resida en la fuerza, lo que los reduce al estado de

la casi bestialidad.

El aspecto determinante para nuestro anlisis es si-

tuar la relacin entre estas

themistes y

el jefe del clan.

Estas leyes no-escritas constituyen el cdigo inspirado

cuyo depositario privilegiado, por su origen divino, es

el rey. Es decir, por su filiacin divina, el jefe del clan

puede promulgar los lmites del comportamiento so-

cil. Su palabra es oracular, y, por su fundamento sa-

grado, normativa. El jefe tiene el poder porque es la

persona que puede hablar, y su palabra es . .-..tlidad. El

pueblo pertenece al silencio de la obediencia.

En este entrelazamiento entre capacidad para ha-

blar, de origen divino, y poder legal se encuentra el

nudo de la estructura social de la Epopeya. La legisla-

cin es un acto inspirado, y al interior del crculo de

este gesto verbal se inscribe la personalidad jurdica y

la valorizacin moral de una persona. Al fijar los lmi-

tes de la accin de cada individuo sobre las cosas, la

1 1


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palabra se proyecta en el futuro como norma inaltera-

ble y se proporciona a s misma su propia verificacin;

nada est fuera de esta palabra, lo que le es exterior

es a-social, es decir no-real.

Este esquema social se modula segn un modelo

csmico mtico escenificado por potencias antropo-

mrficas. En la cima se encuentra Zeus, cuya voz re-

tumba como el trueno para fijar el orden de las cosas

al sealar los lmites

(time)

de las funciones de cada

dios. El paralelismo es claro, y, por la brevedad del

tiempo, nos parece ms interesante indicar el eje prin-

cipal de la reflexin de Hesodo.

b) Hesodo

Hesodo es un campesino pobre, un pastor irritado

contra las pretensiones de su hermano, quien gracias

a la corrupcin de los jueces quiere apropiarse de la

totalidad de la herencia paterna. Perses, el hermano

de Hesodo, corrompe a los seores rbitros de la le-

galidad, y stos

dictan

sentencias injustas. Frente a

un hecho de palabra, Hesodo responde con otro hecho

de palabra: escribe la

Teogonu y Los trabajos y los

das.

Estos escritos son una estructuracin del mundo

segn una nueva concepcin de la justicia basada so-

bre el trabajo y no sobre la fuerza. El trabajo_es justo

porque concretiza una cooperacin ritual del hombre

con el orden del mundo determinado por los dioses; el

trabajo es bueno por su fundamento religioso, y

esta

bondad debe tener una recompensa, un premio de la

justicia de los dioses que es una justicia csmica.

1 2


13/26

De hecho, Hesodo opone una imagen-verbal del

mundo, dentro de la cual sus aspiraciones de justicia

tienen un sentido como actividad ritual, a otra imagen-

verbal del mundo, dentro de la cual sus aspiraciones

son destruidas por la fuerza. Las dos perspectivas se

apoyan sobre estructuras que giran sobre la eficacia

de la palabra. La primera aspira a tener una fuerza

creando una Colmogona que justifica la excelencia

del

hombre por el trabajo, la segunda ratifica su fuer-

za con las sentencias de (in) justicia apoyndose en

una tradicin pica que reserva la palabra a los des-

cendientes de los dioses. La lucha_ por la justicia se

presenta como la confrontacin de dos espacios hu-

manos que puede resumirse como el antagonismo de

dos tipos de palabras legisladoras.

As, una de las primeras cosas que hace Hesodo es

justificar su derecho a la utilizacin

pblica

de la pala-

bra,

ra, una palabra que se sita fuera del crculo privile-

giado de los descendientes de los dioses. Para esto

Hesodo: (a) va al origen de la palabra: las Musas, que

saben lo que fue, lo que es y lo que ser: por este con-

tacto, su palabra es verdica, real; acta seguido, (b)

para que Hesodo pueda dirigirse a los hombres, para

que su palabra sea oracular, pblica, es decir, pres-

criptiva, las Musas le otorgan un cetro, smbolo del

poder real

(Teogoniu,

27 sg.). Hesodo puede hablar.

Esta es la legitimidad

quia titulum.

A partir de este

momento el espacio humano presentado por Hesodo

tiene tanta autoridad como el de los jueces y puede

oponerse a ellos en un terreno de igualdad. La legiti-

13


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midad

quin exercicium

es el mensaje de su obra, su

esperana religiosa: si obras segn la voluntad de los

dioses, si colaboras ritualmente con el orden csmico

gracias a tu trabajo, sers feliz

(Ergu, 825).

Hesodo lucha por la propiedad de la palabra, pero

siguiendo el mismo esquema perceptual que critica.

Su actitud implica una revindicacin de los humildes,

de los silenciosos de la Epopeya, al derecho a la pa-

_ labra, lo cual ya es un ndice de la lucha por el poder,

pero Hesodo perpeta el esquema vertical del poder

al mantener como fundamento su origen divino. Por

esto, quizs, su mensaje no tuvo ninguna consecuen-

cia poltica eficaz.

Anaximandro y la reforma democrtica de Clstenes

La filosofa implica, con su aparicin, una reconduc-

cin significativa de las relaciones hombre-mundo, es

decir, la creacin de una nueva

nocin-de-reulidud.

Los dos elementos polares de esta actitud son la

phy-

sis

y el

logos.

Nuestro anlisis nos permitir concretar

la importancia de la modificacin terica implicada en

estos aspectos al considerar sus influencias sobre la

realidad social.

Los orgenes de la filosofa tienen races precisas en

los cambios econmicos, sociales, polticos, tcnicos.

lingsticos... de la poca. Esto es innegable, lo cual

no quiere decir que sea fcil de analizar, ni que se

puedan confundir las races con el fruto. Dejemos es-

14


15/26

tos aspectos para ceirnos a Anaximandro segn la l-

nea que nos hemos trazado. Este filsofo es conocido.

ante todo, por su principio: el

Apeiron

o Indetermina-

do. Yo no voy a tocar este aspecto para concentrar

nuestra atencin sobre su concepcin csmica y sobre

su representacin de la Tierra.

u) Equiformidud csmica

Para Anaximandro, la Tierra est situada en el cen-

tro del universo; su inmovilidad es debida a un equili-

brio por indiferencia

(omoitet),

a una equidistan-

cia perfecta de todos los puntos del universo. Esta re-

lacin idntica con todas las fuerzas del universo hace

que su estabilidad sea segn la necesidad

(ex

unugkes)

(Aristteles.

De Cuelo, II.

13. 295b 10 sg. ).

La Tierra es el punto de la

necesidad

por su empla-

zamiento: ella est en el centro, y el centro es el lugar

de la necesidad. As la estabilidad de la Tierra no est

explicada por sus races mticas que se prolongan en el

Trtaro (Hesodo), ni por su apoyo sobre el Agua (Ta-

les), sino como consecuencia de un equilibrio de ten-

siones csmicas que se manifiesta en

r

-

nonia es-

pacial. La relacin de equilibrio inmanente a la

physis

se manifiesta en una simetra perfecta que reemplaza

la relacin de dependencia, la linearidad vertical del

mito.

b

Simetru curtogrficu

Esta concepcin de la necesidad, como reciprocidad

15


16/26

de relaciones simtricas

(omoios),

es trasplantada a la

superficie de la Tierra en la construccin de un mapa.

Anaximandro es, muy probablemente, el primer

constructor de un mapa del mundo habitado en las

concepciones de la poca. Cierto, la imprecisin del

gegrafo es evidente, pero es justamente en la manera

en que el cartgrafo rellena las lagunas del gegrafo

donde aparece de una manera evidente la intencin

del espritu geomtrico que gua el pensamiento de

Anaximandro. Es decir, el andamiaje estructural de su

nocin de realidad manifiesta que el cosmlogo domi-

na al gegrafo.

La superficie cncava de la Tierra es circular; su re-

presentacin grfica, el mapa, est construida si-

guiendo dos ejes: uno horizontal (paralelo) que corres-

ponde al eje helenstico Gibraltar-Rodas, otro vertical

(meridiano) que corta al primero exactamente en Del-

fos (de ah el nombre de meridiano de Delfos ). Este

punto de cruce es el centro geogrfico de la Tierra, de

la misma manera que la Tierra es el centro csmico.

Tenemos, pues, dos crculos concntricos: uno csmi-

co que centra las fuerzas del universo sobre la tierra,

el otro terrestre, que prolonga las fuerzas csmicas

hacia el centro geogrfico: Delfos.

Lo curioso de esta construccin geomtrica es que el

centro sea Delfos; si transformamos nuestra curiosi-

dad en forma interrogativa, la podemos formular de la

manera siguiente: por qu la estructura racional con-

16


17/26

verge hacia un centro religioso (el de ms importancia

social de Grecia)? Toda respuesta es delicada, pero

podemos esbozar una a ttulo indicativo. El antiguo, el

mtico, nombre de Delfos es

Pytho,

del nombre del

monstruo que Apolo destruy al instalarse en Delfos.

Este lugar era un santuario consagrado a la mntica

de la Tierra-Madre, una de cuyas representaciones

era

Pytho.

Delfos era considerado como el ombligo del

mundo, el

omphulos,

el lugar sobre el que la Pitia se

sentaba para proclamar la verdad, la palabra de la ar-

mona del universo.

En definitiva, la necesidad csmica y la simetra

geomtrica de la superficie de la Tierra se orientan pa-

ra coincidir con la palabra inspirada que dice la verdad

a los hombres sobre su destino; una palabra oracular,

que legisfera, una palabra enigmtica que hace pre-

sente el futuro para quien sabe leer. Parece ser que la

intencin de Anaximandro es hacer coincidir la necesi-

dad del cosmos con la necesidad de la palabra; el or-

den de la

physis

tiene como centro la palabra, pero

una palabra que al ser recuperada geomtricamente

pierde su carcter religioso para convenirse en

logos.

Anaximandro sacrifica Apolo a la

physis,

de la misma

manera que Apolo sacrific la inspiracin de los cultos

agrcolas al orden celeste cuando mat a

Pytho.

Pero

en todos estos cambios la bsqueda de la necesidad,

es decir de la autoridad de la palabra, es el eje comn.

Esta es, esquemticamente, la teora de Anaximan-

dro; la formulacin de la ciencia. En este orden falta

17


18/26

un crculo; tenemos el crculo csmico y el crculo te-

rrestre, falta el crculo social. La consideracin de este

nuevo crculo como prolongacin de los otros ser he-

cha por un hombre genial: Clstenes de Atenas. Su

obra constituir el paso de la ciencia a la realidad so-

cial para formar la primera democracia que jams ha-

ya existido.

De la misma manera que Anaximandro es el creador

de un espacio csmico y de un espacio geogrfico.

Clstenes es el creador de un espacio humano llamado

democracia. En vez de detenernos sobre el trmino,

intentemos comprender las reformas que le dan un

sentido.

En primer lugar las reformas de Clstenes se apoyan

sobre la preeminencia del principio territorial en la or-

ganizacin del Estado. La realidad humana como tota-

lidad. esta entidad que forma un Estado, se organiza,

por la primera vez, geomtricamente

,

y, gracias a esta

estructuracin espacial, integra al individuo en la vida

cvica independientemente de su filiacin gentilicia.

de su pertenencia al

oikos.

Esta medida de organiza-

cin territorial de la comunidad, y no familiar, es inse-

parable de un reconocimiento del individuo como suje-

to de derechos en cuanto persona, y no como integra-

do a la autoridad de un jefe familiar cuya significacin

poltica y jurdica queda completamente anulada. Esta

liberacin jurdica y poltica de los individuos hace que

la ciudad-Estado se convierta en una comunidad de

especialistas; el trabajo se diferencia al anularse la ne-

18


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cesidad de permanecer en el oikos para ser y subsistir.

El nuevo principio de organizacin de la realidad so-

cial es la simetra geomtrica en la que est integrada

los cien

demos en que queda dividido el espacio mate-

rial de la ciudad-Estado.

Esta estructura geomtrica, diversificada en el es-

pacio, adquiere todo su sentido humano por el centro

al que se refiere y orienta. Este centro es el

gora,

el

lugar de la palabra pblica, un

logos

que para ser p-

blico tiene que ser libre. La integracin de una sime-

tra espacial con una nocin comunitaria de la palabra

son las dos bases de la democracia ateniense.

Cada uno en la comunidad y para esto ha sido ne-

cesario reconocerle una independencia pblica, una

personalidad jurdica, es decir, una autonoma, si-

guiendo los nervios geomtricos que dividen el espa-

cio divisiones que son las lneas de integracin so-

cial, deposita su autonoma en el

gora

en el centro

de la comunidad

(es mson).

El orden democrtico

descansa, implcitamente, sobre el principio siguien-

te: hay que ser libre para depositar su autonoma. Es-

ta concordancia hacia el centro se hace a ti:aves de la

palabra

(logos).

E l

logos

es la palabra depositada en el

centro; una vez expuestas las opiniones y discutidas

las divergencias, se vota; la decisin de la mayora es

aceptada como la expresin del

logos

comn. Y este

logos

revierte su expresin del poder sobre la conduc-

ta de la sociedad al convertirse en

nomos,

en ley. La

palabra, conocida pblicamente como edicto comn,

es norma de vida.

19


20/26

El

gora

es el centro de la necesidad cvica porque

es el recinto del

logos

comn. El individuo sigue las

orientaciones de esta palabra que muestra los lmites

de la imagen valorizante de cada accin. Etimolgica-

mente, democracia significa gobierno, o poder, del

pueblo; pero un matiz que se impone con estas apre-

ciaciones es el siguiente: el pueblo gobierna porque ha

accedido al uso de la palabra y porque. con este uso. la

palabra ha llegado a ser pblica.

El paralelismo entre el modelo csmico y la organi-

zacin social es evidente y, en mi opinin, con una

continuidad en la que hay que descartar la interven-

cin del azar. El nuevo pensamiento filosfico-poltico

se orienta hacia una bsqueda del orden como equili-

brio simtrico de las fuerzas. All donde el filsofo ve

tina armona de tensiones csmicas para explicar la

necesidad de la

physis,

el poltico instala un equilibrio

de fuerzas cvicas para fundamentar la ley. Pero los

dos coinciden en un aspecto esencial. El punto de con-

vergencia de la necesidad csmica y el punto de emer-

gencia de la necesidad poltica es el mismo: el

logos.

Para el primero ser la palabra de Delfos reemplazada

pr la palabra de la

physis

las dos siguiendo los pa-

rmetros de la verdad, para el segundo ser la pala-

bra de la

ec

clesiu

que sustituye la palabra inspirada

las dos siguiendo el eje del fundamento del po-

der. Pero los dos, Anaximandro y Clstenes, contri-

buyen a formar la unidad entre ciencia y realidad so-

cial al instaurar una relacin entre Necesidad-Palabra

-

Ley. La palabra constituye el permetro del crculo ne-

cesidad-poder.


21/26

A

de estos dos personajes. Con Anaximandro el universo

es concebido por la primera vez como

kosmos,

como

un orden perfecto, autnomo y comprensible por s

mismo. Su palabra lo recorre para darnos la imagen-

verbal de la

physis

como totalidad, una totalidad cuyo

centro es la palabra verdadera. Con Clstenes la socie-

dad es responsable de su perfeccin y de su autono-

ma; la palabra comn no slo es realidad actual. sino

que tambin se alarga como proyecto al ser configura-

dora de una imagen-modelo de la sociedad. Con Cls-

tenes, la sociedad hace coincidir el presente con el fu-

turo, el cuerpo cvico es dueo de su historia, es decir

el artesano de su realidad.

El pitagorismo como erradicacin del poder

Una de las enseanzas que se le puede atribuir con

toda probabilidad al Maestro Pitgoras es la de la

reencarnacin del alma; el principal testimonio de esta

doctrina es el fragmento 7 de su contemporneo Jen-

fanes. Nosotros vamos a seguir este eje de referencia

para ver su concepcin sobre la realidad si

,

,. a tras.s

de su visin del poder. Evidentemente el magisterio

de Pitgoras merecera un desarrollo mucho ms am-

plio, y no se puede menos que sentir un poco de culpa-

bilidad al resumir pobremente un pensamiento tan

maravillosamente profundo.

El primer aspecto que llama la atencin al abordar

esta corriente filosfica es que, contrariamente al pen-

21


22/26

samiento jnico (que hemos sintetizado con Anaxi-

mandro), vuelto hacia el exterior, csmico. el pitago-

rismo es una reflexin orientada hacia la interioridad.

Cada individuo es un simple y pasajero punto de con-

crtizacin del recorrido eterno de un alma. Sabemos

el recorrido de un alma por las leyendas de la Escuela;

esta alma haba sido Apolo Hiperbrico, Etalides (hijo

de Hermes), Euforbo, Hermotimo (chamn griego),

Pyrrhos (pescador de Delos) y Pitgoras; el resto de la

itinerancia no lo conocemos, pero esta alma ha debido

seguir su viaje invisible. Lo importante para cada indi-

viduo es conocer esta interioridad que lo anima y que

un da lo dejar para continuar su progreso invisible

transindividual. En esta perspectiva, la identidad de

cada uno no consiste en el reconocimiento social, en su

respetabilidad o funcin cvica, sino en la capacidad

para asimilar la experiencia acumulada por las encar-

naciones sucesivas de esta interioridad que le da vida.

De ah que la facultad por excelencia sea la Memoria,

la facultad del retorno; esta facultad consiste en el

ejercicio de un dilogo consigo mismo, en la creacin

de un

logos

que se deshace en silencio o en eternidad.

Con esta doctrina fundamental, Pitgoras se instala

en Crotona donde funda una escuela. La Escuela es el

lugar del recogimiento, y la palabra del Maestro la en-

cantacin que va a guiar cada uno al encuentro consi-

go mismo, con esta identidad que tiene que descubrir.

El pitagorismo ofrece una hermenetica del mundo y

de la sociedad a partir de una arqueologa personal.

Gracias a una disciplina corporal (alimentacin, ejerci-

cios fsicos, ejercicios respiratorios, etc.) el discpulo


23/26

se prepara a aislar, a hacer

visible,

su interioridad.

una interioridad que se precisa a medida que la

visin

se agudiza gracias a una ascesis intelectual (ejercicios

de memoria, matemticas, etc.) organizada por la pa-

labra de Pitgoras.

La doctrina y la Escuela tienen una accin eficaz so-

bre el individuo gracias a dos planos consecutivos de

segregacin de la palabra. La palabra va a ser someti-

da a una doble distorsin. En primer lugar, la Escuela

se protege, frente a la sociedad, con un recinto de ais-

lamiento: el secreto. El secreto es la marca del claus-

tro al interior del cual hay una propiedad, la ensean-

za de Pitgoras, vedada a los que quedan en el exte-

rior. La palabra, cuya funcin fundamental es la comu-

nicacin, est cortada en su fluidez interpersonal por

el secreto. La palabra de Pitgoras se constituye, apo-

yndose en esta barrera, con una marca de alteridad

frente a la palabra social. Si la palabra es la expresin

de una

nocin

-de

reulidud,

Pitgoras renuncia, con es-

ta ruptura expresiva, a la

nocin

-

de

reulidud

de la so-

ciedad. Gracias a este aislamiento comuni, ivo, el pi-

tagorismo va a desarrollar un nuevo lenguaje del mun-

do: el simbolismo numrico. El simbolismo numrico

(que no tiene el mismo valor que el simbolismo mate-

mtico actual) es la verdadera expresin del mundo, la

purificacin extrema del gesto verbal, el

logos

del ser.

La intencin de Pitgoras es clara: salir del crculo ex-

presivo-representativo del lenguaje social viciado por

la falta de inteligencia. En segundo lugar, como se-

23

gunda distorsin de la palabra, est el silencio. El si-


24/26

lencio es una norma de la Escuela; primero como ejer-

cicio de recogimiento, posteriormente como trmino

de la fecundidad de la enseanza, cuando la norma se

confunde con la satisfaccin de aqul que llega a reco-

nocerse a s mismo, a dialogar con la historia de su

yo ms ntimo, ms autntico, cuando el

logos

se

desarrolla como crculo de la eternidad.

El secreto

y

el silencio son correlativos. El secreto

es una ruptura de la linearidad de la comunicacin, de

la exterioridad de la palabra, de la dispersin del indi-

viduo en la acogida de los otros; esta ruptura es la con-

dicin para alcanzar la finalidad mxima de la palabra,

para entrar en el crculo de la expresin: el

verbum

in-

terior. Cuando la palabra llega a una transparencia

circular.* s

u funcin fundamental est transformada

para diluirse en silencio.

Un crculo, pues, interior, del individuo consigo

mismo (silencio y reminiscencias), y un crculo exte-

rior, del individuo con el Maestro (Escuela); cules

son sus relaciones con el crculo social? Estas relacio-

nes implican una concepcin del poder que es conse-

cuencia de la doble ruptura de la palabra. La literatura

sobre el carcter aristocrtico de Pitgoras no carece

de argumentos: pero estos argumentos son perifri-

cos, acomodativos, perezosos. No dudo que Pitgoras

pudiera tener un carcter aristocrtico, incluso que en

ciertas ocasiones se inclinara contra la democracia,

pero la concepcin del poder de Pitgoras debe ser

24

buscada ms all de-las-

-arrcdotas, en la estructura


25/26

misma de su pensamiento._ _

Las relaciones entre los pitagricos y el poder social

estn en relacin directa con la concepcin de la pala-

bra. Evidentemente me refiero a la primera genera-

cin de pitagricos, lo cual excluye de mis indicacio-

nes casos como el de Arquitas. En primer lugar la rup-

tura con la palabra social por el secreto es una manera

de situarse al exterior de la imagen-verbal del poder

establecido, de su crculo de obediencia, del orden p-

blico, tal y como lo manifiesta la creacin de la Escue-

la. Pero esta separacin tiene una finalidad precisa: si

la palabra se diluye en silencio, si el nico

logos

fiel,

autntico, es el logos interior, es porque el poder, en

definitiva, reside en el dominio de s mismo. El silen-

cio no es una negacin del poder, sino una trnSforma-

cion, al situarlo en el lugar en que puede alcanzar la

ima expresin: el control de s mismo. Un control

que puede abrir las puertas de la eternidad.

La relacin entre ciencia y realidad social est des-

viada y casi destruida. Si la organizacie 1 ,tt: Clstenes

reposa sobre unas palabras individuales que conver-

gen hacia el centro

(gora)

para convertirse en un

lo-

gos

comn que da realidad a la sociedad, los pitagri-

cos hacen converger la palabra hacia la interioridad

para terminar en un

logos

individual que se anula en

el silencio. El problema no est en saber lo que es la

sociedad para uno y para los otros, sino en saber qu

es la

realidad.

Para Clstenes la realidad

es

la socie-

25

logos

comn que la estructura; para Pitgoras


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dad, el

la realidad es el invisible, el alma, un lugar, o ms

bien un no-lugar, donde la palabra se aniquila a fuerza

de querer ser eterna.

Jos Lorite Mena.

Licenciado y doctorado en filosofa por la Universidad de Friburgo

(Suiza). Profesor en la facultad de filosofa y letras de la Universi-

dad de los Andes.

26

Documents

Lorite Mena Jose Ciencia y Realidad Social en La Cultura Griega