Los discursos sagrados en la Puebla novohispana. …...LOS DISCURSOS SAGRADOS EN LA PUEBLA NOVOHISPANA la sierra norte de Puebla, donde permaneció siete anos (1731-1738)5 y posteriormente

Los discursos sagrados en la Puebla novohispana.Andrés de Arze y Miranda

Columba Salazar IbargüenInstituto de Ciencias Sociales y Humanidades

Universidad Autónoma de Puebla

El presente trabajo tiene como finalidad presentar y destacar la importan-cia de los discursos sagrados como una fuente privilegiada para el estudiode la cultura, entre otros muchos temas que conforman el mundonovohispano.

Lo anterior es resultado del estudio que realizo sobre diversos aspectosde la cultura en la colonia y en particular relacionados con la ciudad dePuebla.

En este contexto encontramos que la educación representa uno de loselementos fundamentales para el estudio de la articulación socioculturalde cualquier época; sobre todo si hablamos del México colonial, yconcretamente del siglo XVIII, donde ya existe una larga sedimentacióncultural, cuyas principales pautas de reproducción y difusión recaenprecisamente en la educación y la especial correlación con el papel de lasinstituciones religiosas y éstas con la organización social en general.

En este sentido es imposible estudiar el aspecto educativo de la Pueblacolonial soslayando el estudio amplio de los protagonistas, entre los quedestaca Andrés de Arze Quirós Miranda, quien, como veremos, contri-buyó a lo largo de su vida a delinear y forjar numerosos e interesantesaspectos de la vida social y cultural que constituyeron un importantelegado para la formación de una conciencia y una identidad nacionales.

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http://filologicas.unam.mx/cen_estu_clasic.htmhttp://www.iifilologicas.unam.mx/pnovohispano/

Anuario Saber Novohispano 1995 / Universidad Autónoma de Zacatecas

COLUMBA SALAZAR IBARGÜEN

Breve semblanza de Miranda

El doctor Miranda, como era llamado en su época, nació en Huejotzingo,Puebla, en el año de 1702, y fue descendiente de una familia de clérigos ypersonajes ilustres y destacados en la sociedad de la época.1

Realizó sus primeros estudios, especialmente de literatura, en la ciu-dad de Puebla de los Angeles, en los colegios seminarios de san Jerónimoy san Ignacio, pertenecientes a la Compañía de Jesús que en Europa yNueva España era considerada la primera institución docente. "El Semi-nario de San Jerónimo fue para la Compañía el semillero de futurasvocaciones y de él saldrían grandes figuras del clero angelopolitano,eminentes catedráticos —como Clavijero— y distinguidos miembros dela misma corporación".2

Continuó sus estudios de filosofía y teología en el Colegio de sanIldefonso, en la ciudad de México, donde recibió la estima y admiraciónde maestros y condiscípulos por su excelente desempeño y facultadesacadémicas. Posteriormente cursó las cátedras de jurisprudencia en laReal y Pontificia Universidad de México3 obteniendo el grado de licencia-do y doctor en sagrada teología el 4 de agosto de 1725.4

Ordenado sacerdote, al volver a la diócesis poblana, como además delcultivo de las ciencias, era perito en la lengua mexicana, necesaria paraparroquias de indios, fue postulado para el curato de Tlatlauquitepec, en

1. José Iñigo, Funeral gratitud con que la religiosa comunidad del Convento de N.S.P. san Francisco,de la ciudad de Puebla contribuye a las solemnes Excequias [...], Puebla, Oficina del SeminarioPalafoxiano, 43 pp.

2. Ernesto de la Torre Villar, Historia de la educación en Puebla. Época colonial. Puebla, UAP,1988.

3. José Mariano Beristáin de Souza, Biblioteca hispanoamericana septentrional o Catálogo ynoticias de los literatos, 1521-1850, tercera edición, México, Fuente Cultural, 1883, p. 254, yJuan José de Eguiara y Eguren, Biblioteca mexicana, edición preparada por Ernesto de laTorre, México, UNAM, 1986, pp. 326-328.

4. Guillermo Fernández de Recas, Grados de licenciados, maestros y doctores en artes, leyes,teología y todas las facultades de la Real y Pontificia Universidad de México^ México, UNAM,1963, 243 pp., y Félix Osores, Noticias biobibliográficas de alumnos distinguidos del Colegio desan Pedro, san Pablo y san Ildefonso de México, México, Librería de la vda. de Ch. Bourel, 1908,pp. 57-59.

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LOS DISCURSOS SAGRADOS EN LA PUEBLA NOVOHISPANA

la sierra norte de Puebla, donde permaneció siete anos (1731-1738)5 yposteriormente fue nombrado rector de la parroquia de la Santa Cruz, dela ciudad de Puebla. En esta parroquia fundó diversas obras pías, entre lasque destacan las fundaciones para la enseñanza de los niños.6

En 1749 ingresa al cabildo angelopolitano, después de aprobar elexamen correspondiente, ocupando la canongía magistral (predicador) yen este mismo año es designado obispo de Puerto Rico, cargo quedeclinó. Más tarde fue tesorero del cabildo (1763). En 1770 tomó pose-sión de la dignidad de chantre.7 Cuatro años después, el 19 de febrero de1774, falleció gozando del amplio reconocimiento8 que la sociedadnovohispana y especialmente la poblana le otorgó, destacando en elmismo el hecho de haber sido considerado protector de los indios.9

Ésta es, a muy grandes rasgos, la semblanza de uno de los másdestacados personajes de la época colonial mexicana, quien, decíamos, ennuestros estudios su vida y obra se ha revelado como una de las másfecundas para el delineamiento del perfil cultural de este período.

El afán de contar con un panorama más completo de la obra deMiranda nos llevó a la tarea de intentar la reconstrucción de su bibliotecapersonal, que hoy forma parte del acervo de la biblioteca Lafragua.10

Después de revisar la sección de pergaminos y a través del ex libris fueronlocalizados 710 libros que han pasado a integrar un fondo especial.11

5. Libro de registro de los párrocos del curato de Tlatlauquitepec.6. Eguiara y Eguren, op. cií., p. 327, e Iñigo, op. cit., p. 17.7. Beristáin, op. «í., 1.1, p. 254.8. Pedro López de Villaseñor, Cartilla vieja de la nobilísima ciudad de Puebla (1781)y México,

UNAM, Instituto de Investigaciones Estéticas, 1963, p. 345.9. Miguel Ángel Peral, Diccionario Porrúa de historia, biografía y geografía del estado de Puebla,

México, Ed. Peral, 1971, 388 pp.10. La biblioteca de Arce y Miranda estuvo compuesta de 2,203 libros que al morir donó al

Convento de santa Bárbara de san Francisco "con la condición de que en ningún tiempo sepueda vender, enejanar, prestar o permutar y de que no pueda salir del convento"*. Estos librosfueron decomisados a mitad del siglo, pasando a la biblioteca Lafragua, hoy de la UAP. Pinturaal óleo de Andrés de Arce, Museo Universitario, y Ex libris de Arce y Miranda.

11. Debo agradecer la gentileza del profesor Enrique Aguirre Carrazco, director de la bibliotecaLafragua, quien me proporcionó todas las facilidades para la reconstrucción del fondo citado.

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El interés perseguido en la reconstrucción de esta biblioteca personal,a pesar de que se encontró menos del 50 por ciento de las obras queoriginalmente la integraban, radica en que en sí misma constituye unaobra configurada a lo largo de una vida y, aún inacabada, su catalogacióny análisis aportará valiosos datos en cuanto a procedencia de los materia-les, repartición temática, y el sometimiento de los contenidos a diversasformas de contraste permitirá tener indicios sobre usos y tendenciasinformativas, irradiación de factores ideológicos, advenimientos e inno-vaciones culturales y científicas, etcétera, que finalmente contribuirán ahacer más explícitas las categorías y agrupamientos temáticos prevale-cientes en la época y que, en términos generales, versan sobre asuntoshistóricos, místicos, morales, escolásticos, gramaticales, predicables ycientíficos en menor medida.

En esta biblioteca de Arce y Miranda encontramos tres volúmenes quecontienen su propia oratoria publicada. Los sermones constituyen unagama documental que entraña para nosotros especial interés, y son éstoslos que hoy proponemos como un aporte a las fuentes para el estudio delpensamiento novohispano, importancia que trataremos de definir, breve-mente, en su propio estatuto.

Aunque no he encontrado al respecto algún dato específico, es razona-ble la presunción de que esta colección de discursos sagrados de Mirandaresponden a una selección con vistas a su publicación; probablemente lasfuentes aún por explorar nos provean en el futuro de otros materiales,como apuntes, correspondencia, manuscritos y otros sermones.

El repertorio de Miranda

Ernesto De la Torre, haciendo referencia a los sermones de Eguiara yEguren, señala que la extensa lista de oraciones sacras pronunciadas poraquél

[...] igual que la que se puede elaborar de algunos otros predicadoresde su época o poco anterior a él [...] permiten apreciar la gran estimaque tuvo en la Nueva España esa forma retórica, esa expresión

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literaria que a la vez que era creación estética, era también el mediomás seguro de formar una ideología, la cristiana, de orientar la vidadiaria del hombre anónimo, estimulando sus tendencias o esforzán-dose por contrarrestarlas. La oratoria sagrada [...] revela el mundo y laideología de una sociedad dada, es como la clase eclesiástica de acuer-do con una doctrina y determinadas concepciones que integrarondurante varios siglos su filosofía y teología, dirigía la vida colectiva, laexistencia total del pueblo cristiano que le estaba confiado.12

Basándose en la siguiente referencia es como De la Torre caracteriza laimportancia que a estas piezas se les confería en su época:

[...] Concepto muy alto tenía Eguiara de la oratoria sagrada, puesestimaba que todo sermón era parte del entendimiento divino ybrotado de su boca y siendo así implícitamente tenía que ser bueno."Cualquier sermón parto del entendimiento humano, debe imitar encuanto pueda ser al divino; y no teniendo ese ser sino bondad; sin ellano será sermón cualquier parto de entendimiento y labios humanos;y mientras mejor fuera, será más dignamente sermón".13

Y son precisamente reflexiones que Eguiara aplicaba al sermonario deArze y Miranda, su entrañable amigo y antiguo colega de la universidad.Se trata de la aprobación realizada por Eguiara y Eguren al primer tomode los sermones según la cual:

[...] para explicar en pocas palabras mi sentir, y que este Libro en vezde Censura merece elogio, y grande, dige, que corresponde a suTítulo, y lo desempeña, y ese es elogio, y no vulgar de su doctíssimoAuthor. Quiero decir: Que estos Sermones son Sermones, que sonvarios, y que son del Dr. D. Andrés de Miranda. Son Sermones; y elserlo es elogio no pequeño; Son varios, y éste es elogio bien grande; yson del Dr. Miranda; y esto haze que el elogio sea muy debido alAuthor mismo [...] el Sermón del hombre que fuere parto de unentendimiento fecundo y adornado con mucha ciencia, será Sermón,

12. Ernesto de la Torre, "Estudio preliminar", en Eguiara y Eguren, op, czí., p. CXVIII.13. ídem, p. CXIIL

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y será bueno y muy bueno, y por esso conforme a los preceptos delarte.Siendo pues de esta naturaleza cada uno de los Sermones del Dr. D.

Andrés de Arze, cada uno es Sermón, porque cada qual es bueno ymuy bueno como parto del grande entendimiento con que lo dotóDios, y de la fecundidad que le ha comunicado por beneficio delmismo Dios su continuado estudio, y laudabilíssima aplicación alnoble exercicio de las Letras. En las más amenas, que llámanosHumanas, en la Latinidad, en la Historia, y varia Erudición esfloridíssimo, subtilíssimo y promptíssimo en la Dialéctica, Philosophía,y Methaphísica. Muy docto y versado en toda la Sagrada Theología, osea la que se ventila en las Escuelas, o sea la que se practica en losConfesionarios, o sea la que se maneja en los Pulpitos. No menoserudito en la jurisprudencia, assí Canónica, como Civil, assí Especula-tiva como Práctica."

Como resultado de una primera aproximación a los sermones de Arze,comprobamos la necesidad de profundizar en el estudio detallado ysistemático de los mismos. Por las características del presente trabajo sólonos concretaremos a dar algunos rasgos generales. Para ello retomamoslas categorías temáticas que la norma académica, literaria y el uso estable-cían para la época. De tal manera, los sermones impresos principalmentese reparten en cinco rubros: panegíricos, morales, políticos, fúnebres,cuaresmales y mariales, entendiéndose que dicha clasificación no com-portaba fronteras temáticas rígidas, ya que es común encontrar sermonesque son designados por más de una de las categorías mencionadas.

El tomo primero consta de 16 sermones, de los cuales 15 correspondena la categoría de panegíricos, entre los que se encuentran uno moral y unodoctrinal, correspondiendo el restante a la clase de los sermones morales-cuaresmales.

En los discursos panegíricos encontramos como tema de inspiración ala Virgen de Guadalupe, a san Pedro, san Felipe Neri, san Francisco de

14. "Aprobación del Dr. D. Juan Joseph de Eguiara" en Andrés de Arze y Miranda, Sermonesvarios, México, Imprenta Real del Superior Gobierno, y del nuevo Rezado, de doña María deRivera, 1747,1.1, s/p.

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Asís, santa Rosa, san Juan Evangelista, santa Teresa de Jesús, santaMónica, san Jerónimo, santa Ana, san Juan de Dios, san Juan Nepomuceno,al Santísimo Sacramento y a la religión Bethlemítica, y correspondiendoel sermón Moral a "El peso y gravedad del pecado".

El tomo segundo está integrado por 18 sermones de los cuales la mitadson mariales, tres morales, tres panegíricos, teniendo uno de éstos laconnotación de espiritual; dos doctrinales y finalmente, uno de ellosguarda la especial característica de ser "Sermón de Oposición, Examen ala Canongía Magistral de la Santa Iglesia Cathedral de la Puebla de losÁngeles sobre el Evangelio Líber generationis defu Cbristi".

De los sermones mariales encontramos que cinco de ellos están dedica-dos al título de Regina, uno a la Asunción, otro a la Purísima Concepcióny el último a la Madre Misericordia. Los morales inspirados en JesúsNazareno y dos dictados con motivo de la cuaresma sobre la culpa ypecado. Los panegíricos corresponden a san Ignacio de Loyola, sanPantaleón y san Francisco. Finalmente, entre los doctrinales vemosaparecer a santa Inés de Monte Policiano y san Juan Bautista.

En el discurso elaborado para obtener la canongía magistral se pone demanifiesto la extraordinaria erudición de Miranda, su manejo de temasfilosóficos, históricos y teológicos y permiten apreciar en su verdaderajusteza las palabras de Eguiara cuando al efectuar la aprobación de lossermones de Miranda reclama como mejor testigo de su saber y arte, a lospropios sermones.

El tercer tomo está conformado por dieciséis sermones, los que sereparten de la siguiente manera: ocho panegíricos, de los cuales dos sonfúnebres, cinco morales, uno político, uno alegórico y uno pastoral. Lospanegíricos se inspiran en san Andrés, san Pedro, en Jesús, san José y sanMiguel arcángel; ambas piezas fúnebres están destinadas a la reina deEspaña y a su esposo el rey Fernando VI, respectivamente. Uno solo deeste grupo de sermones es de carácter político, preparado en ocasión de laentrada del virrey marqués de Amarillas y es titulado: "Conservar en pazun Reyno, mayor gloria que adquirirlo". En este tomo reflejan un pesoconsiderable los cinco sermones morales dedicados al hábito de la embria-guez, dirigidos a los feligreses de la parroquia de la Santa Cruz, de

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composición social marcadamente popular. En ello se manifiesta unaverdadera destreza en el manejo de la ironía y en la construcción deimágenes, y moralejas. No obstante, estos pasajes recrean una imagennítida de algunas manifestaciones sociales, como el mundo de la indigen-cia y la miseria.

Resulta claro que la elección temática obedecía a diversos motivos,tales como el calendario ritual y fiestas de guardar, a los que seguramentese sumaban las peticiones de los feligreses y, eventualmente, de institucio-nes como seminarios, capillas, etcétera; pero también en los sermones sereflejaba la devoción y ascendencia doctrinaria de los oradores.

Asimismo, en la trama bastante compleja de estos discursos, encontra-mos numerosas alusiones a personajes y hechos históricos, tanto delmundo eclesiástico como civil. De tal manera, es posible encontrar citasde Aristóteles, descripción de descubrimientos científicos, y extensospasajes evocando la vida y enseñanzas de los grandes patriarcas de laIglesia, como san Agustín y santo Tomás, entre otros. Al respecto De laTorre consigna que es precisamente en esta etapa de la tarea evangelizadoradel cristianismo en la Nueva España, donde desde el pulpito se introduceuna nueva temática que es utilizada para hacer más explícito al hombre elreino de los cielos.

Un aspecto inherente a la oratoria sagrada que convendría subrayar esel hecho de que quienes realizaban este tipo de práctica se ajustaban nosólo a una normativa inmanente del género discursivo sino que ésta debíaencarnar de manera ejemplar en la vida cotidiana de sus protagonistas: setrataba de predicar con el ejemplo. En el caso que nos ocupa, ello esmanifiesto, por cuanto la prosa, es un recurso poco utilizado por Mirandaa pesar de sus reconocidas dotes, y en general por su filosofía sencilla, casianalógica, cristalina. En un medio, en una época en la que los barroquismosimperaban, prefirió a la retórica el lenguaje positivo, directo, fecundo,inteligente, imaginativo, pero claro, dirigido a un público vivo, en creci-miento, aprendiendo, organizándose en torno a ese pulpito.

De estos sermones que hoy presentamos tal vez sea uno el que resumaen sí mismo aquel valor singular que adjudicamos a la obra de estospersonajes como Miranda, al contener numerosas alusiones a la

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mexicanidad, y hacemos referencia a la pieza titulada Pleito o competenciasagrada. Penegyrico de Nuestra Señora de Guadalupe) La Mexicana.

Paradójicamente, este verdadero logro del cristianismo (especialmentede algunas instituciones y personalidades eclesiásticas) hicieron fecundauna segunda posibilidad, que a nuestro entender probablemente sea deuna mayor pero también con frecuencia soslayada importancia históricay es que bajo la guía de estos "protectores" del pueblo, de losevangelizadores, son sistemáticamente introducidos desde el pulpito ver-daderas nociones de criollismo y de nacionalidad, que irán prefigurandoidentidades, sentimientos, ideas y subjetividades múltiples de mexicanidad.No es casual que Arce y Miranda afirme desde el pulpito a los feligresesnovohispanos que el hecho de haberse cristianizado les daba ente los ojosde Dios y de los hombres la condición de iguales y que lo probaba elhecho de que por divina voluntad la Madre del Nazareno habría visitadoel cerro del Tepeyac y hablado a un natural, como prefiere nombrar condignidad al indio, un igual.

Éste y muchos otros pasajes podrá el lector encontrar en los discursossagrados de Arze y Miranda, cuya presentación ha sido el objetivopropuesto en el presente trabajo.

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