LOS PADRES APOLOGISTAS

LOS APOLOGISTASca. S. I-IIICuando el cristianismo fue arraigando y creci, provoc la hostilidad de las autoridades polticas y de intelectuales y escritores paganos. Algunos de los ataques fueron con bases filosficas, y esos ataques exigan respuesta.

Eso signific que hubo que utilizar argumentaciones filosficas, y no teolgicas. As se encuentran elementos filosficos en los escritos de los apologistas cristianos; pero no hay un sistema filosfico, ya que su inters era primordialmente teolgico.Los cristianos ms intelectuales sintieron de modo natural el deseo de penetrar los datos de la revelacin, y tambin el de formarse una imagen totalizadora del mundo y de la vida humana a la luz de la fe.

Esa ltima razn oper de modo sistemtico y alcanz el cenit de su influencia en el pensamiento de san Agustn.En una generalizacin aproximada se puede decir que las ideas filosficas de los primeros escritores cristianos fueron de carcter platnico o neoplatnico con una mezcla de estoicismo, y que la tradicin platnica continu durante largo tiempo dominando el pensamiento cristiano desde el punto de vista filosfico.

Pero los escritores cristianos no hicieron ninguna distincin entre filosofa y teologa: se proponan presentar la sabidura, que era primordialmente teolgica, aunque tuviera elementos filosficos.siglo i: Padres ApostlicosSon los autores de Cartas que ilustran algunos puntos particulares de la doctrina cristiana y regulan cuestiones de orden prctico y religioso.

Tales son: el autor de la llamada Carta de Bernab, Clemente Romano, Hermes, Ignacio de Antioqua y Policarpo. Pero estos escritores todava no abordan problemas filosficos.siglo ii: Apologistas GriegosEn este siglo, los Padres escriben en defensa del cristianismo contra los ataques y persecuciones que se le dirigen. En este perodo los cristianos son hostilizados por los hebreos como extranjeros y son perseguidos por los paganos (Epist. ad Diogn., 5, 17).Los escritores paganos emplean la stira y la burla contra el cristianismo (Luciano, Celso). Los cristianos son objeto del odio de la plebe pagana y de las persecuciones sistemticas del Estado. En estas condiciones aparecen los apologistas Arstides, Justino, Melitn, Taciano, Atengoras y Tefilo de Antioqua.La apologa ms antigua fue presentada al emperador Adriano (ca. 124), con ocasin de una persecucin de cristianos, por Cuadrato, discpulo de los Apstoles. De ella slo conservamos un fragmento, guardado por Eusebio de Cesarea (Hist. Eccles., IV, 3, 2). La apologa de Marciano Arstides va dirigida al emperador Antonino Po (138-161). En ella se afirma ya explcitamente el principio de que slo el cristianismo es la verdadera filosofa.

De hecho, slo los cristianos tienen el concepto de Dios que se deriva necesariamente de la consideracin de la naturaleza. Se usan conceptos platnicos en esta demostracin.El orden del mundo, tal como aparece en los cielos y en la tierra, hace pensar que todo se mueve por necesidad y que Dios es el que lo mueve y lo gobierna todo.

Arstides insiste en la inaccesibilidad e inefabilidad de la esencia divina, para contraponer el monotesmo riguroso del cristianismo a las creencias de los brbaros, que han adorado los elementos materiales; de los griegos, que han atribuido a sus dioses debilidades y pasiones humanas; y de los judos, que aun admitiendo un solo Dios, sirven ms bien a los ngeles que a l.JUSTINOLa primera gran figura de Padre apologista y fundador de la patrstica es Justino, que naci en el primer decenio del siglo II en Flavia Nepolis, la antigua Siquem, en Palestina.

Hijo de padres paganos, frecuent los representantes de las diversas tendencias filosficas: estoicos, peripatticos y pitagricos, y profes durante largo tiempo las doctrinas de los platnicos. Finalmente encontr en el cristianismo lo que buscaba, y desde entonces lo defendi como la nica y verdadera filosofa.Vivi mucho tiempo en Roma y fund all una escuela; sufri el martirio entre el 163 y el 167. De las obras que nos quedan, slo tres son seguramente autnticas: el Dilogo con el Judo Trifn y dos Apologas.

La primera (ca. 150-155) est dirigida al emperador Antonino Po. La segunda, que es un apndice de la primera, fue motivada por la condenacin de tres reos por profesarse cristianos.El Dilogo con el judo Trifn refiere una discusin que tuvo lugar en feso entre Justino y Trifn y tiende a demostrar que la predicacin de Cristo realiza y completa las enseanzas del AT. La doctrina fundamental de Justino es que el cristianismo es la nica filosofa segura y til y que es el resultado ltimo y definitivo a que la razn debe llegar en su investigacin.La razn no es otra cosa que el Verbo de Dios, del cual participa todo gnero humano. "Cristo es el primognito de Dios y que es la razn, de la cual participa todo el linaje humano. Y los que vivieron segn razn son cristianos, aunque fueran considerados ateos; entre los griegos Scrates, Herclito y otros como ellos; y entre los brbaros, Abraham y Ananas y Azaras y Misael y Elas y otros muchos.De modo que aquellos que nacieron y vivieron irracionalmente eran malvados y enemigos de Cristo y asesinos de los que viven segn la razn; mas quienes vivieron y viven segn la razn, son cristianos impvidos y tranquilos.

Estos cristianos anteriores no conocieron toda la verdad. Haba en ellos semillas de verdad, que no pudieron entender completamente. Podan ver de modo oscuro la verdad mediante aquella semilla de razn que haba innata en ellos.Aqu la doctrina estoica de las razones seminales es empleada para fundamentar la continuidad e identidad del cristianismo con la filosofa griega, para reconocer en los filsofos griegos a los anticipadores del cristianismo y para justificar la obra de la razn mediante la identificacin de la misma con Cristo.El hombre ha sido creado por Dios libre de hacer el bien y el mal. Si el hombre no tuviese libertad, no tendra mrito del bien ni de la culpa del mal realizado. El alma del hombre es inmortal slo por obra de Dios: sin sta, con la muerte volvera a la nada. Pero tambin el cuerpo est destinado a participar de la inmortalidad del alma.OTROS PADRES APOLOGisTASTaciano el Asirio, discpulo de Justino, naci en Siria y se convirti en Roma, despus de haber conquistado la reputacin de filsofo. Ms tarde, se separ de la Iglesia para pasar a los gnsticos.

Es autor de la apologa Discurso a los griegos, que es una crtica del helenismo. Taciano acusa de inmoralidad a los pensadores y poetas griegos. A los errores de los griegos contrapone la doctrina cristiana acerca de Dios y el mundo, del pecado y de la redencin.El alma no es una esencia simple, sino que est compuesta de varias partes. Su existencia est vinculada al cuerpo y no es separable de l, por esto no es inmortal. Solamente por su unin con el espritu, el alma y el cuerpo participan de la inmortalidad. A travs del espritu, el hombre puede reunirse con Dios. Debe despreciar la materia, de la cual se sirven los demonios para perderle, y dedicarse exclusivamente a la vida espiritual.Atengoras de Atenas es autor de una apologa titulada Splica para los cristianos, dirigida a Marco Aurelio o Cmodo y compuesta entre el 176 y el 180.Ese escrito se propone refutar las tres acusaciones que comnmente se lanzaban contra los cristianos: el atesmo, los banquetes tiesteos y el incesto a la manera de Edipo.La primera acusacin es refutada mediante la exposicin de la doctrina cristiana de Dios; contra las otras dos se aducen los fundamentos de la moral cristiana.En la Splica recurre por vez primera a una prueba racional de la unicidad de Dios: si hubiese ms divinidades, no podran existir en el mismo lugar porque, siendo todas increadas, no podran caer bajo un tipo y modelo comn. Deberan, pues, existir en lugares diferentes. Pero no pueden estar en lugares distintos porque el espacio que est ms all del mundo es la sede de un nico Dios que es esencia sobremundana y as no hay espacio para otra divinidad.Tefilo de Antioqua fue obispo de esta ciudad y nos ha dejado tres libros A Autlico, que son tres escritos independientes, escritos hacia el 180.

Al desafo de Autlico: "Ensame tu Dios", Tefilo responde: "Ensame tu hombre y yo te mostrar mi Dios".A la pregunta: "T que lo ves descrbeme el aspecto de Dios", Tefilo responde: "Escchame: la belleza de Dios es indecible e inefable y no se puede ver con los ojos corporales". Dios, que es eterno, increado e inmutable, es el creador de todo: todo lo hizo de la nada, para que a travs de sus obras se comprendiera su grandeza. Por eso se hace visible a travs de su creacin.La Carta a Diogneto responde las dudas propuestas por un pagano que se interesa por el cristianismo.

La composicin de la carta no debe ser anterior al 160, perteneciendo verosmilmente al fin del siglo II.Al culto pagano judaico la carta contrapone el culto cristiano del Dios invisible y creador. La religin cristiana no es un hallazgo humano, sino una revelacin divina.

Dios ha enviado a su Hijo, la eterna verdad y la eterna palabra, para ensear a los hombres la verdadera religin.En la Irrisin de los filsofos paganos, de Hermias, se exponen sarcsticamente las contradicciones de los filsofos griegos en su doctrina sobre el alma humana y los principios fundamentales de las cosas.

El escrito pertenece probablemente al fin del siglo II.TERTULIANONaci hacia el 160 en Cartago, de padres paganos. Tuvo una educacin excelente y ejerci la profesin de abogado. Entre 193 y 197 se convirti al cristianismo. Desarroll una intensa actividad polmica en favor de su fe; pero hacia la mitad de su vida se pas a la secta de los montanistas y empez a polemizar contra la doctrina catlica. Al fin, fund una secta propia.Sus obras se dividen en tres grupos: apologticas, dogmticas y practicoascticas.Pertenecen al primer grupo el Apologeticus, dirigido a los gobernadores de las provincias del Imperio romano; Ad nationes, De testimonio animae, que quiere fundar la fe en el testimonio del alma, "naturaliter christiana"; la carta Ad Scapulam, dirigida a un procnsul de frica, que persegua a los cristianos; y Adversus iudaeos.El punto de partida de Tertuliano es la condenacin de la filosofa. La verdad de la religin se funda en la tradicin eclesistica; de la filosofa nacen slo las herejas. No hay nada comn entre el filsofo y Cristo, entre el discpulo de Grecia y el de los cielos; los filsofos son "los patriarcas de los herejes".La raz de todas las herejas est en los filsofos griegos. Valentino, el gnstico, era discpulo de Platn; Marcin, de los estoicos. Para negar la inmortalidad del alma se apela a los epicreos; para negar la resurreccin de la carne, al acuerdo unnime de los filsofos. Cuando se habla de un Dios-fuego se recurre a Herclito. Y la cosa ms intil de todas es la dialctica del desgraciado Aristteles, que sirve igualmente para edificar como para destruir y que se adapta a todas las opiniones.

Es menester buscar la doctrina de Cristo hasta que se la encuentre. "Si se busca para encontrar y se halla para creer, se pone fin, con la fe, a toda ulterior investigacin y hallazgo.

La investigacin excluye, pues, la posesin y la posesin excluye la investigacin. Buscar despus que se ha llegado a la fe, significa precipitarse en la hereja.Afirma la corporeidad de Dios y del alma, aceptando de los estoicos la tesis de la corporeidad de los seres: "Todo lo que existe es un cuerpo de una determinada clase. Nada hay incorpreo, excepto lo que no existe".

Dios mismo es cuerpo, aunque sea espritu, ya que el espritu no es ms que un cuerpo sui generis. La diferencia entre la naturaleza espiritual del alma y la naturaleza carnal del cuerpo es la diferencia entre dos cuerpos: el espritu es un soplo que da vida a la carne; pero es tambin corpreo. El mundo sensible y el mundo intelectual se diferencian entre s slo en cuanto uno es visible y aparente y el otro imperceptible y huidizo.APOLOGisTAS LATINOSMinucio Flix, autor del dilogo Octavius, que es una de las primeras apologas latinas del cristianismo. En el dilogo hace de rbitro en la disputa entre el cristiano Octavio Genaro y el pagano Cecilio Natal, que al fin se declara vencido. La apologa de Minucio Flix es, por su espritu, una obra ms cercana a los escritores griegos.Se presenta al cristianismo como un monotesmo caracterizado sobre todo por su moral prctica.

La concordancia de todos los filsofos sobre la unicidad de Dios, lleva a concluir que "o los cristianos son los filsofos de ahora o que los filsofos de entonces eran cristianos". Arnobio escribiAdversus nationes, en tiempo de la persecucin de Diocleciano (303-305). Era profesor de retrica en Sicca, en el frica romana. Una visin le decidi a convertirse y para vencer la desconfianza del obispo que deba acogerle en la comunidad cristiana public ese escrito contra el paganismo.En el hombre todo le parece bajo, repugnante e innoble. Su misma existencia es intil para la economa del mundo, que permanecera inmutable si el hombre no existiera. La convivencia humana no llega nunca a ser justa y duradera; la historia es un continuo sucederse de violencias y crmenes que se repiten eternamente de la misma manera.El hombre debe haber sido creado por una divinidad inferior en dignidad y poder, y en muchos grados, al sumo Dios, aunque perteneciente a la misma familia de l. Arnobio admite divinidades inferiores, subordinadas al Dios supremo. El alma humana no tiene, pues, aquel carcter divino que los platnicos le haban atribuido.La inmortalidad la confiere Dios a aquellos hombres que le reconocen y sirven, mientras los dems sern condenados a la verdadera muerte y consumidos hasta el aniquilamiento total por el fuego del infierno. Se equivocan los epicreos cuando afirman la mortalidad incondicionada del alma y se equivoca Platn al afirmar la inmortalidad sin condiciones de la misma. El destino del alma es una herencia de su conducta.Lucio Celio Firmiano Lactancio, tambin haba ense retrica en frica y desarroll una actividad literaria cuando se convirti al cristianismo. Llamado por Diocleciano para ensear retrica latina en Nicomedia, conoci la vida rastrera y pobre cuando, el ao 305, fue obligado por la persecucin a dejar su oficio.Algunos aos despus vive el cambio del Imperio en relacin con el cristianismo por Constantino (313) y escribe el De mortibus persecutorum, en el cual, con espritu de venganza, se complace en la ruina en que han cado los perseguidores de los cristianos.

En su vejez fue preceptor de Crispo, hijo de Constantino, en la Galia.Su obra ms importante, los 7 libros de Divinae institutiones, son al mismo tiempo la apologa del cristianismo contra sus enemigos y un manual de toda la doctrina cristiana.

El tratado De oficio Dei tiene por finalidad demostrar contra los epicreos, que el organismo humano es una creacin de Dios; y el tratado De ira Dei, contra la indiferencia atribuida a la divinidad por los epicreos, quiere demostrar la necesidad de la ira divina.La obra principal de Lactancio es el primer intento, realizado en Occidente, de reducir a sistema la doctrina cristiana, exponindola de un modo orgnico y completo. Por la notable forma literaria de esta exposicin, Lactancio fue llamado por los humanistas el Cicern cristiano.Dios, en la creacin, no tuvo necesidad de una materia preexistente: el hombre tiene necesidad, en todas sus obras, de la materia, pero Dios crea la materia misma.

El hombre est compuesto de alma y cuerpo. El alma no tiene ningn peso terreno: es tan tenue y sutil que escapa aun a los ojos de la mente. Alma y mente no son idnticas: el alma es el principio de la vida y no se obnubila en el sueo ni se extingue en la locura; la mente es el principio del pensamiento, aumenta y disminuye con la edad, se pierde en el sueo y en la locura.

El alma y el cuerpo estn atados entre s, aunque son opuestos: lo que es bueno para el alma, la renuncia a la riqueza, a los placeres, el desprecio del dolor y de la muerte, es un mal para el cuerpo; lo que es un bien para el cuerpo es un mal para el alma, que se relaja y extingue con los placeres y el deseo de riqueza.Todo se centra para el hombre en el reconocimiento y culto de Dios: sta es su esperanza y su salvacin; ste es tambin el grado supremo de la sabidura.

Pero este grado ms alto de la sabidura no es la filosofa. La filosofa busca la sabidura; pero no es la sabidura misma. No alcanza el conocimiento de las causas, como ensean con razn Scrates y los acadmicos. La disparidad de las escuelas filosficas hace imposible orientarse entre sus opiniones si no se posee de antemano la verdad. Solamente la revelacin puede, por consiguiente, dar la verdad.la gnosisFue la primera investigacin de una filosofa del cristianismo. Pero esta investigacin fue sin rigor sistemtico, mezclando elementos cristianos, mticos, neoplatnicos y orientales, en un conjunto que no tiene nada de filosfico. La palabra gnosis, como conocimiento religioso distinto de la simple fe, est tomada de la tradicin griega pitagrica, en el cual significaba el conocimiento de lo divino propio de los iniciados.Fue as empleada para indicar al grupo de pensadores cristianos del siglo II que hicieron del conocimiento la condicin de la salvacin. Se atribuyeron por vez primera el nombre de gnsticos, los ofitas, que despus se dividieron en numerosas sectas.

Estas escribieron gran cantidad de textos atribuidos a personalidades bblicas: como los evangelios de Judas, de Toms, de Mara Magdalena, entre muchos otros.Los principales gnsticos de que tenemos noticias son Baslides, Carpcrates, Valentino y Bardesanes.

Su doctrina nos es conocida a travs de la obra de Clemente de Alejandra (Strmata) de Ireneo (Adversus haereses) y de Hiplito (Philosophomena ).En la cima de la realidad hay un ser no temporal e incorpreo, increado e incorruptible, el Padre o En ( = eterno). Este primer principio est formado por una pareja de trminos, Abismo y Silencio; y tambin los eones que emanan de l estn constituidos por parejas. Del primer en se derivan, la Mente y la Verdad, de las cuales proceden por emanacin la Razn y la Vida; de las cuales a su vez proceden el Hombre (como determinacin divina) y la Comunidad (, comunidad de vida divina).El conjunto de estas ocho determinaciones divinas (o) es el reino de la perfecta vida divina o Pleroma. El ltimo en, la Sabidura, quiso descubrir el primero, el Abismo, y procur subir hacia las regiones superiores del Pleroma. Pero su esfuerzo fue intil y durante el mismo dio origen al mundo, que presenta por ello los caracteres de un esfuerzo incompleto, y los errores y el llanto que produce siempre un esfuerzo fracasado. "De la desazn e inquietud nacieron las tinieblas; del temor y de la ignorancia nacieron la malicia y la perversin, de la tristeza y el llanto las fuentes de agua y los mares.Cristo fue enviado por el Padre, inviolable en su misterio, para restaurar el equilibrio roto por la Sabidura. De esta manera el Universo nace de la rebelin infecunda del en Sabidura, que da origen a la obra plasmadora de un Demiurgo.El gnero humano est dividido en tres categoras: la masa de los hombres carnales, el conjunto de los psquicos y la casta de los espirituales. Los primeros estn destinados a la perdicin; los segundos pueden salvarse a costa de un esfuerzo; a los privilegiados les basta, para conseguir la felicidad, la gnosis, esto es, el conocimiento de los misterios divinos.contra los gnsticosIreneo de Lyon (ca. 202), en Adversus Haereses, afirma que hay un solo Dios creador. Apela, al argumento del orden del mundo, y al consentimiento universal, observando que los mismos paganos han aprendido de la creacin misma, mediante el empleo de su razn, la existencia de Dios como Creador.

Dios cre el mundo libremente, y no por necesidad, a partir de la nada, y no a partir de una materia previamente existente, como pretenden los gnsticos apoyndose en Anaxgoras, Empdocles y Platn.La doctrina de la reencarnacin es falsa, y la ley moral revelada no abroga, sino que cumple y extiende, la ley natural. Finalmente, la enseanza de los Apstoles es la verdadera gnosis.

Segn Ireneo, los gnsticos tomaron la mayora de sus ideas de los filsofos griegos y les acusa de tomar su moral de Epicuro y de los cnicos, y su doctrina de la reencarnacin, de Platn.Hiplito (ca.236) en el Proemio a sus Filosofomena declara su intencin de exponer los plagios de los gnsticos, mostrando cmo sus diversas opiniones haban sido tomadas de filsofos griegos, aunque deterioradas por los propios gnsticos, confiando su informacin principalmente a la doxografa de Teofrasto.Su principal acusacin contra los griegos consiste en que aqullos glorificaron las partes de la creacin con delicadas frases, pero ignoraron al Creador de todas las cosas, que las hizo libremente a partir de la nada, segn su sabidura y presciencia.