MAURICIO CASTALDO

Hacer LoImposible

-Apuntes sobre ética y política en la época del

Post-Antropoceno-

A mi hija Juliana Leonor, y ya lo saben:porque creo en su sonrisa como tantos

creen en Dios

PRÓLOGO

APRENDIENDO A EXPRESAR Y HACER LO IMPOSIBLE

“...En un momento me asomé entre la maleza, con la cara casipegada a la tierra y lo vi: el Che surgió de pronto en el medio

del camino, revoleando el pequeño morral que cargaba, yarrojándolo hacia adelante, hacia los sorprendidos soldados

que no supieron que hacer. Cuando reaccionaron, y dando voces,se irguieron y se expusieron totalmente en medio del camino. Era

la señal. No tuve que decirles a mis hombres que debían disparar......Un minuto después los más aguerridos levantaban sus brazos y

arrojaban sus armas al suelo, como lo habían hecho desde elprincipio de la balacera los menos valientes... Apareció el Che, quecon expresión casi indiferente se limitó a recoger su morral y luegose acercó a nosotros. De pronto sonrió, metió la mano en el morral

y de su interior extrajo una lata abollada.-Vamos a tener que comernos estos frijoles antes de que algún día

se aprendan la lección y nos estallen en la cara -dijo, divertido”LA VIDA DEL CHE

Alfredo Andrés, R.R.Ediciones, 1994

“Existen dos tipos de libros: los libros-aparatos de Estado,que sirven, como todo aparato, al poder establecido, y los

libros-máquinas de guerra”GILLES DELEUZE

“... En Amsterdam, Friedeberg hizo una declaración que,de todos modos vale la pena consignar: que él no votaría

la solución de compromiso de los holandeses sobre lahuelga de masas “porque tiende a ampliar la distancia

entre anarquismo y socialismo, cuando yo, por locontrario, quisiera verla desaparecer””.

DANIEL GUÉRINRosa Luxemburg o la espontaneidad revolucionaria

"...Jamás en la historia se ha producido una coyuntura tan favorable a la revolución como la actual (...) Esta coyuntura es preciso buscarla en los intersticios de la sociedad, tal vez incluso en esta misma sala o

en un prado de Terni donde se juega a la pelota... donde la gente no se está mintiendo (...) La revolución está aquí" (...)

...Pensar diferentemente, obrar diferentemente, organizarse en formas no organizadas, unirse con todos los que creen auténticamente en algo, con los católicos cuando rezan, con todos los religiosos auténticos (...)

Es preciso actualizar el materialismo dialéctico en supramaterialismo líquido, esto es, en la capacidad del pueblo de nadar como un pez bajo el agua

en la corriente de los acontecimientos políticos... En eso está el nuevo continente: el continente del supramaterialismo líquido.

La única cosa es saber qué queremos, y pensar la realidad como es, queriéndola. Expreso la certeza de que todo se juega en la cabeza"

LOUIS ALTHUSSER, en Louis Althusser. Una bio-bibliografía inocente y subalterna

Joaquín de Salas Vara de Rey

www.ideasapiens.com

“...De la misma forma los griegos-más allá de nuestra transitoriedad- confiaban en que el universo

seguiría su curso eternamente. Los cristianos incorporaron laconcepción de Dios como garante de esa estabilidad. A diferencia de

todos ellos, el hombre americano precolombino -tal como podemosinferir de textos mayas, por ejemplo- no tiene seguridad con respecto

a la continuidad del mundo, cree que éste puede detenerse y sumisión es, en alguna medida, ayudar a mantener la vida y el

movimiento del cosmos. El tiempo precolombino no es el tiempo delmovimiento por el movimiento en sí mismo, sino el tiempo de la vida,

cuyo sentido es el de reasegurar la continuidad del mundo y de lavida misma”

ILYA PRIGOGINE¿Nuevos paradigmas?

Entrevista de Denise Najmanovich, Zona Erógena

Este libro es testimonio de un aprendizaje. De un aprendizaje ético-político que sufrió un corte y un salto a fines del año 2001, y que obviamente, continúa y continuará, como práctica teórica abierta y militante. Antes de ese final de 2001, yo era un triste y mediocre militante pseudogramsciano del frente grande y un lumpen estudiante de comunicación social primero y del profesorado de Historia después. Desde el 11 S del 2001 y desde el 19 y 20 de Diciembre de 2001 hasta hoy, han pasado y me han pasado -o mejor dicho, he pasado por- cosas extraordinarias.En Setiembre de 2001 empecé a dar clases en escuelas públicas del Paraná Campaña. La búsqueda permanente de un sentido profundo a mis clases me llevó a estudiar y radicalizar mis ideas y mis prácticas, a apropiarme del tiempo educativo, junto a mis alumnos, mis compañeros y a todos los miembros de las comunidades educativas donde he trabajado y dónde trabajo y lucho. Especialmente destaco el maravilloso proceso de enseñar-aprendiendo que he desarrollado en la Escuela Intermedia Nro. 180, que hoy ya es el Bachillerato de la Escuela Nro. 218 de María Grande. Aquí, la mayoría de los chicos vienen de familias humildes y laburantes, y su espíritu crítico, sincero e independiente, me fue llevando a comprender que la potenciación de la esperanza -en el aula y fuera de ella, entre todos-, que la pedagogía emancipadora, debe ser una pedagogía autónoma, colectiva y revolucionaria, ética, biopolítica, crítico-práctica y permanente, intensa, infatigable, insoportable para los adversarios, charlatanes y enemigos. “Seremos como ellos: insoportables”, dijo alguna vez Robespierre, en épocas de radicalización jacobina de la revolución francesa.Junto a este proceso de enseñar-aprendiendo se fueron dando otros procesos entrelazados, enredados. La formación de mi nueva familia en el 2003 fue un hecho fundamental. La paciencia y el aguante de Mirta, mi esposa, a veces parece no tener límites. ¡Menos mal!. Con ella me vengo haciendo hombre, y con ella -entre tantas otras cosas- he aprendido a valorar y hacer el trabajo de la mujer, y ésto también ha ayudado a cambiar mi visión del mundo. Con ella, estoy aprendiendo a rechazar al machismo. Con ella también aprendí y sigo aprendiendo lo más impresionante y revolucionario de mi vida: a ser padre, a ser padres, y ésto es una energía, una sensibilidad y una fuerza que no se pueden explicar con palabras. Nuestra Juliana nació el 5 de Mayo de 2004. Ni la Fuerza de los Jedis se compara con ésto. Sus ocurrencias y sus cosas son un oxígeno recargado para nosotros. Su llegada al mundo, contrariamente a lo que pensaban algunos -que me iba a volver más conservador, que sólo iba a pensar en laburar y tener plata, etc-, potenció mi aprendizaje y mi búsqueda autónoma y revolucionaria. Con más razón y más corazón e intuición, creo que tenemos que cambiar el mundo, por la Juli, por nosotros, por todas las Julis y todos los nosotros, que todavía no peleamos juntos.En el camino me afilié al sindicato docente AGMER. Aquí aprendí a pensar y planificar las luchas como trabajador, como trabajador militante de la educación, como obrero social, como obrero del conocimiento y los valores, pero aquí también aprendí claramente que en los sindicatos pasan muchas cosas parecidas a los partidos, y lo que es peor: algunos que se llenan la boca hablando de

Marx, de Gramsci, del Che y de Paulo Freire, son unos burócratas de las ideas y de las luchas. Como todo burócrata, son reaccionarios. Como todo reaccionario, tienen mala leche. Como todo burócrata o pseudoburócrata, no asumen las consecuencias de lo que piensan, dicen y hacen. Como todo pseudoburócrata y como militante “nacional y popular”, cuando son superados en los debates y en las acciones, se hacen los estúpidos y/o te tratan de “comunista” (!?) y de “teoricista”, y claro, tambien descubren su esencia lumpenburguesa y facho. Alguno/a de ellos ha terminado como funcionario del peronismo progre neoliberal. Las cosas se cuentan solas.A pesar de estos algunos, al escribir estas líneas soy Secretario de Formación de una lista independiente que conduce la filial María Grande de AGMER, y a pesar de estos algunos, tengo mucho para decir y hacer dentro y fuera (a la vez, aunque más por afuera) de nuestro sindicato. La paciencia, el esfuerzo y el estímulo que me ha brindado Haydee Orrantia -la Madre del aula y del gremio- en la lucha docente, es más que destacable y elogiable.Han sido muy importante también mis encuentros, mi trabajo cotidiano, mi lucha y mis proyectos con los compañeros del Periódico Actividad de María Grande y de El Informativo de la FM 104,3 de nuestra ciudad, como así también con los compañeros de la Coordinadora de Trabajadores Unidos. Los cumpas de Actividad, Lucas Flores y Matías Herrera, más que amigos y compañeros, son mis nuevos hermanos. Con ellos, y con mi primer hermano, Mario, seguimos aprendiendo todos los días a pensar, a soñar y hacer lo imposible. Obviamente, hoy como coordinador de www.actividadonline.com.ar, no me olvido tampoco de mi madre, que me bancó, me dio de comer y siempre me ayudó para los libros.Mis propios corralitos, convertibilidades y torres gemelas se han ido derrumbando en este ciclo, en esta duración real, y he devenido un padre de familia, trabajador y militante autónomo y combativo. No sé si todavía he limpiado todos mis escombros y todo el polvillo, pero en todo caso trato de aprender y de hacerlo todos los días.Debo remarcar también el proceso de lecturas y contactos, especialmente a través de internet -esa herramienta revolucionaria que estamos aprendiendo a usar a full-. En primer lugar, y cómo no, destaco mi encuentro con los textos de Toni Negri, el obrerismo y el autonomismo. El deslumbrante libro Imperio de Negri y Hardt me sacó de un empujón de la mediocridad, de los lugares comunes y conservadores del progresismo y del posibilismo.Lo leí en el 2002, y desde allí hasta hoy, trato de hacer mis aportes recombinando marxismo autonomista, posestructuralismo, teoría postcolonial y postoccidental, genealogía, anarquismo biopolítico, anarquismo epistemológico, entrerrianismo y ahora también misticismo abierto, spinozismo y fenomenología. Lo que trato es de aportar al desarrollo de una práctica teórica concreta, fuerte y efectiva del contrapoder popular. Por otra parte -pero en el mismo sentido-, el descubrimiento de las sombras de la fenomenología de Husserl y su noción del mundo-de-la-vida me han llevado a las puertas de un nuevo antihumanismo teórico, de una nueva ética replicante y de un (supra)materialismo líquido (Althusser) que realice hoy -con los enormes conocimientos y las aperturas de nuestra época-, sin cerrar, el sueño de la fenomenología, tal como lo esbozara Tran Duc Thao.Nuestro tiempo es también la era del antropoceno, de la contaminación y el dramático cambio climático global generado por los sapiens-capitalistas. Antropoceno o post-antropoceno, porque los seres humanos ya no están sólo junto a los animales y las plantas en este planeta. Gracias a todos los que me han ayudado, potenciado, enseñado y estimulado. Gracias a todos los cumpas que todos los días forjan la contracomunicación alternativa, tales como los que hacen y se expresan en argentina.indymedia.org, en clajadep.lahaine.org, en www.lahaine.org, en www.rebelión.org, en www.kaosenlared.net, en el espai alternatiu torrent y muy especialmente, a Mario, Zulma, Nicolás y todos los cumpas del Colectivo Nuevo Proyecto Histórico. Jamás olvidaré el día que vi en www.colectivonph.com.ar mi trabajo “Contramaneras”. Esa alegría, esa felicidad y ese acontecimiento replicante me lo llevo como un tesoro para siempre. El compromiso de compartir ideas con compañer@s de estos quilates también me llevó a revolucionar mis intuiciones y mis creaciones militantes. Gracias, de corazón.Este libro es testimonio de todo ésto, y de mucho más. Más de cuatro años han pasado desde aquel 2001. Para muchos, esos cuatro años sólo han significado un período electoral: para mí, ha sido un

tiempo de autocrítica, de aprendizaje, de liberación y, si se quiere, de resurrección. He okup@do el tiempo y soy más feliz. Muchos han seguido pensando y haciendo más o menos más de lo mismo. Pobres de ellos. Yo he aprendido, y quiero seguir aprendiendo, a sentir y hacer lo imposible. Y en este sentido, arrojo este libro pensando en aquel morral del Che, lo arrojo porque es un arma de lucha, y lo arrojo porque la lucha debe buscar nuevas estrategias y nuevos caminos.Porque, ya se ha dicho: lo posible ya está hecho, ahora hagamos lo imposible; o mejor, como se gritaba y se pintaba en las calles en el Mayo 68 francés: seamos realistas, pidamos lo imposible.En suma, otro mundo es posible, haciendo lo que hoy es o parece imposible.

Mauricio CastaldoMaría Grande, 22/4/2006

PRIMERA PARTE

INTERVENCIONES EN EL

PERIÓDICO ACTIVIDAD

de María Grande

Edición Enero 2005¿Porqué se hacen los paros?

“Ladran sancho,señal de que cabalgamos”

El Quijote

Las huelgas son una de las formas de lucha colectiva para enfrentar una o una serie de injusticias, y para frenar un modelo económico, un modelo de acumulación de riquezas (hoy para algunos pocos) que perjudica a las mayorías populares. Los paros de hoy son por varias cosas, pero esencialmente son la herramienta práctica que tienen los trabajadores para decirle No a la continuidad del modelo de ajuste neoliberal que hace tanto tiempo aguantamos. Sólo la lucha fuerte de la clase trabajadora unida ha podido poner fin a la avaricia perversa de los intereses empresariales y políticos del capitalismo (1) en los últimos 200 años de la historia humana (desde la revolución industrial hasta acá). Para los ignorantes que no hacen el esfuerzo para entender, debo recordarles que el día del trabajador se conmemora porque el 1ro. de Mayo de 1886 los trabajadores norteamericanos –y después todos los obreros del mundo- iniciaron la lucha por las ocho horas de jornada laboral, contra las 12, 14 o más horas que trabajaban reventados hasta los sábados y domingos por sueldos miserables. Sólo la lucha, con muertos y heridos, nos dió dignidad y más bienestar a los trabajadores. Sólo la lucha de todos consiguió salarios básicos, aguinaldo, vacaciones, descanso, jubilaciones, asignaciones, incentivos, derechos y respeto. Si se perdieron cosas es porque algunos han bajado los brazos, conscientemente o no. Sólo la profundización de las luchas –sin treguas- nos dará una vida mejor. ¿Si no qué?, ¿agachar la cabeza y esperar amargados e histéricos a que algún gobierno nos traiga soluciones?. Eso, además de ingenuo es absurdo, estúpido y ridículo. No se lo cree ni el que lo dice. Esa moral de esclavos es la que ha condenado a este país al desastre, a la politiquería barata e inmunda, a la entrega, la dependencia y a la desintegración social. Debemos pensar distinto. Debemos actuar distinto.

¿Qué los paros perjudican a algunos ciudadanos?. ¿Y qué proponen y hacen políticamente –y en serio- esos ciudadanos para que todos tengamos una vida mejor?. ¿Qué solución integral nos dan?. Esos ciudadanos y ciudadanas que hablan en contra de las luchas no solamente que se condenan y nos condenan a todos a ser pobres, enfermos y esclavos, sino que además votan a los partidos políticos que nos gobiernan cómo nos gobiernan –con “dirigentes” impresentables de los que mejor ni hablar- y que ejecutan políticas económicas que profundizan la desigualdad y que llenan los bolsillos de unos pocos, en la política y en los negocios. Esos ciudadanos nos critican y después hacen eso: ¿porqué ellos si nos pueden perjudicar a todos y nosotros no podemos luchar solidariamente para cambiar la realidad?. No puedo dejar de señalarlos con el dedo y decirles que son unos miserables y que no tienen perdón por lo que hacen. Sólo me resta pedirles un examen de conciencia, una autocrítica y una mentalidad distinta, porque no puede ser que mientras un político gana –para jodernos- cinco mil o diez mil pesos mensuales, mientras los empresarios y capitalistas de adentro y de afuera llevan la gran vida a costa de explotar a los trabajadores, mientras Menem tiene una cuenta de seis millones de dólares en Suiza y mientras Kirchner acordó entregarle al Fondo Monetario más de sesenta mil millones de dólares (nuestro esfuerzo, nuestra riqueza) en los próximos cinco años... mientras pasa todo esto, algunos se pasan su tiempo cuestionando a docentes, trabajadores en huelga y a los piqueteros. No puede ser. No lo podemos permitir.

No puedo dejar de agregar que, la unidad y la lucha con ideas distintas son más urgentes que nunca en esta globalización capitalista postmoderna, dónde las tecnologías nuevas no son aprovechadas para todos y la política dominante ayuda a los capitalistas a expulsar –sin retorno- a los obreros de las fuentes de trabajo. Podemos agachar la cabeza y vivir como animales o podemos sumarnos a nuestra manera a la oleada de luchas sociales que se vienen dando en todo el mundo. Los trabajadores de Francia ya conquistaron -en lucha- las seis horas de jornada laboral, y ya

empezaron a hablar de la semana laboral de 33 horas y cuatro días de trabajo. El movimiento por las seis horas ya se inició en la Argentina y esa es una (no la única) de las claves de nuestro tiempo: el reparto del trabajo y del tiempo libre, y el reconocimiento económico y social parejo –como dice el pensador europeo André Gorz- a todas las actividades humanas como trabajo, para que todos podamos vivir una vida mejor y para que la paz se construya en base a una justicia social real. Podemos sumarnos a las luchas, o podemos seguir esperando a que Kirchner llegue a lindos arreglos con los chinos. Podemos seguir pudriendo nuestra tierra con la soja o podemos seguir discutiendo si la mujer de Busti es buena candidata a gobernadora, o si son interesantes las propuestas que la “oposición” político-partidaria hace para legitimar la reforma de la –nunca respetada- Constitución provincial.

Podemos seguir dando vergüenza y lástima o podemos luchar y construir autónomamente una realidad distinta y una sociedad mejor.-

“Un movimiento es lo que fija una medida del poder del Estado...

Un acontecimiento político es lo que da una medida fija al poder

el Estado... Vamos a llamar política a una acción que trabaja por

la igualdad a partir de determinado valor fijo del poder del Estado,

valor que ha sido fijado por un acontecimiento”.

ALAIN BADIOU

P.D: LA JORNADA LABORAL EN CHILE SE REDUCE EN TRES (3) HORAS SEMANALES. Una gran noticia, publicada por el diario “Clarín”, este domingo 2 de Enero (pag. 26), nos confirma que, los trabajadores chilenos han conseguido –en lucha- la reducción de la jornada laboral. Según la información, la nueva ley del país vecino busca “retirar a Chile del listado de los diez países donde más se trabaja en el mundo” (lista de países explotadores en la que por supuesto se encuentra la Argentina). La baja horaria no afectará los salarios y, “la puesta en marcha de la iniciativa implicará que la jornada laboral efectiva de los trabajadores chilenos bajará de 48 a 45 horas cada semana, para completar como objetivo final unas 2.000 horas laborales al año”. Además –y esto es extraordinario- los trabajadores podrán acortar sus horas de trabajo por día o, si lo prefieren, acumular la diferencia a favor en una sola jornada. La propuesta es que se complete el compromiso de 45 horas semanales”. En total, “la reducción agregará cerca de 6 (seis) días más de descanso al año (!!!)”. En promedio, y como la mayoría de los trabajadores empleados en la Argentina y el mundo, “los chilenos trabajaban ocho horas diarias de lunes a sábado, siguiendo una normativa legal que fue aprobada hace por lo menos 80 (ochenta) años”. Los tiempos han cambiado, y en esta época distinta, en la era del capitalismo biotecnológico globalizado, los trabajadores hermanos ponen las luchas al día y nos marcan un camino: el reparto del trabajo y del tiempo libre junto a la libre elección del tiempo de trabajo como bases para empezar a construir una sociedad mejor, para conquistar la paz con justicia social real.-NOTA:

(1) Releo y corrijo: poner límites a la explotación es una noción más precisa que poner fin.

Edición FebreroNeoalianza y desrepresentación política

-La única forma de que las cosas empiecen a mejorar es informándonos bien, analizando profundamente las cosas y expresándonos con honestidad y sinceridad, todos los días. No puede ser que se descalifique a quienes plantean las cosas de frente y como deben ser. Necesitamos revisar lo que creemos saber, lo que pensamos, lo que decimos y lo que hacemos, si no, esto irá de mal en peor. Es una cuestión de vida o muerte.-Debemos repasar los conceptos históricos de democracia y de política para compararlos con las conductas políticas dominantes del presente. Debemos actualizarnos e informarnos sobre las ricas discusiones que se dan hoy a nivel global sobre el sentido de estos conceptos. En la era del intelecto general globalizado y del empuje de la democracia participativa, no podemos seguir creyendo que, esperar cada cuatro años para elegir unos tipos que van a decidir sobre el destino de todos tenga un resultado satisfactorio. Ni mucho menos podemos esperanzarnos con el futuro si esos tipos, esos políticos -de todos los colores-, mienten y traicionan lo que nos prometen cada tanto. No podemos esperanzamos si seguimos perdonando. Las cosas van a empezar a cambiar cuando no perdonemos más a nadie. Debemos recuperar lo que nos pertenece: sólo la presión, la organización autónoma, la reapropiación y la participación directa de la multitud, de las mayorías populares en los asuntos políticos nos brindará la dignidad, la paz, la justicia, la emancipación y la felicidad pública que tanto nos merecemos.

-"Democracia", en idioma griego, significa gobierno del pueblo, no gobierno de unos políticos o de dos tipos. Este concepto ha sido enriquecido con las luchas sociales a través de la Historia hasta llegar hoy a pensarse la democracia auténtica, como democracia participativa, como gobierno de todos para todos, como democracia del común, como gestión comunitaria de lo común que compartimos, de lo común que hacemos y rehacemos todos los días. Sólo la lucha solidaria y la participación directa del pueblo -superando las desconfianzas y diferencias por prejuicios o simpatías partidarias que sólo le sirven a los vivos que se aprovechan de ellas-, de los trabajadores, de los de abajo, hará realidad el concepto de democracia. Dejar que un grupo de políticos decida por nosotros es traicionar la idea de democracia y perjudicarnos a nosotros mismos, a nuestros hijos y a los que vendrán. También quedamos pésimo cuando dejamos que un par de dirigentes estafen políticamente a una sociedad, cambiando el resultado de una elección en los tribunales de Paraná, como pasó en una ciudad vecina. ¡Encima hacen un "festival de la democracia” ¿de cuál democracia? ¿de alguna que estaremos esperando, como esperamos un salvador?.

-"Política" viene del griego "polis", que significa Estado, ciudad-Estado. La política, en su verdadero sentido, es el debate público-democrático y las acciones que tienden a mejorar el desarrollo de todos, de toda la sociedad. Cada vez que damos Cualquier opinión sobre la sociedad y sus cosas, en cualquier lugar dónde estemos, estamos haciendo política, y está muy bien que lo hagamos. Debemos hacer más política, es decir pensar mejor los problemas de todos, pensar mejor nuestros intereses comunes y deseos comunes, dar a conocer lo que pensamos, escuchar otras voces, y sacar las mejores conclusiones para poner en marcha acciones que realicen lo justo para todos. Sólo haciendo más política haremos realidad nuestras ilusiones y esperanzas. ¿Si no, qué?. Eso sí, tal vez tengamos que luchar contra nosotros mismos primero, contra nuestros miedos, costumbres e ignorancias. Pero tengamos fe en nuestra fuerza, porque el debate político-social siempre será más profundo, más sincero y más rico que el debate político-partidario, que las discusiones de los partidos

políticos. No podemos seguir creyendo que "política" es sólo la actividad de los partidos políticos porque traicionamos el concepto de politica. La .política, los asuntos de la .polis, los asuntos de todos, debemos discutirlos y resolverlos democráticamente entre todos. Necesitamos entonces

afirmar socialmente una política más allá de la política, una política para combatir la política que conocemos y que estamos cansados de soportar.-Nuestras leyes, nacionales .y provinciales, .y las luchas sociales actuales nos brindan herramientas y ejemplos para defendernos y desarrollar una democracia social, una democracia participativa y directa. La Constitución Nacional, en sus artículos 14 bis, 39 y 40, habla de distribución de la riqueza, de iniciativa popular y de consulta popular. Es decir, que la multitud, el pueblo puede moverse, tomar la iniciativa, juntar firmas y presentar proyectos políticos y sociales. La otra es que un gobierno puede -y debería-consultar, en votación directa, al pueblo para que defina si o no a una cuestión política y social nacional (es lo que se conoce como plebiscito o referéndum). Debemos aprovechar estas herramientas para empezar a hacer valer nuestras coincidencias, las opiniones comunes de las clases populares, del pueblo trabajador. La Ley 3001 de Municipios también contempla la revocatoria popular, es decir, que las mayorías pueden moverse y revocar, remover, echar, a un gobernante o funcionario que ha traicionado o corrompido el mandato popular o los derechos sociales. Debemos reapropiarnos de nuestro poder político-democrático. Las luchas sociales profundizan esta cuestión: 120 fábricas fundidas por los patrones en Argentina -como la Zanello- han sido recuperadas por los trabajadores, quienes han constituido cooperativas obreras; en todo el país -y a nivel internacional- se vienen formando comisiones sociales autónomas -como la comisión de las víctimas del incendio del boliche Cromañón-, asambleas barriales, redes solidarias, foros sociales, coordinadoras, encuentros, movimientos y defensorías populares autónomas, entre tantas otras cosas. Creo que éste es nuestro camino: ejercer acciones desrepresentativas, es decir, representarnos a nosotros mismos.

-Por último, y a nuestro pesar, la política partidaria y estatal en María Grande. El candidato que prometió gobernar para todos y escuchar a todos mintió descaradamente. Hasta el pan dulce fue a buscar afuera. Ni vamos a hablar del trato hacia los trabajadores y el pueblo: hasta el presidente de la nación -que no es San Cayetano- sintió rechazo a esta política municipal. Asimismo el intendente justicialista designó como secretario de gobierno a un ex funcionario de la época de la dictadura que, además, es afiliado radical. Parece un resumen de la historia política argentina dominante. ¿Estaba en las promesas de campaña todo esto?. ¿Se puede perdonar esto? ¿Qué consecuencias tiene para nosotros dejar pasar todo esto?. ¿Un par de focos, de luces y una fuente tapan todo?.

-Mario Ferri se afilió a la UCR el 4 de Agosto del 2000, según consta en el padrón partidario. ¿Representa Ferri -mentalmente, ideológicamente- a un sector de la UCR local que apoyó y apoya a este gobierno? (porque los que piensan igual se juntan más allá de las camisetas partidarias). ¿Hay una neolianza entre el justicialismo de Lara y un sector de la UCR?. ¿Nadie va a decir nada?. ¿Puede seguir Ferri así como así?. ¿Es ético esto? ¿Es honesto? ¿Es justo? ¿Es democrático? El posible cobro de sueldos por parte de los concejales, ¿implica dejar pasar algunas cosas?. Me olvidaba: ¿es democrático y justo cobrar sueldos políticos sin consultar a los ciudadanos y ciudadanas?. Necesitamos acción, necesitamos una política, una política social, desde abajo para combatir a esta otra política, que se burla del pueblo.-

Edición MarzoARMEMOS NUESTRO DESEO

Extractado de argentina.indymedia.org

Vivir constantemente bajo la pesadez impuesta, fría y sucia, como aquellos perros con amo, collar y cadena que diariamente han de renunciar a lo que realmente quieren, ya sea para que el amo esté

contento con ellos o simple y llanamente porque éste les estira de la cadena y firmemente les pone en su lugar, es decir, el lugar que él les destina.

Las cadenas y los collares existen como también existe la actitud de perro dócil siempre atento a su amo. Acostumbrados desde bien pequeños y pronto cansados por los tirones, algunas veces suaves, pero la mayoría de las veces violentos, empezamos a vivir así, levantados sobre dos patas, viendo

pasar uno tras otro días grises, meses pesados, años tristes y en definitiva vidas muertas. Pero a pesar de todos los collares, cadenas, amos y condicionamientos sociales algunos seguimos

teniendo mirada astuta, soñadora, salvaje. Seguimos mirando e imaginando en todas nuestras horas muertas lo que en esos momentos podríamos estar haciendo y esta ilusión, este sueño va cargando

momento a momento todo nuestro odio y rabia hacia todos aquellos que nos impiden vivir plenamente.

El odio y la rabia fluye dentro de nosotros como resultado de nuestra sensibilidad, la sensibilidad que nos hace soñar es la misma que nos hace odiar y llorar y es la que nosotros, constantemente en

nuestras relaciones cotidianas, frotamos e impulsamos a estar a flor de piel, siempre atenta para reconocer el momento más oportuno, para reír, para cantar, para jugar, para combatir y destruir

momento a momento mordiendo y despedazando toda esta sociedad cárcel de vidas tristes y humillaciones constantes.

Unas de nuestras mejores armas, que no las únicas, como revolucionarios son dos: la sensibilidad y el deseo. La primera organiza nuestros pensamientos y percepciones bajo el universo mental de

nuestra individualidad y la une a su alrededor sacando conciencia de todo aquello que no le gusta o que le gustaría potenciar. El deseo alimenta nuestra imaginación, nos hace formar y formular el

futuro como algo posible para la vida...

LA COORDINADORAObjetivos y Principios centrales de la Coordinadora de Trabajadores Unidos de María Grande:-Unir y movilizar a la clase trabajadora para enfrentar las arbitrariedades del poder político y económico. Conectarnos, estar en comunicación permanente para defendernos y construir un camino de lucha distinto. Entendemos que sólo la unidad como clase de todos los trabajadores y trabajadoras –activos y pasivos, ocupados y “desocupados”- frente a los pretendidos dueños del poder, nos dará una realidad distinta. La presión y la negociación con el poder, la solidaridad y la cooperación entre los de abajo, son más efectivas si se proyectan desde los encuentros de la multitud. Sólo si las mayorías populares están unidas en las ideas y las luchas, las cosas empezarán a cambiar y si terminarán los abusos del poder, las mentiras y la miseria.-Ningún gremio o grupo integrante de esta Coordinadora perderá su libertad, su autonomía y su independencia para pensar y resolver sus problemas puntuales.-Las decisiones en esta Comisión Coordinadora se tomarán democráticamente y por consenso.-La Coordinadora de Trabajadores Unidos es independiente de cualquier gobierno, partido político o confesión religiosa. Cada trabajador tiene, individualmente, absoluta libertad de conciencia, afiliación y expresión. No se podrá invocar el nombre de la Coordinadora para ninguna cuestión de índole político-partidaria.

COMUNICADO-8/2/2005

LA COORDINADORA RECHAZA LAS DIETASY PROPONE UN FONDO EDUCATIVO SOLIDARIO

Por la presente, la Coordinadora de Trabajadores Unidos de María Grande quiere expresar públicamente su rechazo a la posibilidad del cobro de dietas por parte de los concejales locales. Creemos, en primer lugar, que la política debe ser una vocación de servicio activo de todos a favor del desarrollo comunitario con justicia social y no un negocio para algunos pocos, y en segundo lugar, los representantes políticos deberían tomar conciencia de la total desubicación de esta iniciativa, ya que la mayoría de la sociedad está esperando más bien un cambio en la política para mejorar su situación económica y sus expectativas vitales. Además, ni antes ni después de ninguna campaña electoral se le consultó al pueblo por el tema de la dieta y los gastos de la política. Por tanto, la propuesta no es ética ni democrática y debe ser descartada. En su lugar, la Coordinadora propone constituir un Fondo Educativo Solidario con ese monto de dinero que se destinaría para las dietas, y sumarle un 20% del sueldo del intendente y del secretario de gobierno municipal. El total recaudado podría ser destinado –entre otras cosas- a becas estudiantiles, especialmente terciarias y universitarias; y la administración y el control de las becas podría quedar a cargo de una Comisión Social Autónoma e Independiente constituida por diversos referentes sociales y educativos, honestos, capaces y transparentes, designados democráticamente por la comunidad. La ilusión y los proyectos de vida de muchos jóvenes dependen de que seamos coherentes, justos y solidarios.-

COMISIÓN EJECUTIVA DE LACOORDINADORA DE TRABAJADORES UNIDOS DE MARÍA GRANDE

Haydee Orrantia y Mauricio Castaldo (AGMER), Oscar Martínez y Susana Zak (S.U.O.Y.E.Municipales), Miguel Sian (Grupo de Trabajadores de Prensa), Olga Sacanni (Trabajadores de IOSPER) y Miguel Poletti (UPCN).

Edición Abril 2005Panorama Alternativo (*)

EL ENOJO Y EL ¿HASTA CUANDO?“Lo que sí se atiende, se somete al escrutinio público y se discuteacaloradamente es la moralidad de los políticos, no la moralidadde la política, cómo se conducen las personas públicas, no lo que

hacen”ZYGMUNT BAUMAN

Ética Posmoderna, 2004

I) KIRCHNER, ¿ESTÁ ENOJADO EN SERIO?. NO SE NOTA.. El presidente se enojó –un ratito- con la petrolera multinacional Shell y parece que pasó tanta mala sangre que decidió no enojarse más por nada. La Shell sigue acumulando ganancias, los precios de los productos de consumo popular siguen subiendo y el gobierno sigue arreglando con el FMI y los bancos extranjeros. Conclusión: como siempre, los que trabajamos y consumimos seguimos poniendo y agachando el lomo para que algunos sigan de fiesta y de discursos. El enojo del gobierno, como todos los “enojos” de los políticos es un enojo neoliberal, postmoderno: cuando uno lo piensa, ya dejó de existir. ¿Para qué está un Presidente? ¿Sólo para decirnos que no vayamos a comprarle a cierta empresa porque allí es “más caro”?. ¿Para esto ha quedado la política de los partidos que algunos quieren “recuperar”?. Es ésta, la política tradicional, que Monseñor Bergoglio calificó en los días de Pascua como “una calesita en la que la sortija la sacan siempre los mismos” (1). En Venezuela, Chávez estatizó Petróleos de Venezuela S.A y aumentó los impuestos a las demás petroleras. Con lo recaudado se aumentaron salarios, se incrementó el presupuesto para salud, educación, emprendimientos cooperativos, investigación científica, cooperación internacional, etc. El Presidente venezolano avanza proponiendo una Unión Latinoamericana, una Petrosur y una Telesur, entre otras cosas. Impulsa además una Confederación de Trabajadores Latinoamericanos. ¿No nos dan la cabeza y el corazón a los argentinos para hacer cosas distintas, para cambiar en serio?.También en estos días, el gobierno argentino canjeó bonos –pagarés- viejos de deuda externa por otros nuevos. Es decir, nos comprometió a todos a seguir pagando con nuestro sudor y con nuestro trabajo una deuda supermultimillonaria que no tomamos, ni recibimos y que, con los intereses que venimos pagando desde hace treinta años, ¡ya está pagada!. Según un informe del Presidente del Comité para la Anulación de la Deuda Externa del Tercer Mundo, Eric Touissant, a pesar de que Argentina pagó –entre 1976 y 2000- unos U$S 212.280 millones (más de doscientos mil millones de dólares!!!), la deuda subió de 7875 a 169.066 millones (2). Y se privatizaron empresas del estado “para pagarla” y se entregó gran parte de la riqueza nacional al gran capital nacional y extranjero. Resultado: más deuda, más crisis, más pobreza e indigencia –según el INDEC, más de nueve millones de argentinos bajo la línea de pobreza y más de tres millones en la indigencia-, más violencia y más explotación del trabajo infantil: hay dos millones de niños sometidos a explotación laboral en todo el país. ¿Nos seguirá tranquilizando que “por algo será” y que “a mi no va a tocar, no me va a pasar nada”?. En los últimos dos años, la Argentina entregó 10.000 millones de dólares y, en total, “para el presente año la suma en dólares alcanza los 13.500 millones; de 14.900 millones en 2006; 13.500 en 2007, sumando unos 41.900 millones hacia el año de la renovación presidencial. Para el 2008 los vencimientos suman 9.200 millones y 11.400 millones en 2009. El total en cinco años alcanza a 62.500 millones de dólares sin contar los nuevos préstamos que eventualmente puedan tomarse en ese período” (3). El diputado nacional Mario Cafiero, afirmando la denuncia histórica de Alejandro Olmos, presentó un proyecto para que se impugne la deuda y los intereses contraídos durante la última parte de la dictadura militar –alrededor de U$S 40.000 millones, el gran agujero negro de nuestra historia-. Si

la clase política y el pueblo lo respaldaran, daríamos vuelta la historia y seríamos un país completamente distinto. Hace pocos días, en una Carta Abierta al Presidente, una mujer –que perdió a su hija y a su nieta en Cromañón- le preguntó a Kirchner, “¿hasta cuando, Sr.Presidente, tenemos que esperar los papás de Cromañón para que también en este caso, como en el de la Shell, ud. se decida a tomar medidas extremas?” (4). Si bien, al final no fueron “extremas” sino mediáticas, igual podríamos extender y profundizar esta catilinaria (5): ¿hasta cuando seguiremos soportando discursos y traiciones?. ¿Hasta cuando vamos a seguir entregando lo que es nuestro?. La pregunta tiene que sacudirnos a nosotros mismos, ¡¿hasta cuando?!.El 2010 es el año del Bicentenario de la Revolución de Mayo. ¿Haremos otro Cabildo Abierto?. ¿No podríamos hacerlo ahora?.

II) LA DICTADURA REAL: Este 24 de Marzo se cumplió un aniversario más del inicio del último gobierno militar, y el 2 de Abril se conmemoró como siempre el inicio de la guerra de Malvinas. Sobre la dictadura se seguirá hablando, pero lo importante es ir a fondo y comprender la o las políticas militares reales y sus consecuencias hasta hoy. Más arriba hablamos del enorme endeudamiento generado por la dictadura, que todavía seguimos pagando. Lo importante es que la dictadura inicia o profundiza un proceso de ajuste neoliberal que continúa hasta hoy. Desde la “tablita” financiera, el “deme dos” importados y los negociados de Martínez de Hoz hasta el “corralito”, el “canje” de deuda y el acuerdo de Kirchner con los chinos, se ve claramente la continuidad de una línea histórica. La muerte de 30.000 militantes sociales y la desocupación generada por el “libre comercio” y las privatizaciones posteriores completan el cuadro de ajuste: el miedo a la lucha y el miedo a perder lo poco que se tiene o a quedar desempleado condicionan y someten a la mayoría de los trabajadores a servir sumisamente a las patronales. Y así estamos.Dos noticias nos muestran más de la dictadura real. Una nos habla de “los bebés de Mercedes Benz”. El ex Director de Asuntos Jurídicos de la empresa alemana Mercedes Benz (hoy Daimler Chrysler, en los años ´70, Rubén Pablo Cueva, confesó “que la empresa donó un aparato para neonatología al hospital militar de Campo de Mayo” (6). Ese era el mayor centro de torturas y lugar de “atención” a las parturientas, a las que luego se asesinaba-desaparecía, y a las que se les robaban sus bebés. Un ejecutivo de la Mercedes Benz, Juan Ronaldo Tasselkraut –amigo de militares gobernantes y entregador de sus obreros más molestos- se apropió de tres bebés, uno de los cuales es hoy empleado de jerarquía en Daimler Chrysler. El nivel de complicidad entre el capital y la dictadura –en los negocios, en la represión y en esta barbarie nazifascista- no tiene perdón de Dios, pero sí debiera tener cárceles y memoria.

Para esto eran muy valientes los militares y los empresarios. Pero en Malvinas, y según lo contó un ex combatiente, los jefes militares se encontraban a varios kilómetros del campo de batalla, y comiéndose la comida que la gente mandaba para los soldados. Según este testimonio, publicado en Clarín, los pobres soldados “sobrevivíamos a café instantáneo” (7). Estas son dos muestras más de la dictadura real. ¿Hasta cuando seguirán algunos defendiendo o justificando a los Videla, Massera, Leonetti y otros?.

III) ¿PARA QUÉ COSAS SE CONSULTA AL PUEBLO?: El gobierno entrerriano, preocupado porque no hay reelección para gobernadores e intendentes en las Leyes entrerrianas, dice que va a consultar a la población para que vote Si o No a la Reforma de la Constitución Provincial. La “oposición” dice que se opone a “algunas cosas”. Los medios hacen propaganda oficial, con o sin publicidades. Y a nosotros solitos nos toca pensar, ¿vamos a decir que “Si” somos tontos e ingenuos?. ¿Vamos a decir que Si a las reelecciones de los políticos mientras las cosas siguen igual o peor?. Mejor pensemos: nuestra constitución provincial habla de un presupuesto educativo del 25% del gasto público provincial y de salarios dignos para todos de acuerdo al costo de vida, entre otras tantas cosas. ¿Cómo van a querer reformar leyes que no cumplen?. ¿Cómo vamos a votar que Si, que hagan lo que quieran?. Por otra parte, nos dicen que hacen falta “leyes modernas” de respeto al medio ambiente, etc. Digámosle: leyes ya hay y hay que cumplirlas, y sólo se trata de que haya

gestos políticos positivos y responsabilidad ética y moral para que las cosas se cumplan. Es decir, por ejemplo, que si un gobierno y una sociedad deciden respetar el medio ambiente, éste será respetado, con la fuerza de las instituciones, de las decisiones políticas y de las conductas personales y sociales. ¿Vamos a votar que Si y vamos a caer en otra trampa? ¿No hemos aprendido nada?. Por último, ¿Sólo para esto se va a consultar al pueblo? ¿Porqué no se lo consulta para las cosas más importantes?. ¿Porqué no se consulta al pueblo por el futuro de Edeersa y las empresas del Estado, por la reforma agraria propuesta por Federación Agraria, por los sueldos y privilegios de los funcionarios y los gastos de la política?. En tantos países –como Venezuela, Uruguay y Suiza- se consulta al pueblo para cuestiones centrales, ¡y nosotros seguimos creyendo que votar políticos y partidos cada cuatro años es vivir en democracia!. ¿Hasta cuando?.

IV) EL PRIMERO DE MAYO. El 1ro. de Mayo de 1886, los trabajadores norteamericanos –y en seguida, en todo el mundo- estaban en lucha por las ocho horas de jornada laboral. La industrialización capitalista iniciada en el Siglo XVIII se desarrollaba velozmente pero con jornadas de 10, 12, 14 o más horas, sin seguridad ni higiene ni aguinaldo ni jubilaciones e incluyendo sábados y domingos, y trabajo de mujeres y niños. Millones de obreros se movilizaron y pelearon por su dignidad y por la justicia social. Recibieron palos, balas y represión. Siguieron adelante, con muertos y heridos, y los derechos sociales empezaron a ser realidad. En homenaje –y desde las luchas de hoy- a los caídos en lucha es que conmemoramos el día de los trabajadores, y sin olvidar nunca que la clase obrera existe porque lucha. El 1ro. de Mayo debe ser el día de las luchas –pasadas y presentes- de los trabajadores y no un feriado por el “día del trabajo”. Se festejan las luchas liberadoras, no la esclavitud de la explotación laboral. En Argentina, en Latinoamérica y en el mundo hay –y aunque no se vean en los medios masivos- una cantidad de movimientos sociales que buscan construir una realidad distinta. La CTA –Central de Trabajadores Argentinos- conducida por Víctor De Gennaro comenzó a desarrollar una serie de movilizaciones y protestas con el objetivo de conquistar urgentemente “la universalidad de las asignaciones familiares para todos los chicos y un salario mínimo, vital y móvil de 760 pesos para todos los trabajadores” (8). Como indica la Agencia de Noticias de la CTA, “la firma Repsol, explotadora transnacional de nuestros hidrocarburos, gana por minuto nada menos que 650 dólares (alrededor de 1800 pesos por minuto), mientras el salario promedio de los argentinos es de 648 pesos mensuales” (9).En nuestro país se ha puesto en marcha el Encuentro Nacional por las Seis Horas de Jornada Laboral y el aumento salarial, y cada vez más organizaciones sociales se están sumando. ¿Podremos marchar unidos para estar a la altura de las luchas en el Siglo XXI?. ¿Podremos potenciar las iniciativas populares?. ¿Podremos hacer unos Primeros de Mayo distintos?. ¿Hasta cuando estaremos divididos por cuestiones ridículas?.

V) LA SUCESIÓN DE JUAN PABLO II: Tras la mediáticamente anunciada muerte del Papa, ya comenzaron las especulaciones sobre su posible sucesor. Jorge Bergoglio –Arzobispo de Buenos Aires- es uno de los candidatos. Pero lo central es pensar los desafíos de la Iglesia Católica en el Siglo XXI. Muchos sectores cristianos plantean abrir la discusión sobre muchos temas cerrados o “prohibidos” hasta ahora por la jerarquía vaticana. Por ejemplo, la cuestión del celibato –de que los sacerdotes puedan formar pareja y casarse-, la promoción de mujeres al sacerdocio y la promoción de la democracia y los derechos humanos dentro de la Iglesia, el divorcio, el aborto, la eutanasia, la fecundación asistida, los preservativos y la educación sexual, la homosexualidad, el derecho y el respeto a la militancia social. Son algunos de los temas, a los que se suma estratégicamente la visión de que “el próximo pontificado debe responder al progreso de las ciencias, especialmente las biológicas. Y además tendrá que enfrentar la creciente pobreza”, tal como afirma el cardenal brasileño –y también candidato a Papa- Claudio Hummes (10). Este mayor compromiso con las luchas sociales podría consolidarse con un nuevo Concilio, o como dice el Padre Jon Sobrino –jesuita vasco que trabaja predicando en El Salvador- con “un modelo de ser de la Iglesia donde haya más concilio” (11).

Otras voces proponen incluso ir más allá. El teólogo suizo Hans Kung, desde hace tiempo, viene insistiendo en un diálogo interreligioso, en un Parlamento Mundial de las Religiones dónde se promuevan con firmeza una ética global para una nueva política global. Según Kung, “no hay paz entre las naciones si no hay paz entre las religiones; no hay paz entre las religiones si no hay diálogo entre las religiones; no hay diálogo entre las religiones sin normas globales éticas; y, no hay supervivencia de nuestro globo si no hay una ética global, sin una ética universal” (12).-

Referencias:1- Clarín.com, 24/3/2005.-2- Citado por Claudio Katz en ¿Quién gana con el canje?, Argenpress-Rebelión, 6/3/2005. Ver

www.rebelion.org.-3- Julio C. Gambina, A propósito del canje de la deuda pública, Argenpress, 30/3/2005.-4- Familiar de Víctimas de Cromañón se dirigió a Kirchner a través de una carta abierta,

Agencia Alternativa Rodolfo Walsh, Marzo de 2005. La web del foro de medios alternativos es www.fodema.com.ar. El mail para recibir gratis en el correo electrónico las noticias alternativas es agenciawalsh-alta@elistas.net.

5- Catilinarias fueron las palabras de denuncia del romano Cicerón contra la corrupción política y las conspiraciones encabezadas por el senador Catilina. Cicerón interrumpió una reunión política gritando “¡¿Quosque tandem, Catilina!?” (¡¿Hasta cuando, Catilina?!), denunciando todo lo que había investigado y haciendo detener a los conspiradores.

6- Gaby Weber, Los bebes de Mercedes Benz, en La Fogata Digital, Abril 2005, www.lafogata.org.

7- Cristian Sirouyan, Sobrevivíamos a café instantáneo, Clarín, Domingo 3/4/2005, pag. 37.-8- Hay que quebrar esta injusta distribución de la riqueza, Agencia CTA y Agencia R.Walsh,

Abril 2005.-9- Pobreza y más desigualdad, ACTA y A.R.Walsh, Abril 2005.-10- Eleonora Gosman, Audaz propuesta de la Iglesia brasileña, en Clarín, 3/4/2005, pag.20.-11- Un Concilio es una junta o congreso religioso convocado para deliberar y decidir sobre

materias de dogma, disciplina y Fe. El último fue el Concilio Vaticano II, convocado en 1959 por Juan XXIII y concluido años más tarde por Paulo VI. La propuesta de una Iglesia más conciliar o deliberativa y abierta se puede leer en Quiero morir sin tener vergüenza de este planeta, reportaje a Jon Sobrino en La Estrella Digital.

12- Cita del libro de Kung, En busca de nuestras huellas, realizada en un comentario del diario El País de España, el 17/2/2005, archivo en internet. Hans Kung redactó la Declaración Ética Global del Parlamento Mundial de Religiones celebrado en Chicago, EE.UU, en 1993.-

-NOTA ACTUAL:(*) Aquí surge la columna Panorama Alternativo. A partir de aquí todos mis trabajos estarán potenciados en esta nueva panorámica.

Edición Mayo- Panorama Alternativo

Hipótesis antropológica y genética:LOS POLÍTICOS NO SON HUMANOS

“Nitimur in vetitum (luchamos por lo prohibido): y es bajo estesigno que mi filosofía vencerá un día, pues hasta ahora no se

ha prohibido sistemáticamente otra cosa que la verdad”FRIEDRICH NIETZSCHE

Ecce Homo

“Perico es el señor que no te llevó nada el otro día pero quehablaba tanto de los niños y la alimentación. Sabe muchas

cosas, un día le tendrás mucho respeto, Rocamadour, y serásun tonto si le tienes respeto. Si le tenés, si le tenés respeto,

Rocamadour...”JULIO CORTÁZAR

Rayuela

“Uno trabaja de trueno y es para otros la llovida”ATAHUALPA YUPANQUI

I) SOBRESUELDOS Y MENEMISMO, POR ACÁ NOMÁS: María Julia Alsogaray, sola, huérfana y desamparada políticamente, prendió el ventilador y confirmó lo que todos –o casi todos- ya sabíamos: que los dirigentes políticos, desde que Menem se instaló en el poder, cobran “sobresueldos”. Según la ex funcionaria, los ministros y dirigentes recibían –por encima de sus ingresos, que suman ya varios miles de pesos- hasta cuarenta mil pesos mensuales para hacer política y negocios. Obviamente, eso es plata del pueblo, plata nuestra, de los impuestos que pagamos, de la riqueza que generamos. Así como se hizo una Comisión de investigación (la CO.NA.DE.P) y un Juicio a las Juntas militares, habría que hacer una CONADEP contra la corrupción política (¿quedaría alguien?) y un posterior juicio severo a todos los culpables, que incluso tendrían que devolver al pueblo lo robado, entregando su patrimonio y sus bienes personales. Pero lo que también debemos analizar son dos cosas: primero, que todavía hay funcionarios menemistas dentro del gobierno K (el Presidente del Banco Central, Martín Redrado, por ejemplo) o aliados a K (el gobernador Solá, Ruckauf, etc), y todos juntos conviven en la “familia PJ”. ¿Se hará justicia desde el poder o tendrá que hacer justicia la sociedad?. También se escuchó a Angel Rozas, presidente de la UCR decir que “los funcionarios políticos tendrían que cobrar más porque si no pasan estas cosas”. ¡Qué coherencia, qué firmeza, qué ética y qué solidaridad con el pueblo argentino!. Esta es la política que algunos quieren “recuperar”: ¿no van a hacerse una autocrítica pública por lo que han pensado y propuesto?. ¿No va a haber consulta popular por los gastos de los políticos?. Por otra parte, y enganchado a lo anterior, pensemos en todos los “referentes” de Menem en María Grande y zona: ¿no van a decir nada?. Los periodistas que siempre los entrevistan, ¿no le van a preguntar nada de esto?. Tipos como el diputado Jorge Bolzán, menemista de siempre y fracasado padrino político de otros fracasados como él, ¿no van a “presentar proyectos” para que este tipo de delincuentes –que son los que más nos joden- paguen de una vez por todas lo que tienen que pagar?. Todos estos hechos, y todo lo que han hecho y hacen los políticos en Argentina y en el mundo nos llevan a formular públicamente nuestra hipótesis de que los políticos no son humanos. Son enemigos mortales de la especie humana. Son como clones fallados, son los “cylons” de los que habla la serie “Galáctica” (1).II) EL NUEVO MOVIMIENTO ECOLOGISTA: Más de cuarenta mil entrerrianos, argentinos y uruguayos cortaron hace pocos días el puente Zárate-Brazo Largo en protesta contra el desarrollo de una industria papelera que traería consecuencias ambientales dramáticas e irrecuperables. Es

interesante pensar varias cosas: primero, que fue una protesta, un movimiento político-social de tipo nuevo, transnacional y transpartidario. Segundo, que es una lástima que se hayan colado algunos políticos que sólo pensaban en sacarse una foto. Tercero, y en el mismo sentido, que la potencia del movimiento queda bloqueada y limitada al desarrollarse como “políticamente correcto” (dentro del régimen, y junto a la clase política tradicional). ¿Qué pasará a partir de ahora? ¿Seguirán los militantes ecologistas creyendo y esperando a los políticos o se decidirán a iniciar una acción directa más tajante y más fuerte?. Y Cuarto: este movimiento es un primer reflejo de un nuevo tiempo histórico. La convicción ético-política ecologista (la ética biopolítica del Siglo XXI) empieza a superar y a cuestionar cada vez más a las viejas ideologías políticas y a las políticas económicas dominantes (la mentalidad del Siglo XX). En Europa, los grandes líderes de las rebeliones sociales de los ´60 y los ´70, como Daniel Cohn Bendit, fundaron partidos y Movimientos Verdes que siguen creciendo hasta el día de hoy. Nos preguntamos otras cosas, ¿podría armarse en nuestra zona una filial del Foro Ecologista Entrerriano?, y ¿el desarrollo sustentable se reduce sólo a enfrentar una papelera?.III) EL SIGLO XXI CONTRA LOS RESTOS DEL SIGLO XX: Se ven dos Argentinas. Por un lado, y como un techo podrido que tapa y amenaza al resto de la construcción, se ve a la vieja Argentina de los políticos, de las mafias, de los ignorantes y corruptos, de los pseudoempresarios, los terratenientes sojeros y de los gorilas explotadores, de adentro y de afuera. Es la misma Argentina de los periodistas mediocres e infames que cobran para “informar” las gacetillas del poder y de los trabajadores, empleados y jubilados que les creen y que no pueden salir de su mentalidad servil y conservadora. Y por otro lado, está la Argentina de los ecologistas y de la militancia social, de los obreros y docentes honestos y combativos, la Argentina de los científicos, de los cybers y de la solidaridad social cotidiana. La Argentina del Siglo XXI es también la Argentina de una infinita y variada producción cultural. Es la Argentina conectada a lo más positivo de Latinoamérica y el mundo actual. El problema es que lo viejo no termina de morir y por eso, lo nuevo no termina de nacer o de crecer. Nuestro desafío político y social es articular, integrar y potenciar la enorme riqueza de todo lo nuevo para hacer un país y una sociedad completamente distintos. Para muestra, un par de botones. Luis Caro, abogado vinculado a la Pastoral Social de la Iglesia Católica Argentina, integra el Movimiento de Fábricas Recuperadas, y fue quien redactó la ley de expropiación para aquellas fábricas abandonadas en la provincia de Buenos Aires. La fábrica San Jorge, fundida y cerrada por sus patrones y hoy reabierta como cooperativa obrera, fue comprada –despues de un tiempo de esfuerzo y ahorro- por sus trabajadores y hoy “ya tienen un sueldo de $1500 mensuales” cada uno (2). Las empresas recuperadas ya son más de 200 en nuestro país: son miles de trabajadores que demuestran que otro modo de producción es posible. ¿Podrá pasar lo mismo con el Frigorífico Santa Elena, por ejemplo?. ¿Podremos desarrollar a fondo una economía social?.Otra muestra de la nueva Argentina: el viernes 29 de Abril, “se presentó el Primer Banco Público de Sangre de Cordón Umbilical del país, para donantes y receptores no familiares, en el Hospital Juan Garrahan de Buenos Aires. El objetivo de este banco, ahora el tercero en América Latina (hay uno en México y otro en Brasil), es recolectar, procesar, criopreservar y validar la sangre de cordón para su uso en enfermos que requieren trasplantes de médula ósea. Este puede ser el caso de pacientes que padecen enfermedades oncohematológicas, genéticas e inmunológicas” (3). Esta es nuestra Argentina, la que debemos cuidar y ayudar a crecer.IV) HACIA LA PATRIA GRANDE LATINOAMERICANA: En estos días tambien, los presidentes de Venezuela y de Cuba, Hugo Chávez y Fidel Castro, lanzaron formalmente la propuesta de una Unión Latinoamericana, de la AL.B.A, la Alternativa Bolivariana de las Américas, gran estrategia política para enfrentar al neoliberalismo y a la globalización imperial. ¿Tendremos la inteligencia, el valor y la sensibilidad suficientes los entrerrianos y los argentinos para afirmar nuestra memoria histórica y aportar nuestras ideas a este proyecto esencial para todos?. ¿Podremos jugarnos y hacer realidad el sueño de San Martín, Bolívar, Artigas, Martí y el Che?.-

Referencias:

(1) La Serie “Battlestar Galáctica” se emite los Martes a los 22 hs en el canal TNT, y se repite el mismo día a las 23 hs y los sábados a las 00, 45 hs. En “Galáctica” –que es la nave espacial donde se refugian los últimos hombres-, los cylons –que son clones creados por los hombres- se rebelan e inician una guerra de exterminio contra los humanos. ¿El futuro ya está aquí?.

(2)Silvia Naishtat, “La Iglesia, en las fábricas recuperadas”, Clarín, Sábado 30/4/2005, pag.27.-(3) “Abren un banco público de cordón umbilical para obtener células madre”, Clarín, Sábado 30/4/2005, pag. 57.-

Edición Junio - Panorama Alternativo

CONTRAMANERAS (*)“Vamos a estar siempre buscando justicia, en contra de la impunidad”

MARIANA MARQUEZMovimiento de Familiares de Víctimas de Cromañón

Fallecida el 21 de Mayo de 2005

“...Explicaron que una cosa es igualdad y otra identidad y formularonuna especie de reductio ad absurdum, o sea el caso hipotético de nueve

hombres que en nueve sucesivas noches padecen un vivo dolor. ¿Nosería ridículo –interrogaron- pretender que ese dolor es el mismo?”.

JORGE LUIS BORGESTlön, Uqbar, Orbis Tertius

“Ficciones” (1944)

“Lo que usualmente permanece intacto en las épocas de petrificación yruina predestinada es la facultad de la libertad en sí misma, la pura capacidadde comenzar, que anima e inspira todas las actividades humanas y constituye

la fuente oculta de la producción de todas las cosas grandes y bellas”HANNAH ARENDT

¿Qué es la libertad?

“O el capitalismo nos acaba o construimos el otro camino que el mundo clama,el socialismo, por eso vamos a dar nuestro aporte y a contribuir con esos cambios

necesarios”Presidente HUGO CHÁVEZ

República Bolivariana de Venezuela- Mayo de 2005

I- EL EJEMPLO DE LOS FAMILIARES DE CROMAÑON Y LA NUEVA OPOSICIÓN SOCIAL: la Asamblea de Familiares de Víctimas de la Tragedia de Cromañón viene dando enormes lecciones de dignidad, de organización de nuevo tipo y de lucha diferente a las que conocemos y hacemos. Cuando la “justicia” –los tribunales- le otorgaron la libertad al empresario Omar Chabán –en los mismos días en que soltaron a María Julia-, la presión popular lo obligó a guardarse sólo en la cárcel. La dignidad, el dolor, la fuerza y la moral de las familias golpeadas pasó por encima a las instituciones dominantes escleróticas y corrompidas. La energía moral, los incentivos morales, fueron más fuertes que la lógica del poder, de los jueces, de los medios, de los negocios y de las redes político-institucionales hegemónicas. Es un hecho histórico y postmoderno: la multitud lleva la estrategia del escrache a una fase superior y pone en crisis al concepto tradicional –estatal, político- de justicia que teníamos. Y da la sensación de que, a partir de ahora, sólo con la participación, la presión, la autonomía militante, el control y el contrapoder popular va a haber algo de justicia. Parece que sólo desarrollando fuertemente lo que el alemán Rudy Dutschke –en los años

´60- llamó una Oposición Extra Parlamentaria y Extra Legal vamos a conseguir paz, satisfacción y justicia, pero justicia en serio, justicia justa. Este espíritu combativo es la continuación del proceso social abierto en las jornadas históricas del 19 y 20 de Diciembre de 2001, cuando la multitud harta tumbó el régimen nefasto encabezado por De la Rúa y Cavallo. Ningún partido político hará lo que hace la multitud popular firme y organizada: esta es la gran diferencia entre la vieja y la nueva Argentina. En el País Cromañón la oposición es social, y la (bio)política –la acción colectiva, el cambio social- generada desde la lucha social es más poderosa y concreta que la política de los partidos, la vieja y decadente política tradicional. Ni que hablar de los nuevos dirigentes sociales: el caso de la fallecida Mariana Márquez es impresionante y conmovedor. Las cartas a su hija muerta en Cromañón y su acción junto a los familiares dan cuenta de una potencia moral y biopolítica revolucionaria. La cobardía de Chabán, ¡ que prefirió seguir preso!, la reacción del mismo Kirchner –que tuvo que salir a decir algo, porque ya se escuchaban los insultos contra el también- y el rostro derrotado de Aníbal Ibarra cuando Mariana le gritó en la legislatura: “¡Míreme a los ojos: usted es un cadáver político!”, dan cuenta del cambio político-social y cultural que estamos viviendo. Por lo demás, esta nueva oposición social es una oposición postmediática: la rápida y dura respuesta pública de los familiares de Cromañón a la carta a Kirchner publicada por la madre de Chabán nos muestra la lucidez de esta organización frente al perverso juego mediático. Enseguida, la presión social también abortó una “carta abierta” que iba a publicar el mismo Chabán. Prestemos atención y revisémonos: estas son las nuevas “contramaneras” del pueblo hastiado. La multitud está decidiendo ir a contramano y verdaderamente de otra manera, porque los caminos y las maneras anteriores en que hemos vivido y pensado han fracasado completamente. Es el desarrollo de un nuevo poder social constituyente, de la democracia social contrainstitucional. Es la potencia de la sociabilidad contra la opresión de la socialización –de las normas y costumbres dominantes- que emerge, siempre (1). Es la vida que quiere ser libre, que quiere vivir mejor.

II- DOS AÑOS DE KIRCHNER Y, ¿TENEMOS QUE QUEDARNOS ESPERANDO ALGO MÁS?. A dos años de llegar al gobierno, y frente a la pregunta –realizada por periodistas de Clarín- de si este año van a aumentar los salarios, el presidente respondió: “Qué pregunta...” (2). ¡¿Este es el presidente enérgico, el paladín de la justicia social?!. Las cosas –los precios, las necesidades, los problemas, el nerviosismo, el cansancio, la pobreza-siguen aumentando –la inflación es el chantaje del poder económico y político contra las luchas populares- y el presidente dice “qué pregunta”. ¿Para qué está un gobierno? ¿Esta es la “gobernabilidad” transpartidaria neoliberal y nada más?. Un estudio reciente comprobó que, en Argentina, “sólo cien empresas representan el 50% del Producto Bruto Interno. Desde la devaluación peronista sus ganancias son un 1500% más que el crecimiento total de la economía. Esta cúpula de la “revolución de derecha” ha tenido ingresos que superan los 40.000 millones de dólares desde el 2002” (3). Mientras tanto, los jubilados reciben un fallo a favor y cobrarían una plata que les debía el Estado desde... ¡Cavallo!.Digo cobrarían, porque los mismos diarios –como el oficialista “Página 12”- reconocen que el gobierno K va a hacer lo mismo que Cavallo y les va a entregar un bono a nuestros abuelos. ¡Así no van a cobrar nunca!. Por otro lado, la “canasta social” (el “estratégico y solidario” proyecto de 15 productos de consumo masivo a $ 14,55) sólo es aceptada por un par de cadena de supermercados y por... ¡los autoservicios chinos! (4). Por lo demás, al gobierno nacional le faltan 3.700 millones de dólares para cubrir las “cuotas” de deuda externa de este año. Y tiene, según la prensa hegemónica, dos alternativas (¡¿sólo dos?!): acordar un refinanciamiento con el FMI “o colocar deuda nueva, como comenzó a hacerlo semanas atrás” (5). No podemos esperar nada más. Está claro que sólo la unión y la profundización de las luchas sociales autónomas e independientes de los manoseos de los partidos e instituciones y estructuras tradicionales nos dará mayores grados de libertad, de igualdad, de bienestar, justicia, alegría y felicidad. Ahora, incluso se están despertando los estudiantes secundarios, que muestran a la sociedad parte de la realidad que los docentes venimos denunciando hace rato. ¿Ahora si es cierto todo?. Pero lo más preocupante –para los que queremos cambiar las cosas en serio- es comparar lo que pasa en Argentina con otros lugares. En Bolivia, “campesinos, sindicalistas, mineros y cocaleros se reunieron en la plaza San Francisco en un cabildo abierto encabezado por los dirigentes Evo Morales, Jaime Solares (Central Obrera Boliviana) y Román Loayza (líder de la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia). En el encuentro popular se determinó dar cuatro días de plazo al Congreso para que trate la nacionalización de los hidrocarburos y lance la ley de convocatoria a la Asamblea Constituyente. Caso contrario, el movimiento popular advirtió que tomará por la fuerza el Palacio Legislativo” (6). Así, la organización popular autónoma y firme toma el toro de la crisis por las astas. En Europa también hay una oleada de críticas muy fuertes al modelo económico neoliberal y a las políticas dominantes. En Alemania, el jefe del Partido Socialdemócrata –el partido de Schroeder, que gobierna el país-, Franz Müntefering, “ha comparado a algunos inversores con una plaga de

langostas” (!!!) y propuso, entre otras medidas, “la publicación de los sueldos de los empresarios, cuyo aumento en los últimos años contrasta con la congelación, en la práctica, de los salarios y las pensiones” (7). Aquí, podemos pensar dos cosas. Primero, fijémonos en las consecuencias de la globalización capitalista neoliberal: ¡estamos hablando de Alemania, el país más rico y fuerte de Europa y uno de los siete países más poderosos del mundo!. Y Segundo, ¿porqué no hacer publicar los ingresos de los empresarios, de los políticos y de los funcionarios en Argentina?. En Francia, las luchas populares –lo hemos dicho en Actividad- conquistaron las seis horas de jornada laboral y, “las 35 horas (semanales de trabajo) han creado fines de semana de tres días y medio” (8), porque además del reparto del trabajo y del tiempo libre, el obrero y el empleado tienen derecho a elegir su tiempo de trabajo. Por lo tanto si eligen trabajar más horas un lunes o un martes, para el viernes ya cumplieron con las 35 horas y están libres. Son cuestiones estratégicas para enfrentar los dramas que genera este capitalismo biotecnológico postmoderno. Muy lindo, pero eso sí: no es costumbre entre los trabajadores y empleados franceses oponerse o cuestionar públicamente las luchas de ningún sindicato ni de ningún movimiento social. Sólo la unidad y la solidaridad en serio producen los grandes cambios. ¿Aprenderemos? ¿aprenderán algunos que yo sé?. Para rematarla, el pueblo francés votó mayoritariamente que NO (55% de los votos) en el plebiscito contra la Constitución Europea liberal, realizada entre ciertos políticos, economistas y pseudoespecialistas charlatanes. Ese gran NO popular al neoliberalismo golpeó también a una Constitución que incluye a las Islas Malvinas como británicas. Sin querer o queriendo, los franceses hacen lo que no hacen los gobiernos y la diplomacia argentina.

Desde Venezuela, el Presidente Chávez propone, sobre la base de los grandes cambios que viene realizando la revolución bolivariana, el Nuevo Socialismo del Siglo XXI. Ese gobierno hermano –tan insultado por las oligarquías latinoamericanas y extranjeras- nos viene dando una mano grande. El mismo Kirchner reconoce que, “nos ha ayudado mucho en la crisis energética, ha comprado bonos de la Argentina, ha mandado barcos a arreglar a astilleros argentinos, le hemos vendido productos argentinos” (9). Chávez ya puso en marcha también “Telesur”, el canal público de televisión latinoamericano.

Todo esto a poco de realizar los actos del 20 de Junio. El 23 de Agosto de 1812, Manuel Belgrano organizó el éxodo jujeño. Todo el pueblo junta sus cosas y se retira a Tucumán, para no dejarle nada al enemigo imperial español. Después de este acontecimiento impresionante –uno de los más grandes y gloriosos hechos de la historia argentina y sudamericana-, Belgrano enfrenta y derrota con sus soldados a los godos. Pero el punto es que todo el pueblo unido, valiente, decidido y consciente de su sacrificio realiza el éxodo. No parecen argentinos. ¿Podremos desarrollar hoy el éxodo mental, ético, moral, actitudinal y biopolítico que necesitamos para cambiar nosotros y hacer que las cosas empiecen a cambiar en serio? (10).

III-ESCUELA PARA PADRES Y NUEVA SECUNDARIA: En el Colegio Nacional Rafael Hernández de La Plata –por iniciativa de su director- inauguraron la primera Escuela para Padres, “que busca ofrecer instrumentos para una mejor aproximación entre la generación de los adultos y la de los adolescentes”. El programa contempla “tres reuniones con especialistas, psicopedagogos, sociólogos y psicólogos donde habrá charlas, talleres y debates” (11). ¿No hacen falta más Escuelas para padres en María Grande, en Entre Ríos, en Argentina, en Latinoamérica y en el Mundo?. Hagámoslas. Por otro lado, en la provincia de Buenos Aires ya se inició la contrarreforma pedagógica: volvieron las once materias clásicas del secundario, habrá tres exámenes escritos por materia en el año y se aprobará con siete. Es la nueva ESB, Escuela Secundaria Básica. En conclusión, “es un modelo idéntico al vigente antes de la aplicación de la Ley Federal de Educación” del menemismo (12). ¿Alguna otra prueba de ese fracaso?. Por último, ¿vamos a tener una buena educación y una alternativa sociocultural sólo con estas “contrarreformas”?.

IV-NEONATOLOLOGÍA: Escuchando decir sus primeras palabras y sonidos a nuestra Juliana, que el 5 de Mayo cumplió un año de vida, pensé en la relación que debe haber entre el lenguaje de los bebés y las palabras-matriz de los idiomas más antiguos. La maravillosa ciencia que estudia el origen, historia y significados de las palabras es la filología. Por eso, mezclé neonatología con filología y se me ocurrió esta “neonatolología”. En realidad, cuando escuché a la Juli decir “na”, se me antojó pensar –se me apareció en el cerebro- que, (según lo leí hace tiempo) en el idioma celta antiguo, “Poblacht na Eire” significa Pueblo de Irlanda. Así es cómo llaman verdaderamente los irlandeses a su país. Esos “na” me hicieron pensar –algo que muchos han estudiado- que las primeras palabras de los primeros idiomas fueron y siguieron siendo las palabras dichas por los bebés. Busqué en esa biblioteca digital infinita y extraordinaria que es internet –algunos comparan a la web con los cuentos de Borges, “El libro de Arena” y “La Biblioteca de Babel”- y encontré que en el antiguo idioma arameo (que era el que hablaba Cristo) las palabras mamá y papá eran las

palabras dichas por los bebés. Así, “en el lenguaje arameo, la palabra Abba se utilizaba con el equivalente femenino de "Imma." Estas palabras se derivaban del lenguaje de los bebés. Conforme los niños se destetaban, ellos aprendían a decir "Abba" (papá) e "Imma" (mamá)”. Pero lo más interesante que encontré es que Cristo llamaba cariñosamente “papá” a Dios (Padre como papá o no Padre como soberano distante). Lo notable es que, “no existe ninguna referencia en la antigua literatura Judía que nos indique que la palabra Abba se utilizaba como una forma de dirigirse a Dios. La distancia entre Dios y los seres humanos era tan grande que no se pensaba dirigirse a Dios de esa manera tan familiar y cariñosa. A Dios se le llamaba utilizando títulos de reverencia, tales como el Soberano del mundo, el Creador del universo o el Dios todopoderoso. En el New International Dictionary of Theology, volume 2 (Nuevo Diccionario Internacional de Teología, volumen 2) podemos encontrar un excelente escrito sobre el uso de los términos Abba y Padre. Al utilizar este nombre tan cariñoso para dirigirse a Dios, Jesús se convirtió en un revolucionario espiritual desde su niñez” (13). ¿Qué cosas, no?. “Na”, “Abba”... Cristo cambia el mundo hablándole a Dios y al pueblo con el lenguaje de los bebés. -

Notas:

1- La teoría del nuevo poder constituyente se la debemos al pensador italiano Toni Negri. Sus “Tesis preliminares sobre el poder constituyente” pueden leerse en internet. Las ideas de lo instituido contra lo instituyente, la autonomía y lo constrainstitucional son de Cornelius Castoriadis, pensador europeo fallecido hace pocos años, sobre el que se estan haciendo nuevos estudios y seminarios en Argentina. La lucha de la sociabilidad –los afectos, los deseos, las acciones sociales cotidianas libres y autónomas- contra la socialización, el disciplinamiento y las estructuras dominantes son repasadas por Zygmunt Bauman, siguiendo un trabajo de Víctor W. Turner, en su “Ética Posmoderna”, Bs.As, Siglo XXI Editores, 2004, pag.134.-2 - “Sería un sueño no tener que deberle más al Fondo Monetario”, Reportaje de Clarín, Bs.As, 22/5/2005, pag.6.-3- Colectivo Nuevo Proyecto Histórico, “La Nueva clase obrera argentina”, en www.colectivonph.com.ar .- 4-“La canasta social, en autoservicios chinos”, Clarín, 22/5/2005, pag.21.-5-“Para cubrir los vencimientos del año se necesitan US$ 3.700 millones más”, Clarín, 29/5/2005, pag. 16.-6- Agencia alternativa Rodolfo Walsh, “Cabildo abierto le da cuatro días al parlamento para que convoque a la asamblea constituyente”, 23/5/2005.-7- “Ola antiliberal en la Unión Europea”, Clarín Económico, 15/5/2005, pag.10.-8- “Ola antiliberal...”, ídem.-9- Clarín, 22/5/2005, pag.3.-10- La propuesta del éxodo biopolítico la vienen realizando pensadores-militantes como Toni Negri, Michael Hardt, Paolo Virno, André Gorz y Robert Kurz. Muchos de sus textos pueden leerse en castellano en internet. Además, en su libro “Imperio”, Negri y Hardt titulan un capítulo “Estar en contra: Nomadismo, deserción, éxodo” (Bs.As, Paidós, 2002, pag. 189). El libro puede bajarse de internet en formato PDF.-11- “Escuela para padres de adolescentes”, Clarín, 8/5/2005, pag. 56.-12- “Cómo funcionará desde 2006 la nueva secundaria bonaerense”, Clarín, 22/5/2005, pag. 54.-13- “El poder de Dios: Rezando con Cristo”, 5 de Abril de 1999, en http://www.soulfoodministry.org/docs/Spanish/Span_GodPower.htm. Acerca de la autora: "Surprisedbyjoy@yahoo.com".-

-NOTA:(*) Poco tiempo después de haber inventado este concepto de contramaneras encontré un excelente trabajo de Maurizio Lazzaratto en la web de Autonomía Social titulado Potencias de la Variación. Allí, mi tocayo repasa y profundiza brillante y provocadoramente el concepto de contraconductas de Foucault. Las dos ideas son casi clones, aunque por supuesto que las de Foucault-Lazzaratto son más potentes, antihegemónicas. Tal vez habría que pensar las similitudes y diferencias entre contramaneras y contraconductas-OTRA:A partir de aquí, el Panorama Alternativo empezó a ser difundido en la web del Colectivo Nuevo Proyecto Histórico, un espacio de contrainformación, análisis crítico, formación y debate político-militante de enorme solidez y prestigio a nivel latinoamericano y global. Obviamente, mi aprendizaje y mi práctica teórica dieron aquí un salto extraordinario. Cito: www.colectivonph.com.ar .Además, siempre hemos publicado el Panorama tambien en Argentina.Indymedia.org.

Edición Julio - Panorama Alternativo

EL MERCADO ES CROMAÑÓN

“Decir que nosotros no podemos esotra forma de decir que sóloel poder puede”FERNANDO SAVATERTeoría del simpoder

“...Pero si el “Estado de Derecho” es una cosa distinta del “Estado de la Ley”...¿qué ley,porqué ésta ley y no otra?”CORNELIUS CASTORIADISLa Democracia como procedimiento y como régimen

“...Mintamos esperanzados a quienesnos mienten: que la inmortalidadinscrita sea a la vez la piedra y lalección”RENÉ CHARBienvenida

“Si dos o más hombres reúnen sus potencias,tienen todos juntos más poder, y por ende másderecho, que cada uno separadamente”BARUCH DE SPINOZATratado Político (1675-1677)

“...Con la participación de los pueblostodo es posible, con la moral repotenciadade los pueblos todo es posible”.Presidente HUGO CHÁVEZ24 de Junio de 2005

I- LA POBREZA ES UN CRIMEN, ACÁ Y EN TODOS LADOS: Ni hablar. Esta fue la consigna central de la Marcha de los Chicos de Pueblo organizada por la Central de Trabajadores Argentinos (CTA). La protesta contra el aumento de la pobreza en Argentina –porque ha aumentado- se enganchó con el recital de rock solidario Live-8 y la movilización de los globalifóbicos en Escocia, protestando fuerte contra la reunión hipócrita del G-8, el Grupo de los Ocho Gobernantes más poderosos del mundo (de EE.UU, Canadá, Japón, Gran Bretaña, Alemania, Francia, Italia, Rusia y tambien China, que fue invitada, por lo tanto ya debemos empezar a hablar de G-9). Y todo esto termina coincidiendo con el contrataque de Al Qaeda en Londres: aunque nadie lo diga, debemos reconocer que la bronca fundamentalista islámica nace también de la pobreza, la marginación y la explotación a la que se ven sometidos los países árabes por parte de EE.UU y las potencias capitalistas occidentales. Estas son las consecuencias de la imposición de la lógica imperial del mercado –de la competitividad salvaje, del sálvese quien pueda, del negocio fácil a cualquier costo, de la explotación infinita, del individualismo estúpido, del consumismo y del espectáculo multimediático cotidiano perverso, infame, grotesco y patético (“grotético”, diría Pino Solanas)- a nivel global. Por eso, debemos reafirmar: el mercado es Cromañón, porque la tragedia del boliche Cromañón en Argentina resume dramáticamente la lógica capitalista neoliberal del mercado en nuestro país y en el mundo, y porque la lógica –la política- del mercado nos condena a la continuidad de la prehistoria cultural humana, del maldito reino de la necesidad (Karl Marx), a seguir en un neolítico largo (Claude Levi Strauss). Ser-en-o para-el-mercado (o sea no-ser libre y autónomo) es seguir siendo seres primitivos, animales, hombres de Cromagnon (o Cromañón, como prefieran). Ser-para-el-mercado y para-el-Estado Político es ser Homo Sapiens-Cromañón. El Homo

“sapiens” sólo ha “pensado” dentro y para el mercado y el Estado Político: así le ha ido y así le va. Como concluímos con un grupo de estudiantes de 8vo.Año: tal vez Homero Simpson sea el paradigma del sapiens actual. El Hombre es un ser muy limitado y animal, como dijo Nietzsche, y debe ser superado. Atahualpa Yupanqui ya lo había sentenciado en “Guitarra dímelo tú”: los hombres son dioses muertos de un templo ya derrumbao. Debemos, como propuso el Che, hacernos Hombres Nuevos, hombres hoy posthumanos. Y debemos hacernos permanentemente distintos en serio. Debemos, como propone John Holloway, cambiar el mundo sin tomar el poder. ¡Todavía hay algunos que siguen escribiendo para justificar las leyes del mercado, para citar encuestas hechas por empresarios y pedir más política-mercado, o sea, más explotación, más desigualdad, más Cromañón!. ¿No se dan cuenta de lo que piensan, dicen y escriben?. Lo sucedido en las termas de María Grande –contaminación imperdonable a estas alturas de las leyes y del desarrollo de la ética ambientalista- se inscribe dentro del País Cromañón, del Mundo Cromañón. La preocupación, el afán, la ambición por la “rentabilidad”, por la “administración” de los negocios fáciles, por las inversiones garantizadas, etc, llevó a lo que llevó: un papelón ético y moral nacional. Nadie salió a pedir perdón por haber dejado tan mal a María Grande: ¡los que la dejamos “mal” somos “los locos” que salimos a cantar las cuarenta!. El show mediático nos mostró una interna miserable que no le interesa a nadie. El “Ingeniero” que “denunció” a termas lo hizo –según consta la denuncia pública de la otra parte- también por una cuestión de dinero y de oportunismo. Los Sapiens-Cromañón no pueden seguir presentándose como los “referentes” de nuestros pueblos y ciudades. No se ven convicciones y acciones éticas y morales profundas. Hagan el favor: realícense un profundo examen de conciencia.El Estado-Político nos hizo otro regalo mediático: nos confirmaron que el gobierno bustista quemó cinco toneladas de alimentos vencidos que estaban destinados a familias carenciadas –al parecer también se repartían mercaderías vencidas-. ¿Para qué decir más?. Este es el resultado del internismo pseudopolítico inmundo y de su correlato burocrático. Probablemente los Australopitecus o los Hombres de Cromagnon o de Neandertal hayan sido más organizados y solidarios. Los guaraníes tenían su “tupambaé”, ese fondo común sagrado que permitía a todos los miembros de la comunidad vivir sin necesidades. ¡Y los indígenas eran los “locos”, los “enfermos” y los “bárbaros”!.Cristina Kirchner, Chiche Duhalde, Cavallo, Moria Casán, Busti, sus amigos y sus ¿”adversarios”? siguen presentando su currículum mortae mientras la pobreza, la indigencia y la desigualdad siguen creciendo en Argentina, a la par y más allá de la inflación. Según un estudio realizado por el Colectivo Nuevo Proyecto Histórico en base a encuestas del INDEC, “Desde la asunción de Kirchner, la tendencia es salarios cada vez más bajos y puestos de trabajo más precarios: la otra cara de las superganancias del capital. 420$ salario promedio de los que pudieron encontrar trabajo desde el 2002” (1). La política ha muerto, pero su velorio es paradójicamente alegre: así se ve en los actos político-“patrios” y las “noticias” cotidianas. No hay más política en los candidatos, los gobernantes y los partidos: lo que hay es discursos de “gobernabilidad”, administración del ajuste capitalista, variantes del neoliberalismo, administración de la crisis. Otro dato triste: el relevamiento de escuelas hecho por Agmer Paraná muestra que “en el 80% de las escuelas entrerrianas del departamento Paraná hay alumnos que trabajan” (2). La política real –la preocupación, el debate y la acción para construir soluciones colectivas y democráticas a los problemas de la sociedad- está en otra parte. Está en las miles de luchas sociales que se dan y se conectan cada vez más en Argentina, en Latinoamérica y el Mundo. Está en las iniciativas populares alternativas como la del No a Bush en Argentina (que vendría a una “cumbre” en Noviembre). Esta Iniciativa desarrollada por una cantidad de organizaciones sociales incluye, como exigencia y posición, afirmar el No al ALCA y No a seguir pagando la ya pagada deuda externa (3). Esta iniciativa se engancha con las exigencias de la multitud globalifóbica reunida en Escocia para protestar contra el G-8 (G-9) –sobre ésto hablaremos más adelante-. El punto es que, si todos nos unimos para hacer una política más allá de los políticos, vamos a cambiar completamente el mundo.II- RECITAL GLOBAL SOLIDARIO Y MARCHA ALTERMUNDIALISTA: El Recital internacional de rock solidario –con sus limitaciones políticas y sus contradicciones- y la movilización social paralela y potente de los “globalifóbicos” (los que pelean contra la globalización capitalista y construyen el otro mundo posible) en Escocia contra el G-8 se convirtieron en un acontecimiento histórico postmoderno. Las estrellas musicales pidieron públicamente al G-8 terminar con la pobreza en Africa, y eso –en sí- es un gesto positivo. Pero lo más importante fue lo otro, la fuerte movilización altermundialista en Edimburgo, Escocia. Los militantes sociales biopolíticos allí reunidos proponen: “¡hacé que la pobreza pase a la historia!”. Para hacer realidad este proyecto político global, los manifestantes exigen: “ayuden a Africa, cancelen la deuda del Tercer Mundo, pan y no bombas, pongan fin al comercio injusto” (4). Un mundo distinto marcha junto a esas consignas. La Multitud Global ha iniciado su larga marcha. Las personas que desean y

luchan por un mundo mejor se unen más allá de las naciones, las razas, las religiones y los partidos políticos. Toman al planeta, al globo terráqueo, como un todo, como una gran “polis” (ciudad-Estado), y plantean soluciones políticas comunes a los problemas comunes de los seres humanos. Es el movimiento de movimientos en lo que el Subcomandante Marcos llama la hiperpolis global (5). Se funda así –estamos instituyendo- una nueva ética global –más allá incluso de las ideas de algunos pensadores comprometidos como Hans Küng y Leonardo Boff (6), que hace tiempo vienen proponiendo una nueva ética global- una nueva (bio) política global y una ciudadanía y un civismo nuevos y globales. Me une más afecto, respeto y hermandad con estos compañeros militantes globalifóbicos que con nuestros gobernantes y toda la “Nueva Clase” (7) dirigente. Esto es lo nuevo positivo postmoderno. La Multitud Global justa y solidaria es la contracara antagonista del Homo Sapiens-Cromañón, sirviente-esclavo imperial. Como dicen Toni Negri y Michael Hardt, “reconocer las características de la multitud nos permitirá invertir nuestra perspectiva del mundo” (8). La Multitud Global contraimperial –la que se ve, la que no se ve y la que se viene- es el Hombre Nuevo, el cerebro colectivo mundial, postnacional y postmoderno, en formación y en movimiento. Ser-en-la-multitud es ser-hombres-nuevos, es abandonar y superar los lugares comunes, los fracasos, las pasiones tristes y las limitaciones de los últimos hombres.III- ATENTADOS EN LONDRES: CUARTA GUERRA MUNDIAL: La vorágine informativa nos trajo el jueves 7 de Julio la noticia del contrataque de Al Qaeda –supuestamente de Al Qaeda- en Inglaterra, en medio de las marchas globalifóbicas (lo cual las empañó un poco indirectamente) y al otro día de la confirmación de la “segura” megaciudad de Londres como capital olímpica para el 2012. Los ingleses –que hace poco reeligieron alegremente al “guerrero” Tony Blair- descubrieron “de golpe” lo que los españoles habían descubierto en Atocha: que la Guerra “de Irak” no se había terminado y que el campo de batalla no se limita al territorio iraquí. Cualquier lugar del mundo, y en cualquier momento, puede ser un campo de batalla: es lo que algunos denominan la Guerra Global Permanente, Postmoderna. Es lo que el Subcomandante Marcos, el líder del Ejército Zapatista de Liberación Nacional mexicano llama la Cuarta Guerra Mundial (la Primera fue entre 1914 y 1918, la Segunda entre 1939 y 1945 y la Tercera sería la “Guerra Fría”, la competencia mundial entre EE.UU y la Unión Soviética, entre 1945-1989). Alegre e impunemente los ingleses, como los españoles, se asociaron a los yankis para asesinar y saquear al pueblo iraquí –se habla de más de cien mil muertos en Irak-. Pero de eso no hablan los medios occidentales: sí hablan de los “atentados terroristas”. ¡Todo es guerra y todo es terrorismo!. Debemos reafirmar la consigna de la Multitud Global: pan y no bombas. No a la Guerra. Paz basada en la justicia social internacional, en el respeto a la autodeterminación de los pueblos y de las multitudes, en el trato igualitario-pluralista entre todas las religiones, creencias y culturas. Debemos reafirmar la nueva ética global militante y debemos pensar nuevas estrategias para que todos los gobiernos –especialmente los que forman parte del ejecutivo imperial- se vean obligados a transferir dinero de gastos militares a gastos sociales, es decir al pago de nuevos derechos sociales a conquistar. Es lo que propone el grupo español Contrapoder, cuando piensa que “...nos parece fundamental la siguiente temática: la inflación de costes (inflarle los costos sociales a los gobiernos, MC) que impida la compatibilidad entre guerra y legitimidad del poder. La inflación de costes sociales tiene en la precariedad y en la inmigración sus principales aunque no exclusivos espacios de sabotaje (porque los precarios, los inmigrantes y los changarines son los que menos ganan y están más desprotegidos legal y políticamente, MC): obtener nuevos derechos, conquistar formas de renta básica (de ingreso universal garantizado, en los transportes, la educación, la comunicación, los espacios sociales y de cuidado, las rentas directas) supone desviar una enorme cantidad de recursos y de tiempo administrativo de la estrategia belicista. Pero el planteamiento no es únicamente “cuantitativo”. En la situación que vivimos, cada espacio conquistado, cada reapropiación (de tiempo, de renta, de nexos administrativos) es una contribución más al sabotaje del diseño de guerra y de la conversión belicista de la movilización total de la sociedad” (9). Joseph Stiglitz –ahora (auto) crítico- ha desarrollado una interesante relación entre la guerra global actual y la gobernabilidad imperial actual. Ha dicho que, “la guerra tecnológica moderna (digamos hoy postmoderna, MC) está concebida para suprimir todo contacto físico: las bombas se tiran de 15 mil metros de altura para que el piloto no “resienta” lo que él hace. La gestión moderna de la economía es lo mismo. Desde lo alto de un hotel de lujo, sin imponen sin gracia políticas que uno pensaría dos veces si conociera a los seres humanos a los cuales se les destruiría la vida” (10).Para finalizar aquí, agregamos para pensar y discutir una iniciativa comentada por Eric Touissant. “Un impuesto del 4% sobre el patrimonio de las 225 personas más ricas del planeta permitiría reunir 40.000 millones de dólares” anuales (11). Con esto, y rápidamente, se empezarían a solucionar los dramas sociales más urgentes de la Humanidad. Es una propuesta impositiva un poco superior a la del Movimiento Internacional ATTAC (Asociación por una Tasa a las Transacciones financieras para la ayuda a los

Ciudadanos) y sería una reforma inicial, que no debería quedarse allí. Pero no las descartemos: los pobres y los desnutridos para pensar y luchar necesitan primero comer. Lenin lo supo ver claramente: estamos con las reformas pero contra los reformistas. Pero la cuestión que tal vez no se ha pensado es en la posible relación y potencialidad global de la propuesta Touissant-ATTAC con la tradición sagrada islámica del Zakat, del diezmo destinado a la caridad. Si las multitudes occidentales, no occidentales y especialmente, las islámicas se unieran en la puesta en marcha de un Zakat-Attac autónomo, muy probablemente la pobreza en el mundo empezaría a ser historia. IV- POSTDATAS: Una estudiante del Terciario de Seguí, María Wagner, me comentó (me enseñó) una noticia extraordinaria. Los colonizadores españoles les cortaban las manos a los indígenas que habitaban las áreas andinas de lo que hoy son Perú, Bolivia y Argentina, porque adoraban religiosamente un cultivo milenario: la quinua o quinoa. El miedo histórico lleva a muchos indígenas actuales a resistirse a sembrar, pero a pesar de ello la quinoa se exporta, ¡y es parte inclusive de la dieta de los astronautas norteamericanos!. ¡Y los indígenas –los pueblos originarios- son los “bárbaros” frente a la “civilización” eurocéntrica occidental!. Parece que culturalmente no hay derrotas para las clases populares. Y por suerte las nuevas corrientes de pensamiento y militancia están revisando profundamente la historia y las maneras en que nos fue contada e impuesta (porque todavía somos portadores de la matriz hegemónica inquisidora feudocapitalista occidental): José Carlos Mariátegui, Eduardo Galeano y teóricos del pensamiento postcolonial y postoccidental, como Gayatri Spivak y Walter Mignolo nos invitan a pensar, analizar y hablar distinto. Michel Foucault abrió las puertas a una arqueogenealogía y a una contrahistoria. Necesitamos pensar y vivir una genealogía contrahistórica. Esta nos llevará a enfrentarnos con nuestros “próceres” y educadores, como Sarmiento, tan enamorados de la cultura y el progreso occidental y tan enemigos de las culturas populares subalternas. El “Nuevo Facundo” que piden algunos será un Anti-Facundo (por aquel título del más famoso libro del sanjuanino), que se va escribiendo de a poco. Esta misma genealogía contrahistórica que busca la verdad para construir los cimientos de la emancipación social, nos lleva a preguntarnos, ¿qué festejamos los entrerrianos y los litoraleños el 9 de Julio?. Porque el Litoral, bajo el mando de ese caudillo auténticamente federal, latinoamericano, popular y revolucionario que fue José Gervasio Artigas no fue al Congreso de Tucumán, porque rechazaba las maniobras, los abusos y las traiciones de la oligarquía porteña, que a la larga se terminó imponiendo junto a sus socios provinciales. Sería bueno recordar las cosas como fueron para repensarlas hoy, en un contexto parecido. Última e impresionante: un científico argentino que trabaja en EE.UU, Juan Martín Maldacena, está buscando conectar la teoría de la relatividad –iniciada por Einstein (visión del universo a gran escala)- con la mecánica cuántica (universo subatómico), para comprender que pasó después del Big Bang, de la explosión que dio origen al universo y tener, ¡una Teoría de Todo!. Es lo que los científicos llaman la “Teoría de las Cuerdas”. Ya llaman a Maldacena “el Maradona de la física”. Es espectacular. ¡Qué diferente, y qué contradictorio –como señala Eric Hobsbawn (12)- la amplitud del desarrollo del conocimiento científico –con las críticas éticas y biopolíticas que le podamos hacer, claro- contra el pensamiento débil, postmodernista (no postmoderno), relativista y liberal tan en boga entre nosotros!. Pero además, ¡qué distancia entre estos logros y proyectos contra nuestros proyectos de seguir vendiendo soja maldita a los chinos, de elegir entre Tinelli o Susana Giménez, y de votar a Cristina, Chiche, Menem-Rodríguez Saa, López Murphy, Cavallo, Nito Artaza y/o sus amigos, aliados, socios, cómplices, clones y camaradas cylons. ¡Aprendamos a decir y hacer que NO!. Desarrollemos lucidez en el éxodo moral biopolítico.-

NOTAS:1) Colectivo Nuevo Proyecto Histórico, “420$: salario promedio en el “País en Serio” de K”, en

argentina.indymedia.org. Ver CNPH en www.colectivonph.com.ar .- 2) AGMER Paraná, “Relevamiento”, en Revista “Tizas Rebeldes”, Junio 2005, pag.8.-3) Comunicados del No a Bush en Argentina en argentina.indymedia.org.4) “La reunión del G8 y el perdón sin condiciones de la deuda del Sur”, en Clarín, 3/7/2005, pag.25.-5) Subcomandante Marcos, “El Nuevo Mundo”, ver archivos en internet.6) Hay muchos textos de y sobre Küng y Boff en la web. Recomendamos “Etica del nuevo milenio” de Leonardo

Boff, tecleando ese título en el buscador www.google.com.ar .- 7) Para el desarrollo del concepto de Nueva Clase ver CNPH: www.colectivonph.com.ar8) Michael Hardt y Antonio Negri, “Multitud”, Bs.As, Debate, 2004, pag. 95.-9) “Sabotear el régimen de la guerra infinita: libre movilidad, renta, comunicación autónoma e inflación de costes

sociales”, en revistacontrapoder.net. Es muy recomendable aquí ver la sección de Resistencia Global en Indymedia: argentina.indymedia.org.

10) J.Stiglitz (2002), “El malestar en la globalización”, citado por Eric Touissant, “La bolsa o la vida”, Bs.As,

Clacso, 2004, pag. 231.-11) Eric Touissant, ob.cit, pag. 40.-12) Eric Hobsbawn, “Manifiesto para la renovación de la historia”, en www.espaimarx.org.-

Edición Agosto - Panorama Alternativo

(POST) ANTROPOCENO

“La zapatista es apenas una casita, acaso la más pequeña,en una calle llamada “México”, en un barrio llamado “Latinoamérica”, en una ciudad llamada “Mundo”. “SUBCOMANDANTE MARCOS24 de Julio de 2005

“La democracia revolucionaria es la transición, el puente,el camino hacia el socialismo del Siglo XXI”Presidente HUGO CHÁVEZRepública Bolivariana de Venezuela-20/7/2005

“Los banqueros de la gran banquería del mundo, quepractican el terrorismo del dinero, pueden más que losreyes y mariscales y más que el propio Papa de Roma...”EDUARDO GALEANO El libro de los abrazos

“La política ya no es creíble como instrumento decambio social”GRACIELA RÖMERClarín, 31/7/2005, pag. 11

“Estamos frente a una realidad demasiado conflictivacomo para que puedan solucionarla nuestros gobernantes”ANTONELLA KUNZIEstudiante de 5°Año del I.P.E.L-Seguí, 2/8/2005

“...Que Dios, la Patria y las generaciones futuras se lodemanden”Comunicado de la Asamblea Ambientalista deGualeguaychú, Clarín, 24/7/2005, pag. 50

2001: Odisea del EspacioLa computadora se ha rebelado y se reúnentratando de que no los vea

http://www.microsiervos.com/archivo/peliculas-tv/2001-una-odisea-del-espacio.html

I-EL HOMO SAPIENS-CROMAÑÓN, EL (NUESTRO) CLIMA, EL (NUESTRO) AGUA Y EL FIN DE LA CIENCIA FICCIÓN: La Revista Actividad y nuestras luchas sociales son también unas casitas, también pequeñas, del mismo barrio llamado “Latinoamérica”, y de la misma ciudad llamada “Mundo”, y en la Era del Post-Antropoceno, en el límite posthistórico de los colmos, de la brutalidad y de las fechorías de los últimos hombres, de los Homo Sapiens-Cromañón. ¿Podremos encontrar y/o construir y caminar juntos los caminos que nos unan y nos liberen?. El desafío es urgente, dramático. La Humanidad sujetada, es decir gobernada y explotada por las redes de poder imperial capitalista, se encuentra frente a un abismo ético, político e histórico o posthistórico. El cambio climático es alarmante: la última es días de invierno con 31 grados de calor. Se anuncian grandes sequías para el Siglo XXI si la industrialización capitalista no es detenida. Los profetas apocalípticos anuncian guerras por el agua, la gran riqueza del tiempo que se viene. Estamos pasando del Holoceno al Antropoceno, aunque tal vez deberíamos hablar mejor de Post-Antropoceno, y ya vamos a explicar porqué. Según Paul Crutzen, científico ganador del Premio Nobel, “en diez mil años transcurridos desde la última glaciación (derretimiento de los hielos producido por cambios climáticos, MC), la humanidad ha vivido en el período conocido como holoceno, que es cuando la temperatura del planeta se asentó, y con ella la humanidad. Comenzamos a vivir en aldeas y poblados, y desarrollamos la agricultura, la escritura y demás instrumentos que hacen posible la vida. En el curso de los milenios, los humanos hemos evolucionado para vivir en las condiciones que brinda el holoceno. Son las únicas que hemos visto. Pero hay un problema: el holoceno está llegando a su fin. Comenzó a morir en el decenio de 1780, cuando James Watt inventó la máquina de vapor y sin darse cuenta cambió el curso de la historia. De entonces a la fecha, una criatura –el hombre- se ha vuelto tan numerosa y poderosa que ahora está alterando el planeta en escala geológica. Hemos extraído y quemado tantos combustibles fósiles que estamos cambiando la física y la química del planeta en que vivimos. El hombre ha inaugurado una nueva era climatológica –Crutzen la llama antropoceno- y las personas del siglo XXI vivimos en esa transición. Es un experimento colosal e inaudito, y no tenemos ningún otro lado adónde ir si no nos gustan los resultados. Sólo ahora comenzamos a ver qué aspectos tendrá esta nueva era geológica. Si no se adoptan hoy drásticas acciones preventivas, vamos a llegar en los próximos años a las temperaturas más altas desde que evolucionó nuestra especie, y una de las mayores diferencias radicará en la ubicación y confiabilidad de las reservas de agua del planeta. El año pasado, Naciones Unidas, después de realizar un sondeo entre los principales científicos del mundo, emitió una sombría advertencia. En las próximas dos décadas, el 30% de la reserva de agua potable del mundo no estará en condiciones de uso, y eso que ya ahora 1.200 millones de personas no tienen acceso al agua potable.” (1). Estas investigaciones anticipan también que, si no cambiamos el sistema de vida social global, la lluvia no caerá en los mismos lugares o en la misma temporada que antes, con la consecuencia de más hambre y sed endémicas, entre otras cosas. No inventamos nada nuevo cuando reafirmamos que el día después de mañana es hoy. En otro trabajo, que me llegó por internet como el anterior, Gustavo Castro Soto confirma que, “cada año mueren once millones de personas por falta de agua o por enfermedades transmitidas por el agua”, que el Sur Global es el que más sufre y sufrirá el “estrés de agua” y que la hidromafia imperial, constituída por la OMC (Organización Mundial del Comercio), la banca multilateral, el Banco Mundial, el FMI (Fondo Monetario Internacional) y el BID (Banco Interamericano de desarrollo), junto a empresas multinacionales como Monsanto, Bechtel, Vivendi y Suez buscan privatizar y controlar el agua a nivel global (2). ¡Y nosotros vivimos en una

provincia que se llama “Entre Ríos” y estamos dentro del Acuífero Guaraní!. Propongo entonces pensar mejor en un Post-Antropoceno, porque debemos conectar la noción de antropoceno con los conceptos de postmodernidad y de posthistoria. Para algunos pensadores, la genética, la clonación, la automatización, la robótica y la informática nos están llevando a un mundo posthumano, porque los seres humanos ya no están sólos (o solamente acompañados por los animales y la naturaleza) en el planeta. Robots, clones y cyborgs son presente o futuro de la mátrix postmoderna y posthumana (tuve que volver y reescribir esta frase, ¡porque la computadora sola cambió “mátrix” por “matriz”!). . Además, hasta el desarrollo de la genética, la evolución de las especies se dio por azar, adaptación y supervivencia. La Revolución genética cambia esto -cambia la perspectiva, porque, como dijo Ignacio Lewkowicz, parece que vivimos un darwinismo (una supervivencia del más fuerte) sin evolución, una babel sin torre-. El hombre puede ahora conocer, controlar y manipular la evolución de las especies. El abismo (post) histórico es enorme. El Homo Sapiens-Cromañón está jugando con fuego, con el fuego sagrado de la vida y nos estamos quemando feo. No queremos vivir en un Planeta Cromañón. Eso sí: no estamos en contra del desarrollo científico y tecnológico: queremos un desarrollo biotecnológico al servicio de la liberación de las necesidades, del desgaste y del cansancio de los seres humanos y de la naturaleza. Y queremos un desarrollo social pluralista, que respete tanto al que quiera usar como al que no quiera usar la biotecnología. Lo que no queremos es que los que –por ahora- deciden sobre estas cosas nos lleven por un camino del que después no sepamos o no podamos volver. Hace pocos días, por ejemplo, Jeremy Rifkin hizo pública un proyecto de la Universidad de Stanford (EE.UU), “para inyectar (con fines terapéuticos) células (humanas) cerebrales en un ratón”. Y este pensador inteligente se pregunta, “¿qué pasaría si un día alguno de esos ratones escapa del laboratorio y queda suelto y perdido en la Naturaleza?” (3). Unos estudiantes me dijeron que esos serían los “Mickey Mouse Postmodernos” o los “Mouse-Men”. Yo le agregué que ya no podríamos decirle ni en joda a algún amigo: “que rata que sos”, porque uno de esos Mickeys nos haría callar la boca. En la misma nota, se comenta que ya existe en Escocia la ovecabra: animal con cabeza de cabra y cuerpo de cordero. Parece que vivimos el fin de la ciencia ficción: todo lo que parecía fantástico, ficción, imposible, hoy puede ser o ya es realidad. No hay más ciencia ficción: lo que hay es ciencia, (i)rracionalidad científica global. Pienso en algunas películas o series que me maravillaron y me siguen fascinando: “2001: Odisea del Espacio”, “La Guerra de las Galaxias”, “Blade Runner”, “Viaje a las Estrellas”, “Battlestar Galáctica”, “El Hombre Bicentenario”, “1984”, “Mátrix” y tantas otras. Recuerdo ese “zoológico” intergaláctico que se encuentra en un bar del futuro a tomar unas copas. Veo al enorme gorila valiente, leal e inteligente “Chewbacca”, al robot “R-2” y al androide “C-3PO”, trabajando, viviendo y luchando junto a los jedis y a los últimos humanos. ¿Era una película de ciencia ficción y hoy es un noticiero o un reality show del futuro que se viene?. Pienso en la mítica escena de “2001” –esa película genial- donde la computadora HAL-9000 (que conduce y comanda la nave) se rebela, mata cortando el oxígeno a todos los que duermen y no quiere dejar entrar al único humano que queda, y que estaba afuera haciendo reparaciones. “HAL: abre la puerta, por favor”. “No”. Hasta ahí la cuento: recomiendo mirarla y recomiendo, porque es imperdible, un sitio en internet donde se ve, en forma animada, “2001 Explicada” (4). La era del Post-Antropoceno es tambien la era de lo que Toni Negri, Paolo Virno, André Gorz y otros llaman –retomando un concepto de Karl Marx- la era del General Intellect –del intelecto general globalizado- (5). Teilhard de Chardin supo hablar –en este sentido- de Noosfera (6). El general intellect controlado, explotado y gobernado por los intereses capitalistas puede meternos en una pesadilla posthistórica infernal, pero por otro lado los saberes sociales insurrectos pueden llevarnos a la emancipación social global, a la liberación de las necesidades y las fatigas humanas gracias a la proliferación de las máquinas puestas al servicio humano (7) Obviamente, que para que esto se de, hace falta profundizar la batalla ética y biopolítica que viene dando la Multitud Global. Seremos multitud o no seremos nada. Demos vuelta el mundo. El mundo está de (la) cabeza: hay que ponerlo de pié.

II- SAN MARTÍN Y NOSOTROS CONTRA LOS POLÍTICOS: El 17 de Agosto se cumple un aniversario más del fallecimiento del Libertador General San Martín, y probablemente la clase política intentará o hará algunos actos “patrios” en medio de su campaña electoral. Nuestro rechazo contra ellos debe ser absoluto, sin contemplaciones. Debemos hacerles saber –y sería bueno no asistir a actos organizados por gobiernos y realizar homenajes autónomos, reflexivos, comprometidos e independientes- que el espíritu sanmartiniano –como el bolivariano- está en todas nuestras luchas, en las luchas sociales argentinas y latinoamericanas y no en los discursos de la clase política, de los grandes traidores a la patria. ¿Con qué cara van a hablar el 17 de Agosto los que persiguen a los trabajadores y se burlan de los humildes?. ¿Con qué cara van a hablar los que han gobernado y los que gobiernan una provincia con 250.000 chicos pobres y 190.000 gurises en riesgo de desnutrición?. ¿De qué patriotismo van a hablar

cuando faltan 13.000 kilos de leche que había mandado la Nación y estaban en los galpones del ejército en Paraná?. ¿De que patria van a hablar cuando reprivatizan el BERSA acá o cuando siguen entregándole allá nuestra riqueza a EE.UU, al FMI y al capital multinacional?. ¿De qué patria van a hablar los Kirchner, los Duhalde y los D´Elía, cuando lo menos que se dicen -¡entre ellos y públicamente!- es que son nazis y mafiosos?. Nosotros somos la patria, la patria que se hizo con la sangre, el sudor y la entrega de las grandes luchas populares. Recordemos lo que hizo San Martín como gobernador de Mendoza y de la Región de Cuyo, mientras preparaba el Ejército de los Andes, y comparemos con el presente. “Se secuestraron los bienes de los prófugos, se pusieron en almoneda (en remate) las tierras públicas, se creó una contribución extraordinaria de guerra pagadera por cuotas mensuales, se recogieron los capitales a censo, pertenecientes a manos muertas, usando de sus intereses, se organizaron las donaciones gratuitas en especie y dinero, se apropiaron los diezmos al servicio civil, se gravó con un peso cada barril de vino y con dos cada uno de aguardiente que se extrajese del territorio, con el carácter de contribución voluntaria, se declararon de propiedad pública las herencias de los españoles que morían sin sucesión, todo lo que, unido a los impuestos de papel sellado, ramos de pulperías, multas y otros arbitrios, regularizó la percepción de la renta, acrecentando el fondo común. No bastando esto, se estableció un impuesto general y uniforme sobre todos los habitantes, basado en el capital de cada uno, previo catastro levantado por el Cabildo... Además, cuando era necesario se usaba de las cabalgaduras y las carretas gratuitamente, se confiscaban temporalmente los alfalfares para las caballadas del ejército y se disponía –sin retribución- de las personas para los trabajos públicos, y como todo esto se hacía con orden , por igual y alternativamente, la oferta generalmente se anticipaba a la exigencia” (8). Y lo más importante, es que San Martín hizo lo que hizo –y no lo hizo sólo sino con la fe y la movilización de las mayorías populares- desobedeciendo y enfrentando al poder central, al gobierno nacional, permanentemente. Tanto que Felipe Pigna lo llama ahora el subversivo andino. Desobediencia popular organizada, firmeza revolucionaria y solidaridad latinoamericana fueron las claves de ese momento histórico. El que hoy no sea portador de esos valores, que no sea hipócrita y ridículo, y que no hable de San Martín.¿Con qué cara y con qué discurso pueden hablar tipos como Kirchner, que organizan reuniones con Bush y sus cortesanos?. Porque en Noviembre se haría en Mar del Plata la Cumbre de las Américas con la presencia estelar de su majestad imperial. Decimos aquí claramente: la verdadera elección de la sociedad argentina es en Noviembre, es en lucha y en la movilización, en Mar del Plata y en todas las ciudades del país contra la presencia de Bush, contra la continuidad del capitalismo neoliberal salvaje, de la dependencia, la entrega, la sumisión y el ALCA. Ni un pié de Bush en Argentina y basta de neoliberalismo y de imperialismo es la consigna de las organizaciones sociales movilizadas ya en la protesta. Esta es la verdadera elección y no la de octubre, en la que se “eligen” (¿?) diputados nacionales, que no proponen nada y que no van a hacer nada ni servir para nada, sólo para cobrar –de nuestro dinero- miles de pesos mensuales. El que no está obligado a votar no precisa ir (no dejemos que nadie lo cargue en un auto como un animal): es un gesto político de rechazo a la infamia de la política inmunda y miserable. Los que van ir no están obligados a votar: el voto en blanco o una cartita para que la lean los que juegan con (y contra) nosotros a la política sería una acción ética y moral fuerte, digna y justa. La afirmación ética de rechazo a los políticos es la confirmación pública de que no somos imbéciles, ni esclavos, ni forros de nadie. Eso sí, el rechazo en las urnas debe estar acompañado por la profundización de las protestas, la organización libre y autónoma, las rebeldías, las desobediencias, el éxodo mental y moral, la democracia popular libre, asamblearia y directa, y todas las luchas sociales. Como dice John Holloway, de lo que se trata es de disolver el poder, paso a paso, de rechazarlo de todas las maneras posibles por un lado y de ampliar, articular, coordinar y potenciar las luchas populares y la acción directa. Si le damos vuelta la cara al poder y si ponemos nuestro granito de arena para profundizar la lucha de la multitud, entonces sí las demandas sociales y los proyectos populares se harán realidad (el poder será débil y las luchas serán fuertes). Pero cayendo como bobos en la trampa de las elecciones, seguiremos dando de comer a los lobos degenerados que nos gobiernan, nos entregan y nos joden. Democracia es gobierno del pueblo, no gobierno de los políticos. Somos la Patria en la hora de la demanda. Democraticemos la democracia, con coraje y decisión, ya. Repasemos un poquito la certera conclusión de Antonella Kunzi citada al principio de este trabajo. La conflictividad social es tal que ya no pueden solucionarla los gobernantes. Esta idea precisa y real, es postmoderna, abierta y paradójica. Reconoce los límites de la política tradicional y de los Estados. Uno puede acordar con ella en forma pesimista y decir: “me importa un carajo todo, yo hago la mía y sálvese quien pueda”. Esta es la interpretación egoísta, impotente e ignorante que el poder quiere que hagamos, y se todos pensáramos así, la sociedad sería peor que la selva o que el infierno –que quién sabe como serán, capaz que se vive mejor que acá: supongo que Tarzán debe ser más feliz que la familia de Fernanda Aguirre-. Pero es mejor, aunque más difícil, hacer una interpretación activa, optimista y militante de esa idea y pensar, ¿qué

hacemos con los políticos?, ¿qué hacemos con la sociedad?, ¿qué debe hacer la sociedad con sí misma, más allá de los políticos y de las leyes?, ¿qué hacemos con nosotros mismos?. Algunas respuestas están más arriba, en la relectura de Holloway. Las otras están en la potencia de la moral, del afecto, de la autonomía, de la solidaridad y de la sociabilidad liberada.

III-GUERRA GLOBAL Y TERRORISMO DE ESTADO: Los nuevos hechos acaecidos en la Guerra Global actual confirman que Guerra y Terrorismo son una misma cosa, y que EE.UU, Gran Bretaña y cía practican terrorismo de Estado en Irak y en su propio territorio, si repensamos la muerte del trabajador brasileño en Inglaterra. Matías Herrera lo resumió brillantemente –citando un graffiti- en nuestro anterior número de Actividad: el único terrorista es el estado capitalista (9). Ese muchacho brasileño ve unos tipos de civil con armas que lo quieren parar –obviamente, habrá pensado que eran ladrones o algo peor- y sale corriendo: excusa perfecta para las fuerzas de “seguridad” imperiales que lo rematan con cinco balazos delante de todo el mundo. Al rato, el gobierno y la policía piden “disculpas” (¡¡¡???) pero el efecto político es un hecho: toda la sociedad está aterrada, controlada y bajo sospecha. Así se la explota, se la vive y se la gobierna mejor. Es la doctrina de “seguridad” imperial: es el terrorismo de estado capitalista. Para reafirmar esta idea, el Ministro de Salud de Kirchner, Ginés González García, sale a decir que los delegados gremiales de los Hospitales en lucha –con salarios atrasados desde hace catorce años- son “terroristas de la salud”. ¿Fue casualidad lo del brasileño? ¿Es casualidad lo de González García?. ¿Es un exabrupto o es sinceramiento sintomático?. Paralelamente, el canal América TV titula una nota “Alerta: moros en la costa” y sale a buscar “gente con miedo por la presencia de musulmanes en las cercanías” (10). Un militante del islam comparó bien a Blair y cía con Hitler y cía, y nos da pié para caracterizar mejor al neonazismo y neofascismo democrático imperial hegemónico. Mohammed Nassem, Director de la mezquita central de Birmingham (Inglaterra), puso en duda que los “terroristas” hayan sido musulmanes y dijo que “Tony Blair “demoniza” a los musulmanes “como hizo Adolf Hitler con los judíos antes y durante la Segunda Guerra Mundial” (11). Es verdad, y no son Sólo Blair, Bush y cía: repensemos la frasecita del Ministro González García y la “encuesta”, la “noticia” de América TV (y vayamos más allá de ellos incluso): para el poder imperial, para sus gerentes del Norte y sus subgerentes del Sur, todos somos potenciales terroristas y musulmanes.Para más datos, noticias de las agencias de información alternativa en la web nos cuentan de que los “atentados terroristas” en las calles de Bagdad, que matan a niños inocentes, son en realidad atentados de la propia CIA (Central de Inteligencia America) que mata por atrás y sale a acusar en los medios a la impresionante resistencia iraquí. ¿Harán lo mismo en Londres y en otros lugares?. Aterrorizo a la gente, y justifico así el desarrollo de los negocios de la guerra, además de afirmar el control político global. Otra: en las calles de Mar del Plata ya circulan servicios de la CIA y del FBI, quienes asesoran a Kirchner sobre la “seguridad” para la Cumbre de Noviembre. La Doctrina de Seguridad Imperial se despliega por todo el territorio del imperio capitalista global, o sea, por todo o casi todo el planeta. Avancemos con el No a la Guerra y unamos activamente las redes de resistencia mundial.

IV-POSTDATAS: A) DANIEL ENZ Y EL CASO FERNANDA AGUIRRE: estuvo este prestigioso periodista independiente en María Grande y comentó parte de su libro “Las Flores de Fernanda”. Como lo dije públicamente, y se lo comenté personalmente a Enz y a Jorge Riani, siguiendo el análisis de Enz y de Riani, y entendiendo que el culpable –de la desaparición- es Lencina, un enfermo mental que terminó “suicidado” en la cárcel, nos preguntamos, ¿qué hace el poder?, y ¿porqué hace lo que hace y lo que no hace?. El caso sucede en el mismo momento del furor de las marchas de Blumberg: el gobierno no quiso ni quiere movilizaciones de ningún tipo. Es la era de la política en los medios, de la sociedad de control –como han dicho Deleuze, Negri y otros-. ¿Es Fernanda una desaparecida postmoderna?. ¿Les dijo o no Lencina a los policías que hizo con Fernanda?. ¿Hay algo más que no sabemos? ¿Porqué la madre de Fernanda acepta aparecer con un secretario de Busti en el programa de Susana Jiménez?.¿Porqué los entrerrianos no somos moralmente capaces de generar movimientos como el de los Familiares de Cromañón o el de los Familiares de María Soledad Morales?. Theodor Adorno supo decir que después de Auschwitz no tiene más sentido escribir poesía. En este sentido, pensemos, ¿cómo se puede ocultar, mentir y manipular cosas así?. No puedo dejar de decir que pienso que, estamos bajo la hegemonía de una Doctrina de Seguridad Mediática y que debemos rechazar absolutamente la lesa humanidad postmoderna. Vivimos una complicidad de lesa humanidad y una inmoralidad de lesa humanidad. Que Dios, el destino y nuestros hijos nos perdonen. ¿Tendremos perdón?.B) GINÉS Y LOS MALOS MÉDICOS: El mismo Ginés González García del que hablábamos antes, se despachó en estos días con unas declaraciones explosivas contra los médicos argentinos. Dijo, nada más ni

nada menos, que “la medicina está deshumanizada porque perdió de vista al paciente por las tecnologías, entre otras cosas”, y que, “tenemos el estándar de médicos más alto del mundo, y son malos médicos” (12) (!!!). ¿Qué dirán algunos que yo sé, y que hablan y hablan tanto siempre, sin decir en serio nada?.C) TINELLI, BARNIE Y EL BIOPODER IMPERIAL: El tierno y adorable dinosaurio Barnie canta, en el programa del sensible, divertido y macanudo, Marcelo Tinelli: “El viejo MacDonald tenía una granja, ia ia iou”. Como dice mi esposa, Mirta Ackermann –profesora de música- desde hace más de diez años que este “tierno animalito” marketinea y vende productos yankylandia. Utiliza canciones tradicionales, como el “arroz con leche”, para influenciar y controlar el consumo infantil. ¿Nos damos cuenta?. Pensemos bien las cosas, porque después “no sabemos” porqué todo se va al carajo.D) EL VIAGRA: EROS Y CIVILIZACIÓN: Rodrigo, de 24 años, dijo del Viagra: “la usé tres veces, todas con chicas nuevas. Una terminó pidiéndome por favor que la termine de una vez” (!!!). Pero el campeonato –organizado por el diario Clarín- no terminó ahí. Esteban, de 39 años, se consagró contando que, “yo la usé dos veces en toda mi vida. La primera, con mi mujer. Tomé una a escondidas y funcionó bárbaro. Sentís que tu sexo tiene vida propia, lo que es casi casi insoportable” (13) (!!!). El funcionamiento maquínico y autónomo del sexo: es la era del Post-Antropoceno. El viagra es la política sexual del capitalismo: en este sistema, tenés que reventarte para llegar a fin de mes, y con semejante desgaste te quedan pocas energías para una vida sexual. No importa, el sistema ya tiene otro negocio: empastillarte. ¿No sería más barato hacer una revolución?. Aguante Herbert Marcuse, que analizó como nadie la alienación sexual bajo el capitalismo. Aguante el canal Infinito.E) MICROBIOS SOLIDARIOS: Científicos de los laboratorios de las Universidades de Berkeley y de Nueva Orleáns (EE.UU) han descubierto que ¡los microbios “son solidarios”! (14). ¡Qué vergüenza para el ser humano actual, para el Homo Sapiens Cromañón!. En la era del Post-Antropoceno, los “sapiens” transforman al planeta en un Mundo Cromañón mientras van confirmando que hasta las bacterias son solidarias. ¡Aguanten los microbios, carajo!.-

NOTAS:1) Johan Hari, Reportaje a Paul Crutzen, en The Independent, Trabajo distribuido por el Foro de Debate

de la Asamblea Almagro, 23/7/2005.-2) Gustavo Castro Soto, “El agua y las últimas trincheras”, 14/7/2005, en eco.21.com.ar. -3) Clarín, Revista Viva, Persona a Persona, Junio de 2005.-4) “2001” Explicada, en www.kubrick2001.com, ver en español.5) El concepto de general intellect hace referencia, en primer lugar, a la hegemonía del trabajo

intelectual, cognitivo y comunicativo, inmaterial en la era de la globalización capitalista biotecnológica. Y además, debemos pensar la cantidad de saberes y conocimientos que se combinan y se articulan a nivel mundial para el desarrollo de cada producto, de cada servicio, y de la vida social cotidiana en general. Para ampliar estas ideas, se pueden consultar gran cantidad de trabajos de estos autores en internet. Es recomendable también la Sección Trabajo Postfordista de NPH, www.colectivonph.com.ar. -

6) Es interesante pensar, comparar y discutir la relación entre los conceptos de Post-Antropoceno y de general intellect con la idea de Noosfera, de Teilhard de Chardin. En la fenomenología científica de Teilhard, después de la aparición del Universo y de la Tierra, aparecen los seres vivos, con una complejización creciente que desemboca en el Hombre y en el desarrollo del Nous, del conocimiento. Obviamente, se debe superar el eurocentrismo y el logocentrismo de Teilhard, como de la mayoría de los pensadores. Hay varios trabajos rescatables sobre Teilhard en la web.-

7) El alemán Robert Kurz –en el Manifiesto Contra el Trabajo del Grupo Crisis y en los trabajos que publica en la web Exit- y el Colectivo Nuevo Proyecto Histórico son los más claros a la hora de ver las posibilidades de liberación que hay si las mayorías populares globales –la multitud- ponen la ciencia, las máquinas y la biotecnología al servicio de la humanidad y –agregamos nosotros- de la naturaleza. ¡Que trabajen los robots!, podría ser un resumen o una consigna.-

8) José Luis Busaniche (1950), “San Martín Vivo”, Emecé Editores, 2000, pp. 53-54.-9) Matías Herrera, “Del Editor”, en Actividad-Siglo XXI, María Grande, Julio 2005, p.2.-10) “Palabras no inocuas”, Clarín Espectáculos, 24/7/2005, p.2.-11) “Repudian al Primer Ministro”, Clarín, 7/8/2005, p.29.-12) Clarín, Revista Viva, 24/7/2005, pp. 32-36.-

13) “Viagra. De remedio a pastilla efectiva”, Clarín, 24/7/2005, p.43.-14) Clarín, Revista Viva, Persona a Persona, Julio de 2005.-

Edición Setiembre - Panorama Alternativo (*)

DE SARMIENTO A BUSH, KIRCHNER Y CÍA

“Mi punto de vista es el de loscondenados de la Tierra”PAULO FREIREPedagogía de la Autonomía (1997)

“La enfermedad actual consiste precisamente en la normalidad”THEODOR W. ADORNOMínima Moralia (1947)

“Se puede cuantificar un estímulopero no una sensación”HENRI BERGSON1859-1941

“...Te tiene que gustar porque notodo es dinero lo que se hace conla radio, porque si se hace sólo confines de lucro no llegas a nada”CEFERINO GARZÓNDirector FM 104-Radio AvenidaActividad, Agosto 2005, p.9

“... Ella me dijo así: abrázame y verás,que el mundo es de los dos,salgamos a correr, busquemos el ayer,que nos hizo feliz”LOS IRACUNDOSPuerto Montt, 1968

I - SARMIENTO: CHARLATÁN, RACISTA Y CRIMINAL. Este 11 de Setiembre se conmemoran, paralelamente, el día del maestro, la caída del socialista Allende en Chile frente a Pinochet y los atentados contra las Torres Gemelas en Nueva York. Trataremos de relacionar críticamente estos hechos, abordándolos con el mayor rigor y profundidad posibles. Arrancamos con Sarmiento. Mucho se ha dicho y criticado al sanjuanino, pero tal vez no sea suficiente, porque su imagen y su ideología siguen siendo veneradas, consciente e inconscientemente por buena parte de los argentinos. En primer lugar, Sarmiento es un charlatán: él mismo escribía y afirmaba sin saber cosas y lo reconocía abiertamente. En el prólogo a su libro “Facundo” (1845) –dedicado a criticar al caudillo riojano Facundo Quiroga, a Rosas, al federalismo, a las provincias, a las tradiciones y costumbres regionales y a las clases populares-, advierte que, “algunas inexactitudes han debido necesariamente escaparse en un trabajo hecho de prisa, lejos del teatro de los acontecimientos y sobre un asunto del que no se había escrito nada hasta el presente”. Se le “escapaban” cosas, pero no se le escapaba su violento racismo. Los “males” de la patria tenían culpables evidentes: el indio, el gaucho, el blanco español y el negro. Por eso había que traer (más) inmigrantes europeos: para que la “civilización” (esa que se hizo rica desde el saqueo y el genocidio que inició el 12 de Octubre 1492) superara y borrara a la “barbarie”. Sarmiento sintetiza su pensamiento político afirmando que, “por lo demás, de la fusión de estas tres familias (el indio, el español y el negro) ha resultado un todo homogéneo, que se distingue por su amor a la ociosidad e incapacidad industrial, cuando la educación y las exigencias de una posición social no vienen a ponerle espuelas y sacarlas de su paso habitual. Mucho debe haber

contribuido a producir este resultado desgraciado la incorporación de indígenas que hizo la colonización. Las razas americanas viven en la ociosidad y se muestran incapaces, aun por medio de la compulsión, para dedicarse a un trabajo duro y seguido. Esto sugirió la idea de introducir negros en América, que tan fatales resultados ha producido” (1). ¡Este es el “gran maestro sanjuanino”, el “padre del aula”!. Lo peor, además, es que Sarmiento ocupó importantes espacios de poder entre 1852-1874. Recordemos que fue presidente de la república (electo por nadie, por la oligarquía dominante) entre 1868 y 1874. Mandó reprimir y asesinar salvajemente a los últimos gauchos federalistas, como el entrerriano Ricardo López Jordán, contra quien Julio Argentino Roca –en el gobierno de Sarmiento- estrenó las ametralladoras (eso era la “civilización” y el “progreso”) en 1873. Por si fuera poco, Sarmiento supo escribir a Mitre: “no escatime sangre de gauchos, general. Es lo único bueno que tienen y servirá de abono a la tierra”. Sarmiento no fue cualquier racista, fue uno de los más grandes racistas y criminales de nuestra historia. Su política es repugnante, imperdonable y miserable. Es un terrorista de Estado, -de un país que se constituye como “nación” por medio del terrorismo de estado-, tal vez el más importante e influyente, (¿recuerdan a Videla y cía hablar de la lucha de la “civilización occidental y cristiana” contra la “barbarie marxista subversiva”?) y digo “es” porque su espíritu sigue vivo: sólo basta escuchar a los políticos “K” y a mucha gente hablar y marginar con desprecio a “negros” piqueteros y villeros, a pobres, desempleados y piqueteros, y a los planes jefes de hogar. ¡Ni hablar de indios, gauchos, árabes o bolivianos!. La sombra terrible de Sarmiento sigue entre nosotros. No se entiende cómo muchos lo siguen elogiando y, a la vez, hablan de la “crisis de valores” que estamos viviendo y de la “crisis de la identidad nacional”. ¡Pero si Sarmiento fue el más grande enemigo de nuestras identidades y tradiciones culturales! (2). Salgamos de la esquizofrenia histórica que padecemos y pongamos las cosas en su lugar. Salgamos de ese racismo eurocéntrico idiota del que todavía somos portadores y sepamos bien que, primero, son las clases populares, las clases subalternas las que han puesto y ponen el lomo para producir la riqueza nacional –trabaja, sufre y lucha más un changarín, un trabajador o trabajadora pagados con planes jefes, un obrero y un docente que un “empresario”, un “periodista”, un “político” o un “profesional” burgués-. Segundo, que los de abajo siempre han puesto el hombro pero nunca han disfrutado esa gran riqueza que producen, y es por ello que resulta muy imbécil y desubicado pedirles “capacidad de ahorro” o acusarlos de “haraganería”. ¿Se va reventar más trabajando para tener sólo unas migajas y engordar los bolsillos de la patronal?. ¿No son los dirigentes políticos, empresarios y mediáticos los más haraganes y parásitos que viven del esfuerzo ajeno?. ¿No es el político hoy el más grande haragán?. Como concluyó perfectamente Bialet Massé a principios del Siglo XX –médico español que recorrió la Argentina y escribió un Informe histórico, contando la penosa situación de las clases trabajadoras de nuestro país-, “¿qué es lo que había de ahorrar? ¡Cómo no fuera la alegría de vivir! (3)... ¡Hábitos de ahorro, esperanza para el porvenir, en quien recibe un jornal que lleva consigo el déficit a lo menos de un veinte por ciento de las necesidades de la vida, atado por el saldo de la libreta que no se liquida sino con la muerte!. Sólo él que ha podido conformarse con tal vida, es digno de admiración y no de desprecio”. Pero además, Bialet Massé –contrariamente a Sarmiento, Alberdi y tantos otros- rescató los conocimientos y las capacidades del obrero criollo, cuando reafirmó que, “todos se han preocupado de preparar el terreno para recibir al inmigrante extranjero, nadie se ha preocupado de la colonia criolla, de la industria criolla, ni de ver que aquí se tenían elementos incomparables, y sólo después de observar que los patrones extranjeros preferían al obrero criollo, que los extranjeros más similares y fuertes no eran capaces de cortar tres tareas de caña en Tucumán, de arrancar un metro de mineral al Famatina, de estibar un buque en Colastiné, de orquillar en las trilladoras en la región del trigo, y de que si el extranjero siembra esas regiones portentosas de cereales, es después de haber fracasado dos y tres veces, (es ahí) cuando el labrador cordobés y santiagueño se han colocado a su lado y le han enseñado a trazar el surco, sólo ahora nos apercibimos de que él es capaz con su enorme potencialidad de explotar este suelo”. En seguida, Bialet Massé remata confirmando que a pesar del menosprecio y los salarios miserables, el trabajador criollo posee una “superior inteligencia” y unas “energías extraordinarias” y que demuestra “resistencias increíbles”. Por si fuera poco, los criollos de abajo han dado su sangre en las guerras de independencia y en las guerras civiles, y a pesar de esto, “le quitaron cuanto tenía”. Conclusión: todo esto demuestra la hipocresía, la ignorancia, la falsedad, el racismo y la inmoralidad de Sarmiento y de todos los sarmientinos de ayer y de hoy (incluso de algunos que se hacen los críticos del sarmientismo). Debemos aquí profundizar la crítica, incluso señalando algo que hoy queda más patente que nunca, y que Bialet Massé no analizó –por su propia limitación ideológica-: nada más bárbaro, criminal y destructivo que esa “política del progreso” de la “civilización occidental” (recordemos, como dijimos en la columna anterior, que la era del antropoceno –del terrible cambio climático producido por los sapiens-cromañón- empezó con la máquina de vapor y el posterior “progreso” industrial capitalista, desde el Siglo XVIII). Es decir, Sarmiento y tantos otros hasta hoy son cómplices del ecocidio producido por el desarrollo brutal de la ideología eurocéntrica del “progreso industrial”. El “Facundo” es el Mein Kampf argentino (4): no se entiende como algunos intelectuales se preguntan quién escribirá hoy el “nuevo Facundo”... ¡porque los “nuevos” capítulos del Facundo lo escriben los aparatos ideológicos y represivos del poder todos los días!. De lo que se trata es de pensar un Anti-Facundo, un Anti-Sarmiento, una genealogía contrahistórica frontal, democrática y realmente revolucionaria , cuyo borrador derramado lo vienen escribiendo todas las luchas populares, los estudios

revisionistas –siempre incompletos y limitados- y todas las expresiones contraculturales.Un par de cositas más. Puede aparecer por ahí la idea de “bueno, pero por lo menos Sarmiento impulsó la creación de escuelas”. Esto podría discutirse también largo y tendido, pero nos limitamos a preguntar, ¿cómo fue ese viejo sistema educativo? ¿no fue autoritario, conservador y eurocéntrico?. ¿Porqué no incluyó Sarmiento en aquellos planes de estudios a nuestros saberes y culturas populares regionales?. ¿No tomaba mate Sarmiento? ¿No usaba poncho?. ¿No sabemos que todas nuestras músicas y bailes, como la mayoría de nuestras producciones culturales, fueron creadas por las clases subalternas?. Otra, y esto es un verdadero bocadillo: en las páginas del “Facundo”, Sarmiento compara, despectivamente y burlándose, al gaucho con el árabe. Son los “bárbaros”. ¡Habría que regalarle ese libro a Bush!. De Sarmiento –desde antes de el, desde la Edad Media- a Kirchner y Bush, la matriz inquisidora feudocapitalista occidental sigue presente en las políticas del poder global. Es la verdadera “larga duración” histórica dominante, es el mismo complejo proceso histórico que nos envuelve, nos devora, nos aliena y nos enferma.Por último, y esta es una ácida conclusión que sacamos con mi hermano Mario –25 años, estudiante de filosofía y militante social-: por suerte el día del Maestro se conmemora el día de la muerte de Sarmiento. Aunque, como vimos, su ideología no ha muerto. ¡Que el día del maestro sea el día de todos los trabajadores de la educación, que a pesar de todo, tanto trabajo, conocimientos, valores y luchas han desarrollado en este país!.

II) LAVAGNA ES LA POLÍTICA. No hay debate ni alternativa real dentro del sistema de partidos políticos argentinos. El Ministro Lavagna fue nombrado en su cargo por Duhalde y confirmado por Kirchner. Las internitas del peronismo y de los partidos no cuestionan la política económica, que es la verdadera política dominante. Lenin supo decir que la política es la expresión más concentrada de la economía, de la lucha de intereses, de la lucha de clases dentro de un sistema económico injusto, desigual y explotador. Jugando en serio con esa idea, podemos decir que la economía es la expresión más concentrada de la política, de la política hegemónica (5). Hace pocos días, la revista electrónica La Fogata (www.lafogata.org) publicó un trabajo donde se dejaba en claro que la lógica política real es “Kirchner al gobierno, Lavagna al poder” y que Duhalde y Kirchner han sido los “primeros ministros” del verdadero “presidente” Lavagna. ¿Por algo sigue en el poder, no? ¿Debe representar un conjunto de intereses realmente fuertes que verdaderamente gobiernan, no?. Por eso no se lo cuestiona. ¿Qué se vota en Octubre, entonces?. Nada, absolutamente nada. Lo que el poder y los medios llaman “elecciones” son, en realidad las internas abiertas nacionales simultáneas que tanto ha prometido la desaparecida reforma política. Son las internas de la interna del sistema. El sistema político, bajo el capital-parlamentarismo, ha quedado lastimosamente para eso. La política democrática, la preocupación seria por discutir abiertamente y encontrar soluciones justas a los problemas de la sociedad está en otro lado: está en las luchas sociales autónomas, en la moral militante, en la solidaridad social y en la contrainformación generada por los medios alternativos. (**)¿Y cuál es la política de Lavagna –y de todos los que estuvieron y están con él-?. Lo mismo, o peor de los mismo. Los mismos medios vinculados al poder te lo muestran: el gobierno sigue tomando deuda y la pobreza sigue aumentando –junto con los precios- a pesar del enorme superávit fiscal, del enorme sobrante de dinero y recursos que tiene el Estado Nacional. El superávit (la plata que sobra calculando los ingresos contra los gastos del gobierno) llegó, en agosto, a “13.426 millones de pesos” (6) y se estima que en todo el 2005 se acumularán unos 20.000 millones de pesos (¡veinte mil millones!, y dicen que no hay plata o que no se pueden aumentar salarios, recursos, planes jefes, etc). ¡Cuánta riqueza hay y cuánta más podría haber con una gran transformación económica y social!. A pesar de esto, en Argentina, “viven con dos pesos por día seis millones de personas” (7), y aumenta la pobreza, porque las cosas suben y la canasta básica familiar ya cuesta $800, o “$ 795”, para ser más precisos (8). Eso sí, “hay que pagarle casi 500 millones de dólares (o sea 1.500 millones de pesos) al FMI en Setiembre”, y de cada 100 pesos que recauda el gobierno, 25 van para capitalistas “acreedores”, ya que “12 se destinan a pagar intereses y otros 13 a cancelar vencimientos de deuda” (9). La política de los políticos y de los medios del poder no tiene moral ni vergüenza. Para completarla, por si no te enteraste, un juez de Buenos Aires resolvió que el gobierno porteño le entregue unas becas de escolaridad de $205 mensuales a chicos cartoneros para que puedan estudiar, y los políticos ¡“denunciarán penalmente al juez”! (10). Nadie se preguntó, ni mucho menos los periodistas, si estaba bien, moralmente bien, esta medida. Esto habla de la inmoralidad o antimoralidad de los políticos y de los medios, de la lesa humanidad neoliberal postmoderna. Y queda claro que los medios son la continuación de la política por otros medios. Y esta política se sostiene ahora –se sincera- con la policía y la gendarmería en las calles. Es el estado de sitio democrático, postmoderno. Es lo que la militancia social autonomista llama la “democradura” neoliberal (11). Es lo que Toni Negri y Michael Hardt llaman el “estado de excepción” imperial, el estado de guerra global (12). Pensemos que a la par de que el gobierno K (apoyado por todos los partidos políticos, incluyendo a Elisa Carrió) pone a la policía en las calles para enfrentar las protestas sociales –y no nos olvidemos del superávit fiscal, etc-, la CIA norteamericana patrulla las calles de Mar del Plata, la policía inglesa mata al “supuesto terrorista” brasileño y Bush reprime y asesina en Irak y en su propio país, a los pobres inundados que salen a buscar comida y agua como sea. ¡Sombra terrible de Sarmiento, largo de aquí!.

III) DEL PAÍS CROMAÑÓN A LA REPÚBLICA DEL GARRAHAN. El viejo País Cromañón se encuentra, se choca y se enfrenta, todos los días, con la nueva República del Garrahan. “Res pública” en latín significa cosa de todos. La Asamblea de Trabajadores del Garrahan viene dando una lección de fuerza moral y de lucha espectacular. Su horizonte es el de la soberanía asamblearia, de la democracia absoluta y directa, de la dignidad, la igualdad y la justicia para todos. La Asamblea del Garrahan, y la Multisectorial que ahora la acompaña y la extiende, nos muestran que sólo habrá re-pública con una lucha ético-política y social inclaudicable e incondicional. Esta Multisectorial plantea públicamente dos o tres cosas fundamentales: $ 1800 de salario (la canasta familiar completa) para los trabajadores y un aumento a $350 para los planes jefas y jefes de hogar. Además las seis horas de jornada laboral, para repartir el trabajo y el tiempo libre entre todos, en esta era hipertecnológica que avanza sin parar.¿Hay para todos?. Ya lo dijimos más arriba. ¿Se puede? ¿Es necesario?. Totalmente. Necesitamos autoconvencernos y avanzar. Sólo con justicia económica y social habrá paz y tranquilidad para todos. Es memorable la lucha del Garrahan. Los agravios, mentiras, persecuciones y amenazas de parte del poder y de los medios contra los trabajadores no tienen goyete. ¿Con qué cara muchos hablan de su “preocupación por los chicos” cuando uno de cada cuatro chicos tiene que trabajar para sobrevivir en Argentina, y cuando –por ejemplo- en Entre Ríos hay 250.000 chicos pobres y 190.000 en riesgo nutricional?. A pesar de estas barbaridades, la lucha siguió adelante. Entre los hechos a destacar, señalamos la solidaridad revolucionaria de los obreros de Zanon –fábrica recuperada y autogestionada hoy por los trabajadores- que llevaron cerámicos de regalo al Garrahan, y que dicen presente en todas las grandes luchas populares. Hay unas redes solidarias autónomas abiertas y un contrapoder social en formación, que debemos apoyar y potenciar. Sería bueno que la militancia social de nuestra provincia constituyera una Coordinadora Federal Entrerriana, para unirse en la lucha y la solidaridad transformadoras acá y para engancharse a los grandes movimientos nacionales, latinoamericanos y globales en formación (obviamente, el enganche hace más fuerte y rico el contrapoder). Hacen falta más coordinadoras, redes autónomas, contrapoderes articulados y puestas en común para avanzar en la nueva fase de la lucha de clases que se abre luego de la institución explícita del estado de sitio postmoderno, y que tal vez desemboque en un acontecimiento cuando se afirme el No a Bush en Argentina en Noviembre.

IV- LA GUERRA GLOBAL, EL DÍA DESPUÉS DE MAÑANA. La desaparición de la ciudad de Nueva Orleáns y la catástrofe social que se vive en EE.UU, nos confirma tristemente, por un lado, los cambios geográficos que empiezan a darse en esta era del (post) antropoceno, y hace realidad dramáticamente la profecía de que, con el capitalismo imperial, el día después de mañana es hoy. Los norteamericanos conmemoran ahora el 11-S (derrumbe de las Torres Gemelas e inicio de una Guerra Global que van perdiendo) juntando escombros y muertos en Nueva Orleáns (13). Lo importante es, entonces, hacer un análisis histórico crítico, relacionar guerra y catástrofe y observar la notable y acelerada descomposición imperialista. EE.UU tenía y tiene recursos y posibilidades suficientes (o por lo menos parece) para anticipar o enfrentar catástrofes como éstas, pero los tiene en otro lado. Mucha gente le reclamó que traiga tropas y maquinarias de Irak para ayudar a los inundados, pero sólo trajo algunos soldados y para reprimir, atemorizar y asesinar a la gente que buscaba los alimentos que quedaban en comercios y supermercados, también inundados. Bush trata a los negros, a los pobres y a las personas de Nueva Orleáns de la misma manera que trata a los árabes en Irak y en todos lados, y de la misma manera con que nos trata a todos nosotros. El nazifascismo imperialista es transparente, sin vueltas. La comunidad negra de esa ciudad lo acusó de racista. ¡Pero lo impresionante fue ver al gobierno norteamericano pidiendo ayuda a la OTAN, la Organización del Tratado del Atlántico Norte, que es la organización político-militar que nuclea a los países del Norte, de América y de Europa!. ¡El imperialismo unilateral empieza a ceder cada vez más terreno al imperio colectivo, complejo y global, a la red capitalista imperial! (14). La serpiente se muerde la cola. Jorge Beinstein nos habla, analizando el 11-S y los atentados en Londres, del fin de la impunidad colonial –ya que los centros de poder capitalistas nunca habían sufrido tal contrataque de las periferias colonizadas- (15), y nosotros ampliamos el concepto: al revanchismo de los oprimidos se le suma la violenta reacción de la Naturaleza. No olvidemos que EE.UU es el principal contaminador del mundo y que siempre se niega a aceptar los tratados y acuerdos globales que buscan proteger el medio ambiente. EE.UU es el principal fabricante y vendedor de armas, y las nuevas armas dañan y manipulan salvajemente el ambiente (16).Pero sigue habiendo imbéciles impresentables, como el “filósofo” español Fernando Savater, que defienden la “guerra global contra el terrorismo” y la “doctrina de seguridad” imperial. Fíjense lo que supo escribir el intelectual orgánico del Grupo Clarín: “...nosotros, los ciudadanos de sociedades democráticas, debemos ganar, y que para ello los terroristas no pueden ser ignorados o considerados un fenómeno antropológico, sino que han de ser derrotados”. Atiéndase la violencia de sus palabras, la sintonía perfecta con la política de Bush y cía, y obsérvese la espectacular hipocresía de seguir hablando de las “democráticas” sociedades occidentales. Enseguida, Savater se burla de los que buscan comprender el origen de la resistencia islámica, la compara con el fascismo (cuando Bush, Blair, Aznar y el propio Savater como escriba europeo imperial son los verdaderos fascistas) y termina nuevamente con un llamado a la represión, a la guerra, y todo en función de “proteger

nuestros logros”. Fijate, dice: “por supuesto, el terrorismo islamista tendrá sus causas, como todos los aconteceres de este mundo. Algunos pensadores nos han brindado las más profundas: el capitalismo salvaje, la arrogancia de Occidente, la injusticia universal, etc. Me extraña que nadie haya mencionado el pecado original, que también tuvo mucho vicio. Por cierto, el nazismo y el stalinismo tampoco carecieron de causas, quizás a fin de cuentas compartieran alguna con el terrorismo actual. En cualquier caso (¡!?), lo urgente ahora es defendernos de sus ataques y proteger los mejores logros de nuestras sociedades frente a ellos” (17). ¿La riqueza que se robaron de América desde 1492 y el petróleo que roban de Irak los contará como logros?. ¡Y éste alcahuete, payaso, ignorante, fascista, hipócrita y farsante de cuarta nos viene a dar clases de filosofía y nos enseña “los pecados capitales”!. ¡Con Sarmiento y los sarmientinos ya teníamos bastante!.

V-POSTDATAS. A) ALLENDE Y LA DEMOCRACIA SOCIALISTA: Frente a las dos corrientes socialistas más fuertes de su época –el “socialismo” estatista, centralizado y burocrático de la Unión Soviética y el “socialismo” muy moderado de los partidos socialdemócratas que participaban en las elecciones burguesas sin buscar cambiar mucho la cosa-, Salvador Allende y la militancia popular chilena se animaron a impulsar –entre 1970 y 1973- una democracia socialista, un sistema que combine las libertades políticas y personales con una igualdad económica y social generada con una profunda y radicalizada redistribución de la riqueza y del poder entre todos. La experiencia –con logros y hechos extraordinarios- se frustró debido a la violentísima reacción de los sectores dominantes, y Allende dio la vida enfrentando la traición del General Pinochet que encabezó el golpe de estado del ´73. La militancia chilena no supo responder y el sueño se cortó. Pero, hasta Sarmiento decía que las ideas no se matan. La utopía concreta de una sociedad justa y emancipada sigue latiendo en todas las luchas sociales autónomas. La idea de un nuevo socialismo es reimpulsada por Chávez desde Venezuela, a su manera. ¡Siempre que haya injusticias, desigualdad y explotación, habrá resistencia, rebeldía y lucha!. B) LA BOMBA DEL “GRAN DIARIO ARGENTINO”: El diario Clarín está cumpliendo 60 años. Para festejarlo, obsequió una copia de su edición Nro. 1, del 28 de Agosto de 1945. En su portada aparecían, por ejemplo, estos títulos: “Todavía arde Nagasaki por efectos de la bomba atómica” y “Descienden cuerpos de paracaidistas en Tokio”. Pero explico esto sólo para contextualizar un chiste que aparece en la página 9. Con el título de “Clarín, y ahora ríase”, un tal Luis Canela, escribe un poemita titulado “La Bomba”, dónde compara –todo en burla- a su mujer (gorda) con la bomba atómica (¡¡¡???). La inmunda, inmoral, injustificable, infame y doblemente desubicada “poesía” empieza así:

Mucho antes del seis de agostoYo sabía que existíassólo que me lo callé

de miedo a acortar mis días.Pues, por tus doscientos kilos

de redondez anatómicavos no podías ser otra

que la propia bomba atómica.Y termina así:

Porque vos para comergastas cifras astronómicas;

casi tanto como cuestafabricar bombas atómicas. (18)

Theodor Adorno dijo que después de Auschwitz no tiene más sentido escribir poesía. Podríamos agregar que mucho menos después de Hiroshima y Nagasaki. ¡Y mucho menos para tomar a chiste uno de los momentos más brutales de la historia!. Exijo, en nombre de la Humanidad, a la Sra. De Noble –Directora de Clarín- y a todos los antiguos y nuevos responsables de la publicación de estas líneas del diario, un público pedido de disculpas incondicional. C) AGUJEROS NEGROS Y OTROS UNIVERSOS: La hipótesis sobre los agujeros negros, esos cuerpos enigmáticos del universo, ha dado mucho que hablar, pero nosotros queremos repasar aquí hasta donde llegó con sus teorías el prestigioso astrofísico británico contemporáneo Stephen Hawkings. Según Hawkings, “la formación de estos cuerpos podría estar vinculada al propio origen del universo. Aceptada esta hipótesis, los agujeros negros estarían emplazados demasiado lejos de otra materia como para ser detectados. Por otra parte, el colapso del agujero negro formaría el denominado “agujero de gusano”, a través del cual se produciría la comunicación con otros universos distintos al nuestro” (19). Impresionante. ¿Ese sería por fin el fin del sapiens-cromañón?. ¿Ahí empezaría la verdadera Odisea del Espacio?. ¿O allí se iniciaría la Guerra de las Galaxias?.D) EL RAP DE LEANDRO. Termino con una canción, un rap, que compuso magistralmente Leandro –un alumno de 1ero.Polimodal del IPEL de Seguí-. Cito sólo el estribillo:

Si tu no quieres guerra, ya es tiempo de que luches.

Bush hijo de puta, aunque cabrón no me escuches,Con champaña y vino tinto tu haces tus buches,

Y otros mueren por tomar un vaso de agua clara.Mira lo que has hecho, ¿no se te cae la cara?.

Miro como matan militares en la tele.Deja huellas en la historia, eso es lo que duele...

En el corazón nos duele..

NOTAS:1) DOMINGO FAUSTINO SARMIENTO, “Facundo” (1845), Bs.As, Bureau Editor, 1999, pags. 27 y

28.-2) En otra parte del “Facundo”, Sarmiento –para medir el “progreso” y la “cultura” del “interior” se

pregunta “cuántos hombres llevan frac” en el pueblo. Otra cosa, ¿sabemos hoy que la chacarera, el malambo, la milonga y el tango –por ejemplo- tienen sus raíces entre los negros?.-

3) JUAN BIALET MASSÉ, “El estado de las clases obreras argentinas a comienzo de siglo”, en RODOLFO BALMACEDA, “Condición obrera y despilfarro oligárquico”, Bs.As, Ed. Del Mar Dulce, pags. 15 y 16. Por lo demás, Borges escribió en “Evaristo Carriego” (1930) que, “entre los pobres, el hombre alegra al hombre”.-

4) “Mein Kampf”, Mi Lucha, es el libro racista, degenerado y criminal del monstruoso líder nazi Adolf Hitler. ¡Y algunos pendejos ignorantes todavía dibujan esvásticas!.-

5) Enganchemos además esto con el giro que Foucault hizo de una idea de Clausewitz: la política es la continuación de la guerra por otros medios.-

6) “El Estado ya logró casi todo el ahorro proyectado para el 2005”, Clarín, 23/8, p. 4.-7) “Viven con dos pesos por día 6 millones de personas”, Clarín, 30/8, p.14.-8) “Una familia tipo necesita $363 al mes para salir de la indigencia”, Clarín, 6/9, p.4.-9) “Hay que pagarle casi US$ 500 millones al FMI en Setiembre”, Clarín, 28/8, p.19.-10) “Denunciarán penalmente al juez que le trabó fondos millonarios a la ciudad”, Clarín, 6/9, p.39.-11) Para profundizar los conceptos de “democradura” y “capital-parlamentarismo” ver NPH:

www.colectivonph.com.ar .- 12) MICHAEL HARDT y ANTONIO NEGRI, “Multitud”, Bs.As, Debate, 2004, pp. 23 a 59.-13) Ahora la madre de un soldado yanki muerto en Irak encabeza la oposición a Bush, diciendo, por

ejemplo que “si la prensa no hizo su trabajo será una madre de California la que deba hacerlo” y que, si la guerra “es una causa tan buena porqué no envía (Bush) a sus dos hijas gemelas a Irak” (Clarín, 14/8, p.25).

14) Todavía algunos bobos –que “cuestionan” al “imperialismo” pero no al capitalismo- siguen diciendo boludeces de Negri, sin siquiera leerlo.

15) JORGE BEINSTEIN, en www.espaimarx.org .- 16) Ver, por ejemplo, algunos análisis en www.rebelion.org .- 17) FERNANDO SAVATER, “El mayor enemigo de las sociedades democráticas”, Clarín, 24/7, p.32.-18) Clarín, Nro.1, 28/8/1945, pag. 9.-19) “Gran Enciclopedia Universal Espasa Calpe”, Bs.As, Planeta-Espasa Calpe, 2005, p.271.-

(*) El Panorama Alternativo también pasó a ser difundido en la web de los ecologistas neuquinos, Funden -la Fundación para la defensa del destino de Neuquén-: www.ecologiasocialnqn.org.ar (Sección: La Guerra de las Galaxias-Intuiciones (est) éticas).(**) Lavagna fue desalojado del gobierno tiempo después. Eso no cambia la idea, primero porque Felisa Miceli es una Lavagna con polleras -este semidesarrollismo neoliberal de cuarta- y segundo, y por lo mismo, porque ya está dicho que la economía es la expresión más concentrada de la política (Lenin).

Edición Octubre - Panorama Alternativo

Elecciones de Octubre:NUESTROS SUEÑOS NO CABEN EN SUS URNAS

“Existe en La Ventola un personaje audaz y astuto: el multimillonarioGato Robinson. Es muy ambicioso y se presenta como candidato delPartido Puro Lío en todas las elecciones, porque quiere desbancar aTony de su puesto de alcalde. Siempre pierde... ¡pero sigue en la brecha,tratando de cosechar aplausos... y votos!”ENCICLOPEDIA MENSUAL DEL TOPO GIGIO(Tomo I) “La Familia Alegre”, 1977.

“¿Qué puede significar vivir en democracia para algunos de esospibes que cuando detenemos el auto en un semáforo se arrojan sobrenosotros para lavar el parabrisas, ofrecernos mandarinas o hacermalabarismos delante del coche?”FEDERICO SOÑEZ, “Revista Contrabando”, Agosto 2005.Funcionario político del Partido La Red. Ex diputado provincial yNacional del Frente Grande y de la Alianza, cargos de los que sesirvió para comprarse un auto O km importado. Nunca baja el vidrio.

“Todos prometen y nadie cumple. Vote por nadie”Pintada en el Puente de La Boca recordada porEDUARDO GALEANO en“El libro de los abrazos”

“Votar cada cuatro años sirve para saber que es equivocarse”Conclusión de una docente en elTaller de Formación de AGMER Cerrito, 2005

“La suma de los silencios puede generar la ilusión de que elolvido se ha consumado... La política se funda sobre acuerdosmás o menos amplios sobre qué olvidar”.HÉCTOR SCHMUCLER“Formas del Olvido”, en Revista Confines, Abril 1995.

“No estoy lo suficientemente vivo para podersublevarme”PRIMO LEVI (1919-1987)“Si esto es un hombre”Pensador italiano sobreviviente de Auschwitz

I- ¿PARA QUÉ VOTÁS?: “Se llamaba Andrea Melgarejo, tenía 14 años y apenas 11 kilos. Murió en Misiones con un severo cuadro de desnutrición, mientras el país se prepara para celebrar las urnas donde se depositan los mismos nombres que la llevaron a su último desamparo” (1). No votar, votar en blanco, estar en contra, rechazar la política de los partidos... cada uno es libre de hacer lo que quiera, pero la cuestión es preguntarse ¿para qué votar?, es decir, ¿con qué sentido o expectativa?. ¿Hay alguna?. ¿Tiene legitimidad el viejo discurso liberal de “tener que ir a votar para cumplir”, “para sostener las instituciones”, etc?. ¿Cumplir con los corruptos, explotadores y entreguistas? ¿Sostener las instituciones y cargos políticos que nos saquean y nos joden todos los días?. ¿No es mejor iniciar o profundizar el castigo político y social a los mentirosos, hipócritas y traidores?. Tengo una convicción: no sé cuántos vamos a ser y no me interesa, pero yo no entro en este juego inmoral e inhumano de la politiquería barata y mediocre. No entro en este jueguito, en esta trampa y me quedo tranquilo con mi conciencia. Yo no voy a ser cómplice ni culpable de la continuidad de la infamia política, y pienso que falta poco para que sea tarde. Yo sigo mi éxodo mental, biopolítico y moral, y creo que al rechazo fuerte hay que sumarle el apoyo activo a los movimientos sociales combativos y solidarios que a nivel nacional, latinoamericano y global buscan transformar, cambiar completamente la realidad. Son esos movimientos y esas luchas las que nos van dar una vida y un futuro distintos y mejores. Hasta ahora no encontré a nadie que me argumente lo contrario. Yo sigo creyendo en la gente común, en la organización y la lucha autónoma, independiente y democrática de los de abajo. Creo en los trabajadores y vecinos de María Grande que, con una dignidad impresionante, salen a denunciar públicamente las presiones de un gobierno municipal que presiona con afiliación partidaria–de manera cobarde e inmunda- para facilitar la ayuda que los ciudadanos reclaman con todo derecho. ¡Cómo los derechos van a realizarse como “favores”!. Sólo los impresentables de la política –además: inseguros- pueden pensar y hacer cosas como éstas. Y no miden las consecuencias: en Neuquen, hace pocos días, un puntero político fue condenado a seis años de prisión por “conducta despreciable” (2) ya que afiliaba a cambio de conseguirte Planes Jefes de Hogar. La lucha popular lo metió en la cárcel: es una gran noticia que ojalá se repita mucho. Y sobre esto, debemos agregar un comentario del diario Clarín: “el 51,6% de los planes jefes son afiliados a partidos políticos: hay 381.601 afiliados al PJ y 190.383 de la UCR”. El nivel de clientelismo y esclavitud política es tal que, “hay un afiliado cada tres personas en condiciones de votar el 23 de Octubre” (3). ¿Qué libertades reales tiene la gente para elegir y hacer su vida, entonces? ¿Qué democracia es ésta?. Dicho sea de paso, si fuéramos coherentes con este fallo de la justicia, las elecciones nacionales deberían ser impugnadas y anuladas, porque todos los padrones deberían ser anulados y reabiertos para que se afilie sólo aquel que tenga ganas. Para completarla, los partidos del sistema –especialmente el PJ y la UCR- hacen pactos y acuerdos directos o indirectos para sostener la continuidad de este régimen: tenemos desde acuerdos locales para cobrar todos dietas y sueldos –con la plata del pueblo- hasta el pacto UCR-PJ que llevó a un radical a ser el nuevo gobernador de Corrientes, con el apoyo de Kirchner y cía. ¡Pero el 47% de los ciudadanos rechazó la política dominante, porque un 45,7% no fue a votar y un 1,3% votó en blanco! (4). Antes, en Santiago del Estero, ¡el 60% no fue a votar en la elección de diputados constituyentes!. Eso sí, los medios masivos no te lo cuentan, porque además de tener intereses comunes –grandes empresas, capital extranjero, políticos y medios-, los gobiernos gastan millones de pesos (nuestros) en publicidades –o compra de voluntades periodísticas- en los medios. Por ejemplo, hasta acá el gobierno K ya gastó “$ 7.153.177 en el diario Clarín, y $ 3.705.401 en el diario La Nación. Además, $ 555.708 en Radio Del Plata (la de Tinelli). $ 426.651 en radio Mitre, $ 3.588.765 en Telefé, $ 3.471.882 en Canal 13, $ 3.206.215 en Canal 9, $ 2.059.795 en América TV y $ 1.015.091 en Canal 7” (5). Ni que hablar en Entre Ríos o en nuestra zona. ¿Para qué votar?. Si mientras, por ejemplo, los hermanos chaqueños sufren una sequía terrible que lleva a que reciban una donación de 15.000 litros de agua, el gobierno de K y cía renegocia con los franceses de Suez la continuidad de su negocio perverso con Aguas Argentinas o su salida impune –perdonándole la estafa que han hecho a los argentinos- y la posible reprivatización del “servicio”. Diferentes agrupamientos sociales han señalado, especialmente a través de medios alternativos en internet, que los estafadores y mafiosos del agua –sean quienes sean- deberían ser juzgados y encarcelados, y que el agua potable debería ser un verdadero servicio público, comunitario, cooperativo, popular, organizado con responsabilidad social y gratuito (6). ¿Para qué votar?. Si la desigualdad social entre ricos y pobres ha empeorado desde que subió K en el 2003. El INDEC y el propio Clarín lo confirman: “en mayo del 2003 el 10% de los más ricos del país ganaba 24 veces más que el 10% de los más pobres, y en el primer trimestre de este año, 27 veces más. En este período, el 10% más rico se ha apropiado del 35,9% del ingreso nacional, y el 10% más pobre sólo un 1,3%” (7). Además, con cada punto de la inflación (porque las cosas siguen aumentando, y algunos dicen que después de las elecciones se viene el Katrina de los precios), “se generan 300.000 nuevos pobres” (8). ¿Para qué votar?. ¿Votar a favor de reformar en Entre Ríos una Constitución que la clase política no cumple? ¿Votar para caer en la trampa al

abrirle la puerta a las reelecciones en los cargos políticos?. ¿Votar ahora y no exigir que siempre se consulte al pueblo, por ejemplo, cuando se quiere reprivatizar y entregar nuestra riqueza, como EPEER, el Banco de Entre Ríos o el agua?. ¿Sabemos que NO ES OBLIGATORIO votar en la consulta por esta posible “reforma”?. ¿Para qué votar?. El cretinismo político parece no tener límites. ¿Para que gasten fortunas –plata nuestra- para agasajar a Bush en Noviembre?.¡Cómo ha cambiado la historia! ¡Cómo se han develado y sincerado las cosas!: John William Cooke –líder de la izquierda peronista de los ´50 y los ´60- decía que el peronismo, como movimiento político que –según él y otros- defendía e iba a emancipar a la clase obrera, era “el hecho maldito del país burgués”, la política repudiada e insultada por los gorilas y privilegiados. Algunos preferirán hacer política y demagogia con esa nostalgia y ese fracaso. Nosotros concluimos hoy que, el peronismo es el maldito hecho burgués del fracasado país burgués, gobernado por militares, peronistas y radicales charlatanes, traidores, mediocres, ridículos y patéticamente burgueses. ¿Para qué votar?. La política de los “representantes” y de los partidos es una de las últimas expresiones del agonizante Homo Sapiens-Cromañón.

-P.D: ¿Sabías que el 17 de Octubre de 1945 Perón –encarcelado por sus camaradas militares- no buscó ni convocó al movimiento obrero, sino que éste se movilizó autónomamente –conducido por Cipriano Reyes, Luis Gay y otros dirigentes que provenían del socialismo- para defender al por entonces Coronel y con él, los derechos sociales conquistados después de tantos años de lucha?. ¿Sabías que una vez liberado, Perón le pidió a los trabajadores que se fueran a su casa y más tarde expulsó a Reyes, Gay y todos los que habían constituido el Partido Laborista que llevó a Perón a ganar las elecciones de 1946?. ¿Sabías que Perón combatió y bloqueó cualquier expresión autónoma, independiente o revolucionaria del movimiento obrero y del movimiento estudiantil y bancó a los que entregaron y destruyeron a este país?. ¿Sabías que el Che Guevara se tuvo que ir de la Argentina en esa época porque El General perseguía y excluía todas las expresiones “de izquierda”?. ¿Sabías que Evita le avisó del golpe que se le venía, y compró armas que dejó en manos de la CGT, y que Perón –después de muerta ella- la traicionó entregándole esas armas a los militares que lo derrocaron en 1955? ¿Sabías que a los jóvenes peronistas revolucionarios de los ´70 Perón los echó de la Plaza diciéndoles “imberbes y estúpidos”, cuando le reclamaban –con razón- “¿qué pasa, General, que está lleno de gorilas el gobierno popular?”-.

II- DESDE VENEZUELA, SE NOS CONVOCA A OTRA COSA: La revolución bolivariana avanza. Chávez –respaldado por las organizaciones populares- anuncia ahora una reforma agraria integral (un reparto de las tierras) y afirma “se acabó el latifundio y los intocables”. Por otro lado, se inauguran 4.000 consultorios médicos nuevos en todo el país para atender gratis a la gente. Además, se convoca al Encuentro Latinoamericano de Fábricas Recuperadas para iniciar el desarrollo de una red económica y social alternativa. Allí irán nuestros obreros de Zanon, entre otros. Otra: Chávez se anima, hace pocos días a anunciar la defunción del MERCOSUR, que fracasó por ser construido desde la lógica del mercado e insiste en constituir la Alternativa Bolivariana de las Américas, el A.L.B.A, la Unión Latinoamericana del Siglo XXI.. La revolución sigue: 800 fábricas son ocupadas por los trabajadores en Venezuela y el debate estratégico va más allá de las propias ideas del Comandante Chávez. Ya existe, por ejemplo, un Congreso Bolivariano de los Pueblos, dónde distintas organizaciones populares de toda Latinoamérica se encuentran para defender la revolución bolivariana y para discutir las acciones futuras a realizar. Además, Venezuela organizará el Foro Social Latinoamericano en el 2006. El debate y las posibilidades están abiertas. No podemos decir que no podemos hacer nada y que todo está perdido.Del otro lado, allá arriba, Bush y sus secuaces continúan sus crímenes, sus delitos y sus fechorías. Dos perlitas: el Presidente de EE.UU, “paladín de la libertad y la democracia”, acaba de hacer nombrar jueza de la Corte Suprema de su país, ¡a su propia abogada!, que incluso, “nunca ocupó un cargo de juez” (9). Y otra: parece que la “desatención” de los inundados y despojados por el Katrina no es ingenua: un puñado de empresas amigas del gobierno Bush, como Halliburton y otras, son las que se encargan de las “obras (negocios) de reconstrucción” (10). Por si fuera poco, vale aclarar que Halliburton también se encarga de reconstruir el Irak bombardeado por los propios yankis, y que Halliburton es una empresa a la que están vinculados ¡el vicepresidente de EE.UU, Dick Cheney y el secretario de defensa, Donald Rumsfeld!. Por último, sepamos que Cindy, la madre de un soldado yanki muerto en Irak que protestaba contra la guerra frente a la casa de Bush, ¡cayó presa!. ¿Esta es la democracia instituída real?. ¿Es bienvenido Bush en Noviembre por los argentinos?. ¿Seguiremos siendo sus perros falderos, y los perros falderos de la red imperial?. “¿Debemos dejar que nuestros niños mueran para pagar la deuda? –preguntó una delegada africana de Tanzania en la 2da. Asamblea Global de Jubileo Sur realizada en La Habana-. Y se respondió: por supuesto que no”.

-P.D: El gran pensador alemán Theodor W. Adorno escribió en su libro Mínima Moralia (1944-1947) que, “se ha acabado el habitar. No cabe la vida justa en la vida falsa”. O sos justo en serio (ético y moral) y a fondo, o sos contradictorio, esquizofrénico e incoherente, o sea, sos falso y tu vida es falsa. ¡Qué infelíz!. El cantor popular venezolano Alí Primera –lo vimos en Telesur por Argentinísima Satelital- supo decirnos en su canción “En Yunta”: existe el patrón porque decimos patrón.

III- UN HOMENAJE AL CHE: El 8 de Octubre se cumplió otro aniversario del asesinato en Bolivia del Comandante Ernesto “Che” Guevara. No alcanzan las palabras para seguir admirando a ese revolucionario impresionante, hoy mito primordial e inmortal. ¡Cuánta actualidad tienen sus ideas y su lucha contra la desigualdad, contra la explotación, contra el imperialismo, contra la hipocresía y la traición, contra la voracidad sin límites del poder capitalista norteamericano y global!. ¿Qué diría el Che de los políticos? Ni hablar, ni precisamos pensarlo mucho. Sus sueños –y los nuestros- no caben en estas urnas. Se nos vienen a la cabeza varias cosas, por ejemplo, que el Che todavía no tiene actos patrios ni feriados (salvo en Cuba y ahora en Venezuela) y si se hacen actos y homenajes a tantos traidores, racistas, criminales y explotadores. Pero más importante es preguntarse, ¿le rendimos autónoma y activamente los homenajes que se merece?. Su propuesta de hacernos Hombres Nuevos en la lucha es un desafío fuertísimo. Tal vez este desafío lo dejó claramente expresado en la última carta a sus hijos, de la que transcribimos la partecita final: “Sobre todo, sean capaces de sentir en lo más hondo cualquier injusticia cometida contra cualquiera en cualquier parte del mundo. Es la cualidad más linda de un revolucionario” (11).

-P.D: una frase, un afiche, presente en la web del Colectivo Nuevo Proyecto Histórico (www.colectivonph.com.ar, sección Urgencias) nos hace pensar en el horizonte de la revolución hoy, en la Era del Conocimiento y de la biotecnología. Dice, más o menos: “si el trabajo fuera bueno, los ricos ya se lo hubieran agarrado para ellos”. Trabajar todos, pero menos (por eso, por ejemplo, el Movimiento Nacional e Internacional por las Seis Horas de Jornada Laboral es muy importante). Trabajar y proyectar con libertad y autonomía. Encontrarnos en una cooperación renovada. Tener un ingreso universal parejo y básico garantizado. Reapropiación y liberación de nuestro tiempo de vida. Tal vez estos sean nuestros desafíos estratégicos en la transición, en la lucha por construir un mundo distinto, que supera la lógica, la limitación, la estrechez y la miseria moral de los estados, del mercado, del dinero, de la ganancia, de la competitividad, del dominio y del poder (12).

IV- EL DÍA RACISTA DE LA RAZA: ¿Qué festejamos el 12 de Octubre?. ¿El inicio del saqueo, el sometimiento, la explotación y la colonización de América?. ¿Nadie se dio cuenta de que festejar el predominio de UNA “raza” es racismo?. Este 12 de Octubre ya será distinto: los movimientos indígenas y las luchas sociales antagonistas están destruyendo las ficciones ideológicas con las que nos han colonizado y sujetado. No hay nada que festejar: hoy por hoy ya se empiezan a hacer contrafestejos el día 11 de Octubre (el última día de la libertad, el día de reafirmación de las culturas originarias y de la americanidad). Nos importa tener en claro varias cosas: que la conquista y colonización europea sólo trajo robo, saqueo, esclavitud, dependencia, pestes, corrupción, división geográfica y política, desigualdades, atraso mental y racismo y posterior “progreso” ecocida. Y que esa inquisición y ese feudalismo o feudocapitalismo colonial que se instalaron desde los Siglos XV y XVI (esos autoritarismos, conservadurismos, pasividades, miedos, ignorancias, racismos, discriminaciones, paternalismos, machismos, caudillismos y servilismos) todavía continúan en nosotros. El “Si Dios quiere” y “tenemos que esperar” (sin hacer nada) son parte de esta matriz inquisidora feudocapitalista occidental que todavía portamos. Hasta el propio Jorge Lanata afirmó “soy argentino porque espero”. Debemos exorcizarnos. Debemos vomitar esa pudrición histórica. Por lo demás, tenemos que darnos cuenta –ya hay movimientos que lo plantean- que no somos deudores del occidente capitalista, sino que somos acreedores. El cacique Guaipuro Cuauhtémoc lo explicó en su Carta a los gobernantes de Europa (que puede verse en internet): se llevaron en 300 años de conquista más de 180.000 kilos de oro y 16 millones de kilos de plata, entre otras cosas. Si les cobráramos por eso los intereses que ustedes nos cobran hoy, no alcanzarían las calculadoras para sacar la cuenta de lo que nos deben. Por suerte las luchas de los pueblos originarios no han cesado: hoy siguen peleando por sus derechos, su cultura y sus tierras. Hoy se enfrentan a empresarios burgueses –los nuevos conquistadores- como el Chaqueño Palavecino o Marcelo Tinelli que quieren quedarse con sus tierras (13). Estos son, y no son los únicos, los nuevos Cristóbal Colón, Juan de Garay y Juan Díaz de Solís. Por otra parte, las actuales luchas populares revolucionarias de los indígenas en Bolivia y en Chiapas (México) marcan un ejemplo y un camino no sólo para sus comunidades sino para todos los movimientos sociales latinoamericanos y mundiales. Parece que

los blancos y sus descendientes nunca pudimos encontrar el verdadero camino del pensamiento y la acción emancipadores. Por eso, es notable lo que nos enseñan los aymará bolivianos o los zapatistas mexicanos. Otro acontecimiento de hace algunos días: unos médicos de Buenos Aires pidieron permiso a la comunidad guaraní para operar a un niño de ese pueblo. Es bueno ver que la racionalidad científica moderna empieza a bajarse de su soberbia (fracasada) y se pone de igual a igual con todas las creencias y culturas populares.

-P.D: En un trabajo brillante realizado por militantes docentes de Suteba –el sindicato docente de Buenos Aires- podemos ver algunas voces indígenas en nuestra voz. Transcribo aquí algunas palabras para que empecemos a redescubrirnos para descolonizarnos (14). Voces de origen guaraní: ananá, guatambú, irupé, Jacarandá, mandioca, Ñandubay, ombú, pororó, tacuara, Tacuarembó, caburé, caracú, carancho, carpincho, jaguareté, maracaná, pacú, patí, pirincho, tapir, tatú, tero, tucán, yacaré, yaguar, yaguareté, yarará, carioca, catinga, changüí, chipá, guaraní, hurí, maraca, pirucho, pirucha, tapera, y agregamos: Paraná, Uruguay, Gualeguay, Paraguay. Voces de origen quechua: chala, chaucha, choclo, palta, papa, porongo, poroto, yuyo, zapallo, achura, chinchulín, guanaco, lechiguana, llama, puma, quirquincho, vicuña, vizcacha, cancha, chaco, chacra, pampa, pucará, puna, tambo, achuchado, chacarera, chapar, china, guacho, guaina, guampa, guarango, inca, locro, mate (otros dicen que maati es guaraní), minga, pachamama, pampa, pasparse, quena, payana (decimos payanca) y pucho. Otras palabras y su origen: alpaca (aimará), aro (aimará), bagual (querandí), boldo, chingolo, gualicho, huemul, laucha, malón (mapuche), chinchilla, chivo (aimará), chocolate, hule, quetzal (náhuatl), iguana y maní (araucano). ¿Es español o castellano el idioma que hablamos?. Avancemos con una genealogía contrahistórica.

V-EL ORIGEN DE NUESTRO UNIVERSO, EL CÁLCULO DE LOS OTROS UNIVERSOS Y EL HOMBRE BIÓNICO: Hace pocos días, en Canal 13 de Buenos Aires pudo verse a un brillante científico británico contar que, entre otras cosas, se había colocado un chip en su brazo, se había conectado a una computadora con internet y conectó ésta con una mano mecánica. ¡Y pudo mover la mano mecánica! ¡Y él estaba en EE.UU y la mano en Gran Bretaña!. ¡Y pudo sentir a la distancia lo que sentía la mano mecánica!. El hombre biónico, el ser postmoderno o posthumano atraviesa todos los límites y fronteras, y en este caso es extraordinario. ¿Es esto un ser “humano” o es algo más que eso?. Intuimos otra cosa: vivimos la era del fin del homo sapiens, del sapiens-cromañón, del antropocromañón. Los últimos hombres quedan atrás: nacen los hombres del futuro, de un futuro absolutamente distinto. Ya los científicos, nos hablan del origen y los primeros minutos del big bang, ¡la explosión que dio origen al UNIVERSO hace unos 20 mil millones de años! (15). Además nos explican, en una revolución copernicana que se las trae, que mirar los objetos más alejados en el espacio es mirar en el tiempo, porque por ejemplo, cuando se contempla una galaxia lejana, ésta se percibe no en su estado actual sino con la apariencia que presentaba hace mucho tiempo, y esto debido a los cálculos que se hacen basándose en la velocidad de la luz que es finita (300.000 km por segundo). En este futuro, que ya está infiltrado entre nosotros, la teoría de los mundos múltiples, de los universos paralelos, nos puede llevar a dar un salto impensado, inimaginable, nos puede llevar a la más grande revolución de todos los tiempos. Según esta teoría de la mecánica cuántica, existen múltiples universos paralelos al nuestro y sólo –hoy por hoy- percibimos y vivimos en uno sólo, en una sola realidad. En un trabajo publicado por la revista Red Científica española, se señala que una encuesta realizada a 72 especialistas en cosmología cuántica, nos muestra que, ¡el 58% creen en la teoría de los mundos múltiples! Y que sólo el 18% se animó a decir que no. Además, tres de los últimos premios Nobel de física, como Stephen Hawking, ¡acepta esta teoría! (16). ¿No es muy impresionante? ¿No nos abre un poco la cabeza? ¿Nos damos cuenta de la burbuja de la cotidianeidad rutinaria en la que vivimos?.

-P.D: Propongo entonces pensar que tal vez las cosas que pensamos, soñamos, deseamos y proyectamos ¡ya son realidad en otro mundo o universo paralelo!. Existe ya un Mundo Utopía donde todos somos libres, iguales, autónomos, abiertos y solidarios. Existe un mundo, ese mundo, sin políticos, sin diferencias ni egoísmos sociales por ideologías partidarias. Y votemos por Hawking y estos científicos, porque tal vez se construya más rápido la máquina o la puerta de entrada a los universos paralelos que la solución a nuestros problemas por parte de los partidos políticos. ¡Ayúdemos a desarrollar esa puerta!. En algún mundo paralelo, no hay chicos pobres ni desnutridos, ni absusados ni maltratados. En algún mundo paralelo, San Lorenzo sigue puntero y va rumbo al campeonato. En otro mundo, San Lorenzo sale campeón siempre. En otro, capaz que Litoral ya es campeón. Como se decía en el movimiento revolucionario del Mayo 68 Francés: seamos realistas, pidamos lo imposible, y más que nunca, LA IMAGINACIÓN AL PODER.-

NOTAS:

1- “Andrea. Desnutrición en Misiones”, en Agencia de Comunicación Rodolfo Walsh, 6/10/2005.-2- “Primer condenado en Neuquen por afiliar a cambio de planes”, Clarín, 13/9/2005, pag. 4.-3- “Más de la mitad adentro de los partidos”, Clarín, 13/9/2005, p.4.-4- “Gobierno y UCR se pelean por el triunfo en Corrientes”, Clarín, 4/10/2005, p.7.-5- “Cómo se invierte el dinero de la publicidad oficial”, Clarín, 27/9/2005, p.33. Obsérvese que el concepto de Clarín es “inversión”.6- La Agencia Walsh distribuyó un excelente comunicado-propuesta del MIJD que lidera Raul Castells. NPH profundizó esta línea, proponiendo un servicio público y comunitario, gratuito.7- “Brecha entre ricos y pobres”, Clarín, 4/10/2005, p.12.-8- Colectivo Nuevo Proyecto Histórico, “Inflación: más ganancia, más pobres”, en argentina.indymedia.org.-9- “Bush elige a su abogada para la Corte Suprema”, Clarín, 4/10/2005, p.22.-10- “Katrina y algunos negocios oscuros”, Clarín, 27/9/2005, p.25.-11- Jean Cormier, “La vida del Che”, Bs.As, Sudamericana, 1997, p.277.-12- Estrategias alternativas revolucionarias de transición liberadora son abordadas magistralmente por André Gorz. Varios de sus trabajos pueden leerse en internet, por ejemplo en la edición argentina digital de la revista Global Project y en la web de NPH (Seccion Trabajo postfordista). Otro pensador práctico teórico profundo es el alemán Robert Kurz, cuyos trabajos pueden leerse en internet en la revista Krisis (sección Transnationales-español).-13- Noticias publicadas en argentina.indymedia.org.-14- Suplemento digital Nro. 24, en www.suteba.org.ar.-15- “Big Bang”, en Gran Enciclopedia Universal Espasa Calpe, Tomo 6, Planeta-Espasa Calpe, 2005, p.1606.-16- Lamberto García del Cid, “La teoría de los mundos múltiples”, en www.redcientífica.com.-

Edición Noviembre - Panorama

NO A BUSHTI: Rebelión Global

“Os lo digo, infelices, jodidos de la vida, vencidos, desollados,siempre emancipados de sudor, os lo advierto: cuando los grandesde este mundo empiezan a amaros es porque van a convertiros encarne de cañón”LUIS FERDINAND CÉLINEViaje al fin de la Noche

“Los psicólogos del Adler trataban de atenuar los conflictos dellugar de trabajo, pero las amenazas del mundo exterior eran cadavez más reales y urgentes. Nadie estaba a salvo del psicópata sincausa que rondaba los aparcamientos y las cintas de equipajes denuestra vida diaria. Un aburrimiento feroz dominaba el mundo, porprimera vez en la historia de la humanidad, interrumpido por actosde violencia sin sentido”JAMES G. BALLARDMilenio Negro

“... “No podremos salir, dice, están amontonados ahí abajo comoanimales”. Entonces Sonia grita, queriendo desatarse del abrazoardiente que la envuelve desde el sueño, y su primer alarido seconfunde con el de Roland que inútilmente quiere enderezarse,ahogado por el humo negro. Todavía gritan, cada vez más débilmente, cuando el carro de bomberos entra a toda máquina la calle atestada de curiosos. “Es en el décimo piso”, dice el teniente. “Va a ser duro, hay viento del norte. Vamos”.”JULIO CORTÁZARTodos los fuegos el fuego

“En el momento en que el trabajo se vuelve prostitución, laprostitución puede reclamar ser considerada ´trabajo´”WALTER BENJAMÍN

-“Mujer Narsés: -...¿cómo se llama eso, cuando, como hoy, estáclareando el día y todo anda revuelto, echado a perder y sin embargohay un aire respirable?, ¿cuándo se ha perdido todo, arde la ciudad,los inocentes se matan unos a otros, más también los culpables estánagonizando en algún recoveco del día que amanece?-El Mendigo: -Eso tiene un nombre muy hermoso, Mujer Narsés.Eso se llama la aurora”JEAN GIRADOUXElectra

“Libre, como el sol cuando amanece yo soy libre, como el mar”“Libre”, canción de J.L.Armenteros y P.Herrero inmortalizada por NINO BRAVO

I) TODOS LOS FUEGOS EL FUEGO: CONTRACUMBRE Y FURIA SOCIAL GLOBAL. Una serie de acciones directas autónomas localizadas de la multitud harta, digna y rebelde se produjeron antes, durante y después de la Contracumbre de los Pueblos realizada en Mar del Plata. Todas son formas de expresarse sin mediaciones contra las consecuencias brutales de la globalización capitalista imperial. La furia social se liberó en Haedo, cuando trabajadores, usuarios, algunos militantes sociales y vecinos prendieron fuego al tren y al

auto de la policía que vino a reprimir. Debemos recordar que fue Menem quién privatizó los ferrocarriles y encima dispuso que el Estado ayude, subsidie a esos capitalistas que ahora manejan el negocio. Esa infamia continúa hasta Kirchner. ¡Encima de que esos empresarios se llenan los bolsillos y son “ayudados” por el estado –con plata de todos nosotros-, los trenes podridos se rompen a cada rato y la gente viaja como ganado!. Parece que se necesitaba iniciar esta rebelión social para abrir seriamente una discusión política sobre los resultados de las privatizaciones y sobre los “servicios públicos”. Parece que sólo una rebelión podría abrir el debate sobre la necesidad de reestatizar los ferrocarriles, una reestatización que no puede darse de otra manera que no sea con control obrero y popular. El Colectivo Nuevo Proyecto Histórico tituló su análisis (1) “La primera rebelión social después de una abstención electoral récord” (porque creció el no voto, y los votos en blancos y anulados a nivel nacional, totalizando un rechazo del 40% de los ciudadanos empadronados). El papel del Ministro del Interior, Aníbal Fernández, y de los medios de prensa fue, como siempre, patético, imbécil y miserable: le echaban culpas a “la izquierda”, a la “agrupación Quebracho”, etc. La multitud respondió garroteando a los periodistas de los medios burgueses de Buenos Aires que sólo están para meter púas entre los de abajo. Está bien: a los que se dicen periodistas y no son otra cosa que alcahuetes a sueldo de los gobiernos y las patronales, hay que tratarlos así. Ellos se cagan en vos y se cagan en todos los que sufren todos los días: son ratas. Son y huelen a mierda, y no pueden sacarse ese olor (perdoname, pero a estas alturas ya no puedo decirlo de otra manera). No te pueden mirar a la cara. Son garrapatas que viven de las publicidades, favores y coimas que le dan los políticos y los “empresarios”. Malditos sean, para siempre.Después vino la Contracumbre, acompañada en las calles por el chispismo de los punketeros –esa nueva mezcla de punks y piqueteros- y la acertada apreciación política de Hugo Chávez de que el A.L.C.A –la propuesta yanki del “área de libre comercio de las Américas”- estaba siendo enterrado por la movilización popular militante. Lo que no dijo fue que la derrota de esa política norteamericana se produjo por la lucha autónoma, independiente e inclaudicable de una cantidad impresionante de organizaciones y movimientos sociales de toda América Latina. Ningún partido político, ni los peronistas ni los radicales ni los progresistas ni ningún “periodista” (de esos) ni nadie –de los que hablan al pedo todos los días- se opuso ni se movilizó contra el A.L.C.A o contra el neoliberalismo: la política, la política de cambio, el rechazo y la alternativa es desarrollada por el contrapoder social, por la oposición extra-parlamentaria y extra-legal. Los partidos no tienen política, ya no hacen más política: son variantes de administración del ajuste en contra del pueblo, son distintos renglones de un mismo verso, son variantes idiotas de “gobernabilidad”. Los Movimientos Sociales están construyendo la nueva política y la nueva democracia del Siglo XXI.Pero lo más importante que dijo Chávez fue que, más allá del ALCA, el desafío es superar el capitalismo. Además, reafirmó su idea de impulsar un Nuevo Socialismo para el Siglo XXI. Sobre ambas cosas no profundiza demasiado y sus puntos suspensivos son interpretados por algunos como pausas entre sus estrategias (de largo plazo) y sus tácticas (de corto plazo). Otros ven allí sus ambigüedades y contradicciones. Eso sí: es seguro que varios de los que lo acompañaban en el palco de la contracumbre no son ni nunca serán revolucionarios. Por lo tanto, habrá que ver hasta dónde y cómo despliega sus tácticas. Pero eso no es lo importante, lo importante es pensar hasta dónde hemos llegado con las luchas y qué más podemos hacer. La misma ofensiva chavista es posible gracias a los movimientos populares venezolanos y latinoamericanos que la impulsan y la sostienen. El desafío es pensar lúcida y autónomamente qué más hacer para seguir cambiando el destino. ¿Qué más podríamos hacer?. Por ejemplo, coordinar –a niveles nacional, latinoamericano y global- iniciativas populares y acciones directas autónomas, como iniciativas, consultas populares y búsqueda de plebiscitos contra la deuda externa, contra la pobreza, contra la militarización yanki, la guerra global y la contaminación, por la reforma agraria y las seis horas de jornada laboral con aumento salarial, por un ingreso social universal garantizado, por campañas sociales solidarias, etc. Esto, acompañado por la acción directa independiente, por los círculos y redes de cooperación social, y por medidas como huelga general, el paro cívico, el sabotaje transnacional, etc, puede llevarnos a aumentar el poderío de la multitud en su lucha por repartir con justicia la riqueza y el bienestar, y desplegar una sociedad distinta. ¿Tendrán las organizaciones sociales que constituirse definitivamente en un Robin Hood Colectivo? (2).La rebelión se desató también en Francia y en varios países de Europa. Allí, los rebeldes –especialmente jóvenes

empobrecidos e hijos de inmigrantes árabes y africanos- salieron a patear el tablero (3) y produjeron un acontecimiento político-histórico de proporciones. Está claro que el rechazo al capitalismo globalizador se da en todos lados (4): el No es a Bush, sus socios, aliados, gerentes y cadetes en todo el mundo. El No a los Bushti ya es rebelión global. Y está muy claro que la globalización y el neoliberalismo han iniciado su viaje al fin de la noche.

Con el avance de la rebelión, que llegó hasta ese “faro de las luces y la civilización” que es (que fue) París, el gobierno de Chirac anunció, entre otras cosas que habrá “triplicación de las becas, restauración de las contribuciones del Estado a las asociaciones en los barrios que habían sido cortadas y más educación, para que cada uno de esos jóvenes pueda recibir sin demora un contrato de tres meses, una formación, una pasantía” (5). Más allá de que con limosnas no vas a solucionar un problema global, profundo y dramático, es llamativo confirmar que, entonces, plata para más becas y para las juntas vecinales y asambleas barriales había, pero

hubo que esperar la rebelión popular para repartirla con algo de justicia.Para los “periodistas” argentinos, la furia desatada en Francia es un resultado lógico de las enormes desigualdades sociales que generaran las políticas actuales. Pero cuando la furia se desata entre nosotros, los que protestan “son de izquierda, delincuentes, villeros o de quebracho”. ¿Te das cuenta lo que te digo de los “periodistas”?.

Del otro lado, Al Qaeda hace lo que sigue, sin códigos. Realizó un atentado en Jordania –país aliado a EE.UU- golpeando contra ricos turistas en lujosos hoteles de ese país. ¿Alguna vez algún turista levantará la voz para solidarizarse con los pobres, con los que laburamos, con los que sufren, con los condenados de la Tierra?. La furia social islámica contra el imperialismo, la guerra, la voracidad capitalista y contra la soberbia occidental se descarga a sangre y fuego.

Los periodistas de los gobiernos “no encuentran explicaciones”. Porqué no se van a vivir a cualquier país árabe, a Palestina, a Irak o porqué no vienen a vivir a los humildes barrios de América Latina y después nos cuentan.

-P.D: Como canta maravillosamente el venezolano Alí Primera en “En yunta”, “existe el patrón porque decimos patrón”. El gobierno de Kirchner –para varios esto es el verdadero peronismo y el progresismo real- salió, después de la Contracumbre y de la Cumbre, a defender el ALCA. El Jefe de Gabinete, Alberto Fernández, dijo claramente -a los nazis de Radio 10 y a Clarín- que, “el ALCA no tiene nada de malo” y que “Argentina no está renegando del libre comercio, ni siquiera reniega de la globalización, dice que el desafío de la globalización no nos obliga a aceptarlo sin más, sino que nosotros podemos ingresar al mundo del intercambio con inteligencia” (6). La primera parte es sincera, muestra para donde patean el gobierno K, sus aliados y cómplices. La segunda es absurda, falsa e imbécil, a la altura de lo que son.

II) LA GLOBALIZACIÓN TAMBIÉN ENGRIPA: NOS TIENEN DE POLLOS. El capital imperial ahora nos engripa. Tal vez esto sea un aspecto oscuro o una anticipación de la guerra química global que tantos vaticinan. El punto es que, para el poder mundial, los sapiens, los sapiens-cromañón, son reducidos, son equiparados a los pollos. Nos interesa aquí agregar lo siguiente: primero pensar la relación entre esta nueva gripe del pollo y del humano=pollo con el llamado “mal de la vaca loca”. Sin entrar en detalles científicos, los que saben dicen que estas nuevas pestes surgen por un desarrollo cada vez más antinatural de la producción capitalista. La “competitividad”, el afán de “más ganancias a menos costos”, de “ganar mercados”, etc, lleva a mayores encierros y experimentos con los animales, a que los animales coman alimentos producidos con elementos de los mismos animales, y todo esto va produciendo distintas reacciones y metamorfosis. Y por otro lado, debemos pensar –como dijo un médico cubano hace algunos días- porqué otros dramas y enfermedades mundiales como la pobreza, la desnutrición, la explotación infantil, el SIDA, etc, no tienen tanta propaganda mediática y la “gripe del pollo” sí. Empezó a circular en estos días –especialmente a través de medios alternativos en internet- que el laboratorio Roche ganaría sumas millonarias por tener la propiedad del “antivirus”. Este es el capitalismo real, la economía real de mercado: la ganancia, el dinero, la guita, el capital, a cualquier costo (social). Y este es el biopoder imperial: te asimilan como pollo y te manejan la cabeza y la vida sin escrúpulos desde los medios. Es el espectáculo postmoderno y posthumano hegemónico. Hace poco, dieron una muy buena película en el canal Europa Europa. Se llama “Epsilon”. Se trata de que una mujer de otro planeta –del Planeta Epsilon- cae en la Tierra y se encuentra con un ser humano, con un sapiens-cromañón, que con el correr de la película va mostrando todas las miserias, estupideces y limitaciones de los seres humanos. En un momento, ella le dice: “ustedes los humanos son sapos, sapos hervidos, se van cocinando inconsciente y lentamente”. Es sabido que si uno echa un sapo en agua hirviendo, éste salta. Pero si lo echa en agua fría y la calienta de a poco, el sapo se muere adentro. Los humanos somos sapos hervidos en la era del post-antropoceno, en la era del cambio climático global producido por la economía política dominante.-P.D: Es hora de revisar y ampliar un concepto clásico, fuerte y muy discutido del filósofo militante francés Louis Althusser. Althusser propuso pensar, desde mediados del Siglo XX, que el pensamiento revolucionario debía iniciarse como un “antihumanismo teórico”, es decir que la teoría, la reflexión crítica y lúcida debe empezar afirmando lo real, es decir que no todos los hombres son libres y que no todos los hombres son iguales, y que hay estructuras hegemónicas de poder, ideologías y costumbres –muchas, conservadoras- que lo forman y buscan “domesticarlo” permanentemente. El pensamiento militante debe rechazar el “humanismo” ingenuo, sólo así despertará y desarrollará una conciencia de clase, de solidaridad y participación activa en las luchas de la clase trabajadora, del pueblo trabajador. Ese antihumanismo “teórico” debe conducir a una liberación humana “práctica” (7), liberación social que sólo se concretará completamente para las mayorías cuando el pueblo trabajador, la multitud, se de cuenta de qué solo el pueblo -unido, organizado, decidido, en lucha y movilizado- salvará al pueblo. Los políticos, los periodistas, los mentirosos y los patrones no salvarán al pueblo.Incluso más: este antihumanismo, esta crítica a las ideologías dominantes y a las prácticas políticas suicidas de los sapiens-cromañón podría profundizarse en la actualidad con todos los aportes críticos que se vienen desplegando desde la filosofía, las ciencias sociales, la cosmología, la astrofísica, la ecología, el arte, la literatura y el cine –

especialmente la “ciencia ficción”- (¿no sería mejor decir “ciencia futurista” o “ciencia futura”?). La soberbia de los “hombres”, de los terrícolas (de los que mandan y de los que son cómplices) los ha transformado en sapos hervidos y en pollos sapiens. Es hora de un corte: el hombre no es el centro del universo, el hombre no es un ser “racional” ni globalmente libre, igualitario y solidario, el hombre no es amo sino parte (una parte muy chiquitita, ínfima) de la naturaleza y además, el “humanismo” es el discurso de los poderosos. La humildad y el respeto, el reconocimiento de esta “infimidad” del ser humano pueden ser los caminos, la fuerza de un nuevo antihumanismo práctico teórico.

III) BUSTI RENUNCIÓ: GANAMOS OTRA. El gobernador entrerriano renunció públicamente –hace pocos días- a la posibilidad de buscar la reelección (ahora quiere –inútilmente- que la candidata en el 2007 sea su esposa). Según el, es un gesto hacia la “oposición” con la idea de pactar una reforma constitucional. Según nosotros: es su forma de reconocer su fracaso político, el rechazo social y su derrota en la interna del PJ. Sólo unos pocos nos animamos públicamente a criticar el circo mediocre de la política actual y la continuidad del neoliberalismo. Sólo AGMER María Grande y la Coordinadora local recordaron públicamente –con un “No a Bushti”- que éstos políticos son los que se asocian y ejecutan las políticas ordenadas por el imperio y que, entre otras cosas, fue Busti quien se dirigió al Banco Mundial (¡a EE.UU!) a pedirle que intervenga por el tema de las papeleras. Pocas horas después de su renuncia política, el gobernador sufre el escupitajo de un estudiante secundario en un acto realizado en Concordia, “su ciudad”. ¿Nos damos cuenta hasta dónde van a llegar las cosas?.Ganamos otra, pero los alcahuetes descerebrados de turno (uno, o dos) salieron a “cuestionar” nuestra posición militante. ¿Cuánto cobrarán por eso?. ¿Porqué no volvieron a tocar el tema después de la renuncia de su patrón, el gobernador?. Cabrones. Fracasados, derrotados, inmorales y cabrones. Hijos nuestros.Solamente en la FM 104 y en la edición digital de Actividad se pudo escuchar y ver el resultado real de las elecciones legislativas. En Entre Ríos triunfó el rechazo, pero nadie se animó a decirlo: sobre un padrón total de 839.705 ciudadanos, el rechazo (no voto más voto en blanco y anulados) llegó a 269.952 personas (32,15% del padrón total). El Frente Justicialista sacó 261.594 votos (31,15% del padrón total). Si democracia es gobierno y expresión del pueblo, y pueblo somos todos, el hecho político real, histórico y democrático es que triunfó el rechazo a este gobierno y a esta partidocracia política.Muchos menos votos sacó el “Si” a la posibilidad de reformar la Constitución: a Busti no le quedó otra que renunciar a su reelección, aunque mirando para el costado.

¿Y los que pedían el voto en María Grande, “por más obra pública” y todo eso?. Los días antes pedían el voto; los días después hablaban de que “llovió mucho” y de que “a la gente no le interesa mucho votar diputados” (en sí, este discurso es impresentable: ¿para qué tener y candidatear diputados entonces?). Charlatanes, mentirosos y fracasados. Reconozcan su derrota ética y política: alrededor del 30% de los mariagrandenses rechazamos la política de los partidos y sumando los votos a partidos minoritarios, podemos ver que un 40% de los mariagrandenses se expresaron en contra de la política actual y de los partidos tradicionales. El PJ sacó un 39% (los datos pueden consultarse en Actividad). Además: los que los votan no se animan a defenderlos, lo hacen por obligación. ¡Tanto dinero del pueblo gastado en compra de periodistas y de votos y tantas apretadas, afiliaciones y chantajes cobardes a la gente humilde y necesitada para sacar sólo un 39% del total del padrón!. Sus caras lo dicen todo: todavía están contando los cientos de votos que perdieron a nivel municipal desde el 2003. ¿Se empezará a expresar esta nueva mayoría de mariagrandenses que quieren algo distinto, un cambio en serio, con un nuevo movimiento vecinal y popular?. ¿Se dará como en Cerrito, Villa Libertador, Urdinarrain y otros lugares donde los partidos tradicionales nunca le ganan una elección a los movimientos vecinalistas?. ¿Podría mejorarse incluso esa experiencia histórica con un vecinalismo del pueblo y de los trabajadores, con una junta de buen gobierno, con una democracia participativa y popular?.Algunos seguirán apostando a la quiniela de los partidos políticos, otros ponen cada vez más el cuerpo, la cabeza y el corazón en las luchas sociales. El Movimiento de Familiares de Cromañón, por ejemplo, ya tiene a Chabán y a Ibarra contra las cuerdas, y ya logró el procesamiento de un funcionario del gobierno capitalino. Y lo dicho: el ALCA va muriendo por las luchas, mientras la gente de los partidos nos quiere seguir dando clases de “democracia”, “respeto a las instituciones”, de “negociar acuerdos” y de “tener paciencia”. Nunca nos hablan de soluciones concretas para terminar con la desnutrición, con las papeleras, con la pobreza y la desigualdad o con los agrotóxicos inmundos y mortales de este capitalismo sojero. Tampoco nunca nos hablan –tomo una idea de Jaime Solares, líder de la Central Obrera Boliviana- de compartir la crisis. Nos hablan siempre de aguantar la crisis, de pasar el invierno, pero se llenan los bolsillos a costa nuestra, mientras el pueblo se caga de necesidades y de hambre. ¿No es hora de que los trabajadores, los pobres y el pueblo empiecen a exigir a los políticos y los empresarios que compartan la crisis y repartan entre todos lo que hay y lo que puede haber?. -P.D: El economista argentino, Julio Sevares confirma la pésima política que significó privatizar YPF. El total recaudado aumentó –desde 1999 a 2004- “de 2.300 millones de dólares a 7.100 millones” (8). Y el petróleo –recurso que se está agotando en el mundo- se va a encarecer más. ¿Porqué los que hablan de “patriotismo” y de

una “Argentina en serio”, no plantean al pueblo reestatizar democráticamente el petróleo, como también por ejemplo el agua?.

Otra: interesante debate ha generado la militancia popular catalana en España. La presión política, social y cultural del pueblo de Catalunya –especialmente de Ezquerra Republicana- plantea un nuevo estatuto de autonomía de la región, en el cual se reconoce a Catalunya como nación y se sanciona “un sistema de financiación por el cual Catalunya cobrará todos los impuestos y entregará una suma determinada al gobierno central español” (9). ¡Se acabó el sistema de “coparticipación”, donde vos recaudás y mandás, y ellos te devuelven un poco. ¿No podríamos hacer lo mismo los entrerrianos y los provincianos?. ¿Cuándo “la Entre Ríos que Urquiza soñó” va a dar lugar a la Entre Ríos y la patria que Artigas soñó?.

IV) UNA CRÍTICA A JOSÉ HERNÁNDEZ: Hernández fue un federalista conservador, idealizado tal vez ante la falta de una buena lectura crítica de su obra. Lo primero que quiero decir es que si se festeja “un día” de la tradición, algo anda mal. Si vos respetaras y vivenciaras nuestra mejores tradiciones socioculturales (no todas son buenas) todos los días, entonces no sería falta dedicarle “un día”. Segundo, si te ponés bombacha y botas, pero al rato comprás una budweiser, una coca cola o comés en mac donalds, etc, entonces andate a la puta que te parió (perdoname, que querés que te diga).

El Martín Fierro es una obra contradictoria. En este sentido, es recomendable el análisis crítico que le hizo José Pablo Feinmann en su libro “Filosofía y Nación”. Se trata de analizarlo parte por parte y seleccionar sus situaciones e ideas más positivas y afirmativas. Por ejemplo: Fierro se va de su puesto de trabajo (no por convicción como me dijo un estudiante de 5to. año alguna vez, sino porque no le pagan, pero inicia un éxodo) a buscar libertad... con los indios. Esa parte puede ser releída interesantemente desde la teoría postcolonial y postoccidental. Las interpretaciones de la vida de Martín Fierro desbordan la ideología del autor: algo de esto creo que fue dicho también por Leopoldo Marechal. Otra: el sargento Cruz, ante la valentía de Fierro, se pasa al otro lado y lucha junto a él. ¿Qué pasaría si todas las fuerzas de seguridad se pasaran junto al pueblo?. ¿Qué pasaría si todos los hermanos nos uniéramos en serio en la lucha?.

Pero, por otro lado, Fierro destila machismo y racismo. La mujer es una “china”, una propiedad más del macho, entre otras propiedades y cosas. Además, Fierro -mamau- se burla y mata impunentemente a un negro. Al respecto, Borges tiene un cuento maravilloso dónde, tiempo después, el hijo del negro viene y hace justicia liquidando a Fierro (tal vez la crítica postcolonial podría empezar allí).

Y lo peor: José Hernández escribe para los estancieros y patrones, escribe para “domesticar” al gaucho, para que no se rebele –a finales del siglo XIX, cuando ya la Argentina agroexportadora cambiaba fuertemente con la inmigración masiva que llegaba-. Dice, “más vale ser pobre pero honrado”. Maldito discurso feudal, feudoburgués, domesticador y colonial. Es el discurso que impusieron los colonizadores desde el siglo XV... ¡y es influyente hasta hoy!. A los que les interesa que pensemos así es a los de arriba, a los que viven a costillas del pueblo. ¡Porqué no son pobres y honrados ellos, porqué no comparten las crisis!. Rechacemos con todo: más vale ser justo, libre, digno y honrado. Más vale que haya justicia e igualdad, porque sólo así habrá paz social.

Ese cristianismo mal entendido siempre termina crucificando a los de abajo. Y una cosa más: me gusta pensar mejor nuestra “identidad” cultural y nuestras “tradiciones” (hay tradiciones, historias y devenires, no una sola “tradición”) como una rayuela cultural-histórica cuya “tierra” es la era indígena y cuyo “cielo” somos nosotros. En esa rayuela los idas y vueltas, las elecciones culturales y las combinaciones pueden ser de variedad y una pluralidad riquísima y extraordinaria.

-P.D: Muchos festejan el “día” de la tradición, pero cuando unos días antes jóvenes empobrecidos y rabiosos de este país atacaron algunos locales como los de mac donalds y otros, unían sus voces a las de los periodistas del gobierno y de las empresas, para solidarizarse con “la pobre gente de esos kioscos que fue atacada por estos vándalos”. ¿Son o se hacen?.

NOTAS:

1- Ver los textos de NPH en argentina.indymedia.org y en www.colectivonph.com.ar.

2- Maquiavelo escribió que el Príncipe, el político inteligente y fuerte sería el salvador de la patria. Gramsci reinterpretó en este sentido que el partido político de los trabajadores debía ser un “príncipe colectivo”. ¿El príncipe colectivo será hoy un Robin Hood Colectivo? (reapropiación, nomadismo, alegría y liberación).

3- Expresión preferida y estimulante de la compañera Haydee Orrantia, electa Secretaria General de Agmer María Grande.

4- Ya lo han dicho Toni Negri y Michael Hardt: el imperio, el capitalismo biopolítico, biotecnológico, hipermediático, imperial es el problema que hay que combatir en el Siglo XXI. Los que hablan mucho de “luchar contra el imperialismo” es porque no quieren luchar contra el capitalismo, contra el imperio. A pesar de ellos, la resistencia y la autonomía se globalizan cada vez más.

5- “La violencia crece en Francia y se extiende a más países de Europa”, Clarín, 8/11, pag.22.

6- “ALCA: el gobierno salió a decir que “no reniega” del libre comercio”, Clarín, 8/11, pag. 4.

7- Conceptos brillantemente profundizados en Etienne Balibar, “Escritos por Althusser”, Bs.As, Ediciones Nueva Visión, 2004.

8- Julio Sevares, “Grandes negocios argentinos”, Clarín, 18/10, pag. 29.

9- “El debate sobre la autonomía catalana: cae la popularidad de Rodríguez Zapatero”, Clarín, 8/11,pag.28.

A partir de Noviembre, el panorama alternativo incorporó fotos, imágenes y frases, propias y de otras webs. En la edición impresa aparecieron fotos de la rebelión de Haedo, el escrache fuerte a Mac Donalds frente a la venida de Bush y fotos del atentado en Jordania. Todas tomadas de distintos sitios web.

Edición Diciembre - Panorama Alternativo

NACER DE NUEVO: OKUPAR EL TIEMPO

¿Dios los crió?

Salvador Dali (1931) La persistencia de la memoria

http://wgonz.addr.com/Tour/persistencia.htm

León Ferrari (1965)

La civilización occidental y cristianaPoliéster, madera y cartón

http://www.debate-cultural.org.ve/EmilioMarin.htm

Un hombre mira la figura del Cristo crucificado sobre un avión de combate estadounidense, una de las obras del argentino León Ferrari, en http://www.guiacultural.com/guia_tematica/plastica/leon_ferrari_devorador_de_infier.htm

El Greco (1541-1614)

Cristo expulsando a los mercaderes del Templohttp://www.educared.net/concurso2001/207/textos/el_greco.htm

“Bienaventurados los que tienen hambre y sed dejusticia”MATEO 5:6

“Somos seguidores de un preso político llamado Cristo”FREI BETTO

“Hay una cosa que se llama tiempo, Rocamadour, es comoun bicho que anda y anda. No te puedo explicar porque eres

tan chico, pero quiero decir que Horacio llegará enseguida”JULIO CORTAZARRayuela

“En la Evolución Creadora, Bergson extiende la noción deduración que ha elaborado. Ahora la duración no constituyesolamente el ser de la conciencia; la realidad exterior tambiénes duración, siempre cambiante”El pensamiento de HENRI BERGSONwww.pensament.com/bergson

“La explotación es producción del tiempo de la dominación contra el tiempo de la liberación”TONI NEGRI, Tesis 3Ocho Tesis Preliminares para una Teoría delPoder Constituyente

“Ya se puede reconocer hoy que el tiempo está escindido entreun presente ya muerto y un futuro viviente, y que el profundoabismo que los separa se está haciendo enorme. A su debidotiempo, un evento nos lanzará como una flecha hacia ese futuroviviente. Ese será el verdadero acto político de amor”MICHAEL HARDT y TONI NEGRIMultitud

I) UN AÑO DE ACTIVIDAD: El Periódico Actividad de la ciudad de María Grande está cumpliendo un año de vida militante. Aprovecho la oportunidad para felicitar públicamente a este equipo de trabajo, muy especialmente a su director Matías Herrera –un genio intelectual que se va liberando y se las trae- y a su editor Lucas Flores –un pequeño Rodolfo Walsh en formación-: Actividad está coordinada por dos seres humanos sencillos y fuera de serie. María Grande y la militancia social regional deben estar orgullosas y sanamente envidiadas por el desarrollo de este espacio. En forma personal debo agradecer la absoluta confianza y libertad que estos compañeros me han dado: jamás han puesto reparo alguno a ninguna de mis notas. Jamás. No sé si existe por acá algún medio de comunicación que tenga esta autonomía y esta firmeza ético-política. Todos vamos madurando las ideas con cada paso, pero debo decir que la libertad que me han dado, junto a la responsabilidad de preparar mis intervenciones con la mayor profundidad posible, me han llevado a un superior grado de reflexión crítica, de aprendizaje, de estudio, de intuición y de compromiso militante. Estamos en el camino de una práctica teórica liberadora y potenciadora, de una teoría, una reflexión ético-política autónoma y dinámica, desde las luchas –las prácticas- y para las luchas populares. Y seguiremos caminando, y nos haremos camino al andar.Agradezco infinitamente a compañeros y lectores por su afecto, por su reconocimiento, por sus críticas, sus comentarios, sus enseñanzas, su apertura y su dignidad. Muchas veces nos sentimos como una Defensoría Popular Autónoma en la que, compañeros y compañeras, amigos y organizaciones depositan toda su información, sus conocimientos, sus proyectos, sus luchas y su confianza. Y parece que esta Defensoría crece: la envidia, el plagio imposible y el miedo de nuestros adversarios también dan cuenta de ello. Jamás van a poder hacer algo parecido. Nunca nos van a llegar ni a los talones. Nuestra fuerza y nuestra superioridad ética, política e intelectual es absoluta. Y lo saben.A tal punto hemos crecido y madurado que esta columna del Panorama Alternativo se exporta y se puede leer en otros medios y páginas web como la de Argentina Indymedia, la del Colectivo Nuevo Proyecto Histórico –el agrupamiento político con mayor lucidez y espíritu revolucionario que conozco- y la de Funden, la Fundación de los ecologistas neuquinos conducida por el compañero Tony Miglianelli. Además, este año se publicó también un trabajo mío sobre las Fábricas Recuperadas en Neticoop, la página de la Federación de Cooperativas de la hermana República Oriental del Uruguay.Hemos aprovechado el tiempo. Más que eso, lo hemos okupado (si, con k, de okupa, de apropiación, autonomía y liberación) y hemos nacido de nuevo. La Navidad cristiana pasada se dio junto a nuestra navidad moral y biopolítica. Las cosas no se hicieron solas, no se han dado porque sí: hemos devenido Actividad, hemos devenido colectivo militante, hemos devenido –con las luchas, la dignidad y el aporte de muchos- una defensoría autónoma, y queremos seguir naciendo cosas.

No hubo año nuevo. Para muchos, el año “nuevo” fue más o menos igual al viejo. Su tiempo de vida es repetitivo, rutinario, dominado. Nosotros hicimos un año nuevo, distinto, para nosotros y para todos. Por eso, en este aniversario y en este fin de año 2005 queremos empezar repasando las diferencias entre tiempo (abstracto, pasivo) y devenir (venir siendo, venir haciendo, venir cambiándonos, haciéndonos distintos, okupando el tiempo). El filósofo francés Gilles Deleuze explicó maravillosamente con un ejemplo su idea de devenir. Tomó las figuras de una abeja, una flor y del polen. Nosotros debemos tratar aquí de pensar nuestros momentos de abeja y de flor, y pensar el polen que producimos y que experimentamos. Para Deleuze, en la reproducción vía polen, la abeja se acerca a la flor y se posa dentro de ella. Cada una se inserta en el ser de la otra. El concepto de devenir alude a una relación: es una boda entre dos reinos. Si bien los términos no se modifican: la abeja sigue siendo una abeja y la flor una flor, al nivel de la relación hay un devenir abeja de la flor y un devenir flor de la abeja en esa zona de vecindad donde se unen siendo diferentes. Una cosa sería interesante agregar aquí para profundizar la idea: pensemos la forma en que pensamos (si es que las pensamos), abordamos, vivimos y manejamos las innumerables relaciones sociales en las que entramos todos los días, hasta en los sueños. ¿Entramos en las situaciones o construimos las situaciones? ¿Un poco de las dos cosas? ¿Qué más podemos hacer?. Tal vez haya que diferenciar devenir sujetado –desarrollo sujetado, oprimido, reprimido, dependiente, de la vida y las relaciones sociales- de devenir liberado o emancipado, potenciador y multiplicador de deseos, afectos y relaciones sociales. Obviamente es necesario comprender la complejidad, los planos, las dimensiones, pliegues y efectos de estos procesos.Lo importante es liberar el tiempo de nuestras vidas de afecciones negativas, de sobrecargas ideológicas y de pseudoresponsabilidades abstractas y conflictos idiotas, y apropiarnos de él, abrirlo y desplegar otro tiempo –por eso está bueno el cuadro de Dalí con los relojes blandos-, distinto al del poder, del gobierno, de los medios, de la mercadería, del dinero y del trabajo. El tiempo para hacernos distintos, hacernos nuevos en la lucha, para movernos en otro horizonte estratégico.Lo que proponemos es, sin vueltas, la okupación del tiempo para cambiar el destino. Lo que pensamos es que la okupación masiva y multitudinaria del tiempo producirá la liberación total de los devenires.

-P.D: El primer concepto, el primer vocablo, desarrollado por el francés Jacques Attali en su Diccionario del Siglo XXI es el de Actividad. Es interesante releerlo y repensar nuestras nociones de trabajo, actividad, formación e ingreso básico garantizado para buscar salidas transitorias al callejón oscuro en el que estamos. Dice Attali, “las sociedades más avanzadas reconocerán poco a poco que el trabajo no es la única ocupación merecedora de una remuneración. La reivindicación de que “todo trabajo merece un salario” quedará reemplazada por el principio de que “toda actividad merece alguna remuneración” desde el momento en que tiene una utilidad colectiva, incluso si no crea valor comercial alguno. Este es ya el caso de muchas de ellas: enseñar, cuidar, investigar, descubrir, distraer. Y lo será también para otras como consolar, alentar, aprender. Primero se desarrollarán actividades distintas del trabajo productivo: oficios relacionados con servicios de cercanía, de tutela educativa para jóvenes con problemas escolares, de asistencia a las personas mayores, de cuidados a domicilio, de solidaridad social, de mejora ecológica”. Y agrega más adelante, “después se llegará al reconocimiento de que formarse constituye una actividad socialmente útil, que cualquier formación aumenta el capital humano de la colectividad, y por lo tanto debe considerársela como útil tanto para quienes la dispensan como para quienes la reciben. Toda formación merecerá un ingreso. El año sabático –tiempo pagado para el estudio, la actualización y la profundización de los conocimientos- será obligatorio en numerosas profesiones, especialmente en medicina. Todo parado –desempleado- en formación recibirá una remuneración decente como contrapartida a un contrato de actividad, con una obligación real de presencia y de trabajo”. Y finaliza Attali afirmando que, “se podrá objetar que el verdadero trabajo está en la fábrica o en la oficina. Que la prolongación de la actividad de formación no es más que un paliativo necesariamente pasajero, puesto que no es productora de riquezas. ¡Visión anacrónica!. El trabajo es cada vez más mutable, móvil, nómada, exige habilidades constantemente puestas al día. Formarse se convertirá en una necesidad para cualquier trabajador activo y a ello tendrá que dedicarse cada cuatro o cinco años, sea cual fuere el oficio inicialmente elegido; todos quedarán cubiertos un día por un seguro de formación” (1).Estas ideas de Attali se enganchan con la frase de André Gorz y el lema que ilustran la tapa de nuestra revista. Gorz se pregunta, ¿porqué decimos que una mujer tiene un “trabajo” cuando enseña en un jardín de infantes –o en otro caso, que trabaja de niñera- y que no lo tiene cuando cría a sus propios hijos?. Se trata entonces de realizar una (auto) crítica-práctica superadora de la vieja y muerta ideología del trabajo. Se trata de empezar a pensar que cada actividad social es un trabajo y que cada trabajo merece ser cada día más libre, equilibrado, creativo y solidario. Hagámoslo.

II) OTRA NAVIDAD: APROVECHEMOS A NACER. Se viene otra Navidad y sería bueno que

aprovechemos a nacer mental y moralmente de nuevo. Que evitemos caer en una Navidad comercial, donde sólo importan las comidas y los regalos –y las imágenes yankis de Papá Noel- y hagamos una Navidad social, un tiempo de reflexión, renovación, sinceridad absoluta y compromiso fuerte de lucha. Muchos de los que van a hablar del nacimiento de Cristo y del significado de la Navidad son los eternos traidores al cristianismo y los eternos crucificadores del pueblo trabajador. Expulsémoslos del templo de nuestras vidas como Cristo echó a los mercaderes del Templo –allí está el cuadro de El Greco para ilustrarlo-. Además, Cristo intentó siempre, a su manera, dar vida y esperanza, estuvo con los pobres y las prostitutas, plantó una alternativa a la cultura imperial romana y multiplicó los panes y los peces. Para los que creen y no son hipócritas, tal vez sea tiempo de desarrollar un nuevo cristianismo de nacimientos y de resurrección, de humildad y de fe combativa. Un nuevo cristianismo de resurrección social debe oponerse a ese cristianismo de crucifixión que se instituyó en Europa hace unos 1.700 años y que se instaló violentamente en América desde el 12 de Octubre 1492.La cultura hegemónica europea –desde los griegos hasta acá, o sea desde hace 2.000 años-ha sido una cultura política de crucifixión de los trabajadores y de los pueblos. El trabajo artístico de León Ferrari es una especie de resumen crítico brillante en este sentido. Ese Cristo crucificado en un avión de guerra norteamericano es una imagen, un signo, muy potente. Es la razón, la racionalidad técnica, interesada –de la cual ese avión es sólo un ejemplo, tal vez uno de los ejemplos más fuertes- la que nos condena, aliena y crucifica nuestras vidas. Los romanos, judas y pilatos son otros hoy. Tratemos de ver cuánto tenemos cada uno y todos de romanos, judas, pilatos, egoístas e interesados, y escapémonos ya de nosotros mismos.

-P.D: Un cristianismo de nacimientos y de resurrección es un cristianismo combativo, de fe en las luchas, de libertad, de alegría, de comunión social, de compromiso democrático y pluralista, y no es ingenuo, porque su amor implica su lucha inclaudicable e incondicional contra los opresores, abusadores y explotadores. Como dijo el sacerdote peruano Gustavo Gutiérrez –referente histórico del cristianismo de liberación-, “amor universal es aquel que, en solidaridad con los oprimidos busca liberar también a los opresores de su propio poder, de su ambición y de su egoísmo: se ama a los opresores liberándolos de su propia e inhumana situación de tales, liberándolos de ellos mismos. Pero a esto no se llega sino optando resueltamente por los oprimidos, es decir combatiendo contra la clase opresora” (2).

III) LO POLÍTICO Y LA POLÍTICA: Lo político es lo que tiene que ver con los gobiernos, que el poder y las leyes instituidas desde arriba. En este sentido, tenemos como hechos políticos de los últimos días la llegada de Felisa Miceli al ministerio de economía, las palabras del ministro Julio de Vido en EE.UU (¿cuál será Judas y cuál Pilatos?), el circo de Patti, Bielsa y Bonasso en el Congreso y la cruz de la inflación –de los abusos, contraataque y toma de ganancias de los señores empresarios y distribuidores argentinos y extranjeros: mejor decir capitalistas, para resumir-. Como bocadillo en esta línea, cabe agregar la noticia de la vinculación político-empresarial de Donald Rumsfeld -Secretario de Defensa de Mr.Bush- con Roche, la multinacional que tiene la exclusividad comercial para vender el remedio contra la gripe del pollo. Sobre la Miceli no hay mucho para agregar. Que es discípula de Lavagna –es decir que es lo mismo-, que viene con corrupción descubierta en el Banco Nación que dirigía, que hace como que acuerda precios con los empresarios –pequeñas bajadas teóricas después de grandes subidas- y que acuerda cargos entre familias: Clarín comentó amablemente que la Miceli nombró ahora como Subsecretaria de Finanzas a Sandra Lennie, ex directora de la AFJP Nación, quien “se casó el 20 de Noviembre pasado con Ricardo Lospinato, el flamante presidente del Banco Nación que sucedió a Miceli”, y “en el Nación revista, como asesor, Ricardo “Pacha” Velasco, esposo de la ministra de economía” (3). Yo nombro a tu mujer y vos nombrás a mi marido: así hacemos la revolución económica peronista y kirchnerista.

Interesante –por lo sincero- fue lo de De Vido en EE.UU. Clarín tituló, nada más ni nada menos que, “De Vido rinde examen ante los financistas de Nueva York”, y el ministro K dijo “vine a EE.UU a vender a la Argentina”, es decir –se apuró a aclarar Ana Barón para Clarín- a buscar inversiones (4). ¿Qué diferencia hay, no?. ¿Esta es la firmeza peronista y nacionalista contra el capital?.Enseguida asistimos a otra gran función mediática del Partido de los Políticos, del Circo de Cuarta representado en esta ocasión por los Bonasso, Patti y el desbarrancado, espectacularmente imbécil y caído en desgracia Rafael Bielsa. Sobre Patti no hay nada que discutir: es un nazi que anda suelto sólo gracias a la infinita pudrición e impunidad que genera este sistema político. Este teatralización mediática del Partido de los Políticos es la continuación de la táctica de hacer shows para tapar los grandes dramas e injusticias que sufre el pueblo trabajador y hacer de esos shows su política, un curro que queda sólo para disputar cargos y vueltos. Esto es lo político hoy: internitas boludas, huecas y patéticas del Partido de los Políticos, para entretener y seguir jodiendo a la gente.La Política (con mayúsculas), la preocupación seria por desarrollar soluciones justas para toda la polis, la sociedad, está en otro lado, está en las innumerables luchas sociales que se dan todo el tiempo, todos los días. La

política estuvo en Chubut hace pocos días, cuando trabajadores y empleados de todos los sectores –docentes, obreros, empleados y hasta policías- salieron a la calle juntos a exigir un ingreso garantizado de $ 1500 para todos. ¿Qué pasaría si esto se diera a nivel nacional?. La política estuvo en la caravana organizada por la Asamblea Popular de Gualeguaychú, una marcha que llegó hasta las embajadas de España, Finlandia –países de donde provienen las papeleras- y Uruguay –país que banca a las papeleras- en la Ciudad de Buenos Aires. La política estuvo en la consigna desplegada por el Grupo de Reflexión Rural en la Contracumbre: con soja no hay A.L.B.A (5), no hay Alternativa Bolivariana de las Américas, no hay alternativa popular latinoamericana, mal que le pese al propio Hugo Chávez Frías. La política está en la Federación Entrerriana de Lucha contra el ALCA, que denunció –en una cadena de mails- los efectos nocivos del aspartame, una neurotoxina fabricada por la multinacional Monsanto que se desarrolla, por ejemplo, en el jugo Tang (6). La política estuvo en la investigación de la Revista Análisis de Paraná, que sigue descubriendo las mafias de esta provincia y que se llevó puesto al jefe de policía de Entre Ríos (revista que continúa su trabajo, a pesar de las cobardes y miserables amenazas recibidas). La política está en la denuncia de la web Eco 21, quién nos explica que los bosques se están yendo por los inodoros, ante la falta de proveedores de papel higiénico, toallas y servilletas de papel reciclado. Los consumidores, entonces, “no tienen noción de que cuando van al baño están acabando con los bosques del mundo” (7).La política está en la preocupación social por denunciar los mortales efectos generados por las antenas de telefonía y las de PCV. Ni hablar de las consecuencias dramáticas producidas por los agrotóxicos y las ya mencionadas papeleras (o pasteras, fábricas de pasta de celulosa): cáncer, muertes, enfermedades y malestares de todo tipo, nacimientos de bebés con malformación, pérdidas de embarazados. Estas son las consecuencias de la lógica del mercado, del laboratorio –la idea es de mi hermano Mario- posthumano del mercado. El mercado es Cromañón, o más que eso –o en otros términos- el mercado es Auschwitz, es un gran campo de concentración. Lo que queda de Auschwitz es el mercado. La política, la gran política, será la destrucción –sin peros, sin miedos y sin vueltas- de estos enemigos a muerte de nuestra vida social y de nuestro ambiente. La acción popular directa, autónoma, independiente y revolucionaria deberá hacer justicia, sin dudas y sin contemplaciones.La Gran Política, la nueva política está en otra parte. Está en la propuesta de los zapatistas de un primer Encuentro Intercontinental e Intergaláctico de la militancia popular, de todos los luchadores sociales del mundo. ¿Te imaginás acciones directas coordinadas y simultáneas a nivel mundial contra las fuerzas imperiales? ¿Te imaginás el poderío de un movimiento de presión y resistencia contraimperial global y de un red solidaria, afirmativa y autónoma también internacional? (8).Los zapatistas proponer constituir Comisiones Intergalácticas en todos los países y regiones. Sería extraordinario que todas las organizaciones y militantes político-sociales autónomas y combativas de nuestro país se enredaran para potenciarse en la Intergaláctica y desplegar un contrapoder o antipoder de nuevo tipo. Pienso en el potencial impresionante que tendría una red alternativa organizada por ejemplo, por Zanon-Fasinpat y el Movimiento de Empresas y Fábricas Recuperadas, por la Asamblea del Garrahan y todas las asambleas populares y gremiales del país, por la Corriente político-sindical alternativa y el Movimiento por las seis horas con aumento salarial, por el Frente Popular Darío Santillán y los piqueteros autónomos, por todos los militantes sindicales, docentes y estudiantiles de base, por el Movimiento Campesino de Santiago del Estero y todas las organizaciones campesinas, de productores, indígenas y ecologistas. Por los sectores progresistas y revolucionarios del arte, la ciencia, la identidad y libertad sexual y la cultura. Sumémosle feministas, defensorías populares autónomas, foros sociales y movimientos globalifóbicos –Foro contra la Deuda, Asamblea de Acreedores, Jubileo, Comercio con Justicia, etc-. Otro mundo, otro tiempo, otros devenires, otra realidad serían realidad. Seríamos en realidad el otro mundo que llevamos adentro y que aquí se despertó en las jornadas históricas del 19 y 20 de Diciembre de 2001. Seríamos Nosotros Primero y Nosotros mismos, para nosotros (9).

-P.D: ¿Será casualidad que Marcelo Tinelli, un paradigma –mediocre e ignorante y ahora de lleno en Canal 13 y el Grupo Clarín- de la máquina capitalista y mediática postmoderna en Argentina y Latinoamérica, sea la cara marketinera del Banco de Galicia? ¿No es una síntesis casi perfecta de las alianzas del poder?. ¿Recordamos que Escasany –gerente del Galicia- fue uno de los principales impulsores y beneficiarios de las políticas menemistas? ¿Recordamos que el Galicia fue uno de los principales impulsores y beneficiarios de la gran estafa del corralito?. Detrás del show, de la joda idiota, de la emoción mediática fácil y del entretenimiento, están los negocios oscuros –Tinelli quiere apropiarse de tierras indígenas también-, la explotación, la pobreza de la mayoría, la corrupción, el hambre, la desnutrición y la muerte. En este sentido, vale repensar un cuento policial que proyectaron pero no completaron Jorge Luis Borges y Adolfo Bioy Casares. Se titula El Doctor Praetorius y se trata de un caballero holandés –Praetorius- que adquiere una Isla del Tesoro, pero fracasa en la búsqueda del oro y la plata y se dedica a otra cosa: dirige una escuela, un asilo para niños –Borges y Bioy hablan de que buscaba niños famélicos y desnutridos- dónde educa y forma con medios y estrategias divertidas, burlándose del estudio y la erudición. “Aire, luz, música, vida eficiente: he aquí mis mejores colaboradores”, decía Praetorius. Pero el punto terrible es que con esos juegos obligatorios y con la música a toda hora torturaba y mataba a los niños (9).

Ya Zizek nos ha propuesto pensar que la lógica de este sistema dominante es goza tu síntoma, disfrutá de tu alienación, disfrutá de tu estupidez, tu ignorancia, tu represión y tu frustración. Reíte, no seas amargo: Praetorius es el sistema, es este capitalismo biopolítico que nos entretiene y nos exprime todos los días. Praetorius es además un resumen literario de la historia capitalista mundial, que nace global con el robo del oro y la plata de nuestra Indoamérica –esa gran Isla del Tesoro para Europa- y del Sur Global y que se despliega hasta este presente de marketing, medios, producción biotecnológica e interesada de afecto y emoción, negocios con el show y espectáculo de control.

IV) UN REPLICANTE. Este 28 de Diciembre es mi cumpleaños número 31 y aprovecho la ocasión para confesar lo siguiente:He visto, señores burgueses y pobres infelices humanos, cosas que vosotros no habéis visto, que no habéis disfrutado y cosas que no creeríais. He visto y he sentido la solidaridad, el afecto, la ternura, la cooperación. He visto y he sentido la satisfacción, el orgullo y el placer de ser-para-el-otro, para-los-otros, con-los-otros, con los que son, los que luchan. He visto atardeceres maravillosos y las nubes se me han representados como montañas (y me he preguntado porqué). He visto las estrellas y he deseado llegar al infinito. He visto la Luna con mi pequeña hija y la escuchado con admiración decir fuertemente, “Luna, vení”.

He errado mucho, pero un amanecer miré para arriba –y también hacia los costados- y descubrí que el Hombre nunca podrá producir una belleza semejante.Ahí me di cuenta definitivamente que he sido un hombre, un hombre común, que he sido muchos hombres siempre en el mundo de Lo Mismo, y que hoy quiero ser Lo Otro, quiero ir juntos a Lo Otro, a Lo Totalmente Otro.

-P.D: ¡Qué jugador Ronaldinho, el diez del Barcelona y de la selección brasileña de fútbol!. ¡Qué maravilla el gesto de la gran hinchada rival, la de Real Madrid, que se puso de pié para aplaudir sus goles y su baile a pesar de caer por goleada!. El fútbol bien jugado –dijo Eduardo Galeano- me ayuda a vivir mejor la vida. Podríamos agregar: bien jugado y bien entendido. Seamos hinchas del fútbol, del buen fútbol, y terminemos con ese hipócrita, mediocre y fracasado patrioterismo futbolero de mierda que tenemos. Nos vemos. No deseo un “feliz año nuevo”. Deseo que hagamos un feliz año 2006.

Blade Runner:Roy Batty, el replicante revolucionario

http://www.geocities.com/hollywood/boulevard/7920/batty2.jpg

NOTAS:

1- JACQUES ATTALI, Diccionario del Siglo XXI, Bs.As, Paidos, 1999, pp. 19-20.-2- STEPAN MAMONTOV, Un preso político llamado Cristo, Archivo Revista Internacional.3- Maridos y esposas en las cúpulas de Economía y el Banco Nación, Clarín, 6/12, p.6.-4- De Vido rinde examen ante los financistas de Nueva York, Clarín, 6/12, p.8.-5- GRUPO DE REFLEXIÓN RURAL, Con Soja no hay ALBA, en argentina.indymedia.org.-6- Agradezco la información al compañero Fernando Iturriza. Para comunicarse con FELCA: felcaparana@hotmail.com.-7- Ver Eco21.com.8- Para meterse en la Intergaláctica: intergaláctico@ezln.org.mx 9- Sepamos que, Nosotros mismos -en celta- se dice Sinn Feinn.10- JORGE LUIS BORGES y ADOLFO BIOY CASARES, Museo –Textos Inéditos-, Bs.As, Emecé, 2002, p. 12, 41-43.-

Panorama Alternativo – Periódico Actividad – Enero-Febrero 2006

LA REVOLUCIÓN DEGUALEGUAYCHÚ

Imágenes, frases, ideas y sitios web, para ver y seguir pensando y avanzando. Pensar es poder contra el poder. Lo mejor y lo peor del año 2005. Anti-Márketing. Mensajes desde el frente. Gualeguaychú, Bolivia y Palestina: revoluciones diferentes y ciudadanía piquetera. Busti, los políticos y las papeleras son lo mismo. La mediademocracia y el capitalismo antiimperialista de los derechos y humanos contra la autonomía y la afirmación popular. La democracia islámica y otra derrota de EE.UU en la Guerra Global. Los duendes y el sueño idiota de Paraná. El gran robo al banco. Las madres de ayer y de hoy. El gobierno de Lara, culpable de la desnutrición. El reformismo del capital contra la intercontinental-intergaláctica anticapitalista. Carta de una uruguaya contra las papeleras. Lecturas en medios alternativos. No nos dejemos dormir el nene.

http://www.noalapapelera.com.ar/fotogaleria

WWW.NOALAPAPELERA.COM.AR silvanaseiler117@hotmail.com

Cambio histórico en Bolivia - http://bolivia.indymedia.org/

Simpatizantes de Hamas celebran su victoria en una manifestación celebrada en la franja de Gaza. (Foto: AFP) http://www.elmundo.es/albumes

Prof. Mauricio Castaldomauriciocastaldo@yahoo.com

I) PENSAR ES PODER CONTRA EL PODER

“Nosotros tomamos nuestro destino en las manos, nos convertimos en responsables de nuestra historia mediante la reflexión, pero también mediante una decisión en la que empeñamos nuestra vida; y en ambos casos, se trata de una acto violento que se verifica ejercitándose”.

MAURICE MERLAU-PONTY

“En el equilibrio, la materia es ciega; lejos del equilibrio la materia ve”.

ILYA PRIGOGINE

“¡El que aún está vivo, que no diga: "nunca"! Lo seguro no es seguro. Nada quedará como está. Cuando hayan hablado los que dominan hablarán los dominados. ¿Quién se atreve a decir "nunca"? ¿De quién depende que la opresión continúe? De nosotros. ¿De quién depende que se la aplaste? También de nosotros”.BERTOLT BRECHTElogio de la Dialéctica

“El Estado parece una máquina de escribir al lado de la sofisticada computadora que es el "intelecto general" (así llamaba Marx al cerebro social en cuanto pilar de la producción moderna). El problema de nuestro siglo XVII es: ¿cómo hacer que este intelecto general deje de ser la principal fuerza productiva del capitalismo y devenga base de una nueva esfera pública, más allá de la época del Estado?”

PAOLO VIRNO

“Cuanto más variados son los miembros y competencias con los que cuenta uncírculo de cooperación, más grande podrá ser la proporción de intercambiosreglados en moneda local, más tenderá la moneda local a desplazar a la monedaoficial. Así, en El Paso (Nuevo México) se pueden pagar los honorarios del médicoen time dollars (moneda-tiempo o moneda-trabajo), en Ithaca (Nueva York), lamayoría de los comerciantes acepta la “moneda verde”; en algunas ciudades

holandesas, los restaurantes aceptan moneda local, así como algunos bancos deGran Bretaña”ANDRÉ GORZMiserias del Presente. Riqueza de lo posible

“Nadie está obligado a cooperar en su propia pérdida o en su propia esclavitud, la Desobediencia Civil es un derecho imprescriptible de todo ciudadano.”MAHATMA GANDHI

“En un triángulo rectángulo, el cuadrado de la hipotenusa es igual a la suma delos cuadrados de los otros dos lados; pero conviene agregar la pregunta: ¿se tratarealmente de un triángulo rectángulo?.STANLEY JEVONS

II) LO MEJOR Y LO PEOR DEL AÑO 2005

Anred

La lucha de los Familiares de Cromañónwww.anred.org

La Renga con Ciro Pertussi en Zanonwww.anred.org

Lo mejor Lo PeorEl Monumento a los muertos en Cromañón hecho con materiales de Zanon

La obra pública de Julio de Vido

Mariana Márquez y los Fliares de Cromañón Las Madres y Abuelas KCindy Shenan (madre rebelde de un soldado muerto en Irak)

George W. Bush

Raly Barrionuevo León GiecoAttaque 77 y La Renga Víctor Heredia y los artistas del Salón KZanon-Fábrica sin Patrones y la Coordinadora del Alto Valle

Chabán, Tasselli, Eskenazi y la “burguesía nacional”

El Movimiento Ambientalista de Gualeguaychú Jorge BustiLa Asamblea del Garrahan, el Movimiento Intersindical Clasista y la lucha por las seis horas de trabajo

La CTA, CTERA y la CGT

Nuevo Proyecto Histórico, Indymedia, Prensa de Frente, el Foro de Medios Alternativos, Anred, Clajadep y Tirso Fiorotto

El Grupo Clarín y cía -toda la tele y los medios-, Canal 9 y Canal 11 Paraná, LT 14

El Movimiento del No a Bush y No al ALCA Los transversales K, Rafael Bielsa, Cristina, Chiche y los partidos políticos

El Rechazo a los partidos en Octubre: 40% de no voto y blancos a nivel nacional

El clientelismo, el formalismo, las costumbres políticas, el miedo y la ignorancia

El Fuego rebelde en Haedo, en Francia y en Europa

Aníbal Fernández y todos los alcahuetes de la cana

Huella Digital (Canal 7): una excepción Tinelli, Bianchi y el Banco de GaliciaLive 8 y la Multitud globalifóbica Operación TriunfoEl Foro Ecologista y los militantes decididos La soja y los agrotóxicos, las papeleras-pasteras

y todos los enemigos del BiomaHugo Chávez Frías Hugo Chávez FríasLa Cerámica de Zanon en el Garrahan La inflación, la política, los empresarios y el

mercadoLos zapatistas y su convocatoria al Encuentro Intercontinental-Intergaláctico contra el capitalismo

La entrega peronista de U$S 9.000 millones al FMI

Episodio III – Star Wars La Guerra Global Permanente actualVélez Sarsfield, Barcelona y Ronaldinho San LorenzoSan Lorenzo 3 – Boca 2 San LorenzoLa Coordinadora Mariagrandense, FM 104 y periódico Actividad

Diego Lucio Nicolás, Mario Aníbal, el ceremonial municipal barato de María Grande y la prensa de la policía

La investigación del asesinato de Rodolfo Walsh y de la Masacre de Margarita Belén

El neoliberalismo sin ESMA=neoliberalismo. Los tránsfugas, prófugos y ratas inmundas de cloaca

San Lorenzo 3 – Boca 2 San LorenzoLa resistencia iraquí El periodismo La dignidad de los que denuncian, luchan y se defienden

Los que agachan la cabeza, se venden, se esclavizan y piensan y desean como el que los manda y domina

Los cumpas, la lealtad, los amigos Los hipócritas, los cagones, los fallutos, los interesados, los cagadores, los habladores al pedo, los que hablan por detrás tuyo y creen que no sabés

Hans Küng La larga inquisición católica y occidental. Las otras inquisiciones

Ana Rita Bagliatti (hija de un comisario asesino que se cambió el apellido)

Borocotó. Estela Carlotto

La Juliana La pobreza en aumento, la desnutrición, la precariedad

(agregá lo que quieras)

III) ANTI-MARKETING

“Una vida honesta comienza una vez iniciada la lucha contrala falsedad de la sociedad burguesa”OSKAR NEGT

http://www.rebelion.org

No son molinos, son multinacionaleshttp://www.santofile.org/x_reloaded/adbusters/ad.htm

Luciano Daniele 14-1-2006http://www.rebelion.org/

IV) MENSAJES DESDE EL FRENTE

No es No -No a las papelerashttp://www.noalapapelera.com.ar/fotogaleria

“Con ansias de cantar llegué hasta aquítrayendo un madrigal a mí laúdy desde que te vi palpita en micomo una bendición Gualeguaychú.Tan linda y tan radiante como el solse alza esta ciudad bella y hermosaparaíso terrenal tierra gloriosaque besa el Paraná y el Uruguay.Cuna de oro de Olegario B. de Andradepueblo grande del genial Luis N. Palmaque cantara el inmortal Gervasio Mendezmil canciones que en el cielo están grabadas”

Fragmento de la canción A Gualeguaychú

"La lucha de los familiares de Cromañon es la lucha contra una estructura podrida. Tiene que ver con un estado corrupto y/o ausente, con una forma de hacer empresa, donde no le importa nada a nadie, simplemente hacer negocios. Y esa lógica hizo posible Cromañon, hizo posible Kheyvis, LAPA. Es la que hizo posible que empresarios vacíen sus empresas y dejen a todos los obreros en la calle. Vamos a sufrir muchos ataques desde los medios de comunicación controlados por el Gobierno”.

DIEGO ROZENGARDT, hermano de Julián, asesinado en CromañónAnred, 2/1/2006

“Se hizo anoche un corte sorpresivo que resultó maravilloso. Solamentetres horas antes se informó de eso, de que se iba a hacer el cortesorpresivo. Ó sea que la asamblea iba a sesionar su reunión de losmartes normal y se hizo sobre la ruta. Llegó muchísima gente y contamosalrededor de 500 vehículos, sacando la cuenta que en cada vehículo había

3 ó 4 personas, no bajaban de 1500 personas, 1700 ó 2000 los queestuvieron anoche sobre la cinta asfáltica en lo que llamamos laasamblea popular”.

JUAN VERONESIAsamblea Ambientalista de GualeguaychúEnero de 2006

“Hay algo más importante que la ley: la justicia”Una consigna de la huelga del transporte en Nueva YorkDiciembre de 2005

“Ahora vamos por Duhalde”ALBERTO SANTILLÁN, papá de DaríoDespués de la condena a los asesinos materiales de su hijoy de Maximiliano Kostecki

“Estadísticamente, un ciudadano norteamericano consume cien veces más papel que un uruguayo, pero no lee cien veces más. Cada papel grueso, con rebordes dorados y relieves en colores que rodea un regalito suntuario en Oslo o Copenhague, tieneuna lágrima de una mamá del tercer mundo cuyo hijo contrajo leucemia por los venenos de las plantas de celulosa”

CARTA DE UNA CIUDADANA URUGUAYA CONTRA LAS PAPELERAS

“El que imagine que es destruído lo que odia, estará alegre”BARUCH DE SPINOZAÉtica, Tercera Parte, Proposición XX

“...La tragedia prosigue: el pago al FMI es un vuelto al lado de todo lo que resta. El capitalismo ultima 17 de cada 1000 niños por desnutrición y causas módicamente evitables. Un bebé es asesinado cada 45 minutos. ¿Con cuántos sacrificios humanos más deberá pagar la multitud, para deshonrarse y solventar el 93 por ciento de la deuda externa restante?”

COLECTIVO NUEVO PROYECTO HISTÓRICO

La Guerra Social – Enero 2006- www.colectivonph.com.ar

“Néstor Kirchner: Le pagamos al Fondo porque los lobbistas del FMI meten más presión que los desnutridos microcéfalos de Chaco y Tucumán”

Ácido titular irónico de la Revista Barcelona, Buenos Aires, 23/12/2005

“Queremos volver a las tierras de nuestros abuelos que fueron ocupadas por los judíos y queremos ir a rezar a Jerusalén sin que un soldado nos corte el paso. Hamas nos va a ayudar", confía Manal, una joven estudiante antes de perderse entre banderas verdes por las calles de Ramala.” http://www.webislam.com ( 27-1-2006)

“El Otro es ser de otro modo que ser”EMMANUEL LÉVINAS

“Pienso ahora en las multitudes inmensas de poblaciones que padecen hambre. Aunque no estén en guerra, la suya no se puede llamar paz: más aún, son víctimas inermes de la guerra”BENEDICTO XVIClarín, 10/1/2006, pag. 20

DARÍO Y MAXI: PRESENTES, AHORA Y SIEMPRE

Darío y Maxi el 26 de junio de 2002 (Foto: Argentina Arde) www.anred.org (sección Derechos Humanos)

www.masacredeavellaneda.org redaccion@anred.org

La lucha boliviana - http://bolivia.indymedia.org/

Subcomandante MarcosEjército Zapatista de Liberación

clajadep.lahaine.org

Niños palestinos agitan banderas en las calles de Gaza para celebrar la victoria de Hamas. (Foto: AP)

Jueves, 26 de enero de 2006http://www.elmundo.es/albumes

Simpatizantes de Hamas se dirigen a una reunión en Bait Lahiya, en el norte de la franja de Gaza, para celebrar la victoria. (Foto: AP)

http://www.elmundo.es/albumes

“-HADA: -O me engaña en absoluto vuestro exterior, o sois ese duende maligno ydespabilado que llaman Robin el Buen Chico. ¿No sois aquel que asusta a las mozasaldeanas, espuma la leche, enreda en el molino de mano y, haciendo inútiles todos losesfuerzos del ama de casa, impide que la manteca se cuaje, y otras veces que fermentela cerveza? ¿No extraviáis a los que viajan de noche y os reís de su mal? A los que osllaman Aparición y dulce Puck les adelantáis el trabajo y les dais buena ventura.¿No sois vos ese?

-PUCK: -Hablaste, hada, con acierto. Soy ese alegre rondador nocturno...”

WILLIAM SHAKESPEARESueño de una noche de verano

“Yo soy Francisco Real, que le dicen el Corralero. Yo les he consentido a estosinfelices que me alzaran la mano, porque lo que estoy buscando es un hombre.Andan por ahí unos bolaceros diciendo que en estos andurriales hay uno que tienementas de cuchillero y de malo, y que le dicen el Pegador. Quiero encontrarlo paque me enseñe a mí, que soy naides, lo que es un hombre de coraje y de vista”JORGE LUIS BORGESHombre de la esquina rosada

I) REVOLUCIÓN DIFERENTE y CIUDADANÍA PIQUETERA: En Gualeguaychú se ha iniciado una revolución, pero es una revolución diferente, una revolución de nuestra época. Es como diría el gran pensador y luchador militante John Holloway, una revolución con minúsculas y una pregunta o una serie de preguntas y problemas que se abren para la discusión y la lucha, más que respuestas o verdades impuestas por alguien o insertadas desde arriba. Es un proceso político revolucionario, postmoderno y abierto, y por varias razones. Es revolucionario porque es transnacional, y el conflicto lo genera la multitud asamblearia, lo es por todo lo que va generando: la solidaridad desde distintos lugares con los asambleístas piqueteros, la potencia política autónoma de la asamblea que parece ir creciendo, y que llega al punto de descolocar a toda clase política. Allí están desfilando los Busti, Kirchner, Aníbal Fernández, Lavagna (que reapareció para recordarle a Busti su oportunismo electoral con el tema de las papeleras) Chacho Alvarez, Tabaré Vázquez, Pepe Mugica y cía, y todos los partidos políticos del sistema (todo el partido de los políticos) con sus hijoputeces, sus mentiras, su hipocresía, sus dramatizaciones patéticas y su miseria moral, que parece interminable. A tal punto llegó la lucha popular que Busti -cadáver político, ignorante, oportunista, llorón, cobarde y devorado por las propias contradicciones del poder y de la interna peronista- amagó con renunciar. No dijo en ningún momento, “no me importa nada, me la juego con el pueblo hasta las últimas consecuencias”, dijo “veremos lo que hace el gobierno nacional. Si soy un escollo, doy un paso al costado”, para arreglar y quedarse después, pasando a decir todos los días que “los cortes y la lucha son negativos”, “esta metodología debe terminar”, etc. Previo a ésto, había pasado por el apoyo a la propuesta de Greenpeace de que las papeleras sí se instalen pero que trabajen con otros métodos de producción menos contaminantes (propuesta rechazable desde el vamos), y por la denuncia junto a Kirchner en el Tribunal Internacional de La Haya, en Holanda (un tribunal imperial de segunda división). La cuestión de estos tipos es como entretener y controlar política y mediáticamente a la multitud popular todos los días. Van fracasando: la mediademocracia -la pseudodemocracia mediática actual- no puede con la angustia y las convicciones de la multitud en moviento. Y aquí hay otra clave de análisis: la potencia de la multitud autoorganizada y acompañada solidariamente desde otros lados provoca, sincera o patentiza la disolución del poder, de los poderes políticos tradicionales. La figura de las papeleras hasta sirve como metáfora: los políticos, sus discursos y sus leyes instituídas quedan como papel, papeles, papelón, papel mojado o papel picado frente a la globalización capitalista imperial. La potencia del pueblo unido hizo que los inermes e inútiles Estados provincial y nacional vayan al Tribunal Globalizador ubicado en Holanda (antes Busti había ido al Banco Mundial y muy pocos rechazamos esta política gorila y entreguista). Demás está decir que esta movida también patentizó y ridiculizó los acuerdos estructurales, mercantiles y abstractos del Mercosur: por eso también es revolucionaria.La desesperación de la clase política -que hace turismo llorón y traidor frente a las oficinas

imperiales- frente a la presión popular llevó la cuestión de las papeleras a ser lo que es: una cuestión global, una cuestión y un enfrentamiento político global, como lo será todo en nuestra época. Hay mucho más para pensar, decir y hacer, pero está claro que este movimiento es revolucionario también porque genera una ética. Hay una ética política ecologista abierta en formación y su potencial mismo asusta al poder: la posibilidad misma de acumular capital y hacer negocios está en juego. De ahí, que los políticos y periodistas-funcionarios se dediquen todos los días a tratar de “calmar a la multitud”. La multitud los pasa y los seguirá pasando por un encima, porque son unas cucarachas de cuarta. La Historia los condenará. La Divina Comedia Humana los mandará al Infierno. Tenemos que agregar que, en la era del capitalismo global y de los estados nacionales escleróticos, la ciudadanía es una ciudadanía piquetera y revolucionaria. El viejo concepto burgués de que “ser ciudadano es poder votar políticos cada cuatro años y esperar que los representantes hagan cumplir las leyes” obviamente está muerto (nunca funcionó, era una ficción, pero en nuestra época se patentizan, se hacen más claras las cosas). Ser ciudadano, tener ciudadanía política hoy, es ser piquetero y revolucionario, cada uno, cada grupo, a su manera. Lo demás es ser funcional, es decir servil al poder. Se afirmó una ética y se abrió un camino alternativo de lucha. El pueblo unido -la multitud- toma conciencia, noción, más que nunca, que así jamás será vencido. Y empieza a madurar la noción de que sólo el pueblo salvará al pueblo, de que sólo la autoorganización autónoma del pueblo -sin políticos y sin negociados- nos dará dignidad, justicia y felicidad. Con todo ésto se alcanza a ver también que sólo el activismo político autónomo, la ciudadanía piquetera busca realizar la parte justa de la ley. Las leyes justas sólo son reivindicadas por los movimientos sociales: los políticos sólo observan y hacen observar las leyes abstractas que sólo benefician al poder. No nos engañemos, ni entremos en jueguitos estúpidos: detrás de la careta y como todos, Busti es las papeleras. Que se vaya, porque para nosotros Busti, los políticos y las papeleras son lo mismo. Que se vayan todos, y que el pueblo se autogobierne, que lo hace mejor.No nos dejemos dormir el nene. Repito: no nos dejemos dormir el nene. Que alguien le haga caso a Busti a partir de ahora no significa que la revolución se haya terminado. La revolución sólo ha comenzado: las conciencias, los espíritus, las almas, las voluntades han cambiado, están cambiando. Es el viento del 19 y 20 de Diciembre que da vueltas y renace, y despeina. El No a las Papeleras debería desembocar en un No a la “papelería” capitalista en general, es decir un No radicalizado contra la acumulación capitalista salvaje y un No contra toda explotación ambiental, social o ecocultural. A la corta o a la larga, la multitud va a quedar como al principio: cara a cara contra las papeleras, cara a cara contra el capital. Allí es dónde deberá superar sus miedos, dudas e ideologías. Allí es dónde deberá avanzar más allá de todo y hacer historia. Allí es dónde todos debemos ser-en-la-multitud.

II) LA REVOLUCIÓN BOLIVIANA: Una vorágine de noticias, imágenes y sensaciones nos llegan desde Bolivia y con los bolivianos. Por un lado, la multitud con banderas y símbolos indígenas, populares y revolucionarios (banderas del Che, etc) que se siente feliz y triunfante. Por el otro, Evo Morales que anuncia algunas reformas pero que en general dice que respetará al mundo de los negocios y del capital. ¿Qué pensar con y desde la multitud boliviana?. También aquí se ha abierto un proceso revolucionario, pero sólo el pueblo autoorganizado y en movimiento logrará una democracia con justicia. Porque si no, todo puede quedar en un capitalismo actualizado y en un neoalfonsinismo postfordista (en nuestra época se habla de producción postfordista: biotecnológica, global y con poco empleo fijo y además, con trabajo precario y flexible). Es decir: el neoalfonsinismo postfordista es la estrategia del 19 y 20 de Diciembre en el capital, es el zapatismo -el proceso de luchas populares autónomas latinoamericanas y globalifóbicas abierto en 1994- en el capital. Es un intento desesperado y obviamente condenado al fracaso, pero aquí está. Es Hebe de Bonafini con Kirchner entregándole nuestra riqueza y nuestra vida al FMI y a los

buitres. Es Chávez hablando de socialismo junto a las petroleras multinacionales y mirando como la multitud venezolana no vota o vota en blanco. Es la “socialista” chilena Michel Bachelet hablando de las bondades del ALCA. Es el bobo de Lula, dando lástima y vergüenza ajena todos los días. Es el capitalismo de los derechos humanos (de los que gobiernan y sus amigos), o de los derechos y humanos. Es el capitalismo antiimperialista, pero porque ser imperialista le sale más caro y es más fácil, rápido y económico dominar con y desde el dinero, los negocios y el mercado. El pueblo avanza y el poder político y económico reacciona. Toni Negri lo ha dicho muy bien: toda innovación es una revolución fallida, pero también intentada. El pueblo, la multitud, debe seguir avanzando y los caminos del futuro se irán abriendo. En el límite, en el colmo del capitalismo antiimperialista, del capitalismo de los derechos y humanos está la imagen del Che en un billete, tal vez en un billete nuevo de dos dólares, dos euros, en la cara de una nueva moneda capitalista mundial.¿No nos damos cuenta?. La revolución boliviana está abierta. Las bases no son ingenuas. La Central Obrera y las Juntas Vecinales siguen son su idea de constituir un contrapoder popular autónomo, una Asamblea Popular Nacional Originaria. La multitud no debe desactivarse ni desconectarse ante las naturales y lógicas ambigüedades, mentiras y traiciones del poder. El poder busca controlar, desarmar y desactivar a la multitud popular para poder seguir administrando las crisis, la desigualdad y la miseria.

III) LA REVOLUCIÓN ISLÁMICA EN PALESTINA: Otra revolución se abrió en Palestina con el trinfo contundente del Movimiento armado de Resistencia Islámica Hamas. Los palestinos han votado a Hamas -a la autoorganización islámica sí, pero armada y solidaria- para salvarse, para seguir existiendo como pueblo. Lo venimos diciendo: es la ciudadanía que para existir debe hacer alguna opción revolucionaria. Hamas creció e hizo política y acción social por afuera, dentro y por arriba del (encerrado y debilitado) gobierno palestino: asume ahora el desafío de conducir los destinos de Palestina. El momento histórico es complejo y extraordinario. Más allá de todas las cuestiones abiertas: el triunfo de Hamas -calificada como organización terrorista por EE.UU e Israel- implica otro claro cachetazo al decadente imperialismo norteamericano. Otra cosa novedosa parece despuntar en nuestra época: la democracia islámica. Y parece que es un embarazo no deseado por la globalización occidental. EE.UU sigue en retroceso en la Guerra Global Postmoderna, pero el capitalismo no morirá el día después de mañana. Cuidado, que puede ser que el árbol no nos deja ver el bosque.

IV) LOS DUENDES Y EL SUEÑO DE UNA NOCHE DE VERANO EN PARANÁ: El periodismo paranaense nos regaló este verano la noticia mágica de la aparición de duendes en un barrio pobre y humilde de la capital entrerriana. El nivel de estupidez y la búsqueda de entretenimiento a cualquier costo no tiene goyete. Y, como dijo Lucas Flores en la FM 104, justo en ese barrio tan humilde: ningún periodista paranaense se planta junto al pueblo a desarrollar nuevas ideas y nuevas acciones que nos lleven a vivir una vida mejor. Todos en la pelotudez y Busti de vacaciones en Cariló hablando otras tantas pavadas sobre las papeleras. Obviamente, que la revolución entrerriana no se iba a iniciar nunca en Paraná. Se inició en Gualeguaychú porque Paraná es una ciudad que políticamente está cada vez más idiota y pelotuda. El peso de la Casa de Gobierno y de la Municipalidad juntas parecen una joroba o una teleraña muy pesadas para los ciudadanos y militantes paranaenses. Claro, que hay (cada vez menos) excepciones: la bicicleteada solidaria contra las papeleras generada por Tomas Caíno y los Locos por la Vida es digna de destacar. No mucho más. Paraná tuvo su sueño de una noche de verano, pero nosotros seguimos prefiriendo, en este sentido, a Shakespeare. Por eso lo citamos más arriba.

V) EL GRAN ROBO AL BANCO: Nos importa un carajo quién fué. El hecho hubiera sido importante si los cacos hubieran repartido por lo menos algo del botín. Pero no eran Robin Hood, y

seguiremos esperando. Mientras tanto, repaso una idea de Bertolt Brecht recordada por Toni Negri en su Abecedeario Biopolítico: entre fundar un banco y desvalijarlo, no se sabe que es lo más criminal.

VI) LAS MADRES DE AYER Y DE HOY: En el mismo momento histórico que Hebe de Bonafini y algunas ex Madres de Plaza de Mayo toman la triste y lamentable decisión de abandonar la lucha, la madre de Fernanda Aguirre se despierta y empieza a denunciar las mentiras y trampas del poder que la usó durante mucho tiempo. Es decir, en el mismo momento en que algunas Madres de Plaza de Mayo abandonan la lucha, la madre de Fernanda se convierte en la madre de una desaparecida. Como las madres y padres de Cromañón, o l@s de Kostecki y Santillán: son las madres y familiares de los nuevos desaparecidos y asesinados del capitalismo postfordista.

VII) EL GOBIERNO DE LARA CULPABLE DE LA DESNUTRICIÓN: Según algunas consultas que hemos realizado, hay más de cien desnutridos -de todos los grados, y el total más allá de los chicos llegaría a más de 300- en la ciudad de María Grande. Más allá de la culpa de la clase política, del modelo económico dominante y del partido de los políticos que nos ha gobernado hasta acá y que han empobrecido al país y al pueblo, hay una culpa clara y evidente del gobierno de Lara -y todos los que lo apoyan y acompañan- ante el aumento de los casos de desnutrición locales. El propio Lara le pidió al Grupo Solidario Merienda que se disolviera, porque la ayuda social solidaria “ya no iba a ser necesaria”. Su gobierno ha abandonado a las familias y a estos chicos, con una actitud y una política que son inmorales, inhumanas e imperdonables. Esas vidas sufrientes y debilitadas son culpa del gobierno justicialista. Deben pagar por ésto. Más allá de la lucha que hay que seguir dándo contra esta política neoliberal y contra los fascistas y nazis berretas que nos rodean, sería bueno que el Grupo Merienda se reorganizara y que junto a la Coordinadora de Trabajadores y la mayoría solidaria de los mariagrandenses, pusiéramos fin a la desnutrición en nuestro pueblo. Todavía encima andan por ahí unos bolaceros e infelices hablando de democracia y de repudio a la violencia en María Grande. A ellos le dedicamos el fragmento que seleccionamos de Borges, y a ellos les decimos que también son cómplices y culpables. Más que eso, imaginándonos el dolor y el sufrimiento de todos los desnutridos debemos hacerles saber a todos estos tipos que son unos hijos de puta, y que no tienen el perdón de nadie ni de Dios. Encima pasean en sus autos nuevos, autos comprados con plata del pueblo, autos comprados con la plata que les falta, que les sacan, que les niegan a los hambrientos y desnutridos.

VIII) HACIA EL ENCUENTRO INTERCONTINENTAL-INTERGALÁCTICO CONTRA EL CAPITALISMO: Los zapatistas mexicanos (ver imágenes del Subcomandante Marcos y del EZLN más arriba) han llamado a juntar fuerzas contra la explotación capitalista global y su convocatoria tiene cada vez más adherentes activos y revolucionarios en todo el mundo. Echando un vistado en zeztainternazional.ezln.org.mx pueden verse ya adhesiones de Entre Ríos (incluyéndolos a nosotros desde Actividad), Córdoba, Rosario, Provincia de Buenos Aires, Capital Federal, Mar del Plata, Mendoza y Santa Fé, y a nivel global, de México, EE.UU, Canadá, Italia, España, Alemania, Francia, Irlanda, Uzbekistán, Chile, Caribe, Guatemala, Colombia, Barcelona-Catalunya, Brasil, Uruguay, Costa Rica, Suecia, País Vasco, Polonia, Australia, Gran Bretaña, Paraguay, Perú, Venezuela, Holanda, Japón, Turquía, Nepal, bélgica, Finlandia, Cuba y Panamá. El potencial de acciones comunes contraimperiales que podemos desarrollar es extraordinario. Y ya se está planteando un encuentro intergaláctico en Rosario para el mes de abril. Que bueno sería que todos los que podamos estar, estemos, y que vayamos pensando y haciendo un montón de ideas, de estrategias y de luchas. Qué bueno sería que hagamos una okup@cción de este potencial abierto. Que bueno que va a hacer que hechemos a andar con todo el otro mundo posible que somos y que llevamos en nuestros adentros y en nuestras potencias.Lancemos nuestras flechas, ya.

V- CARTA DE UNA URUGUAYA CONTRA LAS PAPELERAS:

Para conocer un poco la realidad de lo que está pasando y no quedarnos con las opinones de los medios .

A AUTORA DE ESTE MENSAJE ES UNA CONOCIDA URUGUAYA.LEER Y DARLE DIFUSION ENTRE SUS AMIGOS.GRACIAS!

No me paga el Gobierno de Entre Ríos, ni me inspira una actitud opositora al Gobierno oriental votado por la mayoría de nosotros. Tampoco escribo con algún reproche hacia los que aceptan trabajar para una industria contaminante cuando se los obliga a elegir entre la expansión del cáncer dentro de diez años o el hambre hoy. Ellos son las víctimas, no los responsables. Simplemente escribo esto porque sé que lo que va a ocurrir en Fray Bentos es una tragedia sin precedentes para todos nosotros; que aumentará además la extranjerización de la tierra y seguirá expulsando a la gente del campo. Caminé por muchos lados y sé de lo que hablo. Soy abuela, por eso no debo callar. Además no hacen falta en el mundo más fábricas de papel. De cada diez bobinas de papel que se producen en el mundo, una se utiliza para impresión de libros, cuadernos, folletos, diarios, recibos, facturas, papel higiénico, papel de uso sanitario y clínico, etc, y nueve para embalaje lujoso de artículos innecesarios que se consumen principalmente en las grandes ciudades del Norte. Estadísticamente, un ciudadano norteamericano consume cien veces más papel que un uruguayo, pero no lee cien veces más. Cada papel grueso, con rebordes dorados y relieves en colores que rodea un regalito suntuario en Oslo o Copenhague, tieneuna lágrima de una mamá del tercer mundo cuyo hijo contrajo leucemia por los venenos de las plantas de celulosa. Hay tres tecnologías para separar la celulosa de la lignina en la madera: a) con cloro elemental. Es la más nociva, existe en varios países inclusive en la Argentina, pero las fábricas que lo emplean son de dimensiones relativamente pequeñas. b) con dióxido de cloro (tecnología ECF) como la que va a instalar Botnia en Fray Bentos.Es 20% menos contaminante, pero la de Fray Bentos será la más grande de América y por ello contaminará a una escala pavorosa. c) Libre de todo tipo de cloro (tecnología TCF) que es la más cara y la única con niveles bajos de contaminación. La fábrica de Botnia en Fray Bentos es un crimen de lesa humanida contra la población uruguaya y entrerriana porque: Toma diariamente del Río Uruguay el mismo volumen de agua que todas las ciudades costeras, vertiendo al río diariamente ese mismo volumen contaminado y a altas temperaturas. Los niveles de contaminación son acumulativos y los censores para captar impactos ambientales tempranos no existen en la región (los impactos ambientales irreversibles los va a captar la población antes que la DINAMA). Después los 'científicos' a sueldo dirán lo mismo que dicen hoy sobre los agroquímicos en el rancherío de Las Láminas de Bella Unión: 'no hay pruebas de que Botnia sea causante del elevado aumento del cáncer infantil'.

Botnia liquida Las Cañas, Mbopicuá y toda posibilidad de turismo en la zona así como la pesca artesanal que es fuente de trabajo de cientos de compatriotas. Botnia generará olores nauseabundos permanentes, lluvias ácidas que liquidarán la agricultura y la apicultura después los excedentes contaminantes no declarados 'caerán accidentalmente' en el río (ya están preparados los titulares de los diarios, ¡lo han hecho tantas veces!): tragedia ambiental en el Río Uruguay: las empresas y el gobierno reciben asistencia internacional para mitigar sus impactos: expertos de Finlandia y los Estados Unidos llegaron esta mañana'. Pero estamos hablando de un monstruo de ochenta manzanas de extensión; la cantidad demonocultivos, de eucaliptos sembrados alcanza apenas para dos años de su consumo, y la vida útil de sus instalaciones según dice Faroppa es de 50 años. Así que una de dos: o se aumenta el área ya invadida de monocultivos (con su secuela de sequía, agroquímicos cancerígenos y trabajo esclavo) o se resiembra con venenos aún más potentes y eucaliptos genéticamente modificados para aguantar las nuevas dosis.Botnia ayudará a matar el paisaje gaucho de la pradera y las posibilidades de un turismo natural. El agua potable desaparecerá del todo (ya está desapareciendo de las zonas forestadas); y con el Río Uruguay contaminado, habrá que traer camiones cisternas de Tacuarembó con agua potable mientras allá aguanten. El pronóstico social es tan claro como el ambiental: dos años de bonanza por los puestos en la construcción (eso reactiva temporalmente toda la economía local), un brusco descenso del trabajo al tercer año, pero ya para entonces tras la plata dulce llegó la delincuencia de la región a instalarse, y después la desesperanza y la violencia entre cloacas malolientes. El convenio marco que firmó el Gobierno del Dr Batlle con Finlandia y que sigue vigente compromete al Estado uruguayo a resarcir al capital privado finlandés por cualquier alteración de las condiciones sociales o legales que perjudiquen el lucro esperado por dicho capital. Si se quisiera frenar la expansión del monocultivo, (o sea, si cambiaran las actuales directivas del Gobierno que siguen autorizando la extranjerización de la tierra) habrá que pagar el 'lucro cesante' de Botnia.

Documento distribuido a través de internet por FELCA, la Federación Entrerriana de Lucha contra el ALCA.

El pueblo se planta y dice No a las papelerashttp://www.noalapapelera.com.ar/fotogaleria

SEGUNDA PARTE:

OTROS

ESCRITOS

MILITANTES

Seguí, Entre Ríos, 15 de Junio de 2002.-

LA VENGANZA DE RESENBRICK

(Un poco de pelota en serio, para hablar sobre el fútbol y la identidad nacional)

La eliminación de la selección argentina del Mundial 2002 me hizo pensar en un texto brillante del escritor argentino Juan Sasturain publicado en Pagina 12. No sé si pensé en ese texto (a las 5.30am) para desdramatizar la frustración o para aprovechar la oportunidad de renovar la crítica a la cultura argentina, o un poco de las dos cosas, o algo más, tal vez.

Sasturain comenta, de una manera formidable, la participación argentina en los mundiales de fútbol; pero a mi me llamó mucho la atención su análisis de la final de nuestro mundial de 1978. Como la mayoría recordará (¿seremos mayoría?), el partido aquel entre Argentina y Holanda estaba uno a uno y, sobre el final del juego, el delantero holandés Resenbrick protagonizó una situación que pudo haber cambiado la historia. Sasturain describe como nadie la necesidad que tenía la dictadura militar criolla de que el tiro de Resenbrick no terminara en gol. Y estuvo cerca el holandés. “Faltaban tres, dos, cuatro, nada, y de nuevo la cosa siniestra, la mala noticia vino desde la derecha. La pelota voló treinta metros y aterrizó en el temible territorio de nadie, las frágiles espaldas de Jorge Olguín, agujero negro del miedo popular, lugar común de tránsito hacia el presentimiento. Y por allá primereó para ultimar el último de la fila: el inolvidable Resenbrick llegando justo, entre el cierre falseado de Olguín y el achique encogido de Fillol metió la pata, puso la zurda, apuntó con el ético dedo (del pié) de discípulo de Spinoza, y quiso instaurar la Justicia, los Derechos Humanos, la victoria de los Buenos de la película –que eran ellos- contra reloj y junto al palo izquierdo de la Dictadura...” (Juan Sasturain, “Granos, Vacas y Goles”, en Radar, Pagina 12, Buenos Aires, 19/5/2002, pag.7).

El texto de Sasturain es precioso, y es un fragmento de su libro “La Argentina en los mundiales”, y leyéndolo a conciencia uno termina casi simpatizando con Holanda. El escritor termina profetizando que César Luis Menotti –el entrenador de aquel equipo- tiene una deuda con la vida que siguen pagando los jugadores de sus equipos cada vez que pegan un tiro en el palo; porque el tiro de Resenbrick dio en el poste, y Argentina se terminó imponiendo en el alargue por tres a uno. Argentina ganó y el pueblo cumplió su papel en el gran circo organizado y sobre todo, aprovechado por la dictadura, mientras morían miles de compatriotas en sus campos de concentración. En eso pensé, y en otras cosas, después del empate con Suecia.

Pensé que tal vez la profecía de Sasturain vaya más allá de Menotti. Pensé que la eliminación argentina del mundial (la tercera consecutiva, y la cuarta si queremos contar el subcampeonato del ¨90 como frustración tambien) podría pensarse como la venganza de Resenbrick.

¿Podemos pensar en algo más que una frustración deportiva?.¿Pueda ser que este texto sea algo más que un conjunto de metáforas e ironías?.

El empate-derrota frente a los suecos parece (digo “parece”, no lo puedo afirmar, tal vez porque soy postmoderno) tener un significado histórico: ha sido un gran cachetazo al nacionalismo deportivo, a la soberbia futbolera (en la que me incluyo haber caído), a nuestro egocentrismo, a nuestra mismidad, a la viveza criolla, a la dejadez social y cultural, y quién sabe a que más. La derrota parece marcar, más que nunca, nuestro límite como sociedad, nuestra frontera histórica: hasta acá hemos llegado siendo como somos y hemos fracasado brutalmente, en todos los aspectos. El minuto 91 es nuestro momento límite: por un lado, es nuestro instante fatal. Es el instante en que por única vez se produce, de nuestra parte, el reconocimiento del otro. En el minuto 91 nos damos cuenta de que los suecos y los ingleses existen, de que también juegan, y lo que es peor, que juegan a ganar. ¿Hasta dónde llega nuestro reconocimiento del otro como sociedad, todos los días? (porque Charles Taylor definió a la democracia como “la política de reconocimiento del otro”). Por otro lado, el minuto 91 nos transporta a la realidad, nos reencuentra con el tercer mundo, o sea, con

nosotros mismos.

Ellos tampoco nos tuvieron miedo y el subcapitalismo futbolero argentino ha sido derrotado. Vuelve a la periferia el perro arrepentido. La patria futbolera de Luis Barrionuevo (y digo esto porque Barrionuevo es el “sujeto histórico universal” de nuestro tiempo, el paradigma social que tal vez condensa todas nuestras costumbres y contradicciones. Un sujeto histórico como el Facundo, aunque por más que nosotros esbocemos una hipótesis hegeliana, nunca llegaremos a ser Sarmiento. Pero algo es seguro: si alguien intentara escribir hoy un Facundo debería escribir la biografía social del filósofo Barrionuevo), nuestria patria futbolera, fue eliminada por la patria de Olof Palme (aquel progresista notable), Gunnar Myrdal (economista brillante sueco cuya visión orgánica del desarrollo fue premiada con el Nobel en 1974) y Gosta Rehn (el ideólogo sueco de la “política activa del mercado de trabajo” para el pleno empleo y la justicia social). Tal vez no nos hubiéramos tenido que enfrentar con los suecos: mejor sería imitarlos como sociedad.

El nacionalismo futbolero de los argentinos, que se ponen la camiseta sólo por unos días y sólo por unos partidos de fútbol, ya había sido derrotado antes de jugar por la cultura democrática sueca, porque los suecos se ponen la camiseta todos los días, todos los años, y para ellos un partido de fútbol es un hecho importante, pero sólo un hecho más de su admirable vida social nacional. El nacionalismo simbólico, ritual, cultual, emocional, irracional, coyuntural, parece (pa-re-ce) haber sido desbancado por otro nacionalismo serio, económico, social y cultural. Como dice Alejandro Calderaro junto a Víctor Hugo Morales, “aunque en este país falten pelotas, todo pasa por el fútbol”. Y el fútbol no pasó. Es fuerte, pero es real.

El “grupo de la muerte” nos dejó en terapia; o mejor, nos mandó a la terapia. Inviertiendo el pensamiento de Blaise Pascal, tal vez la razón y la historia tengan razones que nuestro corazón no entiende, pero que debe empezar a entender.No hay apocalipsis ni holocausto cultural, aunque los efectos del neoliberalismo nos lleven a pensar hoy en eso. Hay mejor, y como dice Claudio Lozano, una “crisis de civilización” (y no es sólo por un partido de fútbol). ¿La podremos asumir y superar?.

¿Qué hicimos para merecer esto?. Tal vez, Dios nos esté cobrando aquella osadía de usar su mano en 1986. Tal vez la última avivada permitida haya sido aquella mano del Diego, pero es muy probable que Dios sólo permita esas cosas a su único representante en los campos de juego. Ya no habrá otra chance de esas para nosotros. Tal vez Dios ha elegido al fantasma de Resenbrick para poner las cosas en su lugar. Tal vez haya una “mano invisible” que no sea la de Adam Smith.

Los argentinos hemos comprobado triste y escarchadamente porqué a Japón le dicen la Tierra del Sol Naciente. Los argentinos hemos madrugado mucho pero parece que nunca vamos a despertar. “De fútbol somos”, afirma Rodolfo Braceli, y es verdad: nos duele a todos la silenciosa puñalada trapera contra este nacionalismo futbolero que supimos conseguir para intentar sustituir, a nuestra manera, a nuestro Estado Benefactor. Ahora nos quedamos solos y a la intemperie con nosotros mismos, mirándonos amargados, descreídos, desconfiados, hambrientos y casi desnudos, y diciendo diez mil pavadas que creen ser la explicación sobre los que nos pasa.

El 2002 significó otra frustración para nuestra selección posnacional (una selección donde todos sus jugadores trabajan y viven o planean vivir en otros países). Ganar el mundial era entrar al primer mundo, aunque fuera por un rato y sólo por la pantalla de la televisión. Era, tal vez, nuestra única aspiración colectiva, nuestra única estrategia nacional. Pero no pudo ser, y nuestro papel fue muy pobre en la danza que los estados nacionales (cosificados en camisetas) realizan para consolidar el gran espectáculo (espectáculo a la Guy Debord) deportivo del postcapitalismo global. No hay culpables, pero una imagen no me cierra: allí está Marcelo Bielsa sobre el final pidiendo a los gritos a Verón que se apure, y éste pidiendo “tranquilidad”. Todos éramos Bielsa en ese momento (dicho sea de paso, un reconocimiento a un técnico honesto y gran profesional), y le pedíamos a Verón que no fuera el mediocampista del Manchester sino la manija de nuestra selección nacional. ¿Qué será para Verón la “identidad nacional”?. Y repito: no busco un culpable

(aunque el fútbol de Verón me defraudó), sino que busco replantear nuestras ideas y actitudes, con la mayor profundidad. No hay ninguna identidad nacional porque los argentinos no tenemos ningún proyecto colectivo nacional organizado, y además, ya nunca más una selección de fútbol (en la era global) representará nuestra identidad nacional; porque los jugadores son “multinacionales” y, de última, tampoco sabemos que será del concepto de identidad nacional. Ganando o perdiendo el mundial, nunca habría un triunfo o una derrota de la supuesta “identidad nacional”: la derrota sólo acelera el tiempo del debate, aunque esto no implique un buen desarrollo y una buena resolución de los grandes dilemas de ese debate. “Argentina no existe” (como democracia organizada) ha dicho Alain Touraine, y no entiendo porqué insistimos en escapar de ese debate, o lo que es peor, en negar por negar.Yo sueño con otro país, con una Latinoámerica unida y con un mundo multipolar. Y sueño con una forma distinta de vivir el fútbol, para poder disfrutarlo mejor. Y sueño (tengo pesadillas) con el fantasma de Resenbrick. Creo que he descubierto algo terrible: el fantasma de Resenbrick nos perseguirá por siempre, hasta que hagamos justicia con nosotros mismos y con el mundo.¿Lo podremos lograr?.-

Tesis sobre el 11-M

1) El 11 de marzo de 2004 los españoles, los ilegales y el mundo entero comprendieron terriblemente que la Guerra “de Irak” no se había terminado, y que el campo de batalla no se reduce al territorio iraquí: Madrid fue un campo de batalla más de la Guerra Global Permanente, de la Guerra Global Postmoderna.

2) El 14 de marzo de 2004 la Humanidad entró de lleno en la postmodernidad política: Al Qaeda formó un gobierno socialdemócrata en España (*). Hagamos, como decía Althusser, una lectura sintomática: ¿Y si no hubiera habido atentado? ¿Qué estaban haciendo los españoles hasta el 11-M?. La postmodernidad parece una política de la paradoja, un oxímoron permanente, un contrasentido trágico pero dinámico: si Al Qaeda no hubiera contraatacado, la ciudadanía española no hubiera tomado conciencia de los peligros de la guerra global postmoderna. El contrataque orientalista produjo una ¿fugaz? recuperación de la política. Los españoles dejaron de lado el consumismo y el economicismo neoliberal y dieron mayoritariamente un voto político por el cambio de gestión en España. ¿Alcanzará con eso?. Y, ¿porqué el pueblo o la multitud se unen sólo en los momentos-límite?.

3) La caricatura irónica del diario francés Le Monde del 15 de marzo resume el momento histórico: Bin Laden aparece sonriente hamacándose, columpiándose, sobre la nariz larga de mentiroso de Aznar, que se va con sus valijas. Agradezco al Canal Vasco News haber podido verla.

4) El mazazo infernal de Al Qaeda parece haber dado fin a la criminalización de las izquierdas y de los nacionalismos en España. La derecha política encuentra tambien su límite postmoderno.

5) Algunas voces en España, y más allá de España, siguen hablando de la “lucha contra el terrorismo” y de hacer “ojo por ojo”. ¿No se dan cuenta de que del otro lado estan diciendo lo mismo?. ¿No tendrá fin algun día el faloegocentrismo occidental?. La humanidad necesita hacerse críticamente una ecografía social mundial, para ver que pasado y que futuro lleva adentro. De lo contrario, las calles de sus ciudades se seguirán convirtiendo en dramáticos tanatorios.

6) El 14-M y el 15-M mostraron además que la política es la continuación de la guerra por otros medios. La retirada de las tropas españolas de Irak ordenada por el Presidente electo, Jose Luis Rodríguez Zapatero, es la prueba cabal de que España entró equivocada y soberbiamente a una guerra postmoderna de la que salió perdiendo. El 11-M fue una especie de batalla postmoderna de Ayacucho de los españoles, fue su Covadonga inversa, su Tratado de Tordesillas inverso. La historia parece repetirse aquí como tragedia. (*)

7) El bombardeo de Al Qaeda concentró en un mismo escenario todas las contradicciones y miserias del capitalismo postmoderno, y mostró tambien –como nunca- la obsolecencia de las categorías políticas y sociales fundamentales de la modernidad: ataque indiscriminado de árabes marginados y empobrecidos contra trabajadores y estudiantes del Occidente hegemónico y tambien brutal, teléfonos celulares como temporizadores-bomba, Madrid-ciudad global como campo de batalla, inmigrantes muertos de más de una decena de países con el agregado de su ilegalidad (doble paradoja: inmigración-neoproletariado e ilegalidad), crisis de la noción moderna y nacional de ciudadanía, ridiculización del estado nacional, sinceramiento de la obscena manipulación mediática, crisis de la política tradicional moderna… todo esto y más todavía en una vorágine descomunal. El contrasentido postmoderno es muy fuerte: si Al Qaeda no hubiera atacado, los inmigrantes no hubieran conseguido la ciudadanía española.

8) El golpe de Al Qaeda mostró contundentemente las limitaciones de la democracia liberal-nacional. Los españoles habían hecho marchas contra la guerra en el 2003 pero no marchas

contra Aznar. El pueblo español –si hubiera tenido conciencia política y fuerza moral- hubiera pedido la renuncia de Aznar. La democracia representativa y liberal, moderna y nacional debe dar paso a la democracia participativa y a la ciudadanía global. Cuando cesaron las marchas pacifistas, seguían muriendo miles de personas en Irak.

9) Detrás de la esclerosis de las instituciones modernas está un mundo en descomposición, está la crisis multidimensional del sistema mundial productor de mercancías, tal como lo ha dicho uno de los más lúcidos pensadores de nuestro tiempo, Robert Kurz.

10) “Por todos lados había libros de Harry Potter, apuntes y revistas”, tituló Clarín una nota del 14 de marzo (pags. 22-23), tomando una frase de un bombero español. La frase tiene un fuerte simbolismo histórico: marca con sangre los límites de la ingenuidad, del consumismo, del conformismo y del espectáculo mediático globalizado. El postmodernismo se vió violentamente sacudido por la postmodernidad real. Los pequeños lectores de Harry Potter se encontraron con las bombas de Al Qaeda.

11) El pánico actual de los habitantes de las ciudades occidentales –y las grandes marchas pacifistas- son una prueba histórica de los límites del imperialismo moderno y del comienzo cierto del imperio postmoderno del capital, tal como lo han señalado –a su manera- Toni Negri y Michael Hardt.

12) Las matanzas del 11-S, las anteriores a el, las de la Guerra “de Irak” y las del 11-M nos hacen pensar en una vieja frase que Rosa Luxemburgo le gritó a los trabajadores de su época: “proletarios de todos los países: uníos en la paz y degollaos en la guerra”. Los pobres del mundo se están matando rabiosamente unos a otros, para beneficio perverso del capital multinacional y de la sociedad del espectáculo. El problema es que ya ni en la paz están unidos. La Máquina Imperial Postmoderna los tritura y los divide. Gladiadores postmodernos: levanten la cabeza y miren a los reyes del imperio.

13) La lucha de Bin Laden contra la hegemonía anglosajona es, como ya lo dijo Negri despues del 11-S en EE.UU, una interna del capital. (***)

14) La ideología imperial, el fascismo imperial se vuelve cada vez más racista. Ahora, todo árabe es un potencial enemigo, en cualquier parte del mundo. El perverso mecanismo político es evidente: aglutinar ideológicamente a los temerosos y domesticar al neoproletariado global. El árabe o el inmigrante que quiera sobrevivir dentro del marco imperial debe ser asimilado por el imperio. El otro es el nuevo enemigo, y la industria de la guerra es una de las bases más fuertes del capitalismo real. Etienne Balibar e Immanuel Wallerstein ya nos han venido alertando sobre los nuevos racismos globales.

15) Los comunicados del fundamentalismo islámico amenazan a los “cruzados” occidentales. El presente y el futuro se mezclan con el pasado. La historia parece ser un futuropasado, un futuranterieur. Entre las mil mesetas de la historia parecen ir y venir las luchas y los odios humanos. La memoria histórica de los árabes es doblemente sintomática: por un lado nos muestra las heridas de una historia humana que a veces damos por muerta y pasada, y nos muestra que los condenados de la Tierra nunca van dejar que unos pocos escriban la Historia. Por el otro, nos invita a dejar de pensar que la historia es el estudio del pasado. El 11-M es un corte epistemológico para el que sabe leer: la historia debe ser la ciencia social que estudia críticamente las relaciones entre pasado y presente. Así comprenderemos que la lucha con memoria es una lucha digna y justa, y que la lucha con resentimiento y odio es el camino de repetición perpetua de la tragedia. La postmodernidad es un complejo y abigarrado futuropasado.

16) La postmodernidad se nos presenta, hoy por hoy, como la máxima tragedia del espíritu humano.

17) España vuelve políticamente a Europa por obra y desgracia de Al Qaeda. Covadonga vuelve

pero al revés. Más de 200 almas son sacrificadas en el maldito altar de la historia para que Aznar se vaya, para que España reflexione y abandone su rol de miserable cortesana imperialista.

18) Los medios de comunicación dicen “guerra” cuando Bush, Blair y Aznar atacan Irak –y amenazan a otros países-, y dicen “terrorismo” cuando Bin Laden contrataca en España. Desde el punto de vista de las víctimas (o sea, desde nuestro punto de vista), las dos cosas son terrorismo y las dos cosan son guerra: es la guerra global postmoderna. Los medios hablan de lo mismo pero con distintas palabras: es la forma de hablar y de ¿pensar? de los medios. Entre ideológica, interesada e ignorante, vulgar, mediocre y anacrónica, la lógica de los medios es inmunda, cobarde, esquizofrénica y pestilente. La mugre mediática contamina nuestras razones y las pasiones. Ya Osvaldo Tcherkaski ha denunciado el watergate mediático mundial. La basura mediática contamina el sentido común. Debemos repensar las tres ecologías de Félix Guattari.

19) Hasta los más lúcidos cerebros occidentales pecan de occidentalismo y de eurocentrismo, tal es el caso del querido Joan Manuel Serrat. Serrat dijo que esto era un enfrentamiento entre “los bárbaros y los intolerantes”. Se equivoca aquí el Nano: los fundamentalistas occidentales (como Bush, Aznar y tantos otros) son tan bárbaros e intolerantes como los fundamentalistas islámicos, pero tal vez sin el coraje y la determinación de éstos.

20) La batalla postmoderna parece fortalecer a las izquierdas regionales y nacionalistas. Da la sensación de que, en estos momentos, las únicas izquierdas con peso político real son las izquierdas regionalistas, tal el caso de los progresismos vasco y catalán en España, pero no solamente ellos. El ascenso de Izquierda Republicana de Cataluña es, a todas luces, excepcional. ¿Esta será la estrategia de la izquierda frente al avance de la globalización capitalista postmoderna?. ¿La única izquierda fuerte será la de los nacionalismos postnacionales?. ¿Cómo se moverán ahora que estan cerca del poder?.

21) El fundamentalismo islámico parece tener su propia y sanguinaria “tesis 11”. Del 11-S del 2001 al 11-M del 2004 pasaron 911 días (9-11 es 11 de Setiembre). Esa tesis o anti-tesis 11 –debemos decirlo- ha cambiado el mundo.

22) Ignacio Ramonet nos avisa sobre el posible suicidio de las democracias liberales, acosadas por los estados de excepción y el creciente poder de la policía y de las fuerzas de represión. James Petras habla de lo mismo, de la creciente militarización para sostener las políticas neoliberales. Es un hecho, la democracia liberal se sincera, por esclerosis o por esencia y a la corta o a la larga, deviene neofascismo democrático. Este aparente oxímoron es tal vez, la más fuerte actualidad postmoderna.

23) La única forma de lograr la paz en el mundo es con justicia y con respeto. Si nungún país ni nadie va a invadir ni explotar a nadie, y si todos fuéramos realmente pluralistas y respetáramos todas las culturas, costumbres y religiones, dejarían de existir los gérmenes del odio en el mundo. Si ningún país, como Francia, prohibe los símbolos religiosos en las escuelas, entonces sentaremos las bases de la tolerancia, el diálogo, el respeto multiculturalista y el pluralismo democrático auténtico.

24) En cualquier caso, debemos ser –como dijo Oscar del Barco- lo post de lo post. Somos un gran movimiento de cultura que debe superar al postmodernismo y a la postmodernidad capitalista. Somos lo post del postmarxismo, del posestructuralismo y del pensamiento postcolonial. Debemos ser el futuro de los post tomando la posta de los post. Lo post de lo post es el Hombre Nuevo.

25) Lo post de lo post es, para nosotros, la igualdad solidaria, porque la liberación real, la libertad del hombre emancipado es la igualdad solidaria, porque la sociedad justa y pluralista es la sociedad de la igualdad solidaria, en todos sus planos y dimensiones. La potencia de la vida es la igualdad solidaria. Los militantes revolucionarios practicamos la

igualdad solidaria en los márgenes que deja esta insolente realidad.-

NOTAS:(*) En un debate generado en Indymedia Euskal Herría (País Vasco) a partir de esta nota, un compañero me llamó la atención, recordándome que me estaba olvidando de la movilización popular contra el final del gobierno de Aznar. Esto me hizo repensar las cosas y digo entonces: el contrataque de Al Qaeda creó las condiciones para el cambio político en España. Pero la pregunta central no varía, ¿y si no hubiera habido atentado, que hubieran hecho los españoles?. Las encuestas hasta allí daban clara ventaja al partido del gobierno.(**) En la batalla medieval de Covadonga, los españoles frenaron la invasión árabe e iniciaron la reconquista. En Tordesillas, los españoles se repartieron el “nuevo mundo” (América) que habían descubierto gracias a la casualidad, a la suerte y a las ambiciones de un pirincho de cuarta como Cristóbal Colón. (***) Pero hay contradicciones dinámicas. Es decir, que esto no quita que dentro de la impresionante militancia islámica haya auténticos revolucionarios antiimperialistas y también anticapitalistas.

21 de Marzo de 2004Trabajo publicado en Argentina.Indymedia, Indymedia Euskal Herría e Indymedia Madrid

LAS GRANDES LUCHAS Y LAS GRANDES FICCIONESDE NUESTRA HISTORIA

29-7-2004

“Al cambiar la base económica, se transforma más o menosrápidamente toda la inmensa superestructura erigida sobre

ella. Cuando se estudian estas transformaciones, hay quedistinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos

entre las condiciones económicas de producción, que puedenapreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y

las formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas o filosóficas, en una palabra, las formas ideológicas en que los hombres

adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo…”KARL MARX

Prefacio (1859) a la Contribución a la Crítica de la Economía Política

“En las sociedades de clases, la historia forma parte de losinstrumentos por medio de los cuales la clase dirigente

mantiene su poder. El aparato del estado trata de controlar el pasado, al nivel de la política práctica y al nivel del la

ideología, a la vez. El estado, el poder, organizan el tiempo pasado y conforman su imagen en función de sus intereses

políticos e ideológicos.”JEAN CHESNEAUX

¿Hacemos tabla rasa del pasado?. A propósito de laHistoria y de los historiadores, 1978.

“(La historia de la Argentina) es la historia de un país que sedevoró a sí mismo, que no terminó todavía su guerra de

organización nacional…”DARDO NOFAL

Clarín, Ñ, 17/7/2004.-

-LAS FICCIONES DE NUESTRA HISTORIA-

“Quizás el objetivo más importante de nuestros díases descubrir lo que somos, pero para rechazarlo.”

MICHEL FOUCAULT

“Los legados coloniales son variados. No sólo porque hubo muchos colonialismos e imperialismos superpuestos a ellos, sino porque las localizaciones geográficas donde

operan los distintos colonialismos varían. Ahora bien, una vez que se consideran los legados coloniales(es decir, el imaginario colonial en el presente que mantiene contradicciones no resueltas en el pasado), nos

damos cuenta que tales legados coloniales son un espacio de acumulación de furia que no se articula teóricamente, porque la teoría ha estado siempre del lado civilizador de los legados coloniales, nunca del

lado de la fuerza dividida entre la civilización y la barbarie.”WALTER MIGNOLO

ESPACIOS GEOGRAFICOS Y LOCALIZACIONES EPISTEMOLOGICAS:LA RATIO ENTRE LA LOCALIZACIÓN GEOGRAFICA Y

LA SUBALTERNIZACIÓN DE CONOCIMIENTOS

“Uno es lo que hace con lo que hicieron de él”JEAN PAUL SARTRE

1) La de la “civilización occidental y cristiana”. La madre de todas las ficciones ideológicas eurocentristas (feudo-capitalistas) hasta el día de hoy. Allí nacen los racismos, las inquisiciones, las escolásticas culturales, los fascismos, los mesianismos y las esperanzas ingenuas en líderes salvadores. Colonización es configuración ideológica general de nuestro “sentido común” (categoría gramsciana). No estamos en contra del cristianismo ni de niguna religión: estamos en contra de la escolástica y de la inquisición. Gramsci explicó, muy claramente, que “los elementos principales del sentido común son suministrados por las religiones y por esto la relación entre el sentido común y la religión es mucho más íntima que la relación entre el sentido común y los sistemas filosóficos de los intelectuales. Pero también hay que hacer distinciones críticas en lo que concierne a la religión. Toda religión, incluso la católica (y especialmente la católica, por sus esfuerzos para parecer unitaria “superficialmente”, para no escindirse en iglesias nacionales y en estratificaciones sociales) es, en realidad, una multiplicidad de religiones distintas y a menudo contradictorias: hay un catolicismo de los campesinos, un catolicismo de los pequeños burgueses y de los obreros de la ciudad, un catolicismo de las mujeres y un catolicismo de los intelectuales, abigarrado e inconexo a la vez. Pero en el sentido común no sólo influyen las formas más toscas y menos elaboradas de estos diversos catolicismos, actualmente existentes: han influido y son componentes del actual sentido común las religiones precedentes y las formas anteriores del catolicismo actual, los movimientos heréticos populares, las supersticiones científicas ligadas a las religiones del pasado, etc. En el sentido común predominan los elementos “realistas”, materialistas, es decir, el producto inmediato de las sensaciones elementales, lo cual no está en contradicción ni mucho menos con el elemento religioso; pero estos elementos son “supersticiosos”, acríticos” (ANTONIO GRAMSCI, La política y el estado moderno –selección de textos-, Barcelona, Planeta-De Agostini, 1993, p.10). Por lo demás, ¿Era “barbarie” la organización social de los guaraníes, basada en la combinación de propiedad individual (abambaé) y propiedad colectiva (tupambaé)?.

2) La del “Río de la Plata” y la de la “Argentina”, la Tierra de la Plata. En esta segunda gran ficción colonial nace el mito (la ideología) del país rico, se consolida nuestra condición periférica y se desarrolla nuestra degeneración geoeconómica y geopolítica regional (se afirma la dictadura del puerto de Buenos Aires y del latifundio, etc).

3) La ficción de la “independencia nacional y sudamericana”. Una ficción montada sobre otra. No hay independencia nacional, porque la lucha y declaración fue Sudamericana. Y no hay independencia real, porque para librarse de los imperialismos se necesitaba y se necesita un frente de unidad popular latinoamericana que no ha existido, porque Bolívar, Artigas, Touissant L’Overture, Tupac Amaru, Mariátegui, el Che y otros han sido traicionados por los que ya sabemos y por todos nosotros. Se necesitaba unidad política subcontinental y políticas de desarrollo económico y social auténtico, pero la Patria Grande bolivariana y la reforma agraria artiguista todavía son un sueño.

4) La ficción de la “república federal (y representativa)” y de la historiografía “nacional y popular”. Si este país es federal y republicano, si el revisionismo nac y pop es revolucionario y antagonista, y si Urquiza y Rosas son considerados federalistas, yo soy Agustín Tosco o Rodolfo Walsh. Lo nac y pop es populismo ideológico, y sobre la estrechez histórico-política y las confusiones que nos provoca el populismo (que tenemos metido hasta la médula y debemos exorcisar), Lenin, Gramsci, Trotsky, y tantos otros, han escrito y desarrollado páginas lúcidas y brillantes que ameritan ser leídas o releídas. Sus textos están esperando por nosotros en la web. Lo nac y pop es, en el fondo e indiscutiblemente, burgués, procapitalista y conservador. Lo nacional fue inventado por Mitre y lo popular fue agregado por Perón, para que los obreros no tengan conciencia antagonista de clase. Los dos querían mantener “a raya” a la clase trabajadora.

5) La ficción del “país rico” enganchada idiotamente con la del “granero del mundo”: ficciones malditas generadas por la oligarquía terrateniente agroexportadora. Argentina no es un país rico; es un país con algunos ricos. Argentina –su clase dominante- vendía granos y carnes al mercado capitalista mundial, pero nunca fue el granero del mundo. Esto era una trampa para bobos. Esta era y es el discurso hegemónico que moldea una ideología de la espera –la de esperar que las cosas ya van a mejorar, que ya se van a acomodar solas-. La ideología de la espera es un aspecto de la ideología escolástica de la salvación. Y algunos –y muchos- defienden hoy a la soja. ¿Quién escribirá hoy el Informe Bialet Massé?.

6) La ficción ideológica racista y criminal de la oposición sarmientina entre “civilización” y “barbarie” y la estrechez, nunca bien discutida, de la educación liberal decimonónica. El discurso de “civilización o barbarie” es la fase ideológica superior del eurocentrismo criollo. Toda la gran riqueza cultural de nuestros pueblos ha sido producida por esos bárbaros subalternos: el indio, el negro, el gaucho, el obrero, el pobre. Seguiremos tomando mate (maati significa calabaza) mientras se sigan escribiendo cada vez más tesis contra Sarmiento y su facundo. La oposición entre rosistas (“! Viva la Santa Federación, Mueran los salvajes unitarios ¡”) y sarmientinos (“civilización o barbarie”) es una interna del poder, una interna política e ideológica del bloque histórico dominante. Aún más: las diferencias posteriores entre Sarmiento y José Hernández no son tantas, porque el Martín Fierro es un gaucho “civilizado”. El Martín Fierro es una síntesis –compleja, abierta y contradictoria- de la hegemonía ideológica eurocéntrica. Los tres discursos son variantes ideológicas de la misma matriz cultural y política eurocentrista -feudocapitalista- Los que queremos federalismo auténtico, pluralismo cultural y emancipación social estamos afuera de esa disputa. Nunca se terminará la guerra si no se definen bien los bandos. Por lo demás, la oposición “civilización o barbarie”, bajo distintas formas, sigue diviendo y destrozando a las multitudes argentinas. Argentina no ha sido un crisol de razas, sino un crisol de racismos.

7) La ficción cívico-radical del “que se rompa pero no se doble”. La centenariamente fracasada línea ideológico-práctica de la UCR. Se rompieron y se quebraron –desde Yrigoyen y Alvear contra los obreros de la Patagonia Rebelde a De la Rúa, Cavallo y Montiel- el pueblo, los trabajadores, el Estado y el propio partido radical, pero nunca se dobló el modelo oligárquico agroexportador. Nunca se dobló el feudocapitalismo dependiente argentino. El objetivo –martinfierrista- está cumplido: nunca se dobló el sentido de su causa. Descansen en paz.

8) La ficción alienante e inmovilista de la discusión peronismo-antiperonismo. El peronismo es la versión contemporánea del martinfierrismo, del conservadurismo popular práctico e inteligente. Y según el viejo vizcacha del pejotismo, Antonio Cafiero, "Perón citaba de memoria el Martín Fierro para resolver discusiones políticas”. Es una notable prueba empírica de nuestra tesis histórica. Por su parte, la Unión Democrática –en sus distintas formas- llevaba pancartas con la figura de Sarmiento a sus actos políticos. No estamos ni con el martinfierrismo obrero, ni con la estadolatría nacional burocratista, ni con el neosarmientismo gorila. El abrazo Perón-Balbín y el Pacto de Olivos entre Menem y Alfonsín son muestras acabadas de esta ficción histórica absurda y reaccionaria. Estamos en la lucha por la autonomía social y por la liberación política, social y cultural de la clase trabajadora. Creemos que el concepto sociopolítico de gorilismo debe definirse desde la perspectiva de un socialismo pluricultural realmente antagonista, realmente socialista. Por lo demás, si un militar golpista es el primer trabajador, estamos todos jodidos.

9) La ficción de los “militares patriotas” que pusieron “orden”. Esta es la primer gran ficción neoliberal. La “Doctrina de la Seguridad Nazional” es la forma contemporánea, reciente, la síntesis brutal de la gran inquisición feudocapitalista eurocéntrica. En el discurso de la lucha de la “civilización occidental y cristiana” contra la “barbarie subversiva”, podemos observar con rabia y con tristeza, que la vieja matriz ideológica superestructural está intacta. La historia se repite, pero peor que lo anticipado por Marx en “El 18 brumario”: aquí la historia parece repetirse siempre como tragedia. O, como lo señala Borges –a veces tan liberal, a veces un anarcopacifista, pero siempre irónico y brillante-, aquí parece que el tiempo circula y que somos del mismo tiempo que el tiempo. “Yo afirmo –sin remilgado temor ni novelero amor de la paradoja, dice Borges en “Palermo de Buenos Aires”, un texto de su libro “Evaristo Carriego”- que solamente los países nuevos tienen pasado; es decir, recuerdo autobiográfico de él, es decir, tienen historia viva. Si el tiempo es sucesión, debemos reconocer, que donde densidad mayor hay de hechos, más tiempo corre y que el más caudaloso es el de este inconsecuente lado del mundo. La conquista y colonización de estos reinos –cuatro fortines temerosos de barro prendidos en la costa y vigilados por el pendiente horizonte, arco disparador de malones- fueron de tan efímera operación que un abuelo mío, en 1872, pudo comandar la última batalla de importancia contra los indios, realizando, después de la mitad del siglo diecinueve, obra conquistadora del dieciséis. Sin embargo, ¿a qué traer destinos ya muertos? Yo no he sentido el liviano tiempo en Granada, a la sombra de torres cientos de veces más antiguas que las higueras, y sí en Pampa y Triunvirato: insípido lugar de tejas anglizantes ahora, de hornos humosos de ladrillos hace tres años, de potreros caóticos hace cinco. El tiempo –emoción europea de hombres numerosos de días, y como su vindicación y corona- es de más imprudente circulación en estas repúblicas. Los jóvenes, a su pesar lo sienten. Aquí somos del mismo tiempo que el tiempo, somos hermanos de él” (JORGE LUIS BORGES, 1930, Evaristo Carriego, Madrid, Alianza Editorial, 1998, pp. 19-20).

10) La ficción de la democracia ingenua. La gran ficción del radicalismo liberal refundada en el discurso de Alfonsín de que “con la democracia se come, se cura y se educa”. Es la gran ficción ideológica de la democracia liberal-representativa que hace rato que está podrida y muerta. Es la camisa de fuerza de un país supercolonizado y dependiente. Es la garantía política socialdemócrata, sin ningún respaldo, del capitalismo periférico.La democracia liberal-representativa debe dar paso a la democracia absoluta, a la democracia participativa, a la democracia popular, a la democracia de las multitudes.

11) La ficción del “libre comercio” y de la “mano (invisible) de Dios”. Es la ficción ideológica que profundizó el menemismo. Es la gran ficción hipócrita del modelo neoliberal. Es la ideología que sustenta la nueva división internacional del trabajo en la transición global al capitalismo postfordista, postmoderno. Es la política de africanización laboral de las periferias para deslocalizar la producción capitalista multinacional. Es la ficción de la “mano invisible” del mercado que traería progreso y equidad social; pero es una ficción de la “mano invisible”

que se combina, o recombina, con la vieja idea escolástica de que Dios proveerá y con la idea futbolera de que hay una “mano de Dios” que nos llevará a la gloria.

12) La espectacular ficción de los medios de comunicación. La mayoría abrumadora de los argentinos cree en los medios. Todos los días asiste a las liturgias mediáticas. Recibir la información a través de los medios masivos se ha transformado en una religión. Es la religión capitalista postmoderna. Los medios son la continuación de la política por otros medios. El capital justifica los medios. La máquina comunicativa (Negri-Hardt), la sociedad del espectáculo (Guy Debord) nos controla, nos entretiene y nos envuelve. Hay un modo de producción de la realidad del que, parece, que nos cuesta dejar de ser parte. Debemos reconstruir nuestros fines para superar la trampa de los medios.

13) La ficción del “sentido común”, que engloba e incluye concretamente a todas las otras ficciones. Hay una visión metafísica, idealista, abstracta, antihistórica, ideológica y reaccionaria del sentido común. Como decía Gramsci, el sentido común –vital, pero caótico y hegemonizado- debe dar paso, en la lucha, al buen sentido político y social. Gramsci no consideró al sentido común como innatamente progresista, sino que lo vió como “una disgregada colección de sentimientos, ideales, mitos, supersticiones, etc, en la cual “uno puede encontrar cualquier cosa que le guste”, ya sea conservadora o reformista, reaccionaria o revolucionaria” (CARL BOGGS, El marxismo de Gramsci, México, Premiá Editores, 1978, p.64). Nuestro sentido común, tan general como plural, está poblado de ficciones que se recombinan dinámicamente entre sí y con nuestros deseos, necesidades, experiencias y prácticas; ficciones ideológicas que impiden la autonomía, la emancipación y el desarrollo social alternativo. Debemos hacer, tal como lo propusieron Deleuze y Guattari, un esquizoanálisis histórico de nuestro sentido común; no para cerrarlo “racionalmente”, sino para abrirlo de otra manera. La disgregación pasiva, contradictoria, enfermante y conservadora debe dar lugar a una pluralidad abierta, pero potente, activa, democrática y conscientemente antagónica. Debemos hacer, sin pausa, sin miedos y sin vueltas, un esquizoanálisis radicalizado, antiedípico, postoccidentalista, liberador y revolucionario.-

UN RESUMEN POETICO:

“Europa fue la cuna del capitalismo y al niño ése, en la cuna, lo alimentaron con oro y plata del Perú, de México, Bolivia, Millones de indios americanos tuvieron que morir para engordar al niño, que creció vigoroso, desarrolló lenguas, artes, ciencias, modos de amar y de vivir, más dimensiones de lo humano.

¿Quién dijo que la cultura no tiene olor?Paso por Roma, por París, bellísimas. En vía del Corso y Bulmish huelo de pronto a taino devorado por perros andaluces, a orejas de ona mutilado, a azteca deshaciéndose en el lago de Tenochtitlán, a inquita roto en Potosí, a querandí, araucano, congo, carabalí, esclavizados, masacrados.

No olés a viejo Europa.

Olés a doble humanidad, la que asesina, la que es asesinada.

Pasaron siglos y la belleza de los vencidos pudre tu frente todavía”.

JUAN GELMANExilio, XXV

Roma, 14-9-80

-LAS GRANDES LUCHAS DE NUESTRA HISTORIA-

“La teoría materialista del cambio de las circunstancias y de

la educación olvida que las circunstancias las hacen cambiar

los hombres y que el educador necesita, a su vez, ser

educado… La coincidencia del cambio de las circunstancias

con el de la actividad humana o cambio de los hombres mismos,

sólo puede concebirse y entenderse racionalmente como

práctica revolucionaria”

KARL MARX

Tesis 3 sobre Feuerbach, 1845.

“También nosotros hemos considerado en primer lugarel desarrollo capitalista, y sólo después las luchas obreras.

Esto es un error. Es necesario invertir el problema, cambiarel signo, y recomenzar; y el comienzo es la lucha de la

clase obrera… El desarrollo capitalista se halla subordinadoa las luchas obreras, viene tras ellas”.

MARIO TRONTIObreros y Capital, 1966.-

“El punto débil de la cadena imperialista está allí dónde laclase trabajadora es más fuerte”

MARIO TRONTILenin en Inglaterra, 1964.-

1-EL CICLO DE LUCHAS QUE PRODUCEN LA INDEPENDENCIA SUDAMERICANA (Fines del Siglo XVIII y primer cuarto del Siglo XIX). No fueron las ideas liberales de algunos iluminados de la ciudad-puerto las que produjeron la independencia sudamericana, ni mucho menos la caída automática del imperialismo europeo, fueron las distintas luchas populares y revolucionarias que, acumulándose en el tiempo, conquistaron la liberación política. Al contrario, el liberalismo real –elitista y conservador- junto el feudo-federalismo también conservador del tipo rosista o moderado tipo urquicista, fue el que nos condenó a la dependencia y a la pobreza estructural. Fueron las luchas indígenas encabezadas por Tupac Amarú desde 1780, fueron los negros de Touissant L´Overture en 1804, fueron todos los indios, gauchos y negros que sirvieron como soldados de la causa sudamericana. Fueron los negros, que desaparecieron de nuestra región dando la vida por su liberación y por la de la América del Sur. Fueron los gauchos guerrilleros de Güemes y todos los otros gauchos. Fue la experiencia de lucha popular –de la guerra del pueblo, como dirá Nguyen Giap en la Vietnam de los ’60 y los ‘70- lograda en la resistencia a las invasiones inglesas en 1806 y 1807. Fue guerra popular de liberación la que condujeron Belgrano –quién organizó el Exodo Jujeño- y San Martín –quien acompañado por todo el pueblo de Cuyo, organizó el Ejército de los Andes y luego se abrazó con Bolívar en Guayaquil-. Fue Artigas, liderando el éxodo oriental y echando las bases de un federalismo latinoamericanista y revolucionario. Se nos podrán escapar algunas cosas, pero dos cosas son seguras: la lucha por nuestra independencia fue (y será) una lucha sudamericana (lo nacional no existía: existió después

para testimoniar y sostener la dependencia); y la conquista de la independencia política fue obra de las clases subalternas que dieron su sangre y de los pueblos de las provincias organizados. Si los logros terminan siendo mayoritariamente formales es porque las luchas populares no se unieron y articularon a fondo para consolidar un proyecto contrahegemónico. Demás está decir que, las líneas hegemónicas y divisionistas atravesaron y atraviesan permanentemente a los sectores populares. A pesar de todo, son siempre las luchas las que provocan los cambios históricos, y son ellas las que sirven de base para los ulteriores proyectos políticos de emancipación. Hay que educar y vivir en y para la lucha política y social. Sólo un mayor grado de politización nos llevará al camino profundo de la liberación. 2) EL CICLO DE LUCHAS MONTONERAS FEDERALES QUE PRODUCEN LA ORGANIZACION FORMAL DEL ESTADO NACIONAL (Siglo XIX). Fueron las luchas federalistas –potentes, limitadas y contradictorias al mismo tiempo- de los Artigas, los Ramírez y la República de Entre Ríos –y si se quiere, de los Estanislao López y los Dorrego-, y posteriormente de los López Jordán, Felipe Varela y Chacho Peñaloza –caudillos que no dudaron en solidarizarse activamente con la resistencia paraguaya comandada por Francisco Solano López-, las que conquistaron el nivel (limitado) de autonomías provinciales que existió y que hoy está reducido al mínimo, pero está. Fueron esas luchas las que conquistaron la idea de una República y una Constitución en 1853. Fueron las resistencias políticas federales las que llevaron a Rosas a defender la soberanía nacional en el combate de la Vuelta de Obligado, de 1845. Fueron las montoneras las que obligaron a la oligarquía dominante a unificar sus intereses, completando la organización formal del Estado Nacional. Insistimos con nuestra tesis histórico-política: si los logros son formales y no “reales” o sustanciales es porque la potencia de las luchas no pudo llegar al máximo de un proyecto político contrahegemónico global; pero si hay alguna conquista, ésta se debe a la fuerza de las luchas ofensivas o resistentes. Eso sí, está claro que el proyecto político artiguista es la base para fundamentar un revisionismo histórico integral de nuestro devenir nacional y regional, es la base para una nueva epistemología historicista postcolonial y postoccidental.3) EL CICLO DE LAS LUCHAS POR LA DEMOCRACIA Y LOS DERECHOS SOCIALES (Finales del Siglo XIX y principios del Siglo XX). Obviamente, que la conquista de la democracia (formal) basada en el sufragio (semi) universal (1912) se produjo gracias a las fuertes luchas políticas, ideológicas y sociales que comienzan a fines del siglo diecinueve. Citamos aquí las revoluciones radicales (desde 1890), las potentes luchas de los anarquistas, los socialistas, la huelga de inquilinos (1907), el Grito de Alcorta y la fundación de Federación Agraria Argentina (1912), sin olvidar la Reforma Universitaria de 1918, encabezada por Deodoro Roca. No sólo se inició así la historia –larga y complicada- de la democratización institucional, sino que surgieron las ideas del socialismo marxista, del comunismo anarquista, el sindicalismo, la F.O.R.A (Federación Obrera Regional Argentina), el cooperativismo y el mutualismo. Cuando comamos facturas tipo “cañoncitos” o “bolas de fraile” recordemos siempre que esto es un legado de la cultura política anarquista –de la resistencia creativa de esos obreros históricos- frente a los abusos del militarismo y de la jerarquía eclesiástica. Pero también sepamos que el líder socialista, Juan B. Justo, fue el primer traductor al castellano de El Capital, de Marx, pero apoyó la “conquista del desierto” –el genocidio indígena- que realizó la oligarquía terrateniente. Prestar atención de nuevo a las limitaciones y contradicciones ideológicas de los proyectos políticos subalternos. 4) EL CICLO DE LUCHAS QUE CONQUISTAN UN ESTADO BENEFACTOR (Años ’30 y ’40 del Siglo XX). El Estado Benefactor y la política peronista son respuestas a las luchas obreras e intelectuales contra la oligarquía, contra el ajuste, contra el imperialismo británico, contra el fascismo español en la guerra civil y contra la guerra mundial. El Coronel Perón fue Secretario de Trabajo de un golpe militar, que en 1943, se proponía frenar al frente popular local que se estaba armando, frenar a las izquierdas políticas y sindicales, adoctrinar a la nueva masa obrera que emigraba del campo a las ciudades y alinear a la Argentina con el Eje Nazi-fascista. Pero los derechos sociales no fueron inventados por el peronismo: por si no está claro, la resistencia obrera anarquista y socialista en la Patagonia Rebelde, por ejemplo, no tuvo nada de gorila, ni mucho menos de populista. Osvaldo Bayer, entre otros, nos ha invitado –en este sentido- a recuperar

políticamente nuestra memoria histórica. La CGT fue creada –por el sindicalismo reformista de izquierda- hacia 1930, época en que Perón hacía su primera participación en un golpe militar, esa vez contra Yrigoyen. El antiimperialismo antibritánico fue potenciado por la F.O.R.J.A (Fuerza Orientadora Radical de la Joven Argentina) en su lucha contra la miseria cultural de la década infame. Perón no inventó nada: articuló y controló, en clave populista, las luchas de la época. Por lo demás: el 17 de Octubre no lo buscó Perón. Fue un acontecimiento histórico producido por el movimiento obrero laborista de Cipriano Reyes y Luis Gay, entre otros (posteriormente eliminados políticamente por Perón). Y si el Estado Benefactor se sostenía, era gracias a las luchas antagonistas de la clase obrera, dentro (John William Cooke, Eva Perón, etc) y fuera del peronismo. Para finalizar este capítulo, debemos recordar algo que tal vez nadie recuerda: el Che Guevara se formó en esta época (nació en 1928) y no precisamente con las ideas del peronismo. Ya veterano –y después de ver gobernar al peronismo-, Scalabrini Ortiz le escribió a Hernández Arregui: “ ¿no le parece, Arregui, que deberíamos fundar un Partido Comunista Nacional?”.5) LAS GRANDES LUCHAS ANTIIMPERIALISTAS Y POR EL SOCIALISMO, DE LOS ’60 y los ’70. El Cordobazo (1969) y la CGT Argentinos. La fuerza de las luchas y el nivel de debate ideológico-político alcanzó su pico máximo en los ’70. Para destacar: José Aricó y los Cuadernos de Pasado y Presente; la Rosa Blindada, los hermanos Viñas y la revista Contorno, Héctor P. Agosti y Juan José Hernández Arregui; Agustín Tosco, Silvio Frondizi, el Padre Carlos Mujica y Rodolfo Walsh. El fracaso –tal vez habría que desterrar la palabra derrota- se debió a las limitaciones antes señaladas, y especialmente a las limitaciones y contradicciones del peronismo mayoritario. Pero fracaso no es derrota, si uno ha sido parte consciente de una lucha anticapitalista. Porque la potencia de esas luchas revolucionarias obligó a la reacción máxima de la derecha, obligó a un ajuste neoliberal, antiindustrial-antiobrero que ha llevado al capitalismo periférico a su peor crisis estructural. La crisis estructural es también una crisis de la democracia liberal y una crisis terminal de los partidos tradicionales. Todo por culpa del propio ajuste neoliberal aplicado por el capitalismo dependiente contra sí mismo, para frenar al movimiento revolucionario. Las luchas a fondo hicieron quebrar al capitalismo semiindustrial dependiente, al Estado nacional burocrático y a las organizaciones políticas y sindicales tradicionales. Eso sí, la crisis no licuó automáticamente a la representación tradicional: allí estuvo también la resistencia social de los ’80 y los ’90.6) LA RESISTENCIA SOCIAL CONTRA EL NEOLIBERALISMO. Las micro y macroresistencias de los ’80 y los ’90 desembocaron, junto a la crisis capitalista del corralito, en el Argentinazo del 19 y 20 de Diciembre de 2001. Allí estuvieron siempre las Madres y Abuelas de Plaza de Mayo, allí estuvieron –a su manera- CTERA (con la Marcha Blanca y la Carpa Blanca) y CTA (fundada contra el menemismo). Allí estuvieron la Corriente Clasista, los piqueteros y la izquierda social. Las limitaciones ideológicas y políticas han impedido la puesta en marcha de un proyecto contrahegemónico auténtico, pero el bloque dominante está hecho pedazos y el paradigma neoliberal han entrado en su crisis más profunda. Si el campo popular no se articula y no se mueve, el modelo neoliberal se reciclará -en clave neopopulista o en clave neopolicial-. Moverse es concretar el movimiento político, social y cultural lanzado por la CTA, es organizar y participar en la autonomía social y el frente de unidad popular, en la unión popular latinoamericana y el movimiento altermundialista de la multitud global. La memoria de las grandes luchas y la autocrítica militante nos han llevado a desarrollar nuevas experiencias de horizontalismo político y social. La consulta popular del Frenapo, las Asambleas democráticas, el movimiento de fábricas recuperadas sin patrones, las nuevas teorías filosóficas y pedagógicas, democráticas y basistas, etc. No podemos dejar de lado la tarea del CE.D.IN.C.I (Centro de Información de la Cultura de las Izquierdas en Argentina) de Horacio Tarcus y la Universidad de las Madres. Pero tal vez la autocrítica ideológica mayoritaria ha sido excesiva, derrotista. Tal vez la memoria histórica no haya sido clara y no esté completa. Tal vez las alternativas que presentamos sean cortas y estrechas. Falta una buena síntesis plural histórica y política, para que tengamos en claro nuestros objetivos, nuestra política y nuestro camino de lucha en la era de transición compleja del capitalismo industrial al capitalismo postfordista, postmoderno.Hagámosla, en la militancia.-

UN RESUMEN MAGISTRAL:

“Nuestras clases dominantes han procurado siempre que los trabajadores no tengan historia, no tengan héroes ni mártires. Cada lucha debe comenzar de nuevo, separadas de las luchas anteriores, la experiencia colectiva se pierde, las lecciones se olvidan. La historia aparece así como una propiedad privada cuyos dueños son los dueños de todas las otras cosas.”

RODOLFO WALSH

Trabajo publicado en Argentina.Indymedia y en clajadep.lahaine.org

CARTA ABIERTA AL PRESIDENTE NESTOR KIRCHNER (1)18-10-2004

"Los trabajadores y trabajadoras del campo y de la ciudad de María Grande y de las zonas aledañas queremos aprovechar la oportunidad de su visita para expresarle que las necesidades no pueden esperar más y que estamos convencidos de que ya es hora de pasar de las palabras a las cosas. Creemos que este es el momento histórico adecuado para poner fin definitivamente al neoliberalismo convocando al pueblo a iniciar una gran transformación a través del desarrollo de una democracia participativa y popular.

Siguiendo el ejemplo extraordinario del presidente venezolano Hugo Chávez, pensamos que se debe convocar a un plebiscito nacional para que el pueblo pueda decidir directamente qué hacer con la pesada deuda externa que consume la mayor parte de nuestras energías, de nuestros recursos y de nuestra riqueza. Esos miles de millones de pesos que van a parar a los bolsillos de acreedores usureros e infames -que manipulan a su antojo una deuda fraudulenta, ilegítima y varias veces ya pagada- servirían para solucionar todos los dramas de los argentinos. -No sabemos que le dirán, Sr. Presidente, pero la provincia de Entre Ríos está muy mal. Los dirigentes políticos se entretienen acusándose mediáticamente entre ellos y echándole la culpa a algún pasado, mientras se multiplican la pobreza, el hambre, la desnutrición, la hepatitis, las desigualdades y la exclusión. El gobierno entrerriano sólo piensa en hacer más cárceles –tal el caso en la ciudad de Santa Elena- mientras los trabajadores y la militancia social no se cansa de presentarle iniciativas y propuestas alternativas.

En este sentido, reafirmamos aquí nuestro apoyo solidario a la propuesta de Federación Agraria de poner en marcha aquel sueño artiguista de la reforma agraria, como así también nuestro respaldo al proyecto de la Central de Trabajadores Argentinos (CTA) de realizar una profunda reforma tributaria en nuestra provincia, y a la iniciativa ética de AGMER-Paraná, de AJER Paraná y de otros gremios integrantes de la CTA, de desarrollar el Ingreso Ciudadano para la Niñez en Paraná y en Entre Ríos. Creemos también imprescindible sostener concretamente el esfuerzo del cooperativismo existente y el desarrollo de nuevas cooperativas de trabajo y producción proyectadas por los trabajadores y los productores en toda nuestra provincia.

Asimismo, le solicitamos su apoyo para iniciar el resurgimiento de las cajas de crédito cooperativo. Demás está decir que, también creemos urgente la necesidad de defender nuestro monte nativo y nuestra identidad cultural –como de defender, por supuesto, todas las bellezas naturales de nuestro país, el medio ambiente nacional y las culturas regionales- frente al avance de los grandes intereses del capitalismo postmoderno globalizado. -

Presidente Kirchner: no podemos aceptar más el discurso de la eterna gestión de la crisis, porque el discurso de “pagar en tiempo” los salarios parece olvidarse del aumento de las necesidades del pueblo, castigado con una devaluación, con inflación de precios y con desigualdades en aumento, mientras unos pocos se enriquecen privilegiadamente a costa de la mayoría de nosotros.

Los discursos políticos, que hablan de “no podemos aumentar salarios” o “no podemos reducir impuestos a la producción y al consumo”, pretenden engañarnos y esconder la realidad, que nos muestra que nuestra riqueza se concentra en manos de unos pocos de adentro y de afuera, que el Fondo Monetario y el G-7 no nos dejan vivir dignamente y en paz, y que el Estado nacional y las provincias, juntos, tienen ya un superávit fiscal que se calcula en más de $ 20.000 millones (veinte mil millones de pesos). En este marco, todos los trabajadores no podemos dejar de exigir un salario mínimo por encima de la línea estadística de pobreza, hoy estimada en $ 730. No podemos dejar de reclamar también, condiciones dignas y equitativas de trabajo y de vida, y mayores asignaciones familiares, entre tantas otras cosas. En este marco, nos parecen una burla y una obscenidad política

otorgar limosnas de $ 70 a los trabajadores de la educación o destinar $ 150 a los trabajadores “castigados” con un Plan Jefas y Jefes de Hogar. Ni que hablar de las penurias de nuestros jubilados y pensionados, o de los trabajadores y trabajadoras precarios que viven sin derechos sociales ni protección, angustiados dramáticamente ante la incertidumbre del día a día y peor, al pensar en el futuro.

Necesitamos una política valiente, honesta, solidaria, democrática y justa. Los trabajadores y trabajadoras, del campo y de la ciudad, seguiremos adelante. Tenemos en claro que la clase trabajadora existe porque lucha, y que sólo conquistaremos la dignidad, la justicia, la paz y la felicidad profundizando las luchas. Sólo queremos escribir una humilde página en la larga historia de luchas y conquistas de los trabajadores en Argentina y en el mundo. Obviamente, esta es una historia que no ha terminado. Está en ud., Presidente, decidirse a hacer historia junto al pueblo o quedar al costado del camino.

Atte.- AGMER-CTERA MARIA GRANDE SINDICATO DE TRABAJADORES MUNICIPALES DE MARIA GRANDE U.P.C.N MARIA GRANDE TRABAJADORES DEL I.O.S.P.E.R DE MARIA GRANDE AGMER PARANA CTA PARANA FORO ENTRERRIANO DE LUCHA CONTRA EL ALCA Y otras adhesiones individuales y colectivas

P.D: Sr. Presidente: María Grande no es una fiesta. Los docentes y los alumnos son obligados a ir a actos político-partidarios disfrazados de actos patrios. Las autoridades provinciales y municipales cambian arbitrariamente el plan de estudios de un instituto terciario público provincial para dejar afuera a algunos docentes. Los trabajadores municipales sufren de un autoritarismo vulgar, mediocre e infantil que nos recuerda a lo peor del menemismo. La gente no es atendida en la municipalidad, mientras continúan los gastos superfluos, el clientelismo político y los negocios a espaldas del pueblo. Sería oportuno, Presidente, que ud. le explique al Intendente Lara y al Secretario Ferri –copartícipe de un gobierno de facto y juzgado como corrupto por malversación de fondos-, que la gestión de las apariencias es la peor gestión de la crisis, y que así nunca se concretará una política de cambio y transformación real. Para nosotros, esto es demagogia barata, y nuestros métodos e ideales son los de una democracia verdadera".

Documento publicado en varios medios de comunicación locales, provinciales y nacionales

NOTA: (1) Kirchner iba a venir a un acto político a María Grande -inauguración de una plaza en medio de una huelga fuerte de los trabajadores municipales, de protestas docentes, etc-, pero a último momento decidió no hacerlo. Esta Carta empezó a ser difundida varios días antes.

APORTES

PARA EL

DEBATE POLÍTICO-SOCIAL

Movimiento, Autonomía, política,

educación y Contrapoder popular frente al

Capitalismo postfordista

-Enero de 2005-

“Debemos reconocer a la clase obrera no solo como objeto de explotación, sino también como objeto de poder, no sólo como sujeto pasivo construido mediante los dispositivos de la dominación capitalista, sino también, y por encima de todo, como el sujeto activo que se constituye a sí mismo y proyecta una nueva sociedad a partir de sus propias necesidades y deseos".

MICHAEL HARDT

“Creo en el poder de la imaginación para rehacer el mundo,liberar la verdad que hay en nosotros, alejar la noche,

trascender la muerte, encantar las autopistas, congraciarnoscon los pájaros y asegurarnos los secretos de los locos.”

JAMES GRAHAN BALLARD

“Está emergiendo un nuevo modo de ser en la esfera pública quese caracteriza por el hecho de que el Estado es algo que se ha vuelto viejo, inadecuado, al igual que una máquina de escribir

respecto de una computadora”.

PAOLO VIRNO

TESIS SOBRE EL MOVIMIENTO POLITICO, SOCIAL Y

CULTURAL CONTRAHEGEMONICO

La nueva humanidad, en sus dos expresiones antitéticas, acusauna nueva intuición de la vida… La vida, más que pensamiento,

quiere ser hoy acción, esto es combate. El hombre contemporáneo tiene necesidad de fe. Y la unica fe que puede ocupar su yo

profundo, es una fe combativa.

JOSE CARLOS MARIATEGUIEl Alma Matinal y otras estaciones del hombre de hoy

-Ustedes lo saben tan bien como yo: la peste no perdona.-En general, no –dijo Rieux-; pero con un poco de

obstinación puede uno tener sorpresas.

ALBERT CAMUSLa Peste

“La clase obrera debe luchar contrasu ser-mercancía”

MARIO TRONTIObreros y Capital

1- En la era del capitalismo postfordista global, de la Tercera Revolución Industrial, de la biotecnología y del biopoder imperial, el movimiento político-social lanzado sin política por la CTA (Central de Trabajadores Argentinos) debe redescubrir y redefinir la política y lo político, primero como una acción colectiva que pone a las palabras, los discursos, las consignas y las emociones en línea directa con la acción autónoma, con la praxis transformadora, y segundo, como un movimiento político y un movimiento de política que pone el debate y la definición de la acción política por encima de lo político-electoral. La primacía de lo político-social por sobre lo político-partidario debe ser la gran bandera histórica del nuevo movimiento contrahegemónico. El movimiento está más allá y más acá de las palabras y más allá y más acá de los partidos políticos y del Estado, porque su ética es la acción concreta, su fe es una fe combativa y su horizonte y su perspectiva son más amplios que los tradicionales, y porque está cerca, con y para los trabajadores, con sus necesidades, con sus luchas, con sus valores, sus dudas, sus miedos y con sus esperanzas.

2- Los militantes populares debemos entonces iniciar y/o apurar el éxodo hacia una nueva forma –absolutamente distinta- de entender y hacer política.

3- El movimiento entiende la relación local-latinoamericano-global como una interrelación dinámica y compleja que debe ser encaminada políticamente hacia la emancipación a través del desarrollo de una transversalidad autónoma plural antagonista.

4- No le queda otra al movimiento y a las luchas. La repetición y el eterno retorno de sus lugares comunes ideológicos, sus acciones sectoriales defensivas de retaguardia sólo servirán para terminar de debilitar y destruir el poder que les queda a las viejas y nuevas organizaciones del campo popular, y para terminar de hambrear, empobrecer y embrutecer a los sectores populares. Nuestro objetivo político es llevar al movimiento por un camino realmente contrahegemónico, federal, popular, pluralista, latinoamericano y globalifóbico, altermundialista. Sólo un contrapoder político-social abierto, conectado y en acción puede realizar nuestros sueños y conquistar –para todos- un futuro distinto.

5- Tal como afirma el educador zapatista John Holloway, para conquistar hoy una vida social distinta debemos desarrollar un antipoder político-social amplio, autónomo, solidario e inteligente que nos permita ser tan fuertes como para disolver el poder político-económico-ideológico hegemónico y afirmar nuestra política. Se trata de cambiar completamente la correlación de fuerzas. Así, se puede hoy cambiar el mundo sin tomar el poder.

6- Debemos salir de una idea simplista y esclerótica del movimiento político, social y cultural, porque en un primer plano, el movimiento debe entender las luchas sociales como directamente políticas y es por eso que hablamos de lo político-social autónomo y alternativo como lo auténticamente político. En este sentido, la línea del movimiento debe ser la acción directa, la iniciativa popular, la consulta popular y la democracia directa, tal como ya se vienen dando las luchas a nivel nacional, regional y global. El caso de los zapatistas mexicanos, de los indígenas bolivianos, de los sin tierra de Brasil, el plebiscito en Uruguay para defender el agua potable y el hecho histórico del plebiscito de Chávez para afirmar la revolución bolivariana son ejemplos válidos que han demostrado hartamente su eficacia política. La democracia directa es la palanca de desarrollo del poder constituyente de las multitudes populares, del poder que tienen los trabajadores, el proletariado social, para constituir una realidad económica, política, social, cultural y moral distinta. El movimiento es entonces, esencialmente el encuentro autónomo de distintas organizaciones político-sociales en y para la acción directa y la democracia directa. El movimiento es un encuentro abierto y horizontal de militancia social (político-social) que, al debatir su política, empieza a constituirse como un movimiento de poder popular.

7- La praxis autónoma es la utopía en acción.8- Los tiempos del movimiento deben ser los tiempos del encuentro autónomo y de la reorientación de

las luchas cotidianas de los trabajadores y de los pobres, por eso nuestra política debe ser de acción directa y de democracia directa: porque los pobres, los desnutridos, los chicos con hepatitis y los enfermos no pueden esperar ni respetar los tiempos de los sindicatos conservadores, de los partidos políticos y de la democracia representativa liberal y electoral. El tiempo biopolitizado y permanente de la liberación debe oponerse al tiempo hegemónico del Estado, los partidos y el mercado.

9- Las fábricas recuperadas por los trabajadores, los foros sociales, los paros y las movilizaciones, las acciones autónomas y solidarias de la multitud, la Asamblea por la Vida y la Asamblea Pedagógica de AGMER Paraná, las retenciones con asambleas docentes son claramente hechos políticos mucho más políticos y democráticos que la “política” del Estado, de los partidos y del capital. Se trata de agrandar, desplegar, afirmarse y despegar en este camino.

10- El movimiento político, social y cultural ya está en marcha, porque hay una multitud de militantes haciendo cosas distintas. El problema es que están aislados, limitados, divididos y fragmentados. Se trata de encontrar, coordinar, conectar y potenciar las luchas. Esta debe ser su política.

11- En un segundo plano de la dinámica del movimiento, cada militante tiene la libertad de hacer o no una opción político-partidaria. El movimiento puede debatir también qué condiciones ético-políticas exige a sus militantes. Puede también alentar la formación de frentes político-electorales democráticos, sin subordinar ni someter las organizaciones del movimiento a lo político-partidario y forzando al frente político-partidario a respetar un plataforma o un programa político mínimo transitorio elaborado o alentado por el movimiento. Pero en la era de la globalización capitalista postmoderna y en la era de la crisis estructural de los partidos y de la representación política tradicional, empujar al movimiento a la lógica y a los tiempos de los partidos, es llevarlo y llevarnos a todos a la eutanasia política y social.

12- Un sujeto político colectivo no es sólo su idea, es su estrategia y sus tácticas; o sea, que un sujeto político es su política, su acción política concreta y real. La subjetividad o la subjetivación es la política –la acción, el hacer- de la subjetividad. La concienciación es la conciencia (política) con organización (–o sea con una estrategia- política).

13- Traduciendo políticamente hoy los conceptos de partido, derribe y gobierno provisional por los de movimiento político-social (contrapoder popular), disolución del poder, y estrategia, releamos este párrafo de Lenin: “Si el pueblo se ha divorciado del gobierno y las masas han adquirido conciencia de la necesidad de establecer un nuevo orden de cosas, un partido que se ha impuesto como fin derribar al gobierno reemplazará al antiguo, al que haya sido derribado. Surge el nuevo problema del gobierno provisional revolucionario. Para resolverlo plenamente, el partido del proletariado

consciente debe dilucidar: primero, la significación del gobierno provisional revolucionario en la revolución que se está desarrollando y en toda la lucha del proletariado en general; segundo, su actitud frente al gobierno provisional revolucionario; tercero, las condiciones precisas de la participación (de los militantes populares, hacemos la aclaración, MC) en este gobierno; cuarto, las condiciones de la presión sobre dicho gobierno desde abajo, en el caso de que no participe en el mismo (la militancia popular). Sólo dilucidando todas cuestiones, la conducta política del partido en este sentido será una actitud de principio, clara y firme” (V.I.LENIN, Dos Tácticas, 1905).

14- En resumen: sólo el encuentro autónomo y horizontal de la militancia político-social en y para la lucha transformadora activa, real, práctica y permanente producirá un cambio en la correlación de fuerzas de las clases en pugna que derivará en la tan proclamada redistribución de las riquezas sociales. Sólo transformándonos en lo totalmente otro y transformándonos mientras transformamos la realidad, desarrollaremos la praxis de la biopolítica autonomista, la dinámica multidimensional revolucionaria del éxodo biopolítico. Será el eterno retorno de la alegría, del placer, de la libertad y de la felicidad.

15- El proletariado social es la cara visible, el superyó hegemónico, del trabajo humano en la actualidad. La multitud deseante y liberadora es su contracara. El obrero social se mueve entre su ser-mercancía y su ser-multitud. Podemos decir que ser-multitud hoy es una (in) conciencia de clase. Sólo en-la-multitud encontraremos la emancipación.

Trabajo publicado en Argentina.Indymedia y en La Fogata

HACIA UNA

NUEVA PEDAGOGÍA DE LA AUTONOMIA

Y DE LA AFIRMACIÓN POPULAR

“Una de las paredes de la casa tiene tres ventanas que dan al jardín. Los niños, entre los que se encontraba Volodia Ulianov, el futuro Lenin, preferían entrar y salir de la casa por las ventanas además de por la puerta. El sabio doctor Blank (padre de la madre de Lenin), guardándose bien de prohibir este pasatiempo inocente, hizo colocar unas sólidas banquetas bajo las ventanas para que los niños se sirvieran de ellas en sus idas y venidas, evitando así el riesgo de que se rompiesen la cabeza. A mí me parece una manera ejemplar de ponerse al servicio de la imaginación infantil”.

GIANNI RODARIGramática de la Fantasía

Estamos ante una urgencia, como nos recuerda Vicente Romano: “resulta difícildeterminar hasta qué punto las escuelas son fábricas de absurdo, de irracionalidad

o de sueños. Nuestros padres, atemorizados por las de sus represores, actúanaún conforme a las enseñanzas que les inculcaron. Si queremos evitar, o empezar

a evitar, que nuestra vida transcurra de una manera perversa y estúpida, hayque partir desde el lugar mismo donde se forma el pensamiento, donde los ricos

seleccionan y dan informaciones... Si no nos defendemos contra el plan de estudiosimpuesto en las escuelas, los periódicos, la radio y la televisión, nuestros

pensamientos seguirán siendo nuestros enemigos, por ser los pensamientos delenemigo...”

DAVID ABRILPensar globalmente, actuar localmente...

¡Desde el aula!

“La forma más importante del capital fijo es, desde ese momento (desde la mutación tecnocientífica del capitalismo en el modelo postfordista), el saber almacenado y que se vuelve instantáneamente disponible por las tecnologías de

información, y la forma más importante de la fuerza de trabajo es el intelecto. Entre el intelecto y el capital fijo -es decir, entre el saber vivo y el saber-máquina- ahora la frontera es vaga. El capitalismo posfordista hace suya la fórmula de

Stalin: "El hombre es el capital más precioso". "El hombre" está subsumido en el proceso de producción como "recurso humano", como "capital humano", capital humano fijo.”

ANDRÉ GORZMiserias del presente, riqueza de lo posible

APUNTES PRELIMINARES SOBRE

EL ESTADO Y LA EDUCACIÓN EN LA

HISTORIA ARGENTINA

“La verificación está siempre dada en la / desde la lucha”RANIERO PANZIERI y MARIO TRONTI

“El problema del Siglo XXI es el de un trabajo intelectualque se convierta en sujeto de una democracia verdadera.

Y una democracia verdadera significa una democraciasin patrones”

TONI NEGRI

1- Mal que le pese a cierta intelectualidad universitaria, a la eterna retaguardia populista, y a cierto funcionariado político, nunca ha habido una educación estatal auténticamente democrática, popular, pluralista y emancipadora. Ni Sarmiento, ni el peronismo, ni el radicalismo, pusieron siquiera las bases para una educación popular liberadora. Ninguna forma-Estado del capitalismo periférico argentino puso en marcha una política educativa realmente democrática. Ningún gobierno de alguna fuerza política tradicional lo hará.2- La educación emancipadora es y será desarrollada siempre, en la lucha solidaria, por la militancia popular autónoma y antagonista. Es el autonomismo militante, acompañado o no por una administración pública profundamente reformada, el que construirá una nueva educación pública, federal y popular.3-No queremos una educación “nacional y popular”. Lo nac y pop es unitario, burócrata, populista, lumpenburgués y conservador. Queremos una educación pública y democrática, federal y popular.4-La estadolatría es enemiga de la libertad. Mientras existan poderes políticos y económicos habrá jerarquía y desigualdad, y mientras exista alguna jerarquía o desigualdad, la libertad humana no será completa.5-Para el militante popular revolucionario, el Estado –reformado, democratizado, diluído por la fuerza de las luchas- es un aliado táctico transitorio frente al despotismo del capital. Se impone analizar las relaciones entre las ideas de Antonio Gramsci y las de Toni Negri y el obrerismo italiano, las relaciones entre autonomía social y contrahegemonía. 6-El docente es hoy un obrero, un productor asalariado de conocimientos y de valores. La militancia autónoma pelea por la liquidación política del actual modo de producción de conocimientos, relaciones sociales y valores, hegemonizado por los intereses capitalistas y por la politiquería vulgar, miserable y corrupta que los defiende. Como afirma Franco Berardi, debemos tomar consciencia de la inhumanidad implícita que hay en la sumisión del saber y de la vida al beneficio individual, a la ganancia capitalista.7-El ajuste capitalista neoliberal (1975-2004) *–producido frente a las luchas revolucionarias de los ´60 y los ´70 contra el imperialismo y por el socialismo (y no frente al peronismo mayoritario, siempre entreguista, de Casildo Herreras, Antonio Cafiero, José López Rega, Carlos Ruckauf, Herminio Iglesias, Carlos Menem y Lorenzo Miguel)- desindustrializó a la Argentina y quebró al movimiento obrero tradicional, pero no pudo y no puede con el movimiento docente. Desde la constitución de CTERA en 1973 y hasta hoy, con nuestras virtudes y limitaciones, podemos decir que los trabajadores de la educación somos la última expresión real de la clase obrera organizada. Somos la astucia de la razón militante. El docente es el puente histórico entre el obrero-masa

fordista y el obrero-social postfordista, postmoderno.8-Las ideas de Paulo Freire y otros pedagogos revolucionarios fueron introducidas y son practicadas por la militancia docente autónoma. Ni el peronismo mayoritario, ni el radicalismo, ni el liberalismo, ni el conservadorismo (perdón por tantas redundancias) se preocuparon alguna vez –y aunque sea, demagógicamente- por poner en marcha una pedagogía de liberación. En eso fueron sinceros: ahí está la clave para comprender su matriz ideológico-política real, y no dudar más en combatirla sin piedad y sin tregua.9-Tal vez exista algún pedagogo o intelectual que hable de Paulo Freire pero que no plantee la radicalización ético-política de las luchas contra el capitalismo y contra la estadolatría tradicional: no vamos a perder mucho tiempo analizando su incoherencia, su miseria moral y su estrechez epistemológica y política. Su filosofía de la miseria es enemiga de nuestra pedagogía de liberación. Ese intelectual es nuestro enemigo de clase. Es enemigo de nuestro bienestar, de nuestra libertad y de un futuro distinto para todos.10-Tal vez hayamos hecho, consciente o inconscientemente, una lectura (neo) hegeliana –estadolátrica, formal, intelectualista, contradictoria, reformista, filosóficamente idealista y no materialista- de Paulo Freire, de Marx, Gramsci, José Artigas, el Che Guevara y tantos otros. Necesitamos hacer una lectura crítico-práctica antagonista de los grandes referentes ético-políticos de la lucha social emancipadora, porque sino daremos vueltas siempre en el eterno retorno de la amargura, de la frustración y de las derrotas del pensamiento populista o reformista.11-Ampliando una línea brillante de reflexión del militante vecinalista Juan Remedi en la Asamblea Pedagógica de AGMER Paraná, podemos pensar que la (difícil y compleja) profundización crítico-práctica autónoma de la teoría y la praxis del concepto de comunidad educativa, nos puede llevar a la unidad pluralista del obrero-social, a la potenciación de la lucha de clases en las condiciones de nuestro lugar y de nuestra época.12-El propio desarrollo de la Asamblea Pedagógica de Agmer Paraná es una experiencia de lucha social autonomista que forma parte de un replanteo general de la lucha de clases en nuestra región. Se trata de profundizar esta forma de lucha.

13- Debemos realizar una caracterización histórico-política de las formas del Estado capitalista periférico argentino y sus líneas educativas hegemónicas para confirmar las limitaciones éticas, epistemológicas y políticas de esos modelos dominantes. El Estado-Nación oligárquico se manejó con el modelo liberal-positivista sarmientino. El Estado-Plan, planificador (sigo una categoría de análisis de Toni Negri) keynesiano, el Estado Benefactor se manejó con un modelo educativo inclusivo socialmente si, pero que no dejó de ser positivista, bancario (como diría Paulo Freire) y, ¿podemos decirlo?: fascista. El Estado-crisis neoliberal se ha manejado alternada y/o combinadamente con exclusión, fascismo, totalitarismo, positivismo (residual y/o renovado), reformismo neopiagetiano y mercantilismo. Frente a todo esto –y atravesada también por estas líneas hegemónicas- ha luchado y pelea la militancia popular docente autónoma. No se trata de volver a ningún momento del pasado. Se trata de construir un futuro totalmente distinto, absolutamente distinto. La nostalgia es también nuestra enemiga de clase.

14- Debemos traducir a la lucha docente la fórmula política de Raul Godoy, Zanon y el Movimiento de Fábricas Recuperadas como cooperativas obreras. Los trabajadores dicen estatización con control obrero. Nosotros no podemos dejar de decir: estatización (nuevo estado democrático**, revolución en la inversión pública para el sistema educativo y nuevo modelo económico) con control docente y popular, estatización con autonomía social, con control popular.

15- Hay algunas experiencias de educación proletaria latinoamericana que debemos analizar. Está la Universidad de las Madres de Plaza de Mayo (***), el jardín de infantes piquetero del MTD de Solano, las escuelas y la primer escuela normal zapatista, la educación bolivariana en Venezuela y la reconocida educación popular cubana. Los buenos ejemplos deben ser estudiados críticamente y emulados por todos nosotros.

16- En la producción capitalista postfordista, postmoderna, el conocimiento está en la base de la

acumulación. Todo conocimiento sistémico se produce en un aula, por tanto, cada aula y cada clase son una fábrica, un medio de producción de conocimientos y valores. Franco Berardi ¨Bifo¨ propone los conceptos de cognitariado, de infoproducción, de mercancía semiótica, de plusvalor cognitivo, de estado de electrocución permanente y de discrasia, para tener un panorama crítico fuerte sobre la explotación capitalista postmoderna.

17- El neoliberalismo es la fase superior de colonización del currículo. El neoliberalismo es la fase superior del eurocentrismo, de la matriz hegemónica feudocapitalista occidental.

18- El biopoder capitalista postmoderno busca movilizar y subordinar todas las expresiones de la vida humana –necesidades, gustos, deseos, imaginación- a la lógica perversa e inhumana del mercado. La lucha contrahegemónica es, por tanto y más que nunca, una lucha biopolítica. Todas las expresiones de la vida deben ser renovadas y revolucionadas, porque todas ellas están en juego. Biopolítica es la resistencia de la vida al poder, al biopoder del capital tecnológico postmoderno. El militante docente autónomo debe ser un educador popular biopolítico. El educador biopolítico es la subjetivación antagonista universal en la Era del Conocimiento y de la Información.

19- El educador biopolítico pelea colectivamente por la liberación del general intellect (concepto desarrollado por Marx en los Grundrisse), del intelecto general global socializado. El intelecto general (saber, iniciativa, subjetividad, fuerza-intervención), dice Paolo Virno, es -en conjunto- la principal fuerza productiva del capitalismo postfordista y la base material para acabar de una vez con la sociedad de la mercancía y con el Estado burgués.

20- Frente a un capitalismo que es global, el educador biopolítico debe pelear solidariamente por el derecho a una ciudadanía global. Debemos profundizar el debate sobre las bases de una ciudadanía global, entre las que ya podríamos mencionar, el derecho a un medio ambiente sano, el derecho a la autonomía, el ingreso social universal garantizado (el salario social), la economía de equivalencias (Heinz Dieterich), la democracia participativa, el pluralismo cultural, la libre circulación de las personas por el mundo, el reparto del trabajo y del tiempo libre, la reducción de la jornada laboral, etc. Obviamente, el derecho a una ciudadanía global trasciende las fronteras de los Estados nacionales. Debemos elaborar los Derechos Humanos de Ciudadanía Global.

21- Las plataformas sociales de lanzamiento y potenciación de la ciudadanía global son, hoy, los enlaces alternativos en internet, los encuentros autónomos de la militancia social, la Internacional de Educación, el Foro Social Educativo y el Foro Social Mundial (****).

22- La consigna de ¨educar para el trabajo¨, en la era de la informática y de la robótica, es absolutamente anticuada y reaccionaria. ¨Educar para el trabajo¨es formar mano de obra barata y flexible para el capital, formar trabajadores asalariados o formar emprendedores, es decir formar explotadores o explotados. Nuestra lucha es totalmente distinta: queremos educar para el trabajo emancipado y cooperativo, para la autonomía, para la libertad, para el juego y la creatividad, educar en y para la igualdad solidaria, en y para el pluralismo cultural activo. No queremos un trabajo digno, queremos autonomía, cooperación, emancipación y bienestar. Debemos educar (desde y ) para el éxodo biopolítico.

23- La gran bandera antagonista no es hoy el derecho al trabajo, es el derecho al bienestar y a la felicidad. Como dice Paolo Virno, recordando la lucha por las ocho horas de jornada laboral, la idea de menos trabajo es el fundamento de la ética contemporánea.

24- Ellos –nuestros enemigos- plantean un debate ideológico. Nosotros planteamos un dilema ético-político. Queremos educar y educarnos en y para la libertad y la justicia social universal. Nuestra consigna es: educación popular o barbarie.

25- Las tizas rebeldes autónomas no escriben el futuro con celeste, con amarillo o con gris, lo escriben con rojo y negro profundos. Debemos apurar la marcha autónoma y antagonista a través de las instituciones y paralelamente a ellas.

Documento presentado en AGMER Paraná para el debate interno. Publicado después en Argentina. Indymedia

NOTAS:(*) El neoliberalismo gubernamental continuaba a la hora de releer estas notas y preparar el libro.(**) Tratando de traducir esa expresión digo: disolución del poder, nueva democracia, Estado-Comuna, Junta de Buen Gobierno, nueva gestión pública democrática y popular.(***)El 24 de Marzo de 2006 tomé distancia definitivamente de la política actual de algunas Madres y Abuelas de Plaza de Maya, tales como Hebe de Bonafini y Estela Carlotto, por sus acuerdos políticos y burocráticos con el gobierno de Kirchner.(****)Mi fe en el Foro Social Mundial se ha transformado en un escepticismo fuerte, casi en un ateísmo.

HACIA UNA PEDAGOGÍA DE LA MULTITUD Y DE LOSCUERPOS SIN ÓRGANOS

Intercambio de ideas y mails con el Compañero Francisco Baño de Valencia, sobre una nueva pedagogía basada en las principales tesis revolucionarias de Toni Negri.

Febrero-Marzo de 2006

DOS GRANDES NOCIONES DE PACO BAÑO:

1) LA ÉTICA DEL HACKER COMO PARADIGMA PEDAGÓGICO Y MILITANTE:El trabajo democrático es el trabajo que presenta una ética tomada de la desarrollada en la actividad

hacker. Hemos reconceptualizado aquello que hacen los hackers y sobre todo "cómo" lo hacen

desde la categoría "actividad" a la categoría "trabajo", puesto que desde nuestro punto de vista

-basado en los estudios sobre el trabajo inmaterial y la producción biopolítica de Hardt y Negri- esta

actividad no deja de ser trabajo. Los propios hackers prefieren denominarla actividad y no la

quieran llamar trabajo, por las connotaciones correspondientes a una parte de la categoría "trabajo",

el "trabajo enajenado y heterónomo", al que consideran aburrido, rutinario, laborioso e insano

mental y físicamente y por tanto reniegan de él. Sin embargo, la actividad hacker, desde nuestro

punto de vista, no deja de ser trabajo vivo, inmaterial, creativo y democrático, abierto en cuanto al

acceso y la participación de todos los cooperantes a los códigos más internos, a la dirección del

mismo. Podríamos decir que es un modelo de trabajo más cercano al modelo colaborativo y abierto

que se establece en un "bazar" que al modelo dirigista, expertista y excluyente que podríamos

representar en una "catedral". La actividad hacker no deja de ser trabajo organizado en red

distributiva y en él está presente la libre comunicación horizontal entre las singularidades - cada uno

de los hackers - que cooperan en la tarea común, consistente en cierto modo, como veremos a

continuación en transformar, creando de manera democrática, el mundo: Ellos son los responsables,

con su actividad, de la actual configuración de internet, elemento que va a marcar, igual que marcó

la imprenta en su día, un cambio epocal. Luego la huella en el mundo necesaria, según Arendt, para

nombrar a una actividad como trabajo, es decir productiva y deslindarla de labor, es decir

reproductiva, adquiere aquí una proporción enorme. Los hackers, "jugando" en red, inventaron,

crearon la red por la que ahora navegamos todos. La actividad hacker deja una enorme huella en el

mundo y, además, es democrática. Es trabajo democrático. Al mismo tiempo, ese trabajo

democrático a desarrollar en el entorno escolar es la proyección en la práctica de la potencia futura

de la multitud, de la mutlitud futura, de la multitud presente dentro de la escuela, la multitud futura

en la sociedad. Esa ética del cognitariado, embrionada en la actividad hackers, es la que deberíamos

desarrollar: el trabajo abierto, el trabajo en red, cooperativo, creativo y guiado por el deseo, por el

gozo, teniendo como valores de fondo, es decir, qué se desea y qué se goza el reconocimiento

social, la supervivencia (el dominio, en este caso, del mundo) y el entretenimiento, entendido como

lo que siente un jugador de ajedrez en un campeonato, o entendido como lo que siente un virtuoso,

un músico, a la hora de improvisar, o de componer, o simplemente ejecutar, interpretar, una buena

partitura clásica, o un deportista a la hora de poner a prueba sus capacidades.

2) LA TRENZA: LA "TRENZA" COMO POSIBLE MODELO DE

ORGANIZACIÓN DEMOCRÁTICA DE LA MULTITUD. ("La Escuela de la

Multitud. Una lectura pedagógica de los textos de Antonio Negri" tesis en proceso

de construcción).

1. LAS CARACTERÍSTICAS DEL FORMATO "TRENZA".De nuevo se solicita del lector un ejercicio de la imaginación. La forma más sencilla de

definir la singularidad es, para Deleuze, la metáfora de las gotas de agua que componen la lluvia. Creemos oír la lluvia, pero la lluvia es una ilusión acústica, lo que realmente oímos son las gotas al caer. Singulares gotas. Aunque a veces para una mejor hegemonía, se insista en ocultar las gotas tras la lluvia, ocultar a la multitud de singulares tras la idea del pueblo que los transciende, la lluvia, aunque ésta sea en realidad un nombre vacío, una mistificación. Sin embargo, las gotas de agua se nos hacen demasiado escurridizas para lo que intentamos vislumbrar en este ejercicio de imaginación. Esta vez el objeto de nuestras andanzas imaginativas serán los cabellos. Se avienen mejor a lo que intentamos explicar. Imaginemos unos cabellos maravillosos, no por el uso de un buen champú, sino porque son cabellos animados y autónomos, son la útil metáfora de las singularidades. Un buen día estos cabellos, hartos de ser sacudidos continuamente por el viento, el polvo, etc. deciden, de manera autónoma, entrelazarse en trenza, co-instituir una trenza, en un intento de nómade cooperativo emancipatorio de las calamidades del entorno (viento, enredos, polvo, etc.) sin abandonar su ámbito el cuero cabelludo. Pues bien, al mismo tiempo que visualizamos esta curiosa escena podemos extraer conclusiones respecto del formato "trenza":

Primero, notaremos que ningún cabello pierde su singularidad en la trenza. Todos están incluidos en ella, ninguno ha sido integrado, desintegrado, en una estructura que le hace perder su identidad original. Los cabellos de la trenza siguen siendo multitud, no fusionan en pueblo o partido. Una trenza no es un pilar, donde las varillas pierden su singularidad entre el hormigón ni un fascio donde las varas han perdido su identidad y están atadas. La trenza es una estructura contingente y provisional constituida en la cooperación, en la democracia, en la lucha por la libertad y la cultura. Los cabellos se trenzan para cooperar, dialogar, debatir y discutir entre ellos y para luchar contra el mundo, en los dos sentidos, para defenderse del mundo y sus agresiones y para atacar ciertos aspectos del mundo. Pero su estado natural es sueltos, y en ningún momento lo niegan, no se trata del Estado Leviatán de Hobbes, sino de una trenza.

Asímismo en nuestra "trenza mágica de cabellos animados autónomos" que no es más que una metáfora de "lo común", hay un diálogo permanente de potencias, la trenza presenta una suerte de "concordia discors". Con ello queremos decir que la estructura de la trenza presenta cierta concordia:

a) inclusión de todos los cabellos en un espacio común donde confluyen los vectores potenciales de cada uno de ellos,

b) consenso respecto al reconocimiento mutuo como interlocutores múltiples en el espacio común, la trenza, que crean cuando se juntan y cooperan, Pero también presenta cierta discordia:

c) se puede reconocer en la trenza un constante forcejeo, un juego de potencias singulares, como veremos a continuación. Cada uno de los cabellos, adopta diferentes direcciones en su transcurrir aunque todos transcurren, crecen, desarrollan su potencia en el mismo sentido - hacia el Otium: la libertad y la cultura, lo que Negri ya nombraba en los setenta como la autovalorización obrera. Cada uno de ellos, adopta diferentes direcciones a lo largo del transcurso de la trenza, diferentes direcciones que les proporcionan diferentes formas de ser en el seno de esa trenza (máscara social), y diferentes posicionamientos o perspectivas de desarrollo del transcurso de la trenza. Posicionamientos que se enfrentan, a veces, discors, hasta entrecruzarse con esos mismos otros y superar el conflicto transitorio con este entrecruzamiento. Entrecruzamiento que no es más que la representación gráfica de la discusión interior en la trenza, el debate permanente en el seno de la trenza, la persuasión ejercida en un momento dado por parte de unos cabellos y sus pensamientos sobre los otros, la transigencia de esos mismos cabellos frente a los pensamientos de los otros en otro momento diferente, el consenso entre todos los cabellos cuando sea posible... Todas ellas capacidades para la acción democratizante, coinstituyente de la democracia en lo común, en la acción en pro de la eficacia en la defensa de lo común y del ataque con "lo común" a su negación: el Imperio. En definitiva la trenza representa la vida democrática de los cabellos cuyo estado natural es la singularidad y que han constituido contingentemente la trenza, la cooperación en lo común, para luchar por la vida libre, por la cultura, a través de la democracia. y sus prácticas.

Por último, cabría añadir unas aclaraciones: a) Si alguien hubiera vislumbrado el vector de la "unificación" o "unicidad" frente al de

diversificación o diversidad en la estructura de trenza, basta para desmentirlo pensar que la existencia de una sola trenza es contingente, se pueden constituir multitud de trenzas, e incluso trenzas de trenzas. Movimiento de movimientos. No creo que a Hobbes le gustara esta estructura, a Spinoza seguro que sí.

b) Y si alguien ha vislumbrado el vector del "individualismo" en todo esto, aclararemos que

la singularidad está en las antípodas del individualismo, o mejor, viaja quizá en la misma

dirección pero, con toda seguridad, en el sentido contrario. El individuo es como su nombre

indica "indivisible", es la fracción más pequeña que se puede separar de la sociedad.

Separar. Sin embargo, la singularidad hace el camino a la inversa, no se trata de separar,

sino de confluir, cooperar, en definitiva, construir, junto a los otros en la libre relación con

ellos la propia identidad. Cada uno de nosotros es singular, único, irrepetible, como cada una

de las gotas de la lluvia, pero no indivisible, en cada uno de nosotros habitan multitud de

facetas del carácter, de neuronas como sustento físico de ese carácter, "en cada uno de

nosotros habitan legiones de ángeles y demonios" dice Negri en algún lugar. Somos

singulares, irrepetibles, pero multitudinarios, resultado de la cooperación de millones de

células y de las improntas de miles de experiencias y desarrollamos a lo largo de nuestras

vidas, decenas de roles diferentes en relación con los otros singulares múltiples. Y además

como singularidades estamos abocados al encuentro con los otros para transmitir nuestra

riqueza y para construirnos en relación dinámica con los otros singulares, siendo parte del

colectivo en el que nos incluimos, como las gotas al caer hacen en lo que llamamos lluvia, o

como los cabellos al entrelazarse hacen en lo que llamamos trenza.

3) COMENTARIOS Y SUGERENCIAS MÍAS AL HALCÓN, INCLUÍDAS POR ÉSTE

EN SU TESIS:

Pedagogía de la Multitud-Borrador de comentarios y sugerencias-

“Una de las paredes de la casa tiene tres ventanas que dan al jardín. Los niños, entre los que se encontraba Volodia Ulianov, el futuro Lenin, preferían entrar y salir de la casa por las ventanas además de por la puerta. El sabio doctor Blank (padre de la madre de Lenin), guardándose bien de prohibir este pasatiempo inocente, hizo colocar unas sólidas banquetas bajo las ventanas para que los niños se sirvieran de ellas en sus idas y venidas, evitando así el riesgo de que se rompiesen la cabeza. A mí me parece una manera ejemplar de ponerse al servicio de la imaginación infantil”.

GIANNI RODARIGramática de la Fantasía

Estamos ante una urgencia, como nos recuerda Vicente Romano: “resulta difícildeterminar hasta qué punto las escuelas son fábricas de absurdo, de irracionalidad

o de sueños. Nuestros padres, atemorizados por las de sus represores, actúanaún conforme a las enseñanzas que les inculcaron. Si queremos evitar, o empezar

a evitar, que nuestra vida transcurra de una manera perversa y estúpida, hayque partir desde el lugar mismo donde se forma el pensamiento, donde los ricos

seleccionan y dan informaciones... Si no nos defendemos contra el plan de estudiosimpuesto en las escuelas, los periódicos, la radio y la televisión, nuestros

pensamientos seguirán siendo nuestros enemigos, por ser los pensamientos delenemigo...”

DAVID ABRILPensar globalmente, actuar localmente...

¡Desde el aula!

“La forma más importante del capital fijo es, desde ese momento (desde la mutación tecnocientífica del capitalismo en el modelo postfordista), el saber almacenado y que se vuelve instantáneamente disponible por las tecnologías de

información, y la forma más importante de la fuerza de trabajo es el intelecto. Entre el intelecto y el capital fijo -es decir, entre el saber vivo y el saber-máquina- ahora la frontera es vaga. El capitalismo posfordista hace suya la fórmula de

Stalin: "El hombre es el capital más precioso". "El hombre" está subsumido en el proceso de producción como "recurso humano", como "capital humano", capital humano fijo.”

ANDRÉ GORZMiserias del presente, riqueza de lo posible

“La verificación está siempre dada en la / desde la lucha”RANIERO PANZIERI y MARIO TRONTI

“El problema del Siglo XXI es el de un trabajo intelectualque se convierta en sujeto de una democracia verdadera.

Y una democracia verdadera significa una democraciasin patrones”

TONI NEGRI

1-Lo que te mando, Paco, son comentarios y sensaciones que me surgieron con tus brillantes trabajos. No tocaría nada de lo escrito sino que agregaría para el debate algunas cosas. 2- Yo Remarcaría más la noción dinámica de enseñanza-aprendizaje (Paulo Freire, etc). Es más: creo que, el mandar obedeciendo se traduce, pedagógicamente, en un enseñar-aprendiendo.3- Revisaría los ejemplos del bazar y la catedral.4- Remarcaría la idea del docente como obrero social, como obrero militante del conocimiento y los valores.5- Repensaría la potencialidad del antagonismo docente y educativo en la era del general intellect. A veces, se me antoja que somos como ese proletariado liberador que soñaba Marx en la era industrial (sin vanguardismo). ¿Cómo sería una Internacional Educativa alterglobal?6- La Ética del Hacker podría ser un título (es muy provocador y potente). Tu visión aquí es brillante. ¿No es también el título de un libro de Linnus Torvald o de Richard Stallmann?.7- Pensaría más la relación entre nueva pedagogía y glocalización alternativa (relación multitudes, multitud, local-global, etc). Repensando glocalización, resignificaría la idea de Tarea Global.8- Rediscutiría las nociones de aula, escolaridad y subjetividad. Pensaría la relación entre aula (abierta), comunidad educativa, autonomía social y contrapoder. Pensemos el adentro-afuera del aula para salir con el aula a cambiar el mundo.Pienso en acciones directas autónomas de la comunidad educativa.9- Yo le digo ahora a mis alumnos, que no estamos “en clase” sino en una reunión (deconstruir el concepto de clase).10- Muchos de mis alumnos son compañeros trabajadores-precarios en la era del obrero social, de la multitud. Tratamos de pensar luchas y estrategias juntos. Innovación: el alumno-compañero (casi camarada). Capaz que conmemoraremos el 1ro. De Mayo juntos (instinto e intuición, más que “conciencia”, de clase en la era global).11- Más que de inter o multidisciplinariedad, pienso en transdisciplinariedad.12- Pienso en un currículum polivalente, pluralista, democrático, postcolonial, postoccidental y vitalista.13- Hay una parte del libro Multitud donde se habla de rehacer y potenciar lo común todos los días. Lo remarcaría: la potencia, las potencias de la potencia.14- No quedan claros los tiempos del desarrollo de la Escuela de la Multitud. Puede ser interpretada como una utopía en el sentido marxista dogmático del término (que no me gusta). Por eso, yo hablo de una Co-Pedagogía de la Multitud, de una (bio) política docente militante, ya, ahora.15- Más que de vida, el mundo de la vida (con Husserl y más allá de el). Más que ontología, una ontología pura, absoluta (Spinoza-Deleuze). Más que nuevo racionalismo, nuevo pensamiento, intuiciones abiertas, sensibilidad, afectos positivos, etc. Post-antropocentrismo, cuerpo sin órganos, etc. Pienso en la Pedagogía de los Cuerpos sin Órganos.16- Más que política, una ética (Spinoza subversivo), una ética de replicantes (Blade Runner), más allá de lo humano, del sapiens-sapiens suicida, mediocre y fracasado. Negri ha hablado de los blade runners.17- Transformarnos transformando, cambiarnos cambiando, emanciparnos emancipando-emancipar emancipándonos.18- Nueva Pedagogía y Escuela como campo de batalla glocalizado cotidiano (valores, deseos, saberes y sentimientos glocalizados de los docentes-militantes y de la comunidad educativa vs ideologías y alienación globales y glocalizadas del mundo, de la comunidad educativa y de nosotros mismos). El estruendo de la batalla (Foucault) debe resonar en cada momento, en cada espacio, en

cada diálogo, en cada discurso, en cada gesto, en cada encuentro, en cada debate, en cada acción.19- La nueva pedagogía como flecha de tiempo antagonista.20- Pienso en co-epistemología y co-pedagogía.21- Nueva Pedagogía Intergaláctica.22- Nueva Ética Co-Pedagógica.23- Pedagogía y nueva fenomenología (hay trabajos en la web).24- Más que subjetividad: subjetivación, singularidades (ésto lo remarcás bien) y potencias.Se trata de potencias.25- Más que “dotarnos de autonomía”, potenciar nuestra autonomía social, viva, pero sujetada.26- Brillante el análisis de Piaget, entre otras cosas (lo de la trenza es genial).27- Pensar la Trenza como contrapoder ya. Pienso en las Dos Tácticas del Contrapoder (el adentro y el afuera de la trenza, unidos claro): bloqueo, sabotaje, redistribución, reapropiación, desestructuración, y por el otro mismo lado, creación, potenciación, liberación. Son los Dos pasos adelante del movimiento de autovalorización social, del camino del éxodo. No te queda claro lo de trenza y “partido” porque la Escuela de la Multitud es casi una utopía. Pensemos la Pedagogía de la Multitud dentro de la intuición de la Huelga general biopolítica global (Negri-Hardt).28- ¿ y Michael Hardt? ¿No habría que ir más allá de Negri para debatir nada más ni nada menos que una nueva pedagogía? (y para mi Negri es lo más grande que hay).29- Antiutopía, para mí, no es lo mismo que antiutopismo ingenuo. El marxismo dogmático es desafortunado aquí. Para mí, vale la utopía concreta (¿Marcuse? ¿Ernst Bloch?) que somos y que hacemos. La autonomía social militante es la utopía en acción. La utopía es el (no) lugar comun (ista) que habitams “tímida y sujetadamente” todos los días.30- Negri y Hardt hablan de las multitudes y la multitud. Puede servir repensarlo.31- Está bueno lo del año sabático de los cubanos: un año de licencia cada tanto para investigar, proyectar, actualizarse y potenciarse.32- Pensar el estudio y la capacitación ya como trabajo y relacionarlo con la idea del salario social, del ingreso social universal. Pensar en extender la Educación Común a la Preparatoria (para la Universidad), al CBC, Ciclo Básico Común.33- Pienso al docente como Intelectual Público (Henri Giroux) y esto está bueno para salir de la idea localizada de aula y docencia.34- En Gualeguaychú (Prov. De Entre Ríos, Argentina) hay un corte de ruta y de puente internacional por el No a las papeleras. ¡El inicio (forzado por el gobierno, con debate sobre huelga, etc) de clases, en una Escuela de Gualeguaychú, se hizo en el corte de ruta!!!.35-Pedagogía de la Multitud: la batalla en la Escuela-Mundo.36- Lo de aprender “de” lo engancho con Lévinas (maravilloso): el otro es ser de otro modo que ser (¡singularidad recargada!).37- Lo del Mundo de la Vida, el ser-en-la-Naturaleza y en-el-Universo es muy importante.38- Remarcar vida y medio ambiente, en la era del antropoceno.39- Etc.40- Un abrazo.

MAURICIO

Presentación al Panel debate sobre Formación DocenteASAMBLEA PEDAGOGICA

AGMER PARANA – 3/12/2004-Ejes problemáticos-

1- LA CRISIS EN LA CRISIS: Vivimos en una época de crisis de la formación docente. Y debemos decir, para empezar, que la crisis en la formación es un aspecto de la crisis estructural económica, política y social que vivimos, a niveles nacional y global. Esta crisis histórica, es la crisis de transición del capitalismo fordista y keynesiano del siglo XX al capitalismo biotecnológico, postfordista, toyotista, postmoderno, que algunos llaman globalización. Una transición que es sostenida hegemónicamente por una política neoliberal salvaje que ha destrozado y desconfigurado a la Argentina y al mundo –y que no se ha terminado, compañeros-

2- LAS GRANDES PREGUNTAS Y LA OPORTUNIDAD: La crisis puede ser una oportunidad, si la aprovechamos para cambiar, empezando por nosotros mismos. Pero, nos debemos preguntar primero, ¿de qué nos sirve –política y pedagógicamente- la formación que nos dieron, y cómo fue?, ¿hasta adónde la hemos superado?, y lo más importante, ¿qué hacer ahora?. Es sumamente necesario entonces replantear hoy la relación de los trabajadores docentes –reafirmando la docencia como compromiso de lucha emancipadora- con varias cosas: con el Estado, los partidos y la democracia “representativa” (en un momento histórico en el cual el ex secretario de cultura de la Nación, T. Di Tella, no sé si lo tienen presente, habla del circo y las putas del Estado y de la política). También revisar y replantear la relación de los docentes con el sindicato, con los institutos de formación, con su trabajo, su tiempo libre y sus propias prácticas, con la Escuela, los colegas y la sociedad. Las preguntas clave aquí son: ¿qué exigir en estas (inter) relaciones dinámicas?, ¿qué esperar? y ¿qué hacer ya autónomamente?.

3- HACIA UNA NUEVA PRAXIS: Debemos pensar bien la nueva praxis –la nueva acción- ética, pedagógica y política, en un nuevo contexto, en el contexto de la globalización imperial postmoderna, que trae internet y digitalización por un lado, y desnutrición y hepatitis por el otro (¡y el docente al medio!). Debemos pensar los desafíos de la nueva praxis emancipadora en la era del biopoder capitalista global afirmado en la mercantilización permanente de las palabras y las cosas, la tecnocracia y el espectáculo ideológico-mediático perverso e inmundo. En la Era del Conocimiento, la era de lo que Marx anticipó como el intelecto general –general intellect, esa cantidad cada vez más impresionantes de saberes y capacidades, hoy apropiados hegemónicamente, que se combinan en la producción-, en la era de lo que algunos llaman el cognitariado, no podemos repetir fórmulas vacías y anticuadas, debemos pensar (relacionando a Paulo Freire con Toni Negri y otros) los desafíos del educador popular biopolítico. Debemos revisar la idea que tenemos de formación para desarrollar una verdadera revolución cultural, que tal vez esté empezando en esta Primera Asamblea Pedagógica de Agmer Paraná.

CHAU PUPO

¨La amistad es una suerte de intercambio a propósitode la experiencia del mundo, una manera de ser

compañeros en la experiencia del mundo¨ALAIN BADIOU

Hace pocos días, falleció en Seguí a los 58 años de edad, un querido amigo: Horacio ¨Pupo¨ Benítez. Pupo era uno de esos entrañables personajes de nuestros pueblos que uno nunca podrá olvidar. Era amigo fiel, hombre humilde, honesto, sencillo, bonachón y por sobre todas las cosas, respetuoso. Pupo era cultor del respeto hasta para el desarrollo de sus bromas y cargadas. Antes, durante y después de la joda, la cancha era marcada por el respeto y la consideración. Destilaba bondad, afecto y sinceridad, y eso contagiaba y emocionaba. ¿Cuántas personas hay así? ¿Cuántos quedan?. Siempre lo cruzaba en la esquina del Corralón y de la Escuela 19. Yo iba camino a dar clases al IPEL; él, esperaba la oportunidad de conseguir una changa para seguir sobreviviendo. En la esquina nos saludábamos. Pertenecíamos a la misma clase social pero el siempre me miraba y me hablaba con excesiva admiración y respeto. Me conocía desde siempre. Me conocía desde que yo era una panza grande de mi vieja. Hace poco, me esperó a la salida del colegio para contarme una anécdota: él había acompañado a mis viejos a un campeonato de fútbol en Don Cristóbal. Estamos a mediados de 1974. Papá era arquero y mamá iba con su panza –o sea, conmigo- a hacer un poco de fuerza. El Pupo nos vió y dijo. ¨nuestro equipo tiene ventaja porque venimos con la hinchada¨. Ahora que me parece, creo que esa vez lo escuché. Dicen que esas voces del cariño son estímulos imborrables para los chicos. Creo que yo enseño y desarrollo una cultura crítica porque no puedo dejar de hinchar por un mundo mejor. Creo que vos fuiste un maestro de la vida y de la amistad.No puedo dejar de pensar también que, tal vez, su admiración hacia mi provenía de conocer el proceso de desarrollo que llevó a esa panza, a esa hinchada, a convertirse en un profesor de historia y de teoría política. ¡Me consultaba algunas cosas para tomar decisiones importantes!. Como el traje de consejero me quedaba grande –y mucho más en éste caso-, yo sólo trataba de que fuera una conversación informal. ¡Cómo le voy a dar consejos a una persona que me hablaba así cuando yo era apenas un proyecto de persona!.Ahora que lo pienso también –o ahora que el destino quiere que piense-, cuando me contó esa anécdota, mi esposa ya estaba embarazada de nuestra Juliana. ¿No será que Pupo presentía que la hinchada se iba a agrandar?. ¿No será que esperaste para ceder tu lugar en la hinchada de la vida, del cariño y del respeto?. Cruzo la esquina y te sigo viendo en mi corazón. Pero que no te queden dudas, hay un vacío imposible de llenar. Fuiste, como tantos, pobre pero honrado. Es probable que, para que los honrados y los excluídos no seamos más pobres, tengamos que hacer una hinchada social impresionante que defienda a muerte la ética del cuidado y la igualdad solidaria. Que le vamos a hacer; el Barba te llevó porque hay sequía de valores.Esta es mi despedida, hermano. Serás un ejemplo siempre para nosotros. Serás un ejemplo para nuestra rusita de ojos claros. Con esta hinchada te digo; chau Pupo, gracias por todo. Siempre te recordaremos con respeto y con cariño. Hasta siempre.-

Prof. Mauricio CastaldoUn hijo, un alumno, un compañero,

un amigo, un hermano.Publicado en Nueva Zona, Viale, Entre Ríos

Contribución a la Crítica de laPedagogía del Aburrido

“La práctica es un conjunto de postas que vandesde un punto teórico a otro, la teoría es una

posta de una práctica a otra. Ninguna teoría puede desarrollarse sin toparse eventualmente

con una pared; para perforar esa pared esnecesaria la práctica”

GILLES DELEUZE “Luchar por la liberación no supone

aplaudir los rasgos del oprimido” KEN KNABB

“El concepto de perro no ladra” SPINOZA

1- No es fácil realizar una crítica militante a dos compañeros de lucha que ya no están entre nosotros. El análisis del pensamiento de Ignacio Lewkowicz y Cristina Corea será hecho con el mayor de los respetos y sin dejar nunca de reconocer la brillantez de su

trabajo, de su esfuerzo y la claridad de sus diagnósticos e interpretaciones.

2- Nuestro análisis se basará en el libro “Pedagogía del Aburrido” (Buenos Aires, Paidós, 2004), pero no se quedará ahí: el trabajo

de Lewkowicz en “Pensar sin Estado” (Buenos Aires, Paidós, 2004) –por ejemplo- es imprescindible para redondear y profundizar todos los planteos y problemáticas abiertas por estos autores y por su

equipo de trabajo.

3- Las nociones pensadas por Lewkowicz y Corea para abordar nuestros desafíos en la era de la fluidez capitalista global

postmoderna son ya imprescindibles. Pero debemos –como sugieren los mismos autores- seguir pensando y reflexionando sobre nuestras

prácticas políticas y pedagógicas (¿debemos separarlas?), porque de lo que se trata es de pensar y militar las estrategias de

resistencia y emancipación social en la era de la fluidez global. Nuestra primer hipótesis es que el pensamiento situacional de

Lewkowicz y Corea es una estrategia política de resistencia, una táctica defensiva y no ofensiva. Y una estrategia de resistencia biopolítica nunca podrá superar el marco sistémico en el que se

desenvuelve: pensar sin estado puede así seguir siendo una política funcional a los intereses capitalistas. (1)

4- Nadie como Lewkowicz y Corea han diagnosticado mejor algunos de los efectos y las consecuencias generados por el avance

capitalista biotecnológico postmoderno, imperial. Son muy útiles y efectivos conceptos como fluidez, configuración y

desconfiguración, expulsión, instituciones como galpones,

depósito, contingencia, destitución (destituciones), desfondamiento, catástrofe, agotamiento (histórico-político),

ficciones (ídem), subjetividad mediática, operaciones, era del aburrimiento, etc. Pero debemos seguir pensando y configurando

nuevas prácticas biopolíticas globales. (2)

5- Avancemos en la crítica-práctica: da la sensación –siguiendo un análisis dialéctico clásico- de que la política de Lewkowicz-Corea está inserta en las limitaciones de su contexto histórico-social. Parece que el pensamiento y las prácticas sociales argentinas post

19 y 20 D no pueden superar un marco micropolítico, defensivo, resistente (obviamente, estamos cometiendo el abuso de generalizar

y nos hacemos cargo, porque los efectos político-sociales generales no varían). Un desenvolvimiento social “situacional”

parece corresponderse con un pensamiento político-pedagógico situacional. Hay un avance con respecto al pensamiento tradicional

y eso es bueno, pero los enormes dramas sociales que vivimos son una crítica-práctica inapelable al pensamiento defensivo. Debemos

pasar a la ofensiva. (3)

6-Aceptamos el pensamiento situacionista (¿o situacional?), de pensar distinto y configurar distinto cada situación de la vida social (tal como lo propuso primero Guy Debord) pero como lo que

Antonio Gramsci llamó lucha prefigurativa. La lucha prefigurativa, situacional, biopolítica anticipa, (de)muestra relaciones sociales

distintas, pero si no es acompañada por una ofensiva global coordinada, su efecto emancipador quedará obstruido, acotado. La

emancipación, la liberación, el hombre nuevo, la humanidad nueva o posthumanidad, es emancipación social colectiva global

anticapitalista, si no, no es realmente emancipación.(4)

7- Probablemente la noción de fluidez supere los marcos hegemónicos del capital financiero. La fluidez postmoderna es y

será mucho más compleja que una fluidez económica o dinámica social sobredeterminada por lo económico. Los conceptos de Zizek

de mundo posthumano, y los de Negri, Virno, Gorz y Hardt de intelecto general global, de lo común, de producción biopolítica global, etc, son una muestra. Eso sí, de ninguna manera estamos negando la fuerza (post) históricamente arrolladora del capital financiero globalizado. Tratamos de ponerlo en su lugar preciso,

como palanca –no determinante- de acumulaciones originarias mundiales (Giovanni Arrighi lo confirma en “El largo siglo

XX”).(5)

8-Lewkowicz y Corea parecen contradecirse. En una parte de “Pedagogía del Aburrido” se afirma brillantemente que la

“saturación de la información conspira seriamente contra la posibilidad del sentido” (pag.53). Esa excelente crítica

biopolítica a la TV y a los medios se contrapone a una afirmación posterior, de que la TV no tiene una dimensión no ideológica

(pag.173). Como dijo Pierre Bordieu, nuestra época se caracteriza por el “fast thinking”, el pensamiento rápido que impide pensar

(¿la fase ideológica superior del liberalismo y del

individualismo?). Pensar entonces es superar la subjetividad mediática, sin desconocerla. Por lo demás, la lectura de “La

fábrica de la infelicidad” de Franco Berardi “Bifo” nos aclara mucho los efectos terribles, las nuevas patologías y los desafíos

que nos genera el capitalismo biotecnológico postmoderno.(6)

9- Que una subjetividad sea hoy mediática no implica la ausencia de estrategias educativas emancipadoras en plural. Un relato, una transmisión (activa sí y democrática, pero transmisión al fin) de

conocimientos pueden ser, según la situación creada, prácticas ricas, profundas, horizontales y liberadoras. Una subjetividad mediática es una subjetividad hegemónicamente mediática. Y como

afirmó Gramsci, una hegemonía nunca es absoluta.

10- Probablemente, la formación de convicciones y estrategias biopolíticamente profundas y revolucionarias, nos traiga un mayor

nivel de lectura, estudio, debate y lucha. Claro, la lucha colectiva por la producción de tiempo de liberación y la

liberación del tiempo de vida, es imprescindible.

11- Es cierto que entre ser docente o madre o padre, y hacer(se) docencia o familia, hay una distancia social y moral considerable.

12- Los capítulos “Fraternidad, aguante, cuidados” y “Marcas y Cicatrices” concentran la polémica. Entender y justificar (que no son lo mismo) todas las conductas sociales, la violencia social y

las prácticas del “aguante” puede desembocar en un nuevo situacionismo neohobbesiano (porque esto termina siendo funcional

a la guerra de todos contra todos, de cualquiera contra cualquiera, a la guerra social postmoderna), o en neodarwinismo social descarnado. Otra vez, la lectura de Negri, Hardt y otros nos puede llevar a pensar con más profundidad todas estas cosas.

13- Los autores dicen (pag.157), “si no hay institución, no hay síntoma”. Totalmente equivocados. Esta afirmación puede

contraponerse con las nociones de alineación (que Negri y Hardt proponen retomar en “Multitud”) y de biopoder imperial. Zizek, por su parte, nos dice que la consigna actual del capitalismo es “goza

tu síntoma”. Aquí es donde el situacionismo LWZ realmente hace agua. Del sentido común postmoderno situacionista debemos pasar al

buen sentido contraimperial.

14- Rechazo absolutamente el concepto de “fraternidad” para nombrar a las violentísimas prácticas de “aguante” juvenil-

marginal. Esas son prácticas disciplinarias, de cuartel, con alguna arista neofascista, en muchos casos. Son marcas de soldados

en una guerra. La afirmación de las diferencias en el desarrollo de lo común es algo totalmente distinto. La democracia, la

libertad, el pluralismo, no se van a profundizar nunca si continúa la guerra de todos contra todos y el disciplinamiento policial-

castrense.

15- Si “los amigos te golpean para avisarte lo que viene después (“bautismo con los pares”), para avisarte como va a ser el trato

con la policía” (pag.158) no podemos hablar de “fraternidad” (¡pobre concepto de fraternidad!) sino de prefiguración alienada. ¿No habría otras cosas para pensar y hacer mejor que anticipar las

prácticas fascistas de la sociedad?. Las distintas figuras del éxodo biopolítico se oponen al “aguante” disciplinario policial.

Lewkowicz y Corea se quedan a mitad de camino entre la inmanencia social necesaria (de pensar y habitar) y la apología de la

alineación postmoderna. Nosotros debemos superar ese límite.

16- Reproducir la ideología y las prácticas sadomasoquistas (“me duele, luego existo”, pag. 159) generadas o maquinadas por el feudocapitalismo mediático en el que vivimos es directamente

practicar una eutanasia biopolítica. Son preferibles las prácticas de la alegría y los afectos positivos que tanto promovió Baruch de

Spinoza.

17- ¿No será “situación” el último concepto inconscientemente “sólido”?. (7)

18- Pensar sin luchas colectivas coordinadas no es pensar en serio. ¿Para qué pensar sin pensar las estrategias crítico-

prácticas biopolíticas de la emancipación social?. (8)

19- La subjetivación (pag.203) no puede quedar reducida sólo a “las operaciones de desaceleración del flujo de la información”.

La subjetivación biopolítica antagonista es más que eso.

20- Pensar con el chico (con toda la dinámica y la riqueza que eso nos genera a todos) no es pensar desde el chico, y muchos menos

desde el consumismo mediático o desde los flujos del mercado.

21- Cada vez más chicos trabajan. Para el trabajador docente, el chico es hoy un compañero de lucha, un hermano directo de clase. El aula puede ser hoy una forma de encuentro “político-sindical”

permanente.(9)

22- El desarrollo en común de una subjetividad biopolítica emancipatoria es y será rico, dinámico, complejo y profundamente democrático (es claro que debemos actualizarnos y ponernos a las

alturas del Siglo XXI), pero no puede quedarse en una “subjetividad mediática” consciente. Hegemonía mediática no es

determinismo mediático.

23- Claro que hacer escuela –en las prácticas- no es sólo ir a la escuela. Debemos construir y desarrollar prácticas (“situaciones”)

político-educativas nuevas, actualizadas, pero liberadoras.

24- Es claro, y Lewkowicz-Corea lo pensaron, que aún se halla en germen el pensamiento capaz de interpretar e intervenir sobre los

movimientos postestatales.(10)

25- Sigamos pensando, sigamos pensando en, desde y para las luchas. La liberación está más cerca.(11)-

-NOTAS DE LA RELECTURA:(1) Ni siquiera los zapatistas piensan sin el estado (enemigo).

Eso sí, su lucha y sus negociaciones inteligentes y autónomas con el Estado no les impide ver -ni a ellos ni a nosotros- que la emancipación está en la autonomía social liberada y que la emanciación va más allá del Estado. Se trata, como piensa John Holloway, primero de salvar a la revolución de la toma del poder, y segundo, de luchar por la disolución del poder, de todos los poderes, para que se potencie una sociedad libre, justa e igualitaria. Obviamente que si uno no se enfrenta al Estado y al poder, si no le arranca cosas, si no lo bloquea, si no lo supera con un desarrollo social paralelo, nunca va a haber disolución del poder.

(2) Cuando digo nuevas prácticas biopolíticas globales quiero decir prácticas, acciones globalifobizadas y globalifobizadoras.

(3) El “caracol” de Zanon-Fasinpat contrahegemoniza como excepción esta generalización. La solidaridad Zanon-Garrahan, Zanon-Familiares de Cromañón, el Frente Popular Darío Santillán y Prensa de Frente, el Movimiento Intersindical Clasista y la lucha por las seis horas de trabajo, Nuevo Proyecto Histórico y las redes contrainformativas, el MOCASE y otros movimientos como la Red Universidad y Movimientos Sociales, son caracoles alternativos desarrollados por detrás de esta generalización (y de la escena hegemónica). Pero parece que la ofensiva popular recién está empezando. Alguien podrá objetar que un contrapoder social autónomo no precisa estrategia de ofensiva y ahí es donde no vamos a estar de acuerdo. Pensemos siempre algunos ejemplos como la lucha de los Sin Tierra de Brasil, las Juntas Vecinales bolivianas y las Juntas de Buen Gobierno junto a la Sexta Declaración de los zapatistas.

(4) En este sentido, y directamente relacionado con la aclaración anterior, cabe pensar ¿cuántos movimientos y militantes nos encontraremos en la Intergaláctica, la Intercontinental anticapitalista convocada por los zapatistas?.

(5) Cada vez que se han desarrollado momentos de crisis económicas fuertes en la historia moderna, ha habido un gran crecimiento de la especulación financiera internacional, y con ella cambios de hegemonía global, dicen Arrighi y Wallerstein, agregando que en medio tambien ha habido guerras. El cambio hegemónico ha implicado también un salto histórico en el desarrollo de las fuerzas productivas: así, al capitalismo mercantil hegemonizado por Génova y Holanda en los Siglos XVI y XVII, lo siguió el capitalismo industrial con dominio global británico (Siglos XVIII y XIX) y luego norteamericano (Siglo XX). Desde los años ´70, la industrialización capitalista ha entrado en crisis -ante las

potentes luchas obreras, estudiantiles y populares en todo el mundo- y ha surgido la biotecnologización del mercado. Con el devenir de la globalización capitalista postindustrial, biotecnológica, postmoderna, ha entrado tambien en crisis el imperialismo tradicional, dicen Negri, Hardt y otros, y ha surgido el Imperio, la red de poder imperial, la pirámide de poder colectivo imperial global.

(6) El sentido de la vida, la alegría y las afecciones positivas que potencian nuestro ser han estado entonces en otro lado, en la sociabilidad antiestructural cotidiana, en el pensamiento crítico renovado y más que nada, en las luchas, en los fuegos eternos de las luchas.

(7) Incoscientemente porque las situaciones sociales que vivimos hoy son permanentemente fluídas y globalizadas. Entonces la materialidad fluída-global de la situación debe enfrentarse con una acción biopolítica dinámica, abierta y global (ifóbica). Hay una idea abstracta, idealista (y no material o concreta) de la situación.

(8) Digo: pensar la liberación vital en serio.(9) Lo pongo ahora entre comillas, porque no estoy hablando de

partidos políticos ni de sindicatos tradicionales.(10)Me corrijo: no digo más “sobre”, digo “con” y “desde”.(11)Esta es la diferencia entre práctica teórica o práctica

teórica intuitiva y pensamiento crítico intelectual tradicional-académico, que es el pensamiento dominante (aunque quebrado, mediocre, inútil y funcional al poder)en el pensamiento crítico argentino, por lo menos en la última etapa democrática.

Trabajo publicado en Argentina.Indymedia y en el Foro Docente, el 25-2-2005

La vieja política

Quiero aprovechar el espacio que da un medio auténticamente democrático como Nueva Zona para afirmar mi profundo desacuerdo y mis amplias diferencias con las opiniones vertidas por Rubén Daffar en la última edición de este periódico (18/3/2005, pags. 16 y 19). En primer lugar, hay que decir que lo que Daffar quiere recuperar –y a estas alturas, en la era global, tal vez ya sea imposible- es la política de los partidos tradicionales, porque sólo habla del PJ y la UCR. Los mariagrandenses venimos siendo un ejemplo de participación política, entendiendo a la política en su sentido profundo de actividad humana de discusión abierta e igualitaria y búsqueda democrática de soluciones justas para los problemas de toda la sociedad. Por si no se recuerda, la Coordinadora de Trabajadores Unidos (que los gremios y los distintos agrupamientos sociales se encuentren ya es un acontecimiento político) le dirigió una Carta Abierta al Presidente Kirchner –publicada en medios locales, provinciales y nacionales- dónde con gran altura y con una enorme profundidad política se planteaba la situación nacional-provincial-local y se expresaban propuestas de cambio en serio. Si habrá tenido fuerza política esta carta que el Presidente no solamente que no la contestó sino que no vino a nuestra ciudad. ¡No hace falta ser muy inteligente para darse cuenta que esto fue un gesto político!. Ningún partido político ha producido un documento político tan serio y constructivo como esa carta. Si ciertos intereses impiden ver esto, es otra cosa. Y aquí está la clave: la discusión política, el intercambio de opiniones e ideas políticas está muy vivo y muy activo en la sociedad, cotidianamente y en todos los lugares –incluso en Nueva Zona y en la Revista Actividad-, menos en la Municipalidad, en el Concejo y en otros espacios mediáticos. Y esto es porque la “representación” política ha llegado a su límite histórico: democracia real debe ser hoy democracia social, participativa, asamblearia, horizontal, igualitaria y solidaria. El pueblo ya no puede delegar más en unos pocos políticos y por cuatro años la toma de decisiones trascendentes para todos. ¿O sólo se va a consultar al pueblo para intentar trampearlo preguntándole por una reforma constitucional que sólo busca reelección política y nuevos negocios políticos?. Sólo la necedad, la estrechez intelectual o la mala fe pueden obviar estas cuestiones. En realidad, y sintomáticamente, quiero inscribir la angustiada búsqueda de reanimación de los viejos aparatos políticos que desea Daffar dentro del marco de inferioridad, mediocridad, obsolescencia y vergüenza de la política-partidaria frente a la política-social. El título de una de las notas de Daffar es una síntoma fuerte: “recuperar la política”. Pedir eso es reconocer, sin querer queriendo, que la política de los partidos está muerta hace rato, y el pueblo lo sabe. Vivir con sus restos debe ser muy incómodo.Hay otros detalles contradictorios –secundarios- en sus notas que no vamos a analizar, porque no valen la pena (el “desinterés personal” de Diego Lara, etc). Lo que sí debemos agregar es que es la misma Coordinadora social la que, con un gran respeto político por la sociedad, rechaza el posible cobro de dietas por parte de los concejales y propone que con ese dinero se constituya un Fondo Educativo Solidario. ¿No ésta una buena, sana y solidaria propuesta política? ¿Para qué va a estar la “política” entonces?. ¡Cómo no apasionarnos en la discusión de iniciativas políticas urgentes, coherentes y ubicadas!. Creo que siempre será mejor apasionarnos moralmente por conquistar lo justo y el bien común –y mucho más frente a una sociedad con tantos dramas y necesidades- y no flotar con el frío en el alma que produce el cálculo interesado permanente. Me extraña también que Daffar se preocupe públicamente tanto porque los concejales cobren y no se preocupe de la misma manera por los ingresos de los docentes, de los obreros, empleados, jubilados o desocupados. Dice “ser concejal no es una tarea menor”. ¡Ser docente, periodista, obrero o empleado tampoco!. ¡Todos somos importantes y necesarios en esta sociedad!. Quiero periodistas que lean, que estudien, que piensen las cosas, que sean abiertos y democráticos y sobre todo, que tengan ideales éticos y políticos. No podemos pensar, como sugiere Daffar, que hay que dejar que los concejales cobren para que el día de mañana el trabajador o el ama de casa puedan ser concejales. Todos necesitamos un ingreso económico digno ahora, y necesitamos más tiempo libre ahora, entre otras cosas para pensar mejor los problemas políticos y analizar acciones sociales alternativas. Con mejores salarios y con más tiempo, todos participaríamos más políticamente, y no sólo o más allá de los partidos. Hacia allí apuntan las grandes luchas sociales del Siglo XXI en Argentina y en el mundo. Hacia allí apuntaba la Carta a Kirchner. Sólo me queda proponerle a Daffar que la relea.-

Publicado en Nueva Zona

Nueva Zona – Marzo de 2005

“ALGUNOS PADRES Y PERIODISTAS PARECENEMPLEADOS POLÍTICOS DEL GOBIERNO”

-Reportaje al Prof. Mauricio Castaldo,delegado gremial de AGMER María Grande

y militante de la Agrupación Roja y Negrade AGMER-CTERA- (1)

-¿Cuál es la situación de los docentes entrerrianos actualmente?-La situación no es buena. Los bajos salarios llevan a recargarse de trabajo y con esto se pierde la posibilidad de un tiempo de estudio y actualización –como también se hace imposible una educación más personalizada-. Ni hablar de los distintos y cada vez más graves problemas de salud que se generan entre los docentes, como en la mayoría de los trabajadores: agotamiento, stress, nerviosismo, incluso hace pocos días una colega sufrió un infarto en nuestra provincia. ¡Y algunos hablan de que “abusamos de las licencias”!. Además de esto hay que aguantar persecuciones y agravios de algunos de los que mejor ni hablar. A pesar de todo, seguimos sosteniendo el sistema educativo, porque no hay políticas educativas: la política educativa la hace el docente, que se esmera y enseña. Y seguiremos luchando, porque además, los docentes parece que vamos a tener que seguir haciéndole el aguante a la crisis económica y social en las escuelas: los chicos vienen mal de sus casas, porque sus familias están mal en todos los aspectos, y nosotros tenemos que contenerlos, liberarlos de la opresión y mostrarles un futuro distinto.

-¿Qué le solicitan al gobierno provincial?.-A los gobiernos provincial y nacional se le solicitan muchas cosas: lo primordial es un salario digno (estamos pidiendo el equivalente a la canasta familiar que son $750 cuando ya CTA y CGT plantean que las negociaciones deben hacerse sobre la canasta familiar completa que asciende a $1580) y la infraestructura adecuada. Pero también se le reclaman –desde las asambleas docentes y los congresos de AGMER y CTERA- una gran cantidad de cambios y reformas en materia política, económica, administrativa, legislativa y pedagógica, para tener una sociedad con bienestar y un mejor marco para el sistema educativo, que debe ser renovado. Pedimos paritarias para negociar formalmente nuestras condiciones laborales y buscamos discutir democráticamente una nueva Ley de Educación. Exigimos una redistribución de la riqueza y vamos a pelear por ella, para que todos –incluso los que nos critican- vivamos bien, como nos merecemos. Para AGMER Paraná, el desafío es luchar organizadamente para conquistar una redistribución de la riqueza, la tierra y el conocimiento. Debemos estar a la altura de las luchas y los cambios que se están dando en América Latina y en el mundo: en Venezuela, el Presidente Chávez está hablando de desarrollar la Unidad Latinoamericana y un Nuevo Socialismo. Y acá si haces un paro algunos te dicen miserablemente que no te gusta trabajar. Quieren que agachemos la cabeza y seamos esclavos y

perros falderos, como ellos.

-¿Cuáles son los principales problemas que afronta la educación hoy?.-Como dije antes, la educación necesita primero un cambio político-económico y social. Y paralelamente, una renovación, actualización y democratización total en los contenidos y las metodologías de enseñanza-aprendizaje. Pero lo primero es central: no se puede trabajar bien en las clases si los chicos están mal, porque sus familias, la sociedad y el futuro están mal o pintan mal. De los dramas docentes ya hablamos. Por eso, si no enseñamos y motivamos a luchar para cambiar la vida misma de cada uno y las políticas que nos afectan, si no comentamos las alternativas que se están desarrollando autónomamente en todo el mundo, la educación es inútil y pierde sentido. Necesitamos que la sociedad cambie su mentalidad autoritaria y conservadora –ya fracasada- y comprenda el sentido de las luchas sociales. Necesitamos más tiempo –esto es esencial- para leer, pensar y estar al día con los conocimientos en este Siglo XXI, y necesitamos acceso y aprovechamientos a las nuevas tecnologías, como internet. Pero hablamos de ideales –y jamás hay que perderlos- mientras hay chicos que no comen bien o que sufren enfermedades como la hepatitis y mientras gran cantidad de adolescentes tienen que trabajar, y los padres parecen satisfechos y ya lo ven como “normal”. ¡Esos mismos padres nos cuestionan en vez de unirse a nosotros para cambiar la realidad!.

-¿Hay unión entre los docentes?.-Mayoritariamente sí. La unidad se mostró en el paro con un 90% de adhesión que conquistó un blanqueo salarial e inició una tregua de negociación con el gobierno que esperemos llegue a buen fin-. Como en todos los aspectos y sectores de esta sociedad –formalmente democrática- hay distintas corrientes de opinión. Otro problema es que algunos docentes no tienen conciencia de ser trabajadores y se dejan llevar, enfermizamente, por simpatías partidarias. Todavía no me explico como un partido político puede valer más que un compañero de trabajo o que una lucha colectiva fundamentada. Sinceramente, me parece inmoral. Por lo demás, yo pertenezco a la Agrupación Roja y Negra de AGMER-CTERA-CTA que tiene claras diferencias con la actual conducción de AGMER Provincial y CTERA que lleva adelante la Agrupación Celeste –por ejemplo, no estuvimos de acuerdo en iniciar las clases sin consultar a los docentes-. Pero nuestras discusiones son democráticas y nunca van a dejar de serlo. Esperamos, a fin de año en las elecciones del sindicato, poder convocar a nuestros afiliados para renovar completamente el gremio docente. Pero hay unidad y avanza: desde AGMER-Paraná ya se ha iniciado el desarrollo de un movimiento docente interprovincial junto a AMSAFE y compañeros de otras provincias.

-¿Qué otras medidas de fuerza pueden tomarse para lograr mayor consenso con la población?.-Primero habría que generar espacios públicos de debate para discutir cara a cara y con seriedad nuestros grandes problemas y desafíos. Nosotros estamos dispuestos. En segundo lugar, los docentes pertenecemos a la clase trabajadora y ésta existe porque lucha, y la lucha de los asalariados contra las injusticias ha sido con las huelgas, que es la herramienta más poderosa y no la vamos a abandonar. Pero no quiero escapar a tu pregunta y propongo, antes de tirar otras ideas, que esta misma pregunta se la hagan a los padres y al gobierno, porque hay algunos padres, periodistas y ciudadanos mediáticos que parecen empleados políticos del gobierno. Así no puede haber mucho consenso. Si los padres se deciden a luchar por una buena educación para sus hijos, deben comprender primero que deben apoyar los reclamos salariales de los docentes y deben –los padres y el gobierno- darle más tiempo a los docentes para que se capaciten permanentemente. Si nos unimos en esto, lo que deben hacer los padres es –una vez que haya mejores salarios- pedirles a los docentes que no dejen de actualizarse y que enseñen bien. ¿Dónde se ha visto una buena educación con docentes mal pagados y mal formados? ¿Qué se creen algunos que es la educación? ¿Creen que la escuela es una guardería para que les cuidemos a los chicos o creen que es un galpón?. Si los padres se pusieran de acuerdo públicamente con nosotros en esto, podríamos hacer reuniones, asambleas en conjunto, foros, juntadas de firmas, salidas en los medios y hasta algunas marchas y presentaciones en el Consejo de Educación y en la Casa de Gobierno. Pero, ¿tendrán la grandeza moral y el coraje para acompañarnos?.

-Muchos consideran que los paros afectan más a los niños que al gobierno.-Y claro, eso porque piensan –o mejor dicho, no piensan sino que se dejan llevar- por los dichos del gobierno, de los políticos y de periodistas-funcionarios. Yo hago todos los paros y no dejo de enseñar los temas de mis materias. Claro que, a nadie le gusta perder ni un solo día de clase: pero para que no haya conflicto debemos ponernos de acuerdo en los puntos que mencioné anteriormente. Además, los chicos están mal también en los días de clases, y ahí tienen que revisarse las familias, los gobiernos, los medios y la sociedad, a ver que es lo que están haciendo.

-¿Cómo te imaginas a la educación entrerriana dentro de dos o tres décadas, si todo sigue como hasta hoy –falta de apoyo gubernamental, sueldos miserables, escuelas superpobladas de chicos, comedores escolares carentes, etc-?-Esta es una pregunta muy seria que no muchos se la hacen. Si todo siguiera así, me imagino que sólo el trabajo docente y la militancia social evitarán la africanización juvenil y social –permítanme la expresión, que es dura, sólo económica y con respeto a la cultura y luchas de los hermanos africanos-. Pienso que las escuelas serán cada vez más globalizadas, en el sentido de que unos pocos tendrán mucha tecnología y oportunidades y otros sólo estarán pensando en comer y en sobrevivir. Además, crecería la violencia. Pero estoy convencido que la militancia docente y social podrá enfrentar las injusticias y desigualdades. Aunque no podremos solos y la gente debe cambiar. Probablemente salir de la

mediocridad y el simplismo de las opiniones no va ser fácil. Por último, si la sociedad cree que la crisis educativa y social es parte de un plan perverso de los gobiernos para embrutecer y dominarnos mejor así a todos, con más razón debe dejarse de joder con echarle la culpa a los docentes. Yo ya no lo puedo aceptar. Ya no lo puedo perdonar.-

NOTA: (1) Tiempo después, nos distanciamos con la Roja y Negra de Paraná, pero igualmente fui electo Secretario de Formación de Agmer María Grande, participando de una Lista Independiente, de consenso, que dió su apoyo crítico a la Roja y Negra.

“BUSTI ES MONTIEL”

Periódico Nueva Zona -Viale–Entre Ríos- Agosto/Setiembre de 2005

Reportaje al Prof. Mauricio Castaldo, delegado gremial de AGMER María Grande. Sus definiciones: Busti es Montiel y Kirchner es Menem. Crece AGMER con más de 30.000 afiliados. Hay hartazgo docente de las amenazas políticas mediáticas. Se habla de “excesivas licencias docentes” y de posibles descuentos y no se habla de la plata que se tira en la política y en la publicidad oficial en los medios. Ascúa debe irse ya.

-¿Cuál es la situación hoy del docente entrerriano?:-Económicamente estamos igual que antes o peor, porque hay inflación de precios (que es la nueva herramienta de ajuste neoliberal) y las cosas siguen aumentando. Además, está la amenaza miserable de los descuentos. Pero, por otro lado, han crecido la militancia docente, la afiliación al gremio y la unidad en la lucha. Hoy por hoy, AGMER es un sindicato que anda en los treinta mil (30.000) afiliados. La última movilización se hizo con más de cinco mil (5.000) compañeros en las calles de Paraná y en la Casa de Gobierno. Además, hay alrededor de cien compañeros en cada ciudad de Paraná Campaña participando en los Talleres de Formación Política, Pedagógica y Sindical organizados por AGMER Paraná. También crecen en participación, riqueza de debate, decisión y acción las Asambleas en los lugares de trabajo. Ningún partido político, ni mucho menos el PJ puede generar algo parecido, que es la convicción y acción militante para el cambio social en serio.

-¿Qué solicitan al gobierno?:-Nuestras demandas son conocidas: salarios dignos en blanco y condiciones dignas de trabajo, es decir, desarrollo de infraestructuras y materiales de trabajo. Y por supuesto, entre tantas cosas, exigimos mayor presupuesto para los comedores escolares y una redistribución general y justa de la riqueza, para que cada chico y cada familia entrerriana esté bien, tranquila y en paz, porque esto repercute en el aula. Además, queremos que se terminen las mentiras políticas, las grotescas y ridículas amenazas mediáticas como la de los “sábados en las escuelas”, la de la “conciliación” obligatoria –pero conciliación con amenazas y descuentos-, y los “errores administrativos” que hacen de caja de ahorro política para las campañas y los bolsillos de los nuevos empresarios de la política. Busti, Ascúa y Urribarri gobiernan con miedo, dando lástima y superados por un lado, por la lucha popular, y por otro por la propia interna peronista, es decir por Solanas y Guastavino. Está claro que Busti es Montiel. Son lo mismo. Y Kirchner, y su secretaria Noemí Rial que vino a darle una mano al bustismo y amenaza –desde ya sin sentido y sin posibilidad- con “quitarle la personería a AGMER”. Con esto se confirma que Kirchner es Menem. Kirchner y Busti son la continuidad de la política neoliberal. ¿cómo pueden decir que le preocupan los chicos, en Entre Ríos o en el Garrahan, cuando hay 250.000 gurises entrerrianos en la pobreza y 190.000 en riesgo de desnutrición?. ¿Con qué cara pueden hablar de “excesivas licencias docentes”? .Cuanto la plata que se gasta en la política, en los sueldos de los políticos que no hacen nada, sus secretarios y alcahuetes, más la plata (nuestra, del pueblo, de nuestros impuestos) que el gobierno gasta en publicidad para comprar voluntades periodísticas es muy superior, además de infame. Ni hablar de la plata que no se recauda, permitiendo la evasión, la explotación y el trabajo en negro y los negocios fáciles de los grandes capitalistas. La justicia social, la sinceridad, la coherencia, la transparencia, el presupuesto educativo y Fernanda Aguirre son los nuevos desaparecidos de este modelo. Son los desaparecidos postmodernos de la sociedad de control político-mediático. Es la

lesa humanidad neoliberal postmoderna. Y la militancia social está harta: con algunos compañeros pensamos que debe volver la Carpa Blanca de la Dignidad, y además, que tenemos que ir más allá de los paros, movilizaciones y demandas judiciales. Demás está decir que Ascúa debe irse ya: fracasó y tambien fue derrotado. Y que no nos digan que “no hay plata para aumentos”: si Busti tuviera lo que hay que tener en política, pelearía –por ejemplo- por más coparticipación federal, ajustaría el gasto de la política y haría justicia tributaria, entre otras tantas cosas.

-De seguir esta situación preocupante para los docentes, ¿cómo crees que va a estar la educación dentro de algunos años?:

-Ya lo hemos hablado. Pero tratando de ver en perspectiva, creo que habrá una lucha cada más fuerte entre los interes del poder y de la globalización imperial contra la resistencia, la creatividad y la dignidad de la militancia docente y de los sectores populares comprometidos y solidarios, como

el Movimiento de Padres por la Educación que se formó en Paraná para presionar al Estado, dialogar con los docentes y confrontar con los llamados “padres autoconvocados” que son cuatro gatos locos empleados y funcionarios del gobierno. Kirchner, Filmus y Busti siguen la política del

Imperio, del FMI y del Banco Mundial: privatización progresiva de la educación, escuela para pocos y africanización social. Pero del otro lado estamos nosotros: la militancia docente y el campo popular, que seguirá resistiendo y construyendo futuros, y que creo que deberá ir desarrollando una

cada vez mayor autonomía política y cultural, una soberanía política y pedagógica. Pero insisto, esto y una sociedad de bienestar se consiguen con la unidad, la estrategia colectiva, la solidaridad y

la acción directa común y autónoma de las clases populares. Sólo con la lucha popular sin tregua habrá justicia. Y el espíritu del 19 y 20 de Diciembre sigue desplegándose: ahí tenemos a Gustavo Lerer, los delegados y la lucha impresionante de la Asamblea del Garrahan. Tenemos a los obreros

de Zanon –que incluso el otro día llevaron cerámicos de regalo al Garrahan- y las más de 200 fábricas recuperadas y autogestionadas por los trabajadores. Ahí tenemos la política de la moral y la

virtud radicalizadas e incondicionales en el Movimiento de Familiares de Cromañón. Ahí está CTERA ahora lanzando la lucha por una Ley Nacional de Financiamiento Educativo que lleve el

presupuesto educativo al 6% del PBI. Podríamos seguir interminablemente, pero no puedo dejar de señalar también a la Autoconvocatoria No a Bush en Argentina –la verdadera elección es en

noviembre- y al Movimiento por las Seis Horas de jornada laboral en Argentina. Y detrás de esto, las luchas latinoamericanas: las ofensivas zapatista, boliviana, ecuatoriana y bolivariana, entre otras.

Nosotros, por ejemplo, estamos participando en el debate sobre la Carta de las Américas que propuso el Presidente Chávez, y además estamos preparando iniciativas comunes con militantes venezolanos, por ejemplo, el desarrollo de Comisiones Sociales de Control Etico a los Medios

como tienen allá y del Observatorio Global de los Medios del Foro Social Mundial. Dependerá de nosotros y de todos “los de abajo” construir alternativas políticas y sociales profundamente transformadoras. Unidad y contrapoder social para crear más riqueza y repartirla mejor, y

contrapoder autónomo e independiente para controlar nosotros nuestras vidas y nuestro destino.-

Nuestras preguntas por la cosaDEL ¿QUÉ HACER? AL ¿QUÉ MÁS HACER?

-Una ética para la multitud militante: Hacia el enjambre(meta) indymedial-

11-1-2005

“Indymedia y otros muchos proyectos similares de medios de comunicaciónindependientes no proporcionan un modelo de reforma de los sistemas globales

de comunicación, pero son experiencias importantes que muestran, una vez más,cuán poderoso es el anhelo de democracia global”.

MICHAEL HARDT y TONI NEGRIMultitud, p. 350.-

1- Como afirma claramente John Holloway, “la revolución no se puede entender como una respuesta, sino sólo como una pregunta, como una exploración de la realización de la dignidad. Preguntando caminamos” (12 Tesis sobre el Antipoder).2- La gran pregunta hoy, frente al capitalismo postfordista globalizado es ¿qué más hacer?. El ¿qué más hacer juntos? es la interpelación crítico-práctica permanente, la afirmación ética de la praxis biopolítica autónoma, la base de la nueva filosofía de la praxis de la multitud.3- Esta pregunta, esta ética, debe acompañar cada uno de nuestros pensamientos y de nuestras acciones.4- ¿Qué más hacer juntos y a niveles local, latinoamericano y global para que la autonomía social subordinada sea autonomía completamente emancipada, para que el ser-multitud del trabajo supere su ser-mercancía?.5- ¿Qué más hacer juntos, para que Indymedia se potencie como espacio público no estatal, como plataforma abierta para el desarrollo de la democracia contrainstitucional?.6- ¿Qué más hacer juntos para que nuestras acciones sean más potentes y globalmente transformadoras?.7- ¿Qué más hacer juntos para que no haya hambre e injusticias flagrantes?.8- ¿Qué más hacer juntos –y concretamente- para frenar la explotación social y ambiental?.9- ¿Qué más hacer juntos para que nuestras diferencias no bloqueen reaccionariamente nuestras coincidencias?.10- ¿Qué más hacer juntos para liberar el desarrollo del común?. 11- ¿Qué más hacer juntos para potenciar acciones contrahegemónicas en común?.12- ¿Qué más hacer juntos para que demostrarnos que hay algo mejor que la masturbación ideológica, pseudointelectual o faloegontelectual?. 13- ¿Qué más hacer juntos para demostrarnos que no hay mejor catarsis que la producción en común de acontecimientos instituyentes?.14- ¿Qué más hacer para darnos cuenta que cruzar chicanas pelotudas y mediocres entre militantes es una pajereada de mierda, imperdonable?. ¿Qué más hacer juntos para darnos cuenta de que detrás de cada tiempo perdido en una catarsis personal o en una chicana hay gente que se caga de hambre sin descanso?.15- ¿Qué más hacer juntos para demostrarle al poder hegemónico que no somos unos buluditos de mierda?.16- ¿Qué más hacer juntos para demostrar que somos capaces democráticamente de actuar en común como un solo cuerpo?.17-¿Qué más hacer juntos para tomar consciencia definitivamente de que la lucha contrahegemónica es una lucha prefigurativa, porque la multitud militante debe prefigurar una sociedad distinta a través de una ética distinta?. 18- ¿Qué más hacer juntos para afirmar colectivamente una ética política de la dignidad y de

la diferencia?.19- ¿Qué más hacer para superar las internas fracasadas del pasado?.20- ¿Qué más hacer para demostrar-nos que somos distintos?.21- ¿Qué más hacer juntos para liberar a los pobres?. ¿Qué más hacer juntos para darnos cuenta de que somos los pobres?.22- ¿Qué más hacer juntos para darnos cuenta de que, mientras haya un pobre o una injusticia en el mundo, no podremos dejar de preguntarnos ¿qué más hacer??.23- ¿Qué más hacer juntos para darnos cuenta de que la ética militante es una ética biopolítica del enjambre?.24- ¿Qué más hacer juntos para que, en cada cuestión biopolítica primordial, el movimiento coordinado y solidario de la multitud militante autónoma sea un enjambre infernal imparable para el poder?. ¿Qué más hacer juntos para desplegar sin descanso la ética biopolítica constituyente de la multitud, del proletariado social autónomo en lucha?.25- ¿Qué más hacer juntos, ya?.

“Hoy día necesitamos nuevos gigantes y nuevos monstruos que unanla naturaleza y la historia, el trabajo y la política, el arte y la invención,

a fin de demostrar el nuevo poder que está naciendo en la multitud”.MICHAEL HARDT y TONI NEGRI

Multitud, p. 230.-

Publicado en Argentina.Indymedia y en el Foro de debate de la Asamblea Almagro

Sobre las fábricas recuperadas

10-6-2005

www.neticoop.org.uy - República Oriental del Uruguay

Algunas ideas para el debate sobre la autogestión obrera, la autonomía social y la emancipación.

“Para poder luchar contra el capital, la clase trabajadora debe luchar contra sí misma por cuanto ella es capital... La lucha de los trabajadores contra el trabajo, la lucha del trabajador contra sí mismo en cuanto

trabajador (afirmó Mario Tronti). El trabajador que ataca el trabajo, el trabajador que se ataca a sí mismo en su calidad de trabajador es una bella manera de entender al “hombre que quiere perecer y ser superado” de

Nietzsche. Al atacarse a sí mismo está atacando la relación que ha sido postulada como su esencia, sólo después de que esta “esencia” sea destruída, podrá él tener realmente la capacidad de crear”. MICHAEL HARDT

Deleuze. Un aprendizaje filosófico

1- Con la presencia de Luis Caro y Alejandro Coronel -Presidente y Vice del Movimiento de Fábricas Recuperadas- realizamos en la localidad de Seguí, provincia de Entre Ríos, el día lunes 6 de Junio, una charla-debate sobre la historia y los desafíos del nuevo cooperativismo obrero en Argentina. Pensando nuestra actividad dentro de lo que pasa en Latinoamérica y el mundo -la impresionante lucha revolucionaria de las clases subalternas bolivianas, el No en Francia y en Europa, el rechazo boliviariano al imperialismo, etc- decimos que sólo intentamos poner nuestro granito de arena en lo que propuse llamar la “Semana Internacional del No al neoliberalismo”.

2- A pesar de todo lo que podamos discutir (bio)políticamente sobre la dirección del Movimiento de Fábricas Recuperadas, debemos resaltar y valorar el esfuerzo militante y la trayectoria de un espacio social que ya cuenta con casi cien fábricas recuperadas, totalizando casi diez mil obreros autogestionadores en todo el país. Estos compañeros son un ejemplo de vivir, trabajar y luchar distinto, en un país cuya matriz estructural histórica inquisidora feudocapitalista parece eterna, y en un país dónde las políticas concentracionarias neoliberales siguen haciendo estragos.

3- Todo tipo de actividades humanas están hoy bajo la conducción de la autogestión obrera. Los trabajadores demuestran que pueden solos, construir una vida social, una realidad y un futuro completamente distintos. Esta la potencia de la producción biopolítica autónoma.

4- Creo que este Movimiento, junto al de Empresas Recuperadas -con sus logros, contradicciones y desafíos-, junto al Movimiento Nacional por las Seis Horas de Jornada Laboral con Aumento Salarial, junto al Movimiento de Familiares de Víctimas de Cromañón y junto a tantas otras organizaciones sociales militantes -de la cultura, la producción, la educación, la ciencia y la tecnología, los derechos humanos, ambientalistas, etc- son parte de la Nueva Argentina que no termina de nacer. Es nuestro deber pensar y ejecutar estrategias y tácticas políticas colectivas que entierren definitivamente la Vieja Argentina de la clase política, su Estado podrido y sus partidos, de la lumpenburguesía mafiosa y sus voceros mediáticos, la Argentina prostituta del FMI y de las redes capitalistas imperiales. La Argentina de la mentalidad sumisa y servil. Es nuestro deber pensar y hacer la Argentina Latinoamericana de la autonomía social emancipada, de la igualdad solidaria y de la democracia participativa y directa.

5- El nuevo cooperativismo obrero es una revolución cultural en marcha. Se ha abierto un nuevo camino histórico, con todo lo que eso implica. Abrir un camino implica empezar a construir una forma de vivir, o unas formas de vivir distintas, pero los caminos hay que caminarlos, y pueden ser largos, y pueden tener grandes chicanas y grandes obstáculos y peligros. Debemos pensar y superar los enormes desafíos que este camino tiene arriba, al costado, atrás y adelante.

6- Este Movimiento, como todas las demás luchas populares autónomas, nace como respuesta a la lógica salvaje del mercado y -de la competencia sin límites, de la ganancia como sea, del sálvese quien pueda-, y

crece con prácticas biopolíticas diferenciadas, pero el imperio del mercado, de la globalización capitalista postmoderna, postfordista, neoliberal, continúa. Por lo tanto, debemos pensar y fortalecer entre todos los caminos (en plural) de la unidad popular, del encuentro de la militancia social, los caminos del éxodo ético, moral y biopolítico -el pensar y hacer militante y en serio, distinto-. Creo que se impone, entonces, pensar formas nuevas de coordinación y enlace entre los movimientos y organizaciones sociales alternativos que nos permitan constituir un contrapoder social solidario,

autónomo y liberador. Esta acumulación de fuerzas contrahegemónicas -o antihegemónicas- en movimiento nos permitirá alcanzar nuevas conquistas sociales y nos permitirá, paralelamente y cada vez con más fuerza -en una transición, un proceso que será largo, complejo y extraordinario-desarrollar, desplegar una red de cooperación y solidaridad alternativa, un entramado biopolítico de lo que André Gorz llama círculos de cooperación no monetarios ni mercantiles. La emancipación social vendrá con la potenciación multidimensional de la economía social, de la economía de equivalencias (Heinz Dieterich) del comercio con justicia y otras prácticas paraestatales y paramercantiles. Es lo que John Holloway llama la revolución con minúsculas, la economía moral de las multitudes ampliada y liberada, base histórica de la democracia del común, la democracia de la multitud, la democracia absoluta que propusiera hace tanto tiempo Baruch de Spinoza.

7- Todo esto en el marco de una Latinoamérica que renueva sus esperanzas con las revoluciones bolivariana y boliviana, sin detallar la resistencia cubana, los logros zapatistas, las nuevas asambleas populares ecuatorianas y la acción impresionante de los Sin Tierra de Brasil. Todo esto en el marco de iniciativas como la Alternativa Bolivariana para las Américas, la Carta Social de las Américas, la Confederación de Trabajadores Latinoamericanos, los Cabildos Abiertos Latinoamericanos y el Foro Social Latinoamericano 2006 en Venezuela. Todo esto en el marco de la propuesta de Chávez de un Nuevo Socialismo para el Siglo XXI. Obviamente, los desafíos, los debates y las oportunidades son y serán enormes. No podemos caer en internismos, infantilismos o dogmatismos absurdos ante semejante horizonte. Más que una idiotez o una traición, sería un crimen, un crimen de leso futuro, nuestro crimen de lesa humanidad.

8- Decimos que se inicia una revolución moral y cultural con la autogestión y la cooperación obrera. Los trabajadores, tan marginados y castigados en este país, toman el toro de la crisis por las astas. El poder, la voluntad de poder de los trabajadores autoorganizados triunfa en un País Cromañón, porque Cromañón es el resumen, la síntesis histórica, el paradigma dramático de la lógica del mercado, en pocas palabras: el mercado es Cromañón (la ganancia fácil, el negocio criminal, la alineación y el sálvese quien pueda en todos los sentidos). El nuevo poder popular triunfa sobre los intereses de los pseudopatrones y pseudoempresarios, explotadores, verseros y mediocres y cobardemente violentos -esa es la violencia del dinero-. Estos son los pequeños y grandes “omar chabán” del “capitalismo nacional”. Son los chabanes, los Samid, los Yabrán, los Taselli, etc del “desarrollo regional” y muchos de ellos se nos presentan como los Oskar Schindler de la economía nacional. Todos ellos, tarde o temprano, sufrirán la condena social, moral y tal vez también la legal. ¿Vieron que María Julia acaba de denunciar a Manzano, el ex ministro menemista y actual empresario? ¿Esta es la “burguesía nacional” de la que tanto hablaron el peronismo y el desarrollismo, no?. ¿Con ellos hay que “redistribuir la riqueza”?.

9- Frente a la cruz del mercado -trato de retomar la idea de Jon Sobrino de los subalternos latinoamericanos como crucificados de la historia moderna y capitalista-, vemos por suerte la resurrección moral de los de abajo que se autoorganizan, que se autogobiernan, que luchan solidariamente y que empiezan a emanciparse pensando y haciendo distinto.

10- La realidad de la autogestión obrera es la contracara de la situación laboral dominante en la Argentina postfordista. La Canasta familiar básica ya trepó a 772 pesos y la canasta completa a 1669 pesos. Sólo los obreros cooperativistas pueden alcanzar la cifra completa. Pero según el diario Clarín, los trabajadores “ya no tienen miedo de perder el trabajo”. ¿Es el fase superior estoicismo obrero?. El multimedios hegemónico no deja de asombrarse, porque “esto pasa en un país con un universo de 9 millones de asalariados, en el que 4 millones son trabajadores en blanco”. En esa nota, Julio Godio confirma que, “no hay tanto miedo al despido aunque en la vereda del frente existen 2,5 millones de desocupados y 4 millones de trabajadores en negro” (Silvia Naishtat, “¿Ya no se teme perder el empleo?”, Clarín, Buenos Aires, 5/6/2005, p. 21). El mismo día, en su Suplemento Económico, ese diario nos aclara los enormes frutos que vienen dando los convenios colectivos. Sin vueltas: “los nuevos convenios colectivos de trabajo reproducen en general, las cláusulas de los convenios anteriores y, en algunos casos, ponen en marcha disposiciones aprobadas durante los noventa. Aún así, en la mayoría de los casos se tratan de acuerdos salariales que se limitan a actualizar los básicos y adicionales de convenio que quedaron desfasados por la inflación o incorporan a los sueldos de los aumentos no remunerativos, sin cambios en las condiciones de trabajo” (Ismael Bermúdez, “Trabajo: así son los nuevos convenios”, Clarín Económico, 5/6/2005, p.2). Esta es la gobernabilidad democrática transpartidaria neoliberal

basada en la flexibilización y la precarización laboral y social. Pero, según Clarín -como todos los medios burgueses-, los obreros “no se quejan”. ¡El mismo día!, en una nota sobre dos pymes, un veterano trabajador de una de esas pequeñas empresas -Julián Serna- lamenta el fin de los “viejos tiempos” y dice que, con todavía dos de sus siete hijos a cargo, “siente que la plata le alcanza mucho menos que cuando entró” a la empresa. Pero, “el no se queja. Por el contrario, agradece la posibilidad de hacer extras, y trabajar media jornada el sábado. Pero lo cierto es que ahora es inevitable que pida un vale antes de que

venza la quincena. Sino, no llega” (“Hace 30 años era mejor”, Clarín, 5/6/2005, p.14). Este es “el país serio” del “capitalismo nacional”: Julián tiene la suerte de estar en nuestra Lista de Schindler.

11- Es raro no haber escuchado a los economistas liberales teorizar sobre el “bajo costo cooperativo”, y de su perdurable “sustentabilidad” en una economía periférica, dependiente en este sistema-mundo capitalista imperial. Si hay trabajos que demuestran el alto costo de los gerentes y “capos” en nuestra fracasada economía empresarial. Esos “costos gerenciales” y empresariales, y no los “costos laborales” son los que han destruido nuestra industria nacional. Cuidado: porque mientras creamos que la autogestión sola es una Revolución, el mercado nos va a seguir aprovechando. Debemos pensar y estudiar cuantas cooperativas viejas -pero especialmente nuevas- hay dentro de la poca industria nacional que queda, y que peso económico, social y cultural tienen. Debemos pensar esto también a nivel latinoamericano. Y todo esto nos debe llevar a debatir a fondo una nueva teoría económica y social, y una nueva estrategia de desarrollo social federal, latinoamericano y global (globalifóbico, altermundialista). Los trabajos de Toni Negri, André Gorz, Pablo Levín, Heinz Dieterich y José Luis Coraggio, entre otros, pueden dar una mano enorme en este sentido.

12- Fue un gusto haber generado esta discusión en Seguí, una pequeña comunidad que -como tantas otras- ha crecido con una larga tradición cooperativista. Hace poco se encontraron en una asamblea todos los cooperativistas y las asociaciones cooperadoras de las escuelas y eso es un ejemplo. Debemos pensar, integrar y potenciar sin descanso las nuevas redes de crecimiento y desarrollo económico, social, cultural, moral, solidario, autónomo y absolutamente democrático. Debemos ampliar las nuevas redes de desarrollo biopolítico autónomo, las nuevas formas de vivir, de luchar y de sentir. Que la fuerza nos acompañe.-

Publicado en Argentina.Indymedia, en el sitio de las Fábricas Recuperadas, en Neticoop, el sitio de la Federación Uruguaya de Cooperativas y eco21.com

EL CREPÚSCULO DE LOS DIOSES: LEÓN GIECO REABRIÓ REPÚBLICA CROMAÑÓN:

"El principal efecto de la ideología es la negación práctica,

por la ideología, del carácter ideológico de la ideología"

LOUIS ALTHUSSERIdeología y Aparatos Ideológicos de Estado

"...Bruscamente sentimos que jugaban su última carta, que

eran taimados, ignorantes y crueles como viejos animales

de presa y que, si nos dejábamos ganar por el miedo o la

lástima, acabarían por destruirnos. Sacamos los pesados

revólveres (de pronto hubo revólveres en el sueño) y

alegremente dimos muerte a los Dioses"

Ragnarök

JORGE LUIS BORGES

El Hacedor

1) Víctor Heredia elogiando públicamente a Filmus en "Tiene la Palabra" (Canal TN). Charly García, Spinetta y otros tocando para K, los Fernández y cía en la Casa de Gobierno. Ahora León Gieco sale a respaldar al impresentable Pato Fontanet. El capitalismo es fuerte: seis siglos igual. La profecía nietzscheana se cumple más que nunca: es el ocaso de los ídolos, el crepúsculo de los dioses. Es doloroso, es triste, desgarrante para muchos, es como el proceso decisivo de una guerra civil cultural entre la multitud. Lo había anticipado Atahualpa Yupanqui y lo recordamos en NPH (ver "El mercado es cromañón"): los hombres son dioses muertos de un templo ya derrumbado. Que así sea.

2) Gieco reabrió -casi literalmente, casi realmente- el boliche Cromañón. Lo reafirmamos con más fuerza: el mercado es cromañón. Ser-para-el-mercado y para-el-Estado Político es ser Homo Sapiens-Cromañón (o Cromagnon). León Gieco está dentro del Mercado. León fue aquí un Chabán: le abrió su boliche y se asoció a Fontanet para que el espectáculo siga, para conjurar la muerte, el dolor, la dignidad, la justicia y la moral. La (centro) izquierda muestra su límite: el mercado. Es el mercado el que sobredetermina este abrazo corporativo, esta alianza corporativa. La abdicación política y moral es total: Gieco reconoce que algunos familiares quieren ajusticiar a Fontanet, pero lo banca porque... "me podría haber pasado a mí" (!!!???). Su sinceridad impactaUna madre le escupe la verdad: estás haciendo negocio con los muertos y con un idiota procesado y arrinconado como Fontanet.

3) Gieco fue Chabán, fue también la policía y el Estado. El Estado-policía ayuda escaparse a Chabán y Gieco a Fontanet. Es la contraofensiva del mercado y de la política-mercado, o sea del Estado Político, de los medios masivos y de las normas dominantes instituídas. El combate es total: las fuerzas políticas, comunicativas, biopolíticas y morales en pugna son impresionantes. Se juega todo. La lucha debe profundizarse. La larga marcha de la justicia extra-legal debe avanzar. Somos todos Familiares de Cromañón, hasta la victoria, siempre. ¿Cuáles serán los próximos escraches e iniciativas autónomas?. ¿Cuáles

serán las próximas acciones directas a realizar? ¿A quiénes estarán dirigidas las próximas Cartas Abiertas?.

Publicado en Indymedia y en la web del Colectivo Nuevo Proyecto Histórico

Para reflexionar profundamente. Para iniciar nuestra autocrítica:

EMANCIPACIÓN, AUTONOMÍA Y LIBERACIÓN, REPENSADAS HOY:

ARBEIT MACHT FREI

¿El trabajo nos hará libres?“Sólo el trabajo los hará libres”

(Arbeit macht frei)

-Cartel de bienvenida al campo de concentración nazi

de Auschwitz-

Compañera y compañero:

“¿Nunca has pensado si no estamos del lado equivocado?”

Princesa Padme, a Annikin Skywalker

(a punto de convertirse en Darth Vader) en

Episodio III de La Guerra de las Galaxias

1) -¿El “trabajo”, “dignifica” o aliena?. ¿Nos damos cuenta a quién beneficia el trabajo-empleado?. ¿Nos damos

cuenta quién promueve el “discurso del trabajo”, ayer y hoy?.

2) Esa consigna nazi en Auschwitz es un resumen político-ideológico de la larga matriz inquisidora feudocapitalista

occidental, de la que somos alegres portadores. ¡Exorcismo biopolítico ya!.

3) Retomando a Giorgio Agamben, tal vez debamos acordar que, lo que queda de Auschwitz, es la ideología hegemónica

del “trabajo”, yerrada en nuestro sentido común.

4) Y siguiendo a Theodor W. Adorno, después de Auschwitz no tiene sentido escribir poesía... o protestar pidiendo “más

trabajo” o “puestos de trabajo”. No tiene sentido luchar o militar para más de lo mismo.

5) Debemos ser lo totalmente otro.

6) Cuanto más trabajadores y desempleados estemos pidiendo –limosneando- “trabajo”, más se

beneficiarán la patronal capitalista y la clase política, porque mayor será el sometimiento laboral y el

ajuste o persecución salarial. Recordemos la gran intuición crítica de Karl Marx: el ejército de reserva industrial o

ejército de desocupados, que beneficia al poder. Analicemos hoy como la ideología del trabajo configura al ejército de

desocupados, del que todos somos colimbas y voluntarios.

7) Cuánto más trabajo pidamos, más pobre será nuestra vida, en todos los sentidos de ese sin sentido.

8) “Desocupado” es una noción ideológica hegemónica biopolítica, que va en la línea nazifascista descripta.

“Desempleado” es un término más preciso, pero no menos nazi. El “desocupado” realiza un montón de trabajos y

actividades sociales y culturales todos los días. Lo que se merece, como todos, es ingreso digno, salario social, renta

básica garantizada, libertad, respeto, reconocimiento y justicia.

9) Estar realmente desocupado –o sea libre y con ingreso garantizado- sería un placer y una liberación.

10) La lucha es por menos trabajo para todos. La lucha es –entre otras cosas- por el tiempo libre, liberado, y por el

ingreso social universal, por un ingreso digno garantizado para todos, como base (sólo eso) para una transición ético-

político antagonista.

11) La emancipación es emancipación contra el trabajo, contra la explotación del trabajo asalariado,

contra las condiciones del trabajo-empleado, contra toda forma de producción de plusvalía.

12) El primer grupo marxista constituido en la Rusia zarista, a finales del Siglo XIX, fue el Grupo Emancipación del

Trabajo, animado por Georg Plejánov, uno de las fuentes inspiradoras de V.I. Lenin y del bolchevismo. La noción de

emancipación del trabajo es la gran práctica teórica –frustrada, pero siempre intuída y latente- de la

acumulación política originaria anticapitalista.

13) Como ha afirmado claramente Paolo Virno, la idea de menos trabajo funda, instituye, la ética política

contemporánea. Recordemos, entre otras cosas, las históricas luchas por las ocho horas, y el sentido real del Primero

de Mayo. Repensemos hoy la lucha por las Seis Horas. ¿Y no podremos pensar en las Cuatro Horas?. ¡Qué trabajen

las máquinas, las computadoras y los robots, y que la riqueza social sea para todos!.

14) Como sostiene brillantemente Toni Negri en sus Tesis preliminares sobre el poder constituyente, emancipación

es hoy, producción del tiempo de la liberación contra el tiempo de la dominación.

15) No puedo dejar de repasar a Robert Kurz: Habrá “Humanidad” cuando no haya más capital, ni estado ni

trabajo (empleado).

16) No olvidemos la de Marcuse: la revolución estaría allí si nadie se levantara mañana por la mañana. ¿No es

“el gran sueño” de la revolución?. ¿O es la fiaca revolucionaria?. ¡Aguante la fiaca!.

Un abrazo, por gusto no por trabajo ni obligación.

Hacia una nueva práctica teórica intuitiva

No Olvidar (nota de la web): Más de 6 millones de personas murieron en campos de concentración nazis o víctimas de

los "Einsatzgruppen" o escuadrones de la muerte. La mayoría de ellos eran judíos, pero también eran asesinados los

gitanos, los discapacitados, los homosexuales y los enemigos políticos de Hitler.

Publicado en Indymedia y en NPH

8-9-2005

NO A BUSHTI-En Entre Ríos, decir No a Bush es decir también No a Busti y No a la continuidad del

neoliberalismo.

-No a Bushti es No aceptar la intervención del Banco Mundial por las papeleras.

-No a Bushti es luchar por la reestatización con control popular del Banco de Entre Ríos, de la Empresa de Energía, y de toda

nuestra riqueza.-No a Bushti y No a la partidocracia neoliberal es No a los agrotóxicos inmundos de este

capitalismo sojero.

No a Bushti es No a la depredación de nuestro monte nativo.

-No a Bushti es No a la globalización de la desigualdad, la pobreza y la desnutrición.

-No a Bushti es No a la militarización yanki del Acuífero Guaraní, no al ALCA y no a la usura interminable de la Deuda Externa.

AGMER MARÍA GRANDEPERIÓDICO ACTIVIDAD DE MARÍA GRANDE

www.actividadonline.com.arCOORDINADORA DE TRABAJADORES UNIDOS DE MARÍA

GRANDE

Comunicado publicado en distintos medios

LA ENTRE RÍOS QUE ARTIGAS SOÑÓ

“La práctica militante y lo político hoy”

Documento para un debate organizado por la Agrupación UTOPÍA de la Universidad Autónoma de Entre Ríos

Noviembre de 2005

“En la era posmoderna, a medida que se desdibuja la figuradel pueblo, el militante es quien mejor expresa la vida de la

multitud: el agente de la producción biopolítica y de laresistencia contra el imperio”

MICHAEL HARDT y TONI NEGRIImperio

La nueva humanidad, en sus dos expresiones antitéticas, acusauna nueva intuición de la vida… La vida, más que pensamiento,

quiere ser hoy acción, esto es combate. El hombre contemporáneo tiene necesidad de fe. Y la unica fe que puede ocupar su yo

profundo, es una fe combativa.JOSE CARLOS MARIATEGUI

El Alma Matinal y otras estaciones del hombre de hoy

“Ya nos han dicho que en todo cuanto proponemos no hay nadade universalmente humano. Es cierto, no hay nada, en realidad

del interés particular burgués. ¿Habéis visto alguna vez una luchaobrera con una plataforma de reivindicaciones genéricamente

humanas”MARIO TRONTIObreros y Capital

I) MIRAR LO QUE SOMOS: Creo que lo primero que podemos hacer, al hablar de militancia y política hoy es –como dijera ese gramsciano histórico que fue Héctor P. Agosti- mirar lo que somos. En este sentido, la consigna que lanza Utopía es central, porque es urgente rediscutir y redefinir nuestras nociones de militancia y política hoy, en una época cambiante y dramática: la época del capitalismo postfordista, postmoderno, globalizado, imperial y todavía neoliberal.

La militancia paranaense y entrerriana no ha tomado nota, no registra ni intelectual ni políticamente éstos cambios. Es necesaria la autocrítica, el estudio y una formación renovada. La militancia entrerriana está muy atrasadada con respecto al nivel de análisis, debate y acción de los nuevos movimientos sociales nacionales, latinoamericanos y globales, altermundialistas. Y debemos pensar y desenredar algunas puntas del ovillo del porqué. Debemos revisar críticamente, y en todos los sentidos de la expresión, el estado en el que estamos.

Aunque no lo digan, la mentalidad dominante, la ideología de la mayoría de los militantes políticos, sindicales y sociales de Paraná y de Entre Ríos está orientada hacia los partidos políticos, y especialmente hacia el peronismo. Política es, para la mayoría de los compañeros, política partidaria; y militar es militar en función de alguna acumulación partidaria, individual o grupal. Todo con el objetivo de estar en el aparato político del Estado, todo en función de llegar al poder, de conquistar algún espacio o feudo de poder, sin preguntarse primero si ese poder es realmente poder, y sin preguntarse si el cambio o la emancipación que por ahí se proclama se va a lograr participando en ese juego y con esas prácticas del “poder”.

Esta ideología fracasó: los resultados sociales están a la vista. Y su fracaso, su inoperancia (tanto como la de la democracia “representativa” burguesa) y su atraso se profundizan frente al avance de la globalización

imperial y de las luchas populares altermundialistas que la enfrentan. Enfrentar al imperio capitalista global sólo desde un partido político o desde un Estado es lo más absurdo, desubicado, impresentable, lamentable (por las vidas que se van a perder en ese camino estrecho) y triste que se pueda pensar.

Esta intuición práctica puede ser chocante para algunos compañeros, pero si no nos sinceramos jamás podremos desarrollar iniciativas antihegemónicas potentes y transformadoras (1).

La “cultura” política peronista –como último capítulo de la vieja matriz inquisidora feudocapitalista occidental- , en todas sus caras: populismo, burocratismo, amiguismo, clientelismo, keynesianismo burgués, desarrollismo, demagogia, esquizofrenia “nacional y popular”, etc, es la cultura política dominante en todos los aparatos de poder del Estado, incluidos el tándem gobernante oficialismo-“oposición”, en los gremios, los medios y la militancia progresista.

Circula fuerte también cierta idea peronista del gorilismo. Parece que la militancia popular más combativa no termina de comprender que el gran partido gorila anti-pobres y anti-obreros (lo demuestran los hechos, porque la única verdad es la realidad) es el peronismo.

También revolotea cierta idea peronista del marxismo y del socialismo. No hay reflexión marxista revolucionaria autónoma en Paraná: la intelectualidad paranaense es una pseudointelectualidad. Su estrechez, su faloegocentrismo, su corporativismo y su conservadurismo deben ser superados.

Althusser, quién desplegó como nadie las intuiciones marxistas sobre las ideologías y la política, supo decir que “el principal efecto de la ideología es la negación práctica, por la ideología, del carácter ideológico de la ideología”. Se me ocurre abrir más el debate diciendo que, el principal efecto del peronismo es la negación práctica, por el peronismo y por el (post) peronismo, del carácter ideológico del peronismo.

Desde 1943 el peronismo es Estado. Y parece que la mayoría de los trabajadores –especialmente los del del sector público- no pueden comprender la diferencia entre Estado político (dominio de clase) y administración pública. ¿Tendrá que ver en la pasividad entrerriana que la mayoría de los militantes sindicales son empleados “públicos”,y entienden al Estado político como un patrón insuperable?. ¿Habrá que releer la crítica de Marx al “idiotismo de la profesión”, la crítica al “hombre unidimensional” de Marcuse y el concepto de “gorila entrenado” de Gramsci?. ¿Es el viejo fordismo ideológico que no termina de morir?.

Desde Venezuela se nos propone un Nuevo Socialismo para el Siglo XXI. Negri y otros, recuperan el Marx profundo que hablaba del comunismo social que se despliega ya con nuestros mejores deseos y acciones sociales. ¡Y en Entre Ríos se mueren bebés desnutridos y con sarna sin que nadie haga nada!. ¿Qué mierda nos pasa?.

Busti y sus aliados reprivatizan el Banco de Entre Ríos y la Empresa de Energía y nadie dice nada (yo apenas alcancé a meter la cuchara en el comunicado de Agmer Paraná el 1ro. de Mayo): es la colonización del mundo de la vida por la indiferencia, la impotencia, el derrotismo y el sectarismo. Somos neoliberales todavía. La Legislatura Provincial “apoya” la Cumbre de los Pueblos y el campo popular –como siempre- se queda sin iniciativa y sin política: sólo Agmer María Grande, la Coordinadora Mariagrandense y la Revista Actividad sacaron un sencillo pero contundente “No a Bushti”.

Se ha instituido, se ha tramado –desde los limitados ghettos militantes y esto como consecuencia, no como estrategia- una especie de Heidegger Ideológico Colectivo, un cuerpo político-intelectual metafísico, especulativo, fragmentado, histérico, celoso, ignorante, oportunista, filofascista o cómplice, impotente, lumpenburgués y lumpencapitalista. La formación política, el debate profundo y la acción directa y autónoma de clase deben ayudarnos a cambiar el destino. Debemos cambiar el destino.

La Entre Ríos que Urquiza soñó debe dar paso a la Entre Ríos que Artigas soñó.

II) LAS NUEVAS LUCHAS: Una hegemonía nunca es absoluta, dijo Gramsci, y las luchas y deseos renacen y se potencian permanentemente. Nuevos agrupamientos, nuevas ideas y nuevas luchas se dan dentro y fuera de los tradicionales espacios del campo popular. Rescato, por ejemplo, al Foro Ecologista entre los sectores reformistas y al Movimiento Bolivariano, a la Asamblea Ambientalista de Gualeguaychú –aunque ésta todavía no supera la política del Estado- y al Colectivo Revista Actividad de María Grande, entre los más combativos y democráticos. Parece que una de nuestras tareas es potenciar este espíritu ecologista que se viene dando, porque tal vez un ecologismo social radicalizado sea la filosofía (bio)política antihegemónica de nuestro tiempo, la era del (post) antropoceno, el ocaso del sapiens-cromañón (2).

Dentro de la militancia docente también hay ideas y experiencias interesantes que es necesario destacar. Destaco también algunas posiciones y acciones de la Corriente Clasista y Combativa, y la Revista política y

cultural El Colectivo de Paraná. Hay muchas cosas, por eso es imprescindible pensar y programar Encuentros Militantes, encuentros de la militancia social que superen lo que fue la Multisectorial. Necesitamos caminar hacia una Coordinadora Federal Entrerriana, hacia un contrapoder militante autónomo, horizontal y solidario, hacia una política más allá de los políticos, hacia una puesta en común transformadora, hacia el nuevo movimiento político, social y cultural contrahegemónico o, mejor dicho, antihegemónico –porque no estamos a favor de ninguna hegemonía, porque no debemos ser ningún nuevo poder ni mando o dominio-.

Pero debemos esforzarnos mucho y enfrentarnos primero a nosotros mismos. El día 24 de Octubre de 2005 –al otro día de las elecciones legislativas- pusimos en marcha en María Grande el Primer Encuentro de la Militancia Social con algunos compañeros e hicimos un borrador de Plan Desnutrición Cero en Entre Ríos. Debemos salvar a nuestros gurises y cortar así de una vez la cadena de egoísmo, indiferencia, complicidad e impotencia generada por el neoliberalismo. Debemos iniciar con esto una real distribución de la riqueza. Debemos impulsar una revolución ética, política y cultural. Salvar a un chico desnutrido en Entre Ríos es una revolución. Salvar a un chico es salvar el mundo, es cambiar el mundo, es cambiar el mundo sin tomar el poder.

Estamos muy atrasados. Necesitamos más estudio, más análisis crítico del terreno real de lucha y más co-investigación militante. Se hace necesario llevar adelante la metodología de la encuesta obrera diseñada por Marx (3). Necesitamos conocer críticamente y desde, y para las luchas, la Entre Ríos postfordista.

Necesitamos forjar un nuevo pensamiento crítico revolucionario. Más que eso, más que un pensamiento, necesitamos desarrollar, desplegar un nuevo pensamiento pero conectado, unido a nuestros instintos –y a nuestro instinto de clase-, a nuestros mejores valores, (contra) historias y tradiciones culturales, y a nuestros deseos y afectos –sin ideologías represoras-. Necesitamos entonces forjar entonces un nueva intuición de la vida –como dijo Mariátegui, sintetizando y superando brillantemente a Marx, Lenin, Nietzsche, Sorel y Bergson-, una nueva intuición obrera (Mario Tronti) y popular. Necesitamos rediscutir, como lo propone Michael Hardt (4) el concepto althusseriano de práctica teórica, de una teoría o una filosofía política militante de y desde la praxis y para la praxis emancipadora. Pero necesitamos ir más allá: necesitamos potenciar una práctica teórica intuitiva, liberadora, horizontal, autónoma y realmente pluralista.

Hay mucho por hacer, pero creo que es imprescindible que nos pongamos –lo antes posible- a releer y rediscutir abiertamente los conceptos de alienación y de emancipación social. Desde Marx, Nietzsche y Freud, pasando por los críticos de todas las generaciones de la Escuela de Frankfurt y el marxismo analítico, los renovadores de la psicología social como Pichón Riviere y Marie Langer, la antipsiquiatría de Ronald Laing, Franz Fanon y otros, los posestructuralistas Foucault, Deleuze y Guattari hasta Zizek, Negri, Paolo Virno, André Gorz, John Holloway, Franco Berardi, Ignacio Lewkowicz y tantos otros, hay un enorme caudal de investigaciones, luchas y experiencias que necesitamos repensar y aplicar.

III) El MOVIMIENTO DE LO IMPOSIBLE: “Seamos realistas: pidamos lo imposible”, se empezó a gritar en la revolución mundial que comenzó en el Mayo 68 Francés y que marcó el principio del fin del capitalismo disciplinario fordista. “Lo posible ya está hecho: ahora hagamos lo imposible”, había sentenciado alguien mucho antes. Se trata de eso: de hacer lo imposible, de militar la política de lo imposible, militar y potenciar lo imposible y la utopía todos los días. La acción directa autónoma, popular y democrática es la utopía en acción, es lo imposible en acción. Es el comunismo social y moral que llevamos en nuestros adentros.

Necesitamos afirmar la ética política de lo imposible frente a la miseria cotidiana mediática, partidocrática e ideológica de lo posible. Necesitamos afirmar la política de lo imposible frente a la mediocridad empobrecedora y desnutridora de lo políticamente correcto que se expresa más allá de lo sectores del poder.

Necesitamos desarrollar iniciativas ético-políticas antihegemónicas permanentes. A lo ya señalado más arriba sumo otros sueños, deseos, iniciativas y propuestas estratégicas que –creo- merecen ser discutidas por la militancia popular.

-Me gustaría discutir la forma de concretar y potenciar la Coordinadora Federal Entrerriana y el Plan Desnutrición Cero.

-Me gustaría discutir con los compañeros de Federación Agraria su propuesta de Reforma Agraria, porque tal vez la Coordinadora Federal podría dar una pelea histórica por una reforma agraria solidaria y popular –siguiendo el ejemplo de los Sin Tierra de Brasil- y por la soberanía alimentaria.

-Me gustaría que desde la Coordinadora salieran unas Brigadas Populares Solidarias.

-Me gustaría que estemos conectados e integrados a los movimientos sociales más combativos y lúcidos a nivel regional, nacional, latinoamericano y global. Pienso en el MO.CA.SE y la Cátedra Libre sobre Movimientos Sociales, en el Frente Popular Darío Santillán, en el Movimiento por las seis horas de jornada laboral con aumento salarial y el Encuentro Político-Sindical alternativo, en los distintos Foros Sociales, en el Colectivo Nuevo Proyecto Histórico, en las Empresas Recuperadas como Zanon, en EmpreSur (la Red de Empresas Recuperadas del Sur, lanzada por Chávez), en las Defensorías Populares Autónomas, en bolivarianos y bolivianos revolucionarios, zapatistas, cubanos y Sin Tierra. Pienso en los grandes movimientos altermundialistas en acción. Pienso en árabes combativos y militantes islámicos revolucionarios como los del Frente Popular para la Liberación de Palestina –un contacto contrahegemónico clave para nosotros-.

-Pienso que desde la Coordinadora Federal o paralelamente a ella podríamos poner en marcha un Frente Popular Acuífero Guaraní –interprovincial/internacional-, porque es necesario profundizar nuestra defensa de los recursos naturales básicos como el agua, que hoy muy apetecidos por el lobo imperial. El Acuífero Guaraní puede ser el gran espacio de lucha antiimperialista del Siglo XXI y esta batalla debemos ganarla sí o sí.

-Desde la Coordinadora podríamos promover un Foro Global Alternativo, para encontrarnos entre nosotros y con otras organizaciones militantes en un debate distinto y en nuevas prácticas autónomas y antihemónicas. Sueño con que muchos de los intelectuales orgánicos citados más arriba –y tantos otros- pudieran estar con nosotros en este Foro Global.

-Necesitamos Cursos de Formación, Talleres y Encuentros, abiertos, populares y militantes, libros y cuadernillos de la Coordinadora, el Frente del Acuífero y el Foro Global. Juan Remedi –militante de los Vecinos Autoconvocados de San Agustín y del Movimiento Bolivariano- propuso seguir el ejemplo de los Sin Tierra y producir una Hoja, un mural contrainformativo. Todos estos trabajos desarrollados desde y para la Agrupación Utopía podrían organizarse en un libro o Cuaderno de Formación Política, cuyos beneficios (por contribuciones mínimas de militantes) podrían distribuirse entre sectores necesitados o entre movimientos sociales como la Agrupación Agustín Tosco y la Corriente Clasista.

-Debemos intervenir dinámicamente en la Quinta Internacional, en la Intergaláctica lanzada por el EZLN. Esta Internacional puede nutrirse de nuevos Consejos Transnacionales de Fábrica, consejos obreros transnacionales, contraimperiales. Sería extraordinario organizar alguno desde Entre Ríos. En este sentido, necesitamos rediscutir la posibilidad y el sentido de la Huelga General. Y necesitamos releer a Negri y Hardt cuando en “Multitud” piensan en una Huelga General Biopolítica Global.

-Necesitamos releer, comparar y discutir la Sexta Declaración zapatista con la Alternativa Bolivariana propuesta por Chávez y las conclusiones de la Cumbre de los Pueblos. Necesitamos analizar estratégicamente hasta dónde ha llegado la multitud militante y cuáles pueden ser los próximos pasos a seguir en la profundización de la lucha contrahegemónica. ¿Hemos pensado en la posibilidad de iniciativas y acciones populares directas, simultáneas y coordinadas a nivel latinoamericano y global?. Necesitamos discutir que queremos decir cuando hablamos del nuevo socialismo del Siglo XXI. ¿Tendremos que releer las Dos Tácticas de Lenin y la guerra de posiciones de Gramsci, pero desde las perspectivas actuales del contrapoder y del antipoder de Negri y Holloway?.

-No puede ser que aplaudamos a Chávez cuando habla de la Alianza contra el Hambre (la AL.C.HA) y no podamos concretar ya el Plan Desnutrición Cero. Quedarse en eso es seguir siendo (pseudo) intelectuales (lumpen) burgueses. ¿No es eso esquizofrenia?. Necesitamos práctica teórica, práctica teórica intuitiva.

-Necesitamos urgentemente desarrollar en Entre Ríos espacios de contrainformación, de comunicación contrahegemónica. A los posibles escraches contra medios, periodistas y alcahuetes del poder, se podría sumar la Hoja contrainformativa, los cuadernillos y la expresión local de Indymedia, la Agencia Rodolfo Walsh (algo aquí hay, pero poco) y el Foro de Medios Alternativos. Debemos poner en marcha Indymedia Entre Ríos. Podríamos también discutir la experiencia bolivariana de las Comisiones Sociales de Control Ético a los Medios y el Observatorio Global de los Medios. Todo suma y todo esto es esencial en la lucha antihegemónica, si somos revolucionarios en serio y queremos en serio, transformar transformándonos (o transformarnos transformando –cambiarnos cambiando-) y emancipar emancipándonos (o emanciparnos emancipando) a la y/o con la sociedad.

-Necesitamos potenciar una nueva práctica ética del compañerismo militante que supere las chicanas del internismo fracasado y dependiente, y que nos haga Hombres Nuevos en la lucha contra la globalización capitalista imperial y contra la politiquería de mierda que administra la crisis. La chicana contra

un militante combativo es una obvia muestra de estrechez mental y política. Chicaneás al otro porque sólo en eso podés ocupar tu tiempo de militancia, porque no tenés una política en serio para combatir al poder, par avanzar en la lucha antihegemónica, en la transformación social. Chicaneas al otro porque en el fondo y hoy por hoy sos –porque pensás como- el enemigo, el enemigo de clase.

-Sueño con muchas cosas. Sueño que el espíritu del Garrahan y de Zanon atraviesa a la CTA y al campo popular, y que empujamos mucho desde Entre Ríos, honrando nuestra (contra) historia artiguista.

-Necesitamos anticipo, desalambre y acción, acción directa autónoma. La acción directa debe acabar con las papeleras, los agrotóxicos, el desmonte, la corrupción, el hambre, el burocratismo, la vigilancia, el clientelismo y la desnutrición. Las rebeliones de Haedo y Avellaneda de principios de Noviembre de 2005 marcan un camino. La lucha impresionante de los Familiares de Cromañón es otra. Es la nueva oposición social, la oposición extra-parlamentaria y extra-legal. La legalidad instituída burguesa está muerta. Así como en el Siglo XVIII murió el absolutismo monárquico, hoy podemos intuir que la democracia representativa burguesa está muerta. El futuro será de la democracia participativa y popular, de la democracia absoluta que soñara Spinoza o será de la barbarie capitalista biotecnológica, postmoderna y posthumana. Allí sólo nos quedará aliarnos con los jedis y replicantes.

-Necesitamos multiplicarnos y multiplicar las iniciativas y las acciones antihegemónicas. Necesitamos ser más que hombres. Necesitamos superar lo humano, superar al sapiens-cromañón. Una nueva ética política global está en movimiento con la multitud globalifóbica, altermundialista. Necesitamos potenciarnos en ella. La militancia para partidos y para el Estado es anacrónica y conservadora. En la hiperpolis imperial global, la lucha (bio) política debe ser global.

-Necesitamos darnos cuenta de que el debate no debe girar en torno a la toma del poder. Emancipación hoy, como dicen Negri y Badiou es producción del tiempo de la liberación contra el tiempo de la dominación. Emancipación hoy, como afirma Holloway, es disolver el poder.-

NOTAS:

26- Mis posiciones y planteos críticos vienen siendo desarrolladas desde varios medios alternativos. Hablo de mi columna “Panorama Alternativo” en la Revista Actividad-Siglo XXI de María Grande –revista mensual impresa y además web www.actividadonline.com.ar-, como así tambien de mis intervenciones en argentina.indymedia.org, en la web del Colectivo Nuevo Proyecto Histórico (www.colectivonph.com.ar) y en la web de Funden, la fundación de los ecologistas sociales neuquinos encabezada por Tony Miglianelli (www.ecologiasocialnqn.com.ar, seccion “La Guerra de las Galaxias. Intuiciones (est) éticas”). Asimismo mi intervención sobre el futuro de las fábricas recuperadas también fue publicada en la web del Movimiento Nacional de Fábricas Recuperadas y en Neticoop, el sitio de la Federación de Cooperativas Uruguayas.-

27- Los conceptos de “post antropoceno” y “sapiens cromañón” fueron introducidos al debate en la columna Panorama Alternativo con los títulos de “Post Antropoceno” y “El mercado es cromañón” (Revista Actividad). En la web de Actividad pueden consultarse los documentos del Panorama Alternativo. En Funden hay un resumen que titulé “Antropocromañón”. La idea básica es que la tragedia del boliche Cromañón resume la lógica capitalista y estatal del mercado.-

28- La idea de la encuesta obrera fue impulsada por Karl Marx. En la misma línea, los marxistas autonomistas italianos de los ´60 y los ´70 –encabezados por Raniero Panzieri y Mario Tronti- propusieron desarrollar co-investigación. Para profundizar las nociones de encuesta obrera y co-investigación militante ver las webs de NPH (www.colectivonph.com.ar) y Espaimarx (www.espaimarx.org).-

29- Michael Hardt, “Deleuze. Un aprendizaje filosófico”, Bs.As, Piados, 2004, pp. 200-206.-

Fecha: Mon, 26 Dec 2005 15:10:03 -0500De: intergalactico@ezln.org.mxPara: "MAURICIO CASTALDO" <mauriciocastaldo@yahoo.com>Asunto: Desde Chiapas, México

Compañero

Saludos

Está recibido su mensaje de correo donde nos avisa que se adhiere al

trabajo que

necesita nuestro mundo.

Hay que trabajar entonces compañeros y compañeras, reunirse,

organizarse, pensar

mucho para tener muchas propuestas y saber discutir. A trabajar con

ganas

compañeros y compañeras, porque el mundo en que estamos nos está

esperando como

diciéndonos "vengan, hagan algo por mí".

Por la Comisión Intergaláctica

Teniente Coronel Insurgente Moisés

EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL

1976-2006: 24 de Marzo LA LUCHA CONTINÚA

Los militantes sociales mariagrandenses reafirmamos: -Este 24 de Marzo es un día de duelo y reflexión crítica militante, y decimos: -No a la continuidad del Proceso de Reorganización Neoliberal. -No a los museos, a la musealización de la memoria, de los ideales revolucionarios y de las luchas. Si a la memoria activa desde las luchas actuales. -No a la transa progre con la cosificación de la memoria. -No a la mercantilización, dispersión y desaparición del dolor con la producción (bio)política de feriados. -No a la maldita, mediocre y fracasada teoría de los dos demonios. Un país conducido, por ejemplo, por Mario Santucho, hubiera sido y sería infinitamente mejor que el país-proceso gobernado por Videla-Alfonsín-Menem-De la Rúa-Duhalde y Kirchner, Hebe de Bonafini y Strassera. -No a la impunidad de ayer y de hoy. -Escrache y cárcel a todos los asesinos y sus cómplices políticos, empresariales, judiciales, religiosos, periodísticos, etc. -No a la continuidad, en María Grande y en toda la Argentina, de símbolos y funcionarios cómplices de la dictadura. No a la complicidad (neo)fascista de la democracia representativa. No a la representación política y corporativa de la memoria. -Si a la memoria abierta co-instituyente y no a la memoria instituída y burocratizada.

Que la memoria militante sea el motor de una nueva acción ética biopolítica autónoma, transformadora y emancipadora.

www.actividadonline.com.ar

MÁS INFORMACIÓN SOBRE EL 24 de Marzo en:

argentina.indymedia.org www.colectivonph.com.ar (blog de urgencias y novedades) www.prensadefrente.org www.anred.org

Nota publicada en Actividad on line yen el blog de urgencias de NPH

UN SALUDO PALESTINO

Estimado Profesor Mauricio Castaldo, Agradecemos su apoyo y solidaridad. Estoy a vuestra disposición y le envíe en un mail adjunto mi ultimo articulo aparecido en el diario La Nación de Bs.As., al que Usted podrá publicar si lo desea conservando la fuente. Un fraternal abrazo.

Suhail Hani Daher AkelEmbajador del Estado de Palestina www.palestina.int.arpalestineembassy@ciudad.com.arembajador@palestina.int.arjerusalem@palestina.int.ar

www.suhailakeljerusalem.comalquds@suhailakeljerusalem.com

Publicado en www.actividadonline.com.ar***********************************************************************************************************----- Original Message ----- From: "Mauricio Castaldo" <mauriciocastaldo@gmail.com>To: <palestineembassy@ciudad.com.ar>Sent: Saturday, March 25, 2006 11:02 AMSubject: Saludo desde Entre Ríos

> Sr Embajador:> Saludos desde la ciudad de María Grande, Provincia de Entre Ríos, > Argentina. Toda nuestra solidaridad con la causa Palestina. Esta > comunicación tiene por objetivo ofrecerle libremente nuestro espacio del > Periódico "Actividad" de María Grande (www.actividadonline.com.ar) y > proponerle que, en algún momento, organicemos encuentros y conferencias > sobre Palestina y el imperialismo en nuestra Provincia de Entre Ríos.> Un abrazo.> > Prof. Mauricio Castaldo> Militante social y columnista de Actividad>

No a las papeleras: plan alternativoDebemos superar a los gobiernos. Hace falta una propuesta positiva que acompañe al piquete. Propongo para el debate, esta moción: 1) Que sigan los cortes de ruta hasta que se paralicen las obras. 2) Constituir una Comisión Popular Binacional que elabore un Plan de Desarrollo Sustentable, con emprendimientos productivos, culturales y científicos sustentables y binacionales. Aquí se podría convocar también a la gente de Zanon y el Movimiento de Empresas Recuperadas. 3) Garantizar un salario social para los actuales obreros de las plantas, y proponerles participar de la Comisión y del Plan. Se puede agregar aquí Cursos de Formación y asesoramiento para los trabajadores.

Mauricio CastaldoPublicado en Actividad, en argentina.indymedia.org, y en las webs de

Gualeguaychú: www.ealn.com.ar y www.guardaelguachazo.com.ar

TERCERA PARTE:

MÁS ALLÁ DE TODO

HACIA UN ANTIHUMANISMO PRÁCTICO-TEÓRICOYa nos han dicho que en todo cuanto proponemos no hay nada de

universalmente humano. Es cierto, no hay nada, en realidad delinterés particular burgués. ¿Habéis visto alguna vez una lucha obrera con una plataforma de reivindicaciones genéricamente

humanasMARIO TRONTIObreros y capital

Para poder luchar contra el capital, la clase trabajadora debe luchar contrasí misma por cuanto ella es capital... La lucha de los trabajadores contra el

trabajo, la lucha del trabajador contra sí mismo en cuanto trabajador –afirmóMario Tronti-. El trabajador que ataca el trabajo, el trabajador que se ataca a

sí mismo en su calidad de trabajador es una bella manera de entender al “hombre que quiere perecer y ser superado” de Nietzsche

MICHAEL HARDTDeleuze. Un aprendizaje filosófico

Loca pretensión de lo invisible al tiempo que una experiencia aguda de lohumano enseña, en el siglo XX, que los pensamientos de los hombres sonconducidos por las necesidades, que implican sociedad e historia; que el

hambre y el miedo pueden vencer toda resistencia humana y toda libertad.No se trata de dudar de esta miseria humana –de este imperio que las cosas

y los malvados ejercen sobre el hombre- de esta animalidad. Pero ser hombrees saber que es así. La libertad consiste en saber que la libertad está en peligro.

Pero saber o ser consciente, es tener tiempo para evitar y prevenir el momentode inhumanidad

EMMANUEL LEVINASTotalidad e Infinito. Ensayo sobre la exterioridad

BIOMASA: Masa viva en el planeta, cuya evolución se seguirá con precisión einquietud. La especie humana representa actualmente menos del 0,015 % de la biomasa global y menos del 0,5% de la biomasa animal. Esto da una idea de la

parte relativa de la humanidad en el reino de la vida y de su irreductible especificidad. Si la parte de la especie humana se reduce en demasía, corre el

peligro de quedar asfixiada. Si aumenta demasiado se asfixiará ella mismaJACQUES ATTALI

Diccionario del Siglo XXI

El sistema económico moderno está basado en la pretensión de que el valor segenera en el proceso de producción. Pero el “valor” que se paga por el intercambioes en realidad el consumo de energía, y para que ésta ficción se sostenga, la suma total de orden debe seguirse deteriorando. Sólo desde una perspectiva local puede

la producción industrial, ese continuo absorber de la negentropía, parecer productivo o eficiente

ZYGMUNT BAUMANÉtica Posmoderna

El bosque precede al hombre, el desierto lo siguePintada en el Mayo ´68 Francés

Según los físicos Krauss y Starkman,la expansión del universo pone un límite a lacantidad de información que se puede almacenar y procesar. Según sus cálculos,

nosotros alcanzaremos esa situación dentro de 600 añosMIGUEL ANGEL SABADELL, El Universo no es una máquina,

Revista Muy Interesante, Noviembre 2005

Nosotros somos la encarnación local del Cosmos, que ha crecido hasta tener consciencia de sí. Hemos empezado a contemplar nuestros orígenes: sustancia estelar que

medita sobre las estrellas; conjuntos organizados de decenas de miles de billones de billones de átomos que consideran la evolución de los átomos y rastrean el largo camino a través del cual llegó a surgir la consciencia, por lo menos aquí. Nosotros hablamos en

nombre de la Tierra. Debemos nuestra obligación de sobrevivir no sólo a nosotros sino también a este Cosmos, antiguo y vasto, del cual procedemos

CARL SAGANCosmos

El hombre debe ser superado, definitivamente. Es hora de una retotalización abierta que acabe con la soberbia, la estrechez y la miseria del hombre, del homo sapiens, de lo que aquí llamaremos el sapiens-cromañón. Cambiar el mundo es también hoy trascender al hombre, es superar el antropocentrismo, la ideología del hombre.El Hombre no es –por suerte- el centro del Universo: las pruebas de esto se multiplican todos los días. El Hombre no es el centro ni el amo de la Naturaleza: por intentar serlo la está destruyendo y se está destruyendo a sí mismo. El antropocentrismo y el humanismo son ideologías suicidas. El Hombre no es un ser genéricamente libre, ni racional. Son los afectos y los deseos los que salvan y dan esperanza al mundo todos los días, no la racionalidad ideológica y política. No existen tampoco socialmente el Hombre ni la Humanidad, si se quiere, esta es una gran lección que nos dejó Louis Althusser. Lo que existen son las clases sociales y las tramas del poder: opresores y oprimidos, explotadores y explotados, sujetadores y sujetados, abusadores y abusados, imperio y multitud, y ésta división se profundiza hoy dramáticamente, a nivel global, imperial.

Incluso más: parece que nuestro mundo, nuestro espacio-tiempo no es el único espacio-tiempo. El infinito se reabre al hombre: el hombre vuelve hacia el universo. Todo conduce al cosmos. El hombre es un ser ínfimo con los otros, en-la-naturaleza-y-en-el-universo. Su puesto en el cosmos debe ser desarrollado desde esta infimidad, desde una infimidad abierta.Seguir diciendo hoy, como lo hiciera Teilhard de Chardin y como lo hacen otros, que todo –todo el devenir del universo (el concepto es nuestro)- conduce al hombre es afirmar, consciente o inconscientemente, una neoinquisición filosófica y científica. Este trabajo busca ser sólo una introducción, un prólogo, una apertura a un debate y una experiencia militantes que deben ser amplios y profundos. Sólo buscaremos explicar claramente algunas hipótesis fundamentales que, creemos, pueden servir para potenciar o reinventar la teoría crítica, el materialismo histórico, en el Siglo XXI. Se trata hoy de hacer un corte dentro del corte epistemológico hecho por la práctica teórica revolucionaria de Karl Marx y de sus continuadores, tan diferentes y heterogéneos. Nuestra propuesta es tratar de poner a la teoría crítica, a la práctica teórica, a la altura de los conocimientos, los debates, los resurgimientos y los descubrimientos realizados en distintos campos del saber y de la vida, como los de la astrofísica y la cosmología, la termodinámica y la ecología, la filosofía, la ética, la historia, la antropología y las ciencias sociales y naturales, como la biología y la genética. Así también debemos rescatar los estudios culturales y el inicio del reconocimiento global actual de las culturas milenarias y por supuesto, la fuerza del arte en todas sus expresiones, pero especialmente aquí la fuerza crítica antihumanista de la literatura y el cine de ciencia ficción.

Ya Eric Hobsbawn viene hablando de recuperar la totalidad (1). Lo que nosotros hacemos acá es aceptar ese enorme desafío e intentar ir más allá, nada más ni nada menos que intentar ir más allá. Althusser habló de antihumanismo teórico y de práctica teórica. Afirmó brillantemente que la crítica revolucionaria a la sociedad, la crítica militante marxista, debía iniciarse como un antihumanismo, como un antihumanismo téorico (2), como crítica radicalizada a la ideología

humanista burguesa global. Sólo un antihumanismo teórico puede ser la base del despliegue de una auténtica conciencia de clase, de una potenciación estratégica de las luchas de la clase, de la multitud trabajadora.Y nos habló de hacer práctica teórica, es decir, desarrollar una teoría política revolucionaria desde y para las prácticas militantes, desde y para las luchas de los trabajadores.Deseamos reafirmar entonces esas tesis althusserianas y potenciarlas pensando –y experimentando- hoy, en los albores del tercer milenio, un antihumanismo práctico teórico, biopolítico –en una crítica práctica vital al humanismo que se supere con una crítica práctica vital al antropocentrismo en todas sus formas- y con una práctica teórica intuitiva. Decimos práctica teórica intuitiva porque creemos que la noción de intuición propuesta por Henri Bergson y desarrollada por otros pensadores revolucionarios como José Carlos Mariátegui debe ser hoy recuperada y potenciada. Para el bergsonismo, intuición es un concepto histórico-político poderoso, una combinación dinámica de inteligencia, conciencia e instinto. Para los bergsonianos, “la ciencia fracciona lo real en unidades discretas y la convierte en estática. Como el cine, cuya sensación de movimiento es la irreal yuxtaposición de fotogramas estáticos. Esta estatificación de lo real permite su cómodo etiquetado lingüístico en conceptos también estáticos y fácilmente cuantificables. No obstante, si la inteligencia, surgida como superación del instinto en una etapa de la evolución biológica, es capaz de mantener su vinculación con la conciencia pero, a la vez, recuperar lo instintivo, entonces surge la intuición, que permite un conocimiento más profundo que el suministrado por la inteligencia, y que hace posible la superación de las barreras impuestas por un lenguaje incapaz de fundirse con lo real” (3).

Para nuestro antihumanismo, la racionalidad es la fracasada y mediocre ideología histórica de los sapiens-cromañón.

Necesitamos forjar un nuevo pensamiento crítico revolucionario. Más que eso entonces, más que un pensamiento, necesitamos desarrollar, desplegar un nuevo pensamiento pero conectado, unido a nuestros instintos –y a nuestro instinto de clase-, a nuestros mejores valores, contrahistorias y tradiciones culturales, y a nuestros deseos y afectos sin ideologías represoras. Necesitamos entonces forjar entonces un nueva intuición de la vida, como supo decir Mariátegui, sintetizando y superando brillantemente a Marx, Lenin, Nietzsche, Sorel y Bergson, una nueva intuición obrera –línea propuesta por el autonomista italiano Mario Tronti- y popular (4). Necesitamos una práctica militante, una vitalidad sentipensante, como ha escrito maravillosamente Eduardo Galeano (5).

Criticar la racionalidad humana siempre será además volver a Baruch de Spinoza. Criticar la racionalidad ideológica y afirmar la intuición militante es hoy también abrirse a lo Otro, a la ética, a la Naturaleza, al Universo, al misterio, a lo desconocido, a lo imposible, a la fuerza. La intuición hoy va más allá, más allá de lo individual y de lo real. La intuición hoy puede intuir lo Otro. Por eso el antihumanismo práctico teórico es una práctica teórica intuitiva.

Es hora de superar al Hombre, para siempre. El presentimiento de Foucault –ese genial cachorro althusseriano- de que el rostro del hombre se borrará como en los límites del mar un rostro de arena (6) se está cumpliendo. Pero la profecía foucaultiana tiene dos caminos, dos destinos. El primero es el de una posthumanidad humana, humanista, un mundo biotecnológico dividido, oprimido, alienado, cerrado, sujetado y sistémico. Es el futuro de una posthumanidad con continuidad del dominio humano de clase, de la explotación ecológica y social global.

El segundo, es el de una posthumanidad posthumana, liberada, emancipada, abierta a lo Otro, humilde, mística, plural, absolutamente democrática y antisistémica.

Debemos elegir y decidirnos. Al antihumanismo humanista del capital y del poder hay que oponerle el antihumanismo clasista, revolucionario, biopolítico, democrático y –porqué no decirlo- panteísta y pluralista de la multitud global.

NOTAS

1) En su Manifiesto para la renovación de la Historia (13-11-2004), Hobsbawn nos explica claramente que, “mientras los postmodernistas negaban la posibilidad de una comprensión histórica, los avances en las ciencias naturales devolvían a la historia evolucionista de la humanidad toda su actualidad, sin que los historiadores se dieran cabalmente cuenta. Y esto de dos maneras. En primer lugar, el análisis del ADN estableció una cronología más sólida del desarrollo desde la aparición del homo sapiens en tanto especie. En particular, la cronología de la expansión de ese especie originaria de Africa hacia el resto del mundo, y de los desarrollos posteriores, antes de la aparición de fuentes escritas. Al mismo tiempo, eso puso de manifiesto la sorprendente brevedad de la historia humana –según criterios geológicos y paleontológicos- y eliminó la solución reduccionista de la sociobiología darwiniana”. Tomado de www.espaimarx.org

2) Balibar explica brillantemente –al rediscutir la noción de antihumanismo teórico-que, “Althusser nos dice que en el adjetivo teórico todo funciona, que simplemente nos hemos olvidado de tomarlo en cuenta”. Cfr. Etienne Balibar, Escritos por Althusser, Buenos Aires, Ediciones Nueva Visión, 2004, p. 59

3) Intuición, en El Pensamiento de Henri Bergson. Tomado de www.pensament.com/bergson

4) Afirmó Mariátegui en El Alma Matinal y otras estaciones del hombre de hoy que, “la nueva humanidad, en sus dos expresiones antitéticas, acusa una nueva intuición de la vida. La vida, más que pensamiento, quiere ser hoy acción, esto es combate. El hombre contemporáneo tiene necesidad de fe. Y la única fe que puede ocupar su yo profundo, es una fe combativa”. Por su parte, Tronti expresó contundentemente que, “un mínimo de intuición práctica, de aquella que se siente por instinto de clase, nos coloca hoy ante los ojos la fuerza de choque, la función de presión subversiva y, al mismo tiempo, el modelo de vía revolucionaria”. Cfr. Mario Tronti, Introducción a Obreros y Capital (1966), en www.colectivonph.com.ar. Sección Novedades

5) EDUARDO GALEANO, Celebración de las bodas de la razón y el corazón, en El libro de los abrazos, Montevideo, Ediciones del Chanchito, 2004, p. 107

6) MICHEL FOUCAULT, Las palabras y las cosas, México, Siglo XXI Editores, 1996, p.375. El antihumanismo teórico historicista –arqueogenealógico, contrahistórico- desplegado aquí por Foucault es notable. Esa expresión del pensamiento posestructuralista, como el concepto de esquizoanálisis de Gilles Deleuze y Félix Guattari, nos muestra que los grandes avances en la teoría crítica antagonista de finales del siglo XX y principios del Siglo XXI son devenires abiertos por la lucha de clases en la teoría, por el antihumanismo teórico del maestro Althusser. ¿No deberíamos pensar también a Marx, Nietzsche, Freud y otros como fundadores del discurso antihumanista teórico?

Publicado en Indymedia, NPH, en la web de FUNDEN, la Fundación de los ecologistas neuquinos y en clajadep.lahaine.org

DEMASIADO HUMANO

-El antihumanismo teórico radicalizado comonueva ética de la vida-

Una crítica fraternaria al Manifiesto Rebelde publicado en clajadep.lahaine.org

“La materia está formada, en general, por una mezcla más o menoscompleja de diferentes sustancias. El aire que respiramos, el aguaque bebemos, prácticamente todo lo que nos rodea en la vida es

materia compleja, aunque a veces pueda parecer lo contrario”Materia, en

Gran Enciclopedia Universal Espasa Calpe, 2005

“La vida sólo surge de la vida, y todas las especies vivas son unaprolongación de sí mismas y se reproducen de generación en

generación. Este hecho, demostrado a perpetuidad, ofrece sin embargo la variante de una transformación paulatina de los seres,evolutiva podría decirse, a tenor de sus actividades desarrolladas

en un medio ambiente determinado”CARL GRIMBERG (1967)

Historia Universal, Cap. I, El Alba del Mundo

“...Se hacía también necesaria una lectura diferente de Husserl, que replantease cuestiones acerca de la verdad, la ciencia, la objetividad.

¿Cómo se constituye un objeto matemático a partir o sin el suelo de la percepción? ¿Cuál es la historicidad original de un objeto,

de una tradición y de una comunidad científica...? Para los estudiantes de mi generación esos temas tenían también una implicación política;

pienso que una señal de esto es la fascinación que ejercía en algunos de nosotros trabajos como los de Tran Duc Tao (Fenomenología y

materialismo dialéctico)”JACQUES DERRIDA

Entrevista con Christian Descamps, Enero de 1982

“...Llegó la modernidad, con la minería y la industria, que ya no reciclanni integran, sino que generan basura material y basura humana. Si no les

servís para producir sos un desocupado y junto con los enfermos yancianos sos estorbo...”

ZYGMUNT BAUMANClarín, Revista Ñ, 2006

“...A los pies de la colina se extiende una pradera que cambia de color conlas estaciones. Vale la pena verla en otoño, a finales de setiembre, cuando

se torna roja a la puesta del sol y las sombras de color escarlata, semejantesal resplandor de una hoguera, pasan sobre la hierba, arrastradas por las

ráfagas de los vientos otoñales que, al agitar suavemente sus hojas, emitenun leve suspiro que parece música humana: un arpa de voces”

TRUMAN CAPOTEEl arpa de hierba

“Yo no compongo mi música, me limito a transcribir las vibraciones querecibo, soy un receptor que transmite las ondas esparcidas por las galaxias

...Los hombres deben comprender que son partículas del Universo y que deben establecer una nueva relación entre ellos y el Ser Divino, y la música debe

servir a este nuevo fin; la música debe despertar del interior del hombre, porello es más importante que la política”

STOCKHAUSEN

“Para que los hombres no tengan vergüenza de la belleza de las flores,para que las cosas sean ellas mismas: formas sensibles o profundas

de la unidad o espejos de nuestro esfuerzopor penetrar el mundo,

con el semblante emocionado y pasajero de nuestros sueños,o la armonía de nuestra paz en la soledad de nuestros pensamientos,

para que podamos mirar y tocar sin pudorlas flores, sí, todas las flores,

y seamos iguales a nosotros mismos en la hermandad delicada,para que las cosas no sean mercancías,

y se abra como una flor toda la belleza del hombre;iremos todos hasta nuestro extremo límite,

nos perderemos en la hora del don con la sonrisaanónima y segura de una simiente en la noche de la tierra”

JUAN L. ORTIZ“La nueva humanidad, en sus dos expresiones antitéticas, acusa

una nueva intuición de la vida… La vida, más que pensamiento,quiere ser hoy acción, esto es combate. El hombre contemporáneo

tiene necesidad de fe. Y la unica fe que puede ocupar su yo profundo, es una fe combativa”.

JOSE CARLOS MARIATEGUIEl Alma Matinal y otras estaciones del hombre de hoy

“... Le propuse que fundáramos juntos el marxismo mágico:mitad razón, mitad pasión y una tercera mitad de misterio.

-No sería mala idea -me dijo.EDUARDO GALEANO, Celebración del nacer incesante, en

El Libro de los Abrazos

1- Una crítica fraternaria (1) del Manifiesto Rebelde debe comenzar diciendo que hay una contradicción, una tensión fuerte en este trabajo: por un lado, la profundización de las preocupaciones ecologistas lleva a estos compañer@s a intuir, esbozar la idea de una ética de la vida y del mundo de la vida, pero por otro, el trabajo recae permanentemente en planteamientos racionalistas-neopositivistas, modernos, eurocéntricos, humanistas y antropocéntricos.2- Más allá de que es muy interesante y estimulante el diálogo de autores tan profundos y diversos que propone el Manifiesto al principio, debemos afirmar que falta repasar y disfrutar a quienes han visto, defendido y potenciado la vida más allá del racionalismo (¡tan limitado!), del cientificismo y del antropocentrismo: por ejemplo, a Baruch de Spinoza. Nosotros también proponemos una relectura revolucionaria, actualizada y vitalista del concepto de mundo-de-la-vida (lebenswelt) de la fenomenología de Edmund Husserl. Por lo demás, podemos agregar la importancia de revalorizar el pluralismo o anarquismo epistemológico de Paul Feyerabend.3- Si los hombres han desarrollado algo bueno a través de la historia, esto jamás puede reducirse a las innovaciones científicas y tecnológicas. ¡Cuanta alegría, cuanta inquietud y cuanta cultura se han abierto a través del misterio, del mito, del asombro, de los afectos, de las pasiones y de una biomímesis maravillosa con el infinito mundo de la vida!. Recordemos que el nombre de los días de la semana -creados en la Babilonia antigua- están relacionados con los astros: Lunes por Luna, Martes por Marte, etc. El asombro, el reconocimiento de la infimidad humana (2) frente a y con el mundo de la vida creó y potenció vidas y culturas.¡Cuánta poesía y literatura, cuánta música se ha desarrollado desde los deseos, el amor y las pasiones, desde la intensidad del mundo vivido!.4- Decir que la ciencia y la tecnología han “humanizado” al mundo es verdad, pero en el mal sentido de la expresión. En la era del calentamiento global, del antropoceno o post-antropoceno (3), hablar de “evolución” o “progreso” es, por lo menos, un contrasentido.5- No ha habido evolución humana. Ha habido volución, un devenir complejo y contradictorio que en forma dominante ha lastimado al mundo de la vida y que hoy necesita, dramáticamente,

reencontrarse con el. Este es el resultado concreto de haber “trabajado la naturaleza, humanizándola”.6- ¿Que hay, realmente y profundamente, para destacar de “lo humano” en el mundo de la vida?.7- La comparación “humanista” entre especies y seres es absurda, desagradecida, soberbia-fracasada y desubicada. Los hombres no son más que nadie. Por querer serlo han transformado a este planeta en un apocalipsis cotidiano (Peter Sloterdijk), en un infierno latente. ¿Qué nos diría el rey romano Rómulo si le hubieramos preguntado por la loba?. Gilles Deleuze explica en forma extraordinaria que, según Spinoza, no tiene sentido y no es adecuado decir que la piedra o que un ciego no ven. Son absolutamente (in) diferentes al que habla y son perfectos en lo suyo. “(Spinoza) toma el caso del ciego y nos dice tranquilamente que al ciego no le falta nada. ¿Porqué?. Porque él es tan perfecto en función de las afecciones que tiene... el ciego está privado de imágenes visuales; eso quiere decir que no ve. Pero la piedra tampoco ve. Spinoza dice que, desde ese punto de vista, no hay ninguna diferencia entre la piedra y el ciego. El uno tanto como la otra no tienen imagen visual, porque lo que es tan estúpido, dice Spinoza, decir que al ciego le falta la visión como decir que a la piedra le falta la visión” (!!!)(4).8- Recordemos que hombre viene de homo y homo, del indoeuropeo humus (tierra). En este sentido, el sapiens ya no es más un homo sapiens.9- La “humanidad” no existe: es una gigantesca ficción ideológica. Existen seres humanos, clases sociales, luchas, culturas, intereses, guerras, miserias, ideologías, pasiones, afectos y mundos vividos en plural. Y si el proyecto político es una “humanidad” humana-antropocéntrica, ojalá nunca exista. 10- La “evolución” no “fue” torpe y penosa: es torpe y penosa, por racionalista, tecnointeresada y antropocéntrica. Es volución.11- Con la ciencia no se “interpretó” la naturaleza: se la mutiló, se la agotó y se la está destruyendo.Ha sido dominantemente una ciencia ideologizada e interesada. Las consecuencias están a la vista.12- Más que de “socialización” humana, es mejor hablar de la compleja y rica dialéctica cotidiana entre socialización (líneas e ideologías de dominación, reproducción y control) y sociabilidad (los encuentros y las acciones sociales cotidianas libres, autónomas y solidarias) o anti-estructuras, tal como lo define Zygmunt Bauman (5). A esto habría que agregarle la vitalidad o no, la defensa o no de la vida en general. Para nosotros hay que ir incluso más allá: hay que hablar del largo conflicto transhistórico entre Lebenswelt (mundo de la vida, ética de la vida) y Lebensraum (concepto nazi del espacio vital, ideología del dominio, del miedo, de la explotación, del saqueo, la experimentación criminal y la conquista).13- Tal vez el psicoanálisis freudiano ya es un paradigma político superado.14- A estas alturas, y con el Tsunami y el Katrina -entre tantas otras cosas terribles- en el mundo vivido, no se puede afirmar que “los humanos destruyen para vivir mejor”, aunque “no siempre con ese propósito”. ¡Y más adelante se diferencia muy bien el deseo transformador creativo del destructivo!.15- Debemos volver y repensar profundamente el concepto de naturaleza humana. Desde la Escuela de Franckfurt, Alfred Schmidt ya abrió el debate sobre el concepto de naturaleza humana en Marx. Debemos revisarlo.16- La noción de deseo transformador creativo es un corte epistemológico revolucionario no asumido completamente por el colectivo. Debemos despejar este corte del eurocentrismo, del neopositivismo y del antropocentrismo que lo contaminan en este texto.17- Estos elementos contaminantes deben ser superados con la actualización y radicalización del antihumanismo teórico pensado por Louis Althusser (6), que es lo que estamos tratando de hacer aquí.18- Si lo que ha habido y hay es volución, entonces la clásica noción de Henri Bergson de evolución creadora es, por así decirlo, muy optmista, simplista e idealista.19- Proponemos aquí agregar el ambiente, el medio ambiente, la naturaleza y el universo a la noción de Mundo de la Vida, y proponemos diferenciar Lebenswelt (con mayúsculas: Mundo-de-la-

vida) de lebenswelt (con minúsculas: mundo vivido, mundo de las experiencias sensibles cotidianas que se suman y se multiplican), pensando al segundo dentro del primero, y a ambos como opuestos al lebensraum.20- El concepto de “conciencia” es cada vez más cuestionado. Ignacio Lewkowicz supo proponer un pensamiento sin conciencia (7). Los bergsonianos siempre han hablado mejor de intuición. Mariátegui, en ese sentido, reclamó apasionadamente una nueva intuición de la vida.21- Sería extraordinario estudiar y analizar las expresiones, los polos, los puntos, los nodos del mundo-de-la-vida (del ser-en-la- Naturaleza-y-en-el-universo) en las grandes corrientes filosóficas, religiosas, artísticas, místicas y culturales de los seres humanos. Pensemos por ejemplo la cultura druida-celta, para la cual los claros de los bosques eran sagrados, nuestra pachamama, el Inti, los rastas que disfrutan y veneran a los amaneceres y atardeceres, el islam que en el mes del ramadán exige el ayuno mientras el sol está afuera, Mahoma que anunció maravillosamente que cuanto más granos le demos de comer a nuestros caballos, más serán los pecados que se nos perdonarán, Babilonia, los astros y los días de la semana, el Arca de Noé y el diluvio, San Juan Bautista y el bautismo (¡incluyendo el de Cristo!) en el río, Tarzán, la loba de Rómulo y Remo, la Fuerza de los Jedis, Atahualpa Yupanqui y las extraordinarias voces de la naturaleza hermanadas con el hombre, Liliana Herrero y la fuerza mística del viento, la canción de Los Gatos: Viento dile a la lluvia que quiero volar... y tantas, tantas otras cosas (pensá y agregá todo lo que quieras). Recordemos por favor tambien 2001-Odisea del Espacio, el final de Blade Runner, Star Wars y tantas maravillas de la mal llamada ciencia “ficción”.22- Más que de una “ontología humana” habría que hablar de, intuir una ontología pura-absoluta (8). Y además, pensar la ontología absoluta (spinoziana-deleuziana) como base de una nueva fenomenología (con y más allá de Husserl, Merleau Ponty, Tran Duc Tao), de un antihumanismo teórico radicalizado y de una nueva intuición y nueva ética de la vida.23- Hay que desarrollar más la noción de potencia.24- No hay noción más clara del antihumanismo teórico marxista que el reconocimiento de que el motor de la historia es la lucha de clases. Entonces, ¿de qué evolución y de qué inteligencia estamos hablando entonces?.25- ¿Pueden separarse producción y reproducción social? ¿Alguna vez estuvieron separadas en la realidad?.26- Frente a la idea de que “la mundialización ha diluído la conciencia de clase” están, por ejemplo, la afirmación de Negri y Hardt de que multitud es un concepto de clase y la intergaláctica zapatista que crece, como casi todas las expresiones globalifóbicas y altermundialistas. Además, ¿para qué hablar antes del obrero social?.27- Dicen que la visión de la “dimensión social” humana está desarrollada -de Aristóteles a Marx- por la “larga tradición del pensamiento de la especie”. No compañer@s: estos son pensadores sólo de Europa, con fuerte influencia global sí, pero sólo de Europa. Catalunya no quedará en España, pero parece que no puede despegarse de Europa. Debe ser difícil.28- Para la crítica al eurocentrismo sería bueno discutir a los grandes creadores de la teoría postcolonial y postoccidental, como José Carlos Mariátegui, Franz Fanon, Walter Mignolo, Gayatri Spivak, Roswita Scholtz (Grupo Exit) y Vandana Shiva, entre otros.29- Es excelente el repaso de las nociones de globalizados y globalizadores de Manuel Vázquez Montalbán.30- No hay un “poder primate-capitalista”: hay un poder sapiens-capitalista. Los culpables del apocalipsis cotidiano son los sapiens, no los pobres primates. El peligro planetario es la continuación de la ideología sapiens, o sapiens-cromañón, como la hemos llamado irónicamente por ahí (9). El peligro es la continuidad de la racionalidad interesada, de la tecnología ideologizada de los sapiens-sapiens. Por eso, y más que nunca, el Hombre debe ser superado (Nietzsche). Historicismo absoluto (Gramsci), proceso “sin sujeto” y antihumanismo teórico (Althusser) se encuentran, por fin.31- Es interesantísimo que un capítulo haya sido subtitulado La ética de la vida. Es un corte que debe ser extendido, potenciado y radicalizado, sin contemplaciones.

32- Al abstracto y peligroso ser-en-el-mundo (in-der-welt-sein) y ser para la muerte heideggeriano hay que oponer, con más fuerza que nunca el ser-en-el-mundo-de-la-vida (in-der-lebenswelt-sein).33- Hay que repensar conceptos como los de materia, vida, metabolismo, biodiversidad, bioma, cosmos, sentido, misterio, milagro, complejidad, infinito, eternidad, percepción, fenómeno, biosfera y tantos otros.34- Schopenhauer planteó el universo como corriente de vida. Wilhelm Reich trabajó con el orgon, la energía cósmica. Los orientales tienen la teoría de que los planetas producen música, una música inaudible a los oídos ordinarios.35- Son interesantes los rescates que el Manifiesto Rebelde hace de las ideas de Ramón Margalef.36- Si se quiere, nuestro Lebenswelt es el lebenswelt husserliano con el análisis crítico-práctico, práctico-teórico, de su sombra obviada (10).37- La fenomenología, así actualizada, es la nueva fase del materialismo filosófico, del materialismo histórico. Habría que releer aquí a Tran Duc Tao (11).38- Habría que reveer que quizo decir Claude Levi-Strauss cuando habló de neolítico largo. En ese sentido nuestra idea del sapiens-cromañón debe entenderse como una metáfora-ironía fuerte, pero transitoria, que debe ser superada.39- Hay que releer la Carta de la Tierra.40- Los mayas hablaban de ciclos cósmicos y océano de tiempo, entre otras cosas.41- El Mundo de la Vida debe entenderse primero como una energía vital y segundo, como una ética de la vida en general, una ética adecuada a esta energía y potenciada con ella.42- El lebenswelt está contaminado por el lebensraum. La ética de la vida se mueve todavía en el reino de la necesidad, de los intereses y las ideologías, y ésto debe ser superado.43- La ética de la vida debe ser coherente y completa. Al mundo de la vida no le sirven ni lo potencian el milico nazi que acaricia su perro (punta o polo de lebenswelt en el lebensraum) ni el Che Guevara -ese revolucionario eterno- que propone a sus hijos “dominar la técnica para dominar la naturaleza” (punta o polo de lebensraum en el lebenswelt).44- Sería interesante hablar de relaciones vitales y de polos de intuición vital.45- Parece que es cierto que el buho de Minerva emprende su vuelo al atardecer: esta intuición del Mundo de la Vida surge en la era del post-antropoceno y frente a unas luchas populares vitales cada vez más potentes: cerca nuestro, la Asamblea Ambientalista Soberana de Gualeguaychú (Entre Ríos-Argentina) frente a las pasteras-papeleras europeas en el pueblo uruguayo de Fray Bentos, un poco más allá, la Asamblea Coordinadora Patagónica por la Vida y el Territorio que se reune en Zanon, la fábrica sin patrones de Neuquén (Argentina). En todos lados, la gran lucha del siglo XXI: la lucha por el agua. Son los caracoles de la revolución del mundo de la vida, de la ética revolucionaria de la vida que se vienen, increíblemente rápidos y potentes. Es la vida, las vidas de la vida, que se defiende, que se defienden.46- La ética de la vida, el Lebenswelt, viene con la multitud popular, aunque todavía sujetada, enredada en la telaraña del lebensraum, del miedo, la ignorancia, el egoísmo, la dominación, la supervivencia irresponsable y la muerte.47- El poder, la sociedad del poder global, la red imperial, el biopoder imperial practica la (bio) política del lebensraum. El mundo es para ellos un espacio vital, un espacio a dominar y conquistar, un espacio enorme para experimentar, concentrar, contaminar y matar. ¡Por eso, por ejemplo, la libre circulación de personas no existe y sí la de capitales!. La globalización dominante es un Auschwitz global: es el lebensraum global del mercado (12). El cáncer que producen las antenas de telefonía o los agrotóxicos -especialmente los que acompañan la producción de la soja maldita- son un botón de muestra.48- El antihumanismo teórico revolucionario es una nueva intuición de la vida, es una reafirmación de la larga, diversa, marginada, oprimida, sujetada y descentrada ética de la vida.49- ¿Recordamos el párrafo final del libro Imperio de Toni Negri y Michael Hardt?.50- Dice Serrat: nací en el Mediterráneo.51- Dice el entrerriano Jorge Méndez en su canción Puentecito de La Picada: olor a hierbas, en la mañana, yo de chambergo y de alpargatas, y en el camino, tu linda cara, pintaba el sol. Son

hermosas y míticas expresiones del mundo de la vida.52- Uno de los últimos trabajos de Husserl se titula La Crisis de la Conciencia Europea. Allí desarrolla su noción del mundo de la vida. Pero no sólo es importante releerlo por ello, sino por el título mismo del trabajo. Y qué bueno sería actualizarlo, abrirlo y potenciarlo, en todos los sentidos (13).53- El mundo de la vida siempre estará abierto. Nadie lo podrá cerrar ni codificar. Como dijo Bergson, se puede cuantificar un estímulo, pero no una sensación.54- Contra la filosofía tradicional, la política, la ciencia del sistema y el racionalismo crítico gris y amargo, la fenomenología es una filosofía científica abierta, una intuición abierta, inquieta, profunda, plural y revolucionaria de la vida.55- Ya está dicho: grises son las teorías, verde el árbol de la vida (Goethe).Necesitamos potenciar una intuición verde, multicolor, polifónica. Adecuar la ética a la vida, la vida a la vida.56- Spinoza habló del conatus, del esfuerzo para pasar de las afecciones, del conocimiento de primer grado a las nociones, la autoafección positiva y la liberación en la beatitud -el conocimiento y la vida en las esencias-, los conocimientos de segundo y tercer grado (14). Tal vez sería interesante pensar aquí una nueva noción común: la del conatus intuitivo, es decir incorporar, investir, potenciar la idea del conatus con los conceptos y la dinámica compleja del mundo de la vida y de la intuición (15).57- Sería importante pensar, intuir, experimentar y adecuar el concepto de conatus intuitivo con el de su movimiento, su desarrollo. La afección e intuición originarias en el mundo de la vida, la inquietud y la problematización permanente de todas las cosas, la ontología absoluta y la reducción (epojé) de todas las cosas como fenómenos -incluyendo a los saberes previos- la adecuación lograda y la intuición liberada y abierta, pueden ser planos o pliegues dinámicos, combinados, implicados y complejos del movimiento intuitivo-fenomenológico revolucionario.58- Es indispensable recombinar las intuiciones de Husserl con las Spinoza y pensar el Mundo de la Vida como totalidad compleja y dinámica, como infinito actual (16).59- Necesitamos una fenomenología abierta y renovada para liberar el mundo vivido y su horizonte común, y la necesitamos para reencontrarnos libremente y potenciarnos con el Mundo de la Vida.60- Necesitamos pensar el mundo de la vida como contingencia (17). Y revisar aquí nuestras nociones de singularidad y de lo común.61- Como ontología absoluta, la fenomenología es una intervención ética y (bio) política (o anti-política) subversiva e infinitamente revolucionaria. En este sentido, podríamos ver la sombra de aquella propuesta de Ortega y Gasset: argentinos, a las cosas (podemos extenderlo a todos los seres humanos).62- El “yo soy otro” es una gran intuición fenomenológica de Rimbaud. Lo mismo podemos decir de las genealogías de Nietzsche y Foucault y la noción de fluido permanente de Deleuze y Guattari, como su esquizoanálisis.63- Ya está dicho: la reducción fenomenológica, la suspensión de los juicios y la conciencia para ir a las cosas mismas, revela una esfera nueva e infinita de la existencia (18).64- Es muy importante saber que ninguno de los discípulos de Husserl -caso Heidegger o Max Scheler, entre otros- aceptó plenamente la doctrina del maestro, y que el propio Husserl -al final de su vida- tomó distancia de todos ellos, ¡porque estaban haciendo antropología y psicología, y no fenomenología!. Volvamos a Husserl para ir más allá de Husserl, volvamos con Mariátegui, con Tran Duc Tao y con Merleau Ponty, pero volvamos con la infinita riqueza de los conocimientos e intuiciones actuales, con la potencia del general intellect abierto al Mundo de la Vida.65- Tal vez la ética de la vida sea nuestra Tesis 12.66- Husserl intentó salir de Europa, de las ideologías de Europa, y se quedó en la puerta. Eso sí, abrió un camino, a pesar de haber sido instituído por la academia, ideologizado, concientizado, incorporado y sujetado a la larga crisis de la conciencia europea y occidental que arrastra al mundo.67- El Manifiesto cita bien por un lado a Maturana: hay una tendencia a la cooperación de las diversas formas de vida (!), pero por el otro, dice que “somos depositarios de una superioridad

constatada por la ciencia” (!?). ¿No será al revés?.68- Insistimos con revisar a Husserl: el generador de la fenomenología afirmó que la raíz de la crisis está en el distanciamiento, la separación del mundo de la ciencia del mundo de la vida.69- El abstracto concepto marxista de cooperación social (cooperación y división del trabajo bajo el mando capitalista) para desarrollar la producción tal vez deba ser corregido por el de combinación (digamos cooperación sujetada-oprimida) y recombinación (cooperación liberada). Franco Berardi utiliza mucho estas nociones.70- En Argentina, la gente se pone muchos sobrenombres y apodos de animales. Parece una biomímesis afectiva y alegre con el mundo de la vida.71- Se habla de la jerarquía en la Naturaleza. Esto es producto de esa ideología-ontología “humana”. Pensar en las simbiosis, el mimetismo, la fotosíntesis, los ecosistemas, etc, etc. Pensar en la combinación de esencias y sentidos en el Mundo de la Vida.72- En la noción de ecosistema, los únicos que desequilibran son los humanos, los sapiens-sapiens.73- Mencionaron el instinto maternal de las especies. Veo cotidianamente que en los humanos, eso está dañado.74- En la propuesta de una ética de la vida, debemos extender el concepto a una relación respetuosa, humilde y solidaria con todos los seres vivientes y con todas las fuentes de vida. ¿Qué pasaría si mañana no sale el sol? ¿Cuánta es la fuerza de Ra, del Inti?.75- Hay una canción infantil que pide: sal solcito, calientame un poquito, por hoy, por mañana, por toda la semana. Mi nena -Juliana, nacida el 5 de Mayo del 2004- la canta y la potencia del mundo de la vida se renueva todos los días entre nosotros.76- Se habla de “verticalidad” de los seres. Y nosotros pensamos mejor en la transversalidad del mundo de la vida y de la ética de la vida, la transversalidad vital. ¿Qué hacemos con los humanos que están destruyendo el Amazonas y el Planeta? ¿Los tenemos que “respetar” porque son humanos?. No, son enemigos de la vida, y la vida, el mundo de la vida debe defenderse sin contemplaciones.77- Otra vez la contradicción humanista en el Manifiesto: “la más bella entre las cantatas evolutivas continúa teniendo voz humana, aunque a menudo desafinemos” (¡?). Incluso más adelante se intuye correctamente que, “el poder jerárquico de la especie constituye una verdadera amenaza a todos los seres vivos del planeta” (!). La con-ciencia y la ideología deben dar paso a la intuición y a la fenomenología.78- Tal vez Habermas se haya quedado corto con su idea de la colonización del mundo vivido, por parte del capital y del estado político a partir del Estado Benefactor, del consumo masivo y del espectáculo multimediático permanente. Más que colonización, hay una contaminación (en el profundo y actual sentido del concepto) mutilación y destrucción del mundo de la vida.79- Explican bien el drama -tan generalizado- del obrero inmigrante que construye el hospital pero que no tendrá una buena cobertura de salud para el y su familia, y afirman que esto es un intercambio desigual “nada humano”. ¿No será demasiado humano?.80- Afirman también que, “desde que abrimos los ojos, el entorno activa una respuesta horizontal”. ¡Otra vez el humanismo, tan ciego, ingenuo, abstracto, generalizador y esquemático!. ¡Capaz que la única respuesta horizontal continuada sea la del medio ambiente, pero nunca la de los seres humanos, sus economías políticas-aparatos-ideologías hegemónicas y algunas costumbres y actitudes impresentables!. Es más relativo, dramático y complejo que lo que se teorizó aquí. El “entorno” no es automáticamente horizontal. Sólo la ética de la vida logra eso.81- He escuchado hablar mucho en mi vida del cordero de Dios. ¿No es una expresión del mundo de la vida?.82- Sí hay que debatir una buena y fraternaria crítica ecologista y postcolonial a Marx y Engels. Y en este sentido, habría que revisar el contenido y la primacía del concepto de “fuerzas productivas”.83- La noción de “fetichismo” también tiene un olor positivista y eurocéntrico (ya Gramsci habló de una revolución contra El Capital). ¿No sería mejor hablar simplemente de sistema productor de mercancías (Robert Kurz) o sistema de la mercancía o sociedad de la mercancía?. O mejor, del mundo-de-la-mercancía.

84- Walter Benjamin intuyó algo cuando su (su análisis del) ángel de la historia se dió vuelta para mirar el “progreso” y vió la catástrofe.85- Se intuye bien que “la visión unidimensional de la evolución humana es insostenible” (!) y se rescata la interacción respetuosa con el medio de los pueblos originarios. Pero ahí se quedan. Esta oscilación pendular es el alma del texto.86- Se diferencia el “poder-potencia” del “poder-dominio”, pero es mejor -siguiendo a John Holloway- hablar de antipoder y poder hacer (potentia) contra poder-sobre (potestas). Y es muy estimulante relacionar la noción de poder-hacer con las ideas de contrapoder (Negri), sociabilidad (Bauman), poderío (Nietzsche) y vitalidad-mundo de la vida.87- En el capítulo dedicado a la sociedad de la información, sería bueno repasar el concepto de general intellect, de Negri, Virno, Gorz y otros.88- Che, ¿en qué sentido la política ha humanizado y humaniza?. Si hablamos de poder y antipoder, y lo extendemos a toda la historia, ¿no deberíamos pensar que el mundo de la vida, la ética de la vida es una anti-política?. Gramsci habló de lo ético-político.89- Repiten aquello de los “principios de la revolución francesa”. Aprendamos de una vez que, cuando se habla de libertad en abstracto o cuando se habla de libertad y propiedad al mismo tiempo, se está hablando de libertad, igualdad y fraternidad entre algunos, en este caso entre burgueses. La promesa falsa (falsa-inadecuada para nosotros) de los derechos del “hombre” es la política instituída de la revolución. Es su cierre, su clausura, su axiomática hegemónica.90- Hay que seguir pensando e intuyendo las combinaciones actuales entre imperialismo e imperio, pero para hacer como hace la izquierda instituída, un antiimperialismo mediático capitalista. De última, la destrucción, el éxodo y la superación -ya, autónomamente y en redes alternativas- del imperio global capitalista, del imperio del mercado y de la mercancía, implica el fin de todo imperialismo.La izquierda está a nuestra derecha.91- Shakespeare intuyó el Sueño de una noche de verano.92- Es brillante el capítulo dedicado al control hegemónico y la manipulación del miedo por parte del imperio.93- Podríamos analizar más las hipótesis estratégicas de la Cuarta Guerra Mundial, de la Guerra Global Permanente Postmoderna, siempre teniendo en cuenta que es La Guerra Global el día después de mañana (19). Reencontramos acá una frase dicha en el libro Adiós a las Armas de Ernest Hemingway: (parece que) la guerra no se termina nunca.94- En este sentido, el Tsunami y el Katrina se nos aparecen como el antiimperialismo y el anticapitalismo de la Naturaleza, humillada y ofendida.95- Las miradas rebeldes deben encontrarse y coordinarse, por ejemplo, en un nuevo Primero de Mayo global, alternativo y antagonista. Crespo, en La Haine, ha hablado de maneras de morir viviendo y de hacer todos los días Primero de Mayo.96- Se intuye bien la estrategia nazi del imperio. Radicalicemos ésto y veamos el Auschwitz global, el lebensraum global del mercado.97- Se abre también la crítica a la moral católica conservadora, que tanto daño histórico, social y vital nos ha hecho. Nosotros venimos cuestionando a fondo lo que llamamos la larga inquisición feudocapitalista occidental (20).98- Otra intuición preciosa del Manifiesto: “encontrar un lugar bajo el sol de la vida” (!).99- Otras cosas interesantes: rojo-pesimismo (Oriol Martí), revolución-proceso (ver Holloway: revolución con minúsculas), hombre nuevo, éxodo transformador, libertad solidaria y democracia transversal.100- La fenomenología, el antihumanismo teórico radicalizado, es una mirada más profunda, es una mirada junto a todas las miradas del mundo de la vida, de todos los que caminan juntos, que no son sólo sapiens-sapiens.101- Libertad = vida = potencia.102- Hasta se nos ocurre una crítica al turismo burgués. El multiculturalismo burgués y el turismo comercial como reacciones del sistema ante la firmeza y la tozudez del mundo de la vida y de la ética de la vida, ante la fuerza eterna de los mundos vivivos y de los horizontes de la vida.

103- Hay un antihumanismo teórico genial en la propuesta del Subcomandante Marcos de hacer un mundo donde quepan muchos mundos, todos los mundos. Es el lebenswelt zapatista: por la humanidad (por la humanidad que hay que forjar, haciendo un mundo nuevo donde quepan todos los mundos) y contra el capitalismo. El pluralismo real es un antihumanismo teórico. 104- Hagamos entonces un nuevo mundo donde quepan todos los mundos de la vida. Hagamos un nuevo mundo de los mundos de la vida.105- Las consideraciones sobre Lula deben ser definitivamente tachadas. Lo de Lula yendo a Porto Alegre y a Davos no fue “inteligente”, fue un anticipo de la política burguesa que vendría: llevar el Foro Social a Davos, integrar completamente las acciones del foro social a la lógica del mercado, al imperio global. Así, Lula anticipó el nuevo “capitalismo de los derechos y humanos”, el socialdemocratismo postfordista, el “antiimperialismo” capitalista, que Chávez radicalizó. En fin, Negri y Hardt en el fondo tenían y tienen razón: el imperio es la fase superior del imperialismo. Lo que se ve es la estabilización “socialista” del imperio.106- Para pensar e intuir una transición liberadora contraimperial global, está bueno releer a André Gorz: reducción de la jornada laboral, elección tiempo de trabajo, ingreso social universal, círculos de cooperación y moneda-tiempo, etc.107- Es muy estimulante pensar al Mayo ´68 como una revolución cultural, global.108- Excelente también el repaso de las tesis de Jeremy Rifkin y los comentarios sobre la termodinámica, el futuro y la posible era del hidrógeno.109- ¿No es la vuelta al hidrógeno (que está en el universo, está en todas partes) una especie de reencuentro o retorno a las esencias del mundo de la vida?.110- Los intercambios sociales libres ya existen: es la sociabilidad que salva al mundo todos los días. Se trata de valorarlos, potenciarlos, darles más espacio y tiempo, y liberarlos.111- Leonardo Boff -está mencionado en la bibliografía del Manifiesto- ha planteado el grito de la Tierra y la ética del nuevo milenio.112- La ética de la vida y la noción del mundo de la vida se conecta fuertemente con la noción del cuerpo sin órganos, que hay seguir analizando.113- Hay que repensar la metamorfosis, intuída genialmente por Kafka.114- “Cosmopolitismo” y “cosmovisión” son visiones, tal vez y muchas veces, pretenciosas (esto por Ulrich Beck y otros).115- Michael Lowy: “debemos redescubrir a Mariátegui”.116- ¿Tendrá razón Primo Levi cuando plantea la diferencia entre conocer y comprender, y la imposibilidad de comprender? ¿Fue su intuición del misterio del mundo de la vida?.117- Pensemos siempre al capital, lo político y el poder como interesados de mierda (esta noción está intuída en la multitud cuando se dice: aquel es un interesado de mierda). Y opongámosle fuertemente la vida, la vitalidad, las pasiones alegres, el desinterés (Alain Badiou), la libertad solidaria, la ética revolucionaria de la vida.118- “Soy lo que sobrevive a los cobardes y los fatuos que he sido”: es la preciosa intuición fenomenológica de Jorge Luis Borges. Es una gran crítica al sujeto, a las ideas de sujeto-individuo y de conciencia.119- Repasemos a Emmanuel Lévinas para reforzar la noción del mundo de la vida. Lévinas dijo magistralmente por un lado que ser o no ser, esa no es la cuestión y que, el otro es ser de otro modo que ser. Podríamos extender esta proposición-intuición a lo otro. La crítica de Lévinas y Abensour a la filosofía de Heidegger y el hitlerismo puede ser muy estimulante también.120- Para muchos, los mundos natural y humano son distintos pero están interrelacionados. Para nosotros esto no es coherente: es todo o nada, es el mundo de la vida, diverso e interrelacionado.121- La noción de mundo de la vida rompe también con el esquematismo del tiempo: el futuro siempre carga algo (mucho) de pasado (de mundo vivido). Revisemos entonces los conceptos de futuropasado (Koselleck), de futuranterieur.122- Para ser rigurosos en nuestro análisis práctico-teórico de la crisis planetaria actual, sería importante analizar el peso de la culpa de Occidente dentro de la culpa de los sapiens a nivel global. Y aquí agregar, el peso de la culpa de la industrialización capitalista mundial.

123- Hay una ciencia actual que parece reencontrar el camino: es la biomimética o biomímesis. 124- La ética de la vida es la ética combativa del replicante, frente a los sapiens-blade runners. Roy Batty, el replicante, que supera al humano, lo humilla y valora maravillosamente las imágenes-movimiento (Deleuze) y experiencias del Mundo de la Vida, que vivió intensamente y que se lleva para siempre. Este es el encuentro final entre Roy y Deckard, el blade runner (casi podríamos plantear un Roy Batty Colectivo):

Roy: Es toda una experiencia vivir con miedo, ¿verdad? Eso es lo que significa ser esclavo. [ Deckard cae, pero Roy logra sujetarlo en el último momento. Le levanta en vilo y le deja sobre la azotea ]. Yo he visto cosas que vosotros no creeríais. Atacar naves en llamas más allá de Orión. He visto Rayos-C brillar en la oscuridad cerca de la Puerta de Tannhäuser. Todos esos momentos se perderán en el tiempo como lágrimas en la lluvia. Es hora de morir.[ Roy muere. Su mano libera a la paloma que sale volando hacia el cielo ]Deckard (voice-over): No sé por qué me salvó la vida. Quizás en esos últimos momentos amaba la vida más de lo que la había amado nunca. No sólo su vida; la vida de todos, mi vida. Todo lo que él quería eran las mismas respuestas que todos buscamos; de dónde vengo, adónde voy, cuánto tiempo me queda. Todo lo que yo podía hacer era sentarme allí y verle morir. (21)

Blade RunnerLa gran fuerza física, intelectual y moral del replicante

http://www.devo.com/bladerunner/sector/7/battle_3.html

125- Esta ética del replicante es la ética de la vida planteada en el párrafo final del libro Imperio, de Hardt y Negri, es el ser-en-el-mundo-de-la-vida, pero con un espíritu revolucionario.

“Hay una antigua leyenda que puede servir para ilustrar la vida futura de la militanciacomunista: la de San Francisco de Asís. Consideremos su obra. Para denunciar lapobreza de la multitud adoptó esa condición común y descubrió allí el poderontológico de una nueva sociedad. El militante comunista hace lo mismo,identificando en la condición común de la multitud su enorme riqueza. Francisco,oponiéndose al naciente capitalismo, rechazó toda disciplina instrumental, y enoposición a la mortificación de la carne (en la pobreza y el orden constituido) sostuvouna vida gozosa, incluyendo a todos los seres y a la naturaleza, los animales, lahermana luna, el hermano sol, las aves del campo, los pobres y explotados humanos,juntos contra la voluntad del poder y la corrupción. Una vez más, en laposmodernidad nos hallamos en la situación de Francisco, levantando contra la

miseria del poder la alegría de ser. Esta es una revolución que ningún poder lograrácontrolar-porque biopoder y comunismo, cooperación y revolución, permanecenjuntos, en amor, simplicidad, y también inocencia. Esta es la irreprimible alegría ygozo de ser comunistas”.

126- Sigamos mirando juntos, sigamos enredando nuestras miradas rebeldes. Sigamos caminando junt@s. Un abrazo.

Mauricio CastaldoMaría Grande-Entre Ríos-Argentina

15 de Febrero de 2006mauriciocastaldo@gmail.com

NOTAS:

(1) La noción de lo fraternario y su diferencia con la idea de fraternidad está brillantemente anticipada por Mario A. Castaldo en Okup@cciones, texto que puede verse en la web de NPH: www.colectivonph.com.ar, sección Novedades.(2) La idea de infimidad está esbozada en mi trabajo Antropocromañón-Hacia un antihumanismo práctico teórico. Ver su Introducción, en la misma web de NPH, en clajadep.lahaine.org o en www.ecologiasocialnqn.org.ar. (3) Los conceptos de antropoceno y post-antropoceno fueron trabajados en el Periódico Actividad de María Grande y ampliados en Antropocromañón. Puede verse la sección Panorama Alternativo de www.actividadonline.com.ar y el capítulo Post-Antropoceno: el mercado es Cromañón en el documento y las webs antes citadas.(4) GILLES DELEUZE, En medio de Spinoza, Buenos Aires, Cactus, 2003, p. 77.(5) ZYGMUNT BAUMAN, Ética Posmoderna, Buenos Aires, Siglo XXI, pp. 134-165.(6) Explicamos brevemente nuestra lectura del antihumanismo teórico althusseriano en la Introducción a Antropocromañón.(7) Ver IGNACIO LEWKOWICZ, Pensar sin Estado, Buens Aires, Paidós, 2004.(8) La noción de ontología absoluta-pura está desarrollada por Deleuze en la obra citada, p. 53.(9) Hablamos de sapiens-cromañón en Antropocromañón. Hoy lo correjimos: la crítica es al sapiens-sapiens, que ya no es homo.(10) Aprendí del Colectivo Cactus, en la Introducción al libro citado de Deleuze, que “Merleau Ponty dijo en una ocasión que heredar un pensamiento significa lidiar con sus impensados” (p.14). (11) Para Tran Duc Tao, sólo a través del materialismo dialéctico es posible el encuentro con las cosas mismas que aspiraba la fenomenología (comentario en la web en un trabajo dedicado a Lyotard). Hay que leer a Tran.(12) La noción de un Auschwitz global está en el Panorama Alternativo de Diciembre de 2005, del Periódico Actividad. Ver los sitios de Actividad y de NPH. Y ver también okup@cción, en la web de NPH.(13) Hay un interesante libro que encontramos en internet y vamos a recomendar. Se trata de Subjetividad y Mundo de la Vida de Husserl y Merleau Ponty (Historia, Cuerpo y Cultura), de Ricardo Acebes Jiménez, en formato PDF.(14) Deleuze desarrolla brillantemente los grados de conocimiento, de Spinoza, en espiral. El capítulo específico está en la p.131 del libro ya mencionado.(15) La noción bergsoniana de intuición y nuestra noción militante de práctica teórica intuitiva están en la Introducción a Antropocromañón.(16) Deleuze habla, en medio de Spinoza, de infinito actual, a partir de la p.111.(17) Lewkowicz habló a su manera de contingencia y de contingir en Pensar sin Estado. Althusser y Balibar pensaron distinto, pensaron como podemos enfrentar y superar las contingencias en las que se origina nuestra vida. Ver ETIENNE BALIBAR, Escritos por Althusser, Buenos Aires, Nueva Visión, 2004, p. 71.

(18) Palabras de Husserl, en MONSERRAT KIRCHNER (que lastima el apellido, pobre), Edmund Husserl, el teórico de la fenomenología, en Forjadores del Mundo Contemporáneo (Varios Autores), Tomo 2, Planeta Colombiana, 1986, pp. 269-270. (19) La Guerra Global el día después de mañana es un capítulo de Antropocromañón.(20) La larga inquisición feudocapitalista occidental es otro capítulo de Antropocromañón. Este trabajo completo puede verse en las webs clajadep.lahaine.org y www.ecologiasocialnqn.org.ar, sección La Guerra de las Galaxias.(21) Tomado de: http://www.inicia.es/de/diegoreina/cine/blade_runner.htm

Dedicado a mi esposa, Mirta Ackermann, quien me aportó esa visiónmaravillosa de Stockhausen, además de aguantarme con su paciencia

y sacrificio. A nuestra hija Juliana, porque creo en su sonrisa tanto comomuchos creen en Dios. Al mi hermano Mario, quien lúcidamente me aportó

las ideas de los orientales y me invitó a repensar la noción del cuerpo sinórganos -que hay que seguir pensando-, entre otras cosas.

A Lucas y Matías, que le meten pata en la FM 104 de María Grande y enActividad. A los que estudian. A los que comparten. A los que luchan.

A los que sueñan. A Husserl,a Mariátegui. Al Mundo de la Vida.

Soy un "troglodita" y comparto vuestra visión

Por El Halcón - Wednesday, Feb. 22, 2006 at 6:00 AM

Argentina.Indymedia.org – Contracultura

Hola, soy un Troglodita, en el siglo ventiuno: vivo en una cueva de protección oficial, sin vídeo, sin teléfono móvil, sin cámara digital, sin coche, sin ADSL, sin televisión cuadrangular de pantalla líquida, sin coche que afiance mi seguridad como persona de ritmo y competitiva, sin hipotecas... Pero con buena vida en los tres sentidos, la vida contemplativa del filósofo (bíos theorétikos) de la vida de placer (bíos apolaustikós) y de la vida política (bíos politikós)... Hay que darle cosa buena al cuerpo... Y comparto vuestra visión de la Ciencia, el Progreso y la Humanización del Mundo de la Vida, narcisismo de nuestra especie, vanagloria... lo hemos logrado, hemos calentado el planteta, Pachamama tiene fiebre por culpa nuestra. Cuando este proceso de deterioro del Mundo de la Vida se agudice aún más - si no logramos con nuestra potencia, nuestro poder – hacer, frenar el proceso de deterioro al que nos lleva la ética cromagnon mercantil del beneficio del mundo occidental capitalista, durante un buen tiempo, hasta que Pachamama se cure, sólo sobreviviran especies superiores por su capacidad de resistencia y adaptación rápida a los cambios del medio, ¡sorpresa!: ratas, cucarachas, moscas, hormigas, bacterias, virus... y nuestras mejores “elites” estarán en sus refugios atómicos, anticontaminación, etcétera, labrados con dólares, comiendo latas, o ratas, o volando hacia Marte, y la Multitud quedará en la superficie o abandonada a su suerte en el moribundo planeta… Ciencia No-Tan-Ficción. Veremos entonces que dicen los correctamente políticos del pensamiento único de las mal llamadas clases medias de las que me excluyo, por que aparte de contracultural troglodita, soy mileurista y mi subjetividad es de clase baja, por mucho que me digan lo contrario, estoy más cerca del salario mínimo que de otra cosa. Seguramente entonces se avengan a la revuelta altermundista, fraternal, solidaria, comunista…

Ah!… Me ha gustado mucho la 70: "70 - En Argentina, la gente se pone muchos sobrenombres y apodos de animales. Parece una biomímesis afectiva y alegre con el mundo de la vida."

En Iberia también practicamos esa biomimésis afectiva y alegre con el mundo de la vida, amigos - camaradas - fraternarios.

Salud y Democracia. El Mundo de la Vida Vive y la Multitud y su Comunismo es parte de este Latir Hermano Universal.

El Halcón.

Post Data: He incluido parte de vuestra crítica en un artículo para una página en la que coopero, por razones de espacio, no toda, con referencias a este sitio web. El comentario de arriba también figura colgando del artículo, akí la tenéis por si queréis visitarla y así vamos enredando, como en el muro la hiedra:

http://www.nodo50.org/torrent/spip/article.php3?id_article=294

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ArticlesUna crítica fraternaria al Manifiesto Rebelde, El antihumanismo teórico radicalizado como nueva ética de la vida. dimarts 21 de febrer de 2006 per El Halcón / El Falcó .

Si los hombres han desarrollado algo bueno a través de la historia, esto jamás puede reducirse a las innovaciones científicas y tecnológicas... ¡cuanta alegría, cuanta inquietud y cuanta cultura se han abierto a través del misterio, del mito, del asombro, de los afectos, de las pasiones y de una biomímesis maravillosa con el infinito mundo de la vida!Espai Alternatiuhttp://www.nodo50.org/torrent/spip/article.php3?id_article=294

POSTDATAS:

(1) Roberto Espósito escribió en la revista italiana Micro Mega (N°4-2005) que, “contra lo que pensaba Heidegger, el animal no es el pasado ancestral, el rostro de piedra, el enigma mudo, sino el futuro del hombre: un lugar y un umbral, del cual el hombre puede extraer estímulos para una elaboración más compleja de la humanitas” (!!!) (Clarín, Revista Ñ, Bs.As, 4/2/2006, p.17).

(2) Negri y Hardt piensan en el Homo Homo (la humanidad al cuadrado) en su libro Imperio. Esa intuición cobra más potencia cuando repasamos la etimología de la palabra Homo.

(3) Peter Sloterdijk establece una estimulante diferencia entre etnotecnología y homeotecnolgía en su trabajo El Hombre Operable. Notas sobre el estado ético de la tecnología génica, trabajo publicado en la web por Antroposmoderno.

(4) Isaac Zeiger, en su introducción al Tao, dice, entre otras cosas, que “como todos los seres participan del Camino, se entiende que el camino es el todo y la virtud es la parte” (LAO TZU, Tao Te Ching, Bs.As, Gradifco, 2004).

MAURICIO

Trabajo publicado en Argentina.Indymedia, en Espai Alternatiu Torrent de Valencia, en clajadep.lahaine.org y en el blog de urgencias de NPH.

No nos olvidemos también que Schopenhauer, en su libro El Mundo como Voluntad habla de los grados de voluntad de la Naturaleza, diríamos del Mundo de la Vida. Interesante, para releerlo (neo) spinoziamante, y digo Neo pensando -colectivamente- desde la lucha en y contra la Mátrix.

Panorama Alternativo-Marzo 2006

UNA REVOLUCIÓN ALMADA,MÁS ALLÁ DE LO HUMANO

Prof. Mauricio Castaldomauriciocastaldo@gmail.com

“A principios del siglo XXI, la Tyrell Corporation desarrolló un nuevo tipo de robot llamado Nexus, un ser virtualmente idéntico al hombre y conocido como Replicante. Los Replicantes Nexus-6 eran superiores en fuerza y agilidad, y al menos iguales en inteligencia, a los ingenieros de genética que los crearon. En el espacio exterior, los Replicantes fueron usados como trabajadores esclavos en la arriesgada exploración y colonización de otros planetas. Después de la sangrienta rebelión de un equipo de combate de Nexus-6 en una colonia sideral, los Replicantes fueron declarados proscritos en la Tierra bajo pena de muerte. Brigadas de policías especiales, con el nombre de Unidades de Blade Runners, tenían órdenes de tirar a matar al ver a cualquier Replicante invasor. A esto no se le llamó ejecución, se le llamó retiro” (Introducción a la película Blade Runner, de Ridley Scott, 1982).

Batugaita: creación replicante de la multitud alterglobal en Gualeguaychú-Foto de Actividad in situ-

Blade RunnerEl replicante derrota a su genio creador en la partida de ajedrez,

y lo hace sin estar frente al tablero, triunfa desde el ascensorhttp://www.geocities.com/hollywood/boulevard/7920/battyse.jpg

I) OREMOS EN LA LUCHA

http://www.rebelion.org 5/2/2006

Hablan delegaciones de Catamarca, San Juan, Esquel y otros lugares.Por Asamblea Popular Plaza Congreso - Thursday, Mar. 02, 2006

http://argentina.indymedia.org – En Gualeguaychú

“En esta «lucha almada» que hemos emprendido «en defensa del chingolo» he tomado el rol de convertirme en este personaje que le pusimos «el aguatero» porque estamos en la guerra del agua, estamos en territorio culturalmente ocupado y sabemos que vienen por el agua y que la única manera de ganar esta lucha es generando conciencia, por eso desde el Ejército Alpargatista emprendemos una lucha almada, hacemos maniobras militantes”

Emilio-Ejército Alpargatista de Liberación Nacional“Esto no queda en la papelera sóla nomás”, enargentina.indymedia.org – 28/2/2006

“Todos somos seres humanos, pero unos son unos hijos de puta y otros no. Esa es la verdad. Ellos construyeron su riqueza sobre la miseria, la muerte y la explotación de los otros. Lo que nosotros queremos es organizar, hablar y concientizar a todo ese sector para enfrentarnos juntos a los otros. Porque si no, si los dejamos, van a acabar por destruir todo. Ya lo han demostrado. Si no hacemos algo ahora ya no va a haber por qué luchar"

SUBCOMANDANTE MARCOSEjército Zapatista de Liberación Nacionalhttp://www.jornada.unam.mx/2006/02/03

en www.colectivonph.com.ar -Blog de Urgencias

“(En el 2016) espero haber terminado alguna carrera y estar recibida. Con respecto a lo político, espero que dentro de diez años cambie, pero si no ha cambiado en todo un tiempo largo, menos va a cambiar en diez años. Tambien pienso que, si algún día la gente se da cuenta de los malditos políticos, los van a correr a todos y ésta vez no van a tener helicóptero para escaparse como lo hizo De la Rúa”

EVELYN VOGEL

Estudiante de 4° año del Bachillerato

Escuela N° 218 de María Grande

“Si el imperio no posee el Camino, en los suburbios se crían caballos de batalla”

LAO-TZU

Tao Te Ching

“El Mercosur no sirve para un carajo... los cortes son una verdadera guerra de sabotaje”

JOSÉ “PEPE” MUJICA, Clarín, 7/3/2006

Ex guerrillero tupamaro, actual ministro papelero uruguayo

“En esta humanidad central y centralizada, efecto e instrumento de relaciones de poder complejas, cuerpos y fuerzas sometidos por dispositivos de “encarcelamiento” múltiples, objetos para discursos que son ellos mismos elementos de esta estrategia, hay que oír el estruendo de la batalla”

MICHEL FOUCAULT

“Benditas sean las almas de guerreros del pasado

que murieron en batalla cumpliendo sus sueños

que lucharon por un cambio y no sólo por la gloria

que dejaron una huella de enseñanza en nuestra historia”

Chorus del Rap “Prócer del Tiempo”

LEANDRO PUNTÍN, Estudiante de 2° Polimodal del I.P.E.L-Seguí

“¿Qué sé sobre Dios y la finalidad de la vida? Sé que este mundo existe. Que estoy situado en él como mi ojo en su campo visual. Que hay en él algo problemático que llamamos su sentido. Que ese sentido no radica en él, sino fuera de él. Que la vida es el mundo. Que mi voluntad penetra el mundo. Que mi voluntad es buena o mala. Que bueno y malo dependen, por tanto, de algún modo del sentido de la vida. Que podemos llamar Dios al sentido de la vida, esto es, al sentido del mundo. Y conectar con ello la comparación de Dios con un padre. Pensar en el sentido de la vida es orar.”

Ludwig Wittgenstein, Diario filosófico, 8.7.16

http://clajadep.lahaine.org

1/ 2/ 2006

La batalla se difunde globalmente

-Foto de Actividad con el italiano Pietro,en Gualeguaychú-

Fuerte humor replicante:Los verdaderos puestos de trabajo de las fábricas

-Foto de Actividad en Gualeguaychú-

Contra la privatización en Córdoba:Comisión Popular por la Recuperación del Agua

http://argentina.indymedia.org - Marzo

Triunfo replicante de los Familiares de Cromañónargentina.indymedia.org

El capitalismo “antiimperialista”,anticipado en Febrero por Actividad

J. Kalvellido - www.insurgente.org http://www.rebelion.org/ 9/2/2006

Guerra:

Las burlas a Mahoma no son aisladas

José Mercader http://www.rebelion.org/ 10/2/2006

J.Kalvellido - insurgente.org http://www.rebelion.org 3/3/2006

Guerra: resultado real ocultorebelión – 20/2

II) UNA ÉTICA DE LA VIDA, POR EL FUTURO DE TODAS Y TODOS: Estamos viviendo una revolución, una revolución ética y almada, más allá de lo humano. Es una revolución almada porque se hace con toda el alma, con toda la fuerza del espíritu y de la voluntad, de una voluntad que se despierta, se rebela, se supera a sí misma, se levanta y corta. Y va más allá de lo humano porque defiende la vida, todas las formas de vida, todo el mundo de la vida. Estamos en un momento histórico extraordinario: luchamos en medio de una batalla (e)volutiva, luchamos por superar la depredadora racionalidad y el egoísmo de los sapiens, nuestra racionalidad y nuestro egoísmo consumista, contaminador y explotador.Las solidaridades con la lucha de la asamblea popular de Gualeguaychú crecen, como así también se van revelando las traiciones esperadas. Y lo más importante es que, la revolución de la vida, la ética de la vida se abre y se potencia: se ha constituído la Red América Resiste, de organizaciones sociales argentinas y latinoamericanas que afirman un No a las papeleras y un No a la contaminación junto a un No al saqueo de nuestros recursos naturales. El Movimiento en marcha plantea también la recuperación de todos los recursos que hoy están en manos de capitalistas extranjeros, de explotadores y especuladores. Actividad adhirió ya formalmente a éste encuentro militante, que crece y crece, y que seguramente tendrá que debatir con más profundidad ideas y acciones a desarrollar coordinada y simultáneamente a partir de ahora. Para más información y para sumar apoyo, puede verse la página de Prensa de Frente, en www.prensadefrente.org. El contrapoder y la contrahegemonía están a punto para la nueva fase de la lucha.Distintos agrupamientos de todos lados se han acercado y se han conectado con la multitud de Gualeguaychú. Puede verse la foto bajada de Indymedia, donde gente de Buenos Aires, de Esquel y de otros lados se acercó al piquete contrainternacional. Pero también se confirmaron traiciones: Busti que va a Gualeguaychú a dar lástima -como siempre-, pide (desde un Hotel y en conferencia de prensa) un “gesto” a la asamblea, no le dan y se vuelve a Paraná con la cola entre las patas, pero amenazando con medidas judiciales contra los asambleístas, etc.¿Nadie se dió cuenta de que Busti es un ex gobernador -en este momento- de la provincia de Entre Ríos? ¿Nadie le va a sugerir dónde está la puerta para que se vaya y deje de deambular como un fantasma mediocre e ignorante? ¿Nadie le va a dar un empujoncito?.

Los intendentes justicialistas salieron rápidamente a apoyar a Busti. Payasos, alcahuetes de cuarta y patéticos. Otro, en el campo de lo mismo, de la misma mierda, viene siendo Carlos “Chacho” Alvarez. El ex vicepresidente de De la Rúa, nombrado ahora por su amigo Kirchner como presidente de la Comisión del Mercosur, se ha consagrado como el campeón de los charlatanes, burócratas, gorilas y traidores enemigos del pueblo: en todo este tiempo no ha dejado nunca de estar junto al gobierno uruguayo y a las empresas papeleras (“que realizarán una gran inversión”), como tampoco se perdió de operar y presionar -inútilmente- para salvar al campeón de los imbéciles y corruptos, Aníbal Ibarra.Esos son los progresistas, los progres del Frente Grande, de la centroizquierda y del peronismo transversal, nacional y popular. Dan asco, y ya les llegará la hora. Ya tendrán su merecido. Todo llega.Son lo viejo, son la mugre de la política que no termina de limpiarse, y que va a costar limpiar, pero no descansaremos. Frente a ellos, nace lo nuevo. Nace la ética revolucionaria de la vida, la ética de los replicantes en formación. Desde distintos sectores se afirma la vida, el mundo-de-la-vida por encima del individualismo, del mercado, del dinero, de la política, del Estado, y de lo humano y del “humanismo”. Un ejemplo es el Grito de la Tierra, planteado ya hace un tiempo por Leonardo Boff y reivindicado cada vez más por diferentes organizaciones militantes. Otra es la travesía El Agua Manda, desarrollada por compañeros de Gualeguaychú a lo largo de todo el Río Uruguay. ¡Qué hermoso y revolucionario decir: el agua manda!, ¡Qué dramático decir que la Tierra, la Naturaleza está gritando por culpa nuestra, que la Pachamama está con fiebre, como dice Paco Baño desde Valencia!.Nace lo nuevo, se despliega la ética de la vida, en todos lados. En la India, miles de personas manifestaron contra Bush, en el sur, los mapuches okupan un territorio que es suyo por derecho histórico y obligan a Manu Ginóbili ha abandonar su proyecto de “inversión” en esas tierras (1).Es el No a las papeleras y no al saqueo de nuestros recursos naturales que crece. Es el debate abierto con la Semana del Agua. Es la protesta y expulsión con insultos permanentes a Pascal Lamy, el hombre de la Organización Mundial de Comercio, que quizo dar una conferencia en una universidad española (2). Es la lucha contra la bioesclavitud, contra los agroquímicos y contra los transgénicos, contra la dictadura biopolítica de multinacionales como Monsanto, Cargill y Dow, apoyadas por los gobiernos, especialmente por el de EE.UU (3).Es la acción directa, la acción que nosotros necesitamos definir. Es la acción directa de un militante zapatista que, en México, destruyó una antena de telefonía (4). Es la acción directa de militantes brasileñas de la Vía Campesina, que destruyen en veinte minutos el vivero de eucaliptos de la multinacional Aracruz -empresa de celulosa- en Brasil, como parte de una protesta frente a la reunión de la F.A.O (O.N.U) en ese país. Estas militantes revolucionarias denuncian el desierto verde que se formará por culpa del monocultivo de eucaliptos, además del otro desierto que se desarrollará por la contaminación (5). Además, destruyeron el material genético, los experimentos que estaba haciendo esa multinacional. Y debemos decir también, que ésta es una empresa que había invadido territorios indígenas para instalarse, y que ahora dice que se retirará “por falta de seguridad”. Es la justicia, es el escrache y la acción directa como justicia extra-legal. Es lo justo. Es urgente que hagamos justicia. Es el contrataque social en la guerra global biopolítica. Es la vida, el mundo de la vida, que están en juego.

III) YA ES 24 DE MARZO: Un comunicado difundido en argentina.indymedia.org por un militante social de Las Heras se tituló Ya es 24 de Marzo en Las Heras, y denuncia la feroz represión, vigilancia y persecución militar, policial, judicial y política (o sea, estatal) que sufren los trabajadores, los militantes y el pueblo de Las Heras, bajo el gobierno “progresista” de Kirchner y Hebe de Bonafini. El título es muy interesante y provocador, y nos hizo pensar en la actualidad, en la continuación del proceso de reorganización neoliberal, desde Videla (o desde Perón e Isabel) a Kirchner. Y pensemos también, ¡la Patagonia sigue siendo rebelde! (6).Lo primero que pienso es el parecido físico (¿y psicológico?) entre los pobres y desnutridos

actuales con los prisioneros de los campos de concentración nazis. Es como que la política, los negocios y los medios son, todo junto, una ESMA o un Auschwitz. Pero la política concentracionaria va más allá y tiene que ver que la manipulación y la explotación de nuestras vidas en todos los sentidos, con la experimentación con nuestro aguante. Los disciplinamientos, represiones, órdenes, mandatos, controles y vigilancias son parte de esta maquinaria fascista cotidiana. Para los laburantes y los pobres, todos los días es 24 de Marzo. Y más ahora, en el gobierno de Kirchner, etapa en la que la pobreza y la precariedad han aumentado. En enero, por ejemplo, la miserable canasta familiar básica ya trepó a los $ 843,60 mensuales. Y la mayoría no llega. Los trabajadores bancan el 50% de la recaudación impositiva nacional (más los privilegios y la buena vida de los patrones), pero sólo reciben el 25% de la riqueza generada en Argentina (7). La gente está podrida, por eso por ejemplo, salió con todo a repudiar los aumentos de tasas municipales e impuestos, en Paraná, en Buenos Aires y en todos lados. El gasto en personal de la administración pública, el gasto en prebendas y acomodos políticos, creció el 25,6% en un año (8), pero éstos tipos nos hablan y nos van a hablar éstos días de los derechos humanos. El gobierno y las organizaciones que piensan con y como el gobierno nos van a hablar de la “Semana de la Memoria”, del recuerdo de la última dictadura militar. Fijate si serán fayutos que, primero, tienen memoria sólo una semana, y lo peor, que quieren que tengamos una mentalidad de museo, que pensemos que las ideas y los valores de los muertos se acabaron con la dictadura, y que la política de la dictadura es cosa del pasado. Este es el capitalismo de los derechos y humanos, que el otro día sufrió un calambre cuando se les cayeron Ibarra (Kirchner), Strassera, Alfonsín, Estela Carlotto y cía, en ese maravilloso 19 y 20 de Diciembre en Marzo, ese 19 y 20 en acto.Mientras algunas se van a tomar café con K y hacer negocios, las nuevas víctimas del proceso de reorganización nacional neoliberal empiezan a marchar y hacer rondas en la Plaza de Mayo. Tal vez más marchas, rondas y vueltas habrá que dar a la Plaza de Mayo, y a todas las plazas (9).Quién sabe como se conmemorará el 24 M en cada ciudad, en cada pueblo. Aquí, en María Grande, todavía hay tres o cuatro cuentas pendientes. El secretario del gobierno municipal justicialista (ex afiliado radical) fue funcionario de la última dictadura. Otro, anda disparando como una laucha por la masacre de Margarita Belén, una escuela primaria todavía lleva el nombre de Mayor Juan Carlos Leonetti, el nombre del militar que asesinó a Mario Santucho. Y por ahí hay alguna otra cosita. Y también hay unos pelotudos descerebrados que se preguntan públicamente, “bueno, ¿quién no ha tenido algo que ver con la dictadura?”. Impresentables. Está bueno pensar contracomunicados y contraconmemoraciones. Y bajar cuadros y fotos. Yo bajo el cuadro de K, de los fascistas y de los políticos todos los días, a cada momento y en todos lados.Es una de mis acciones solidarias contra el lebensraum global del mercado y de la política, contra la ideología del espacio vital, del dominio, de la explotación y la manipulación del mundo de la vida (del lebenswelt, según Edmund Husserl).En Las Heras, en Zanon, en la web, en Gualeguaychú, en Chiapas, y en tantos lados, están bajando cuadros e imagenes a lo loco.

IV) LA ESCUELA DE LA VIDA, UNA EDUCACIÓN PÚBLICA Y POPULAR EN SERIO, COMO LA ESCUELA DE ACTIVIDAD: Una escuela de Gualeguaychú inició las clases en la ruta que permanece cortada. En el lugar donde se realiza el corte de ruta, alumnos de la escuela “Rivera Indarte” entonaron el himno nacional argentino y la marcha de Entre Ríos. Luego entregaron a los presentes una nota de adhesión de la comunidad educativa. La escuela provincial de Nivel Medio número 216 "Rivera Indarte", de Gualeguaychú inició el ciclo lectivo en el lugar donde se realiza el corte del puente que une a esa ciudad con la uruguaya de Fray Bentos, en adhesión al reclamo de suspender la construcción de las papeleras. A dicho establecimiento concurren 70 alumnos secundarios y 30 primarios. La escuela 216, que es rural, se encuentra ubicada en la costa del río Uruguay norte, a tres kilómetros del corte del puente y a siete kilómetros en línea recta con las chimeneas de las papeleras.Lucrecia Moreyra, directora de la escuela, dijo que "la idea de iniciar el ciclo lectivo en el puente surgió de los docentes porque pensamos que es importante crear conciencia en los jóvenes y en los

niños de lo que significa defender la tierra que uno ama"."En el puente realizamos un acto donde se cantó el himno nacional argentino y la marcha de Entre Ríos, después los alumnos entregaron a los presentes una nota de adhesión de la comunidad educativa al corte y dejaron un cartel con la presencia de la escuela en el lugar", agregó.La docente explicó además que "los chicos quedaron chochos, ahora estamos en la escuela y la profesora de Ciencias Biológicas está profundizando el tema y dando una clase para todos".A la escuela 216 concurren chicos de la zona, en general hijos de agricultores y empleados. Moreyra recordó que "los padres suelen tener pequeñas huertas en sus casas y algunos son apicultores" por lo que "el futuro de esta gente pende de un hilo por la instalación de las papeleras"."Yo personalmente pienso que cuando uno ama la tierra la defiende y los argentinos, lo que necesitamos es aprender la tierra para defenderla", concluyó. (Agencia periodística Télam. Nosotros lo tomamos de http://www.eloncedigital.com.ar -1/3/2006)

V) MÁS ALLÁ DEL HOMO SAPIENS: La palabra “homo” viene del indoeuropeo “humus” (uno de los lenguajes humanos más antiguos) y significa “ser de la tierra”. Obviamente, sapiens es saber, inteligencia, sapiencia. Sería importante que empecemos a discutir a fondo todo ésto. Si reconocemos que estamos tratando muy mal al Planeta, tal vez no merecemos llamarnos homo. Somos sólo sapiens, y sapiens de una racionalidad muy discutible. Y si ubicamos el inicio fuerte de la contaminación global en el Siglo XVIII, con la revolución industrial capitalista, tal vez podamos marcar el fin, o el inicio del fin de la hegemonía del Homo Sapiens allí. Con la industrialización comienza la era del antropoceno, dice el Premio Nobel de Física Paul Krutzen (10), la época en que los humanos modifican el clima del planeta, que antes se desarrollaba naturalmente. Y aquí, el calentamiento global, con todas sus consecuencias inmediatas y mediatas. A propósito: si la racionalidad sapiens es la que ha contaminado y destruído el Planeta, deberíamos tachar la “e” de evolución, o por lo menos, ponerla entre paréntesis. Y siguiendo la idea de Krutzen, deberíamos decir mejor entonces que, a partir del Siglo XVIII, el antroposapiens comienza a imponerse por sobre el homo sapiens (recordemos que antropo significa hombre, sólo hombre, nada que ver con ser de la Tierra). Pero desde mediados del Siglo XX, la relación del hombre con la tecnología se refuerza y se estrecha. La conexión, interrelación y dependencia de los humanos-antroposapiens se hace cada vez más fuerte hasta llegar a la actualidad, dónde muchos ya hablan de los cyborgs que somos, en varios sentidos articulados (11). El antroposapiens, de corta vida histórica (dos siglos) da lugar al antropocyborg hegemónico. Pero la tecnología manipulada por la racionalidad interesada y explotadora de los humanos-cyborgs se enfrenta a la ética del replicante, del Homo Cyborg abierto al mundo-de-la-vida. Es decir, el replicante es el ser-en-el-mundo-de-la-vida (12) que lucha por utilizar democráticamente y responsablemente las ciencias y tecnologías, y que además respeta, valora y aprende más allá de las ciencias y tecnologías. Es un ser de la Tierra y para ella, que se reapropia y libera el general intellect, el intelecto general globalizado y lo conecta definitivamente al mundo de la vida.Esta batalla (post) antropológica, (e)volutiva y vital se da en cada uno de nosotros y en todos. La ética del replicante implica una decisión crítico-práctica revolucionaria, un compromiso en serio de y con la vida. La ética del replicante es una bioafectividad constituyente posthumana (13).

Blade Runner:La superioridad del replicante es total

http://www.devo.com/bladerunner/sector/7/battle_3.html

NOTAS:

(1) Nota de télam en argentina.indymedia.org, el 10/3/2006.(2) Nota de www.lahaine.org, el 9/3.(3) Sobre los transgénicos, la lucha contra las semillas Terminator y la bioesclavitud (en

Argentina, Europa, Irak, etc) salieron varias notas en internet en estos días. Nosotros tomamos algunas de argentina.indymedia, rebelión, la haine y kaos en la red, como así también del diario Clarín, que viene hablando de una disputa entre Monsanto y el gobierno argentino.

(4) Lo leímos en argentina.indymedia.org(5) La acción directa de las militantes de la Vía Campesina fue comentada en dos notas

publicadas en argentina.indymedia.org, el 11/3.(6) ¡Cuántas cosas del gran libro La Patagonia Rebelde, de Osvaldo Bayer, siguen siendo

actuales!. Pero hay una cosa curiosa que, quien sabe si será casualidad: uno de los comercios gorilas que se enfrentó al boicot de la Sociedad Obrera en 1920 era propiedad de un tal... ¡Kirchner! (Cfr. OSVALDO BAYER, La Patagonia Rebelde, Tomo I-Los Bandoleros, Buenos Aires, Booket, 2004, p.121 y p.270).

(7) Alcadio Oña, Los trabajadores “bancan” 50% de la recaudación impositiva nacional, Clarín, 7/2, p.14.

(8) Colectivo Nuevo Proyecto Histórico, Partes de la Guerra Social, en www.colectivonph.com.ar.

(9) Pocas horas antes de la destitución de Ibarra, Clarín comentaba: “...un rato antes, un grupo de familiares de las víctimas que exige la destitución de Ibarra hizo un acto en Plaza de Mayo, con una ronda alrededor de la Pirámide, al estilo de las madres” (7/3, p.4).

(10)Ya analizamos el trabajo de Krutzen en Actividad. Nuestro documento Post-antropoceno puede buscarse en el archivo del Panorama Alternativo de la web Actividad. Además, Post-antropoceno: el mercado es cromañón es un capítulo del ensayo Antropocromañón-Hacia un antihumanismo práctico teórico, que puede verse completo en la web, en clajadep.lahaine.org y en www.ecologiasocialnqn.org, sección La Guerra de las Galaxias.

(11)La noción de cyborgs, propuesta por Donna Haraway, puede analizarse, por ejemplo, en el

libro Imperio, de Hardt y Negri. Además hay grandes pensadores y prácticos-teóricos que a su manera plantean esta disyunción (e)volutiva: Peter Sloterdijk, Slavoj Zizek, André Gorz, Paul Feyerabend, Jeremy Rifkin, Karl Polanyi antes, etc. Por otro lado, Clarín publicó varias notas interesantes: La otra utopía del hombre nuevo (sobre El Hombre Postorgánico, de Paula Sibila, Revista Ñ, 4/2, p.10), Polémico sistema de control: una empresa de EE.UU coloca un chip bajo la piel de sus empleados (21/2, p.34), Darle voz a la naturaleza (de Bruno Lattour, Revista Ñ, 11/2, p.14. Lattour cita a Michel Serres diciendo, sólo depende de nosotros que todo no dependa de nosotros) y El animal Humano: Roberto Espósito mira hacia el futuro (Revista Ñ, 4/2, p.17). Espósito ha dicho que, el animal no es el pasado sino el futuro del hombre, un umbral del cual el hombre puede extraer estímulos para una elaboración más compleja de la humanitas.

(12)En términos de filosofía alterglobal existencial: in-der-lebenswelt-sein.(13)Noción-flecha lanzada por los cump@s de NPH, en un mail.

ACTIVIDAD Y EL FUTURO DE LO HUMANOY EL PLANETA EN INTERNET

Nuestras críticas a los sapiens y a su razón, y nuestras nociones de (e)volución y mundo de la vida, entre otras cosas, surgieron como crítica a un Manifiesto Rebelde publicado por el Colectivo catalán Trabando los Deseos en clajadep.lahaine.org. Nuestra respuesta crítica y el debate que se armó, muy interesante e importante, puede verse en varias páginas web de reconocido prestigio internacional, como clajadep.lahaine.org y www.colectivonph.com.ar. Pero fue maravilloso que un compañero de Valencia, Paco Baño, leyera nuestro trabajo en argentina.indymedia.org y lo publicara en la web del Espai Alternatiu Torrent -Espacio Alternativo de Torrent, en Valencia-. A partir de allí, también con él y con los compañeros valencianos se ha iniciado una comunicación, un diálogo, una cooperación y un aprendizaje extraordinarios.Y demás estar decir que estamos inmensamente orgullosos y agradecidos a Paco y a los cumpas del Espai Alternatiu, por haber citado y recomendado nuestra humilde web de Actividad, en www.actividadonline.com.ar. El debate está abierto.

*Actividad también se fue a Italia. En la foto, el periodista italiano Pietro, de Il Manifesto, se lleva la Actividad de Febrero. Una de las tantas emociones del viaje a Gualeguaychú.

Charlamos lindo de las luchas, de Gramsci, Negri,Tronti, Asor Rosa y tantas otras cosas

Estela Vouilloz (rectora Instituto MG), Lucas Flores,Pietro y Oscar Martínez (sindicato municipales)

Publicado también en argentina.indymedia, en NPH y en la wweb alpargatista: www.ealn.com.ar

Panorama Alternativo – Abril 2006 – www.actividadonline.com.ar

Triunfo de la Huelga General alterglobal en FranciaHACIA UN PRIMERO DE MAYO REPLICANTE

¿Por qué la gente está hablando de revolución o de cambiar el mundo o de hacer un mundo nuevo? Primero porque es más evidente que nunca que el capitalismo es una catástrofe para la humanidad, no solo en términos de la miseria actual sino también por la destrucción de las condiciones naturales necesarias para la supervivencia de la humanidad. Pero también hay algo nuevo: la revolución no parece algo imposible como se nos presentaba 10 ó15 años atrás. El ciclo de luchas que comenzó con los Zapatistas abrió nuevas posibilidades, nuevas formas de pensar la revolución. Ahora podemos pensar en la revolución no como un evento de un futuro lejano, sino como grietas que ya se están abriendo en el tejido de la dominación, espacios y/o momentos de rechazo-y-creación en los cuales la gente está diciendo "aquí no, aquí haremos las cosas de otra manera". La revolución es simplemente la creación, expansión y multiplicación de esas grietas. O, como has dicho al inicio "la revolución ya ha comenzado" (JOHN HOLLOWAY, 10/4/2006, en clajadep.lahaine.org)

Prof. Mauricio Castaldomauriciocastaldo@gmail.com

Huelga General y movilización en Franciawww.ft-ci.org

Movilización de los latinos en EE.UUwww.ft-ci.org

Huelga General en Nepal, AsiaLa Haine-Barcelona Indymedia

La llave la tienen los trabajadoresParís Indymedia- www.colectivonph.com.ar

I) ADELANTANDO EL FUTURO:

“...Los Replicantes Nexus-6 eran superiores en fuerza y agilidad, y al menos iguales en inteligencia, a los ingenieros de genética que los crearon... Después de la sangrienta rebelión de un equipo de combate de Nexus-6 en una colonia sideral, los Replicantes fueron declarados proscritos en la Tierra bajo pena de muerte...” (Introducción a la película Blade Runner, de Ridley Scott, 1982).

“He aquí una propuesta de reconstrucción imaginaria de la Historia: ¿qué habría ocurrido si los líderes del Movimiento por los Derechos Civiles en EE.UU como Rosa Parks, César Chávez o Martin Luther King, hubieran contado con medios como internet, teléfonos celulares, la radio digital y la CNN?... El futuro no sólo nos ha alcanzado, sino que está a punto de rebasarnos...” (Nota de Clajadep, Últimas noticias de las batallas contra la ley laboral de la precariedad francesa y contra la ley de inmigración yanqui. ¿Semejanzas casuales o reajustes de la administración del capital?, en clajadep.lahaine.org, 3/4/2006).

“...La tecnología al servicio del capital asesina la biodiversidad, ahí están las pasteras uruguayas para atestiguarlo. Va llegando el momento de desapoderar a quienes comandan esta sociedad maquínica y criminal, y destruir toda la técnica

que entorpezca que la ciencia del intelecto general multitudinario esté sólo a su servicio...”COLECTIVO NUEVO PROYECTO HISTÓRICO Institución y comunismo. Francia y la autonomía argentina

“Así como el agua y el aire son libres para todos, así la tierra y las invenciones de los hombres de ciencia deben ser utilizadas en beneficio de todos. Vuestras leyes están en oposición con la naturaleza y mediante ellas robaís a las masas el derecho a la vida, a la libertad y al bienestar”Jorge Engel (Mártir de Chicago, de los históricos luchadores del 1° de Mayo de 1886, citado por Susana B. Etchegoyen, Primero de Mayo, en www.lahaine.org )

“¿Porqué los gobernantes se esconden detrás de las leyes?”LAURA MENA Y MABEL MANRIQUEEstudiantes de 4°año -Bachillerato Escuela N° 218-María Grande

“Sí. ¡Somos una fuerza y venceremos! Desbarataremos todas las maniobras de la reacción, pero no lo lograremos dejándonos despojar deliberadamente de todos nuestros derechos ni sacrificando con aturdimiento medios de lucha tales como la fiesta del Primero de Mayo” ROSA LUXEMBURG, 1905

“...Hagamos, en la medida de lo posible, que esas aspiraciones del 1° de Mayo revolucionarias, sean algo cotidiano y constante: que el 1° de Mayo (lo que realmente representa) sea todos los días”CRESPO, Todos los días Primero de Mayo, en www.lahaine.org

“Con cada confrontación de la clase, la cadena que encierra la mayoría social en condiciones de explotación y opresión se vuelve más débil. Tarde o temprano ésta se romperá.”Stephen Bouquin, profesor de sociología de la Universidad de Aimens y miembro del sindicato SNES-Sup (Sindicato Nacional de Profesores de Segundo Grado), en www.lahaine.org , 11/4/2006

“Nuestra Propuesta: Pasar de las marchas populares a la Huelga General "Movimiento la Peña del Bronx, EE.UU, www.lahaine.org , 31/3/2006

“Para resistir, para enfrentar, para derrotar a esos enemigos, tenemos que unirnos todos. Unirnos como productores del campo, pero también unirnos con los trabajadores de la ciudad y con todos y todas aquellos y aquellas que son despreciados, humillados y reprimidos por los grandes señores del dinero. Tenemos entonces que unirnos para volver a plantarnos como el árbol que sirve para levantar el mundo que los ricos han tirado al abismo del capitalismo”SUBCOMANDANTE MARCOS, Ejército Zapatista de Liberación Nacional, clajadep.lahaine.org, 10/4)

"De aquí en adelante es necesario poner nuestras energías para recomenzar un nuevo período histórico de acumulación de fuerzas, que no tenga en las elecciones su prioridad estratégica" Joao Pedro Stedile, vocero del Movimiento de los Sin Tierra de Brasil, en www.lahaine.org, 12/4)

“La revolución ininterrumpida, una nueva existencia suya en acto, parece ser, pues, el objetivo indesplazable y alucinante de la próxima etapa en el acelerado decurso histórico de nuestros días” Carlos Astrada, 1969

“Según un estudio del Sindicato de Amas de Casa de Córdoba, la mujer que efectúa trabajos en su hogar debería cobrar un salario mensual de $1290...” (Clarín, 28/3/2006, pag.16)

“...El Estado ha mantenido congelado los gastos sociales (salud y educación), mientras ha habido un crecimiento extraordinario de la recaudación. Kirchner ha amasado un superávit fiscal histórico (con el IVA, el impuesto al salario y el congelamiento salarial a estatales y docentes) que destina al pago de la deuda externa y a subsidiar a los principales pulpos y bancos que operan en el país...”DOCUMENTO OPOSITOR AL VII CONGRESO NACIONAL DE CTA- www.colectivonph.com.ar

“...El Informe de 1998 indicaba en esencia que un impuesto del 4% sobre el patrimonio de las 225 personas más ricas del planeta permitiría reunir 40.000 millones de dólares”ERIC TOUISSANT, La Bolsa o la vida. Las finanzas contra los pueblos

“...Se necesita la condición objetiva de conocimiento de poder calcular el valor, hoy solucionado con la matemática de matrices, la condición tecnológica de poder procesar los datos, actualmente a nuestra disposición con la informática, y la condición política, una sociedad en la cual el objetivo sea dar igual nivel de vida a todos los ciudadanos, y esto es sólo posible en una sociedad no capitalista, pues la elite económica no te permite hacer una economía en la cual esfuerzos laborales iguales son intercambiados, porque todo el sistema se basa en el poder económico, y no en el intercambio democrático ético”HEINZ DIETERICH, El socialismo del Siglo XXI: la economía de equivalencias, en La Fogata

“...Es en este sentido que defiendo la renta básica. La redistribución de una renta por fuera del trabajo es un pasaje necesario hoy para poner en evidencia el hecho de que se produce aún cuando no se trabaja... A su vez, no considero (en sentido conceptual, entendámonos bien) a la renta básica como un punto de llegada, sino más bien como un punto de partida...”PAOLO VIRNO, Cuando el verbo se hace carne. Lenguaje y Naturaleza humana

“...Una política de liberación de tiempo debe comenzar creando nuevos espacios para nuevos proyectos de vida, lugares para nuevas formas de socialidad. La resonancia que ha tenido la propuesta de P.Larrouturou sobre la semana de 33 horas y 4 días, viene en gran parte de ahí: es una invitación a imaginar otra vida en la que trabajar menos signifique también vivir y trabajar de otra manera”ANDRÉ GORZ, Salir de la sociedad salarial

“No nos dejemos dormir el nene”Actividad-Panorama Alternativo de FebreroLa revolución de Gualeguaychú

“¿Cuándo el amor no tendrá frío?”JUAN L. ORTÍZ

“Una semana de huelga biopolítica global bloquearía cualquier guerra”TONI NEGRI y MICHAEL HARDTMultitud

“(En Utopía) dividen la jornada en 24 hs iguales, contando en la misma el día y la noche. Seis las destinan al trabajo; tres por la mañana, después de las cuales se ponen a comer; terminada la comida, reposan dos horas y trabajan luego otras tres horas hasta el momento de la cena. Cuentan las horas a partir del mediodía. A las ocho se van a dormir y duermen ocho horas. Cada uno utiliza como mejor le place el espacio de tiempo comprendido entre el fin del trabajo y la hora de la cena y de irse a dormir...”TOMÁS MORO, Utopía, 1516

http://www.rebelion.org/19/3La influencia de los medios del poder

Crítica postcolonial, postoccidental y postracional, en www.guardaelguachazo.com.ar

Los necios no son sólo elloswww.rebelión.org

El lobo feroz norteamericanowww.rebelión.org

La guerra real y la política de EE.UURebelión

Alex Falco Chang -Mundo desigual- rebelión -8/4

La lucha en el subte - Anred

Allan McDonald - www.allanmcdonald.com 11/4Rebelión

www.colectivonph.com.ar/urgencias

rebelion 5/4

II) LA VIDA EN NUESTRAS MANOS:

Cuando todo va mal ¡bloqueo general!

En toda Francia, el movimiento contra la precariedad y la explotación se manifiesta a través de numerosas acciones de bloqueo. Algunos ejemplos...

- En Toulouse, el centro de clasificación postal, el convoy del Airbus- En Nantes, la estación del mercado.

Por todas partes las autopistas, las carreteras periféricas, lasestaciones han sido invadidas y ocupadas.

En la etapa actual de la lucha, el BLOQUEO es un medio sencillo y eficaz,al alcance de todos y que necesita un mínimo de personas. Además, puedepracticarse brevemente o extensamente según la situación.

- ¿Nuestro patrón nos explota? ¡Bloqueemos!- ¿Nuestro director nos sanciona? ¡Bloqueemos!- ¿La prefectura nos pone trabas? ¡Bloqueemos!- ¿La patronal y el Estado nos reservan un porvenir de precariedad?¡Bloqueemos!

¡Bloqueemos los centros de producción, de distribución, los transportes(para operaciones de gratuidad)!¡Bloqueemos el beneficios pero permanezcamos móviles!¡Aprovechémonos de esto para retomar la vida en nuestra manos!

(www.lahaine.org ,12/4/2006)

Una semana de lucha en Toulouse, Francia:

Toulouse ha sido una de las ciudades más destacadas en la lucha contra la reforma laboral francesa. Reproducimos aquí un artículo publicado en el periódico marxista francés La Riposte sobre los acontecimientos de la semana en esa ciudad. Lunes 3 de abril: Intersindical y asamblea general de CGT DU

A las 2 de la tarde la intersindical de Toulouse, formada por representantes de todos los sindicatos (con la excepción de la CFDT) y delegados de las asambleas generales de estudiantes, confirmaron la decisión adoptada días antes de organizar acciones de mayor calado. Las principales decisiones fueron bloquear los centros de distribución postal de Toulouse el miércoles y el jueves bloquear la gran fábrica de Airbus.

A las 5 de la tarde en la asamblea general de la Unión Departamental de la CGT, los representantes sindicales se reunieron para informar del estado de la movilización en las fábricas, hubo una discusión sobre la manifestación del día siguiente y también sobre las perspectivas para el movimiento. Muchos compartían sus preocupaciones sobre la posibilidad de que el movimiento se cansara, particularmente porque el gobierno ha había hecho concesiones, a pesar de las masivas manifestaciones, pero también por los numerosos días de huelga que suponían duros sacrificios económicos para los trabajadores.

Este contexto también explica por qué la cuestión de la huelga general se mencionó en varias intervenciones en la discusión de la asamblea general de la CGT, particularmente por parte de los representantes sindicales de los trabajadores de la universidad Paul Sabatier (Toulouse 3), que llevan en huelga desde el 14 de marzo.

4 de abril: 90.000 manifestantes en las calles de Toulouse

La manifestación del 4 de abril, incluso más grande que la del 28, revelaba la confianza de los manifestantes. Las filas de los manifestantes estaban incluso mucho más unidas que la semana anterior, el ambiente era optimista y militante.

A iniciativa de La Riposte, Miguel Artola, representante del Sindicato de Estudiantes del Estado español, llegó a Francia para apoyar al movimiento. Intervino en los camiones del cortejo juvenil, de la CGT y el FSU, los manifestantes que le escucharon dieron la bienvenida a sus palabras con una ovación. Merece la pena observar que había menos trabajadores del sector público que el 28 de marzo y más del sector privado.

5 de abril: Bloqueo de los centros de distribución postal

Desde las 5 de la mañana los estudiantes de universidad y secundaria, además de trabajadores, que llegaron en gran número para detener la distribución postal, ocuparon los dos principales centro de distribución de Toulouse.

A las diez de la mañana se permitió salir a los camiones.

6 de abril: Bloqueo de un convoy A380 y bloqueo de Airbus

En la noche del 5 al 6 de abril, pasada la medianoche, el convoy que transporta el A380 fue bloqueado por unos cien estudiantes. Se pusieron por sorpresa frente al convoy, a menos de un kilómetro de su destino: la planta de ensamblaje de Airbus. Los estudiantes fueron dispersados por la policía a las 3 de la mañana.

Después de esta acción se bloqueó la fábrica de Airbus entre las 7 y las 9,30 de la mañana. Esta acción fue realmente impresionante, porque el bloqueo de las principales entradas a las fábricas de Saint-Martin du Touche de Colomiers provocó masivos atascos de tráfico que paralizaron todo el sistema radical de carreteras de Toulouse hasta las 10 de la mañana.

Había unos 20.000 trabajadores que cada día trabajan en el complejo Airbus. En los últimos diez años se ha producido una explosión de la temporalidad laboral. El bloqueo, que se desarrolló en un ambiente de buen humor y tranquilidad, fue bien recibido por los trabajadores, aunque sorprendidos, la mayoría de ellos nunca habían visto una acción de este tipo destinada a ocupar Airbus. Los estudiantes levantaron los bloqueos a las 9,30 de la mañana. Desgraciadamente, el único sindicato de la empresa que salió y demostró su apoyo a los estudiantes en los bloqueos fue la CGT.

Tras el bloqueo hubo muchas discusiones en la fábrica, donde había unos 12.000 trabajadores y el 50 por ciento de ellos salió a la huelga el 28 de marzo. Un punto positivo fue que hubo muchas discusiones constructivas entre los trabajadores que estaban contra el CPE y los que estaban contra los bloqueos pero que no necesariamente significaba estar a favor del CPE. Este bloque parece haber tenido el efecto de “acallar” a los trabajadores...

...y el bloqueo de la estación ferroviaria.

Finalmente, por la tarde, 450 estudiantes bloquearon las líneas ferroviarias entre las 3,30 y las 5 de la tarde, ocupando la estación Matabiau. El tráfico quedó totalmente paralizado en Toulouse.

Los estudiantes fueron dispersados por la policía, 6 personas resultaron heridas y llevadas al hospital: 5 estudiantes y un oficial de policía.

(Hubert Prévaud, www.lahaine.org, 13/4)

Alex Falco Chang 26/3-Rebelión

Dios perdona siempre. El hombre a veces. La naturaleza nuncaGualeguaychú- www.guardaelguachazo.com.ar

rebelión

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clajadep.lahaine.org 9/4

Allan McDonald -Rebelión-15/4

Pascua hoy, imperialismo y guerra global

Nuestra Propuesta: Pasar de las marchas populares a la Huelga General El Movimiento la Peña del Bronx (EE.UU) esta participando activamente a nivel de bases en todas las movilizaciones de los inmigrantes a nivel Nacional,y Nuestra preoclama son las de siempre:

1.-Amnistia General y rechazo a todas las leyes buchistas sobre inmigracion.

2.-Pasar de las marchas populares de protesta a la Huelga Nacional de los sindicatos,de los trabajadorxs inmigrantes y de todas las fuerzas solidarias.

3.- Construir Poder Popular comunitario autonomo e independiente del Estado y de los Partidos politicos del imperio.

4.- Defender y ampliar los derechos civiles,los derechos humanos y laborales.

5.-Fin a la Guerra y fuera tropas de EEUU de Irak,Haiti ,de Colombia y de todo el Mundo.

6.-Como en Francia, como en Irak,como en Ecuador,pueblos de los EEUU,a la Calle a la Huelga y a protestar por todas las vias y con todas las formas de lucha.

7.-Abajo el Muro de la Verguenza,el racismo y la discriminacion. (www.lahaine.org 31/3)

III) EL PRIMERO DE MAYO DE 1886:

El 1° de Mayo es el día de la lucha de los trabajadores por una vida mejor. Los poderes conservadores y los gobiernos fascistas y totalitarios -en el mundo y en Argentina- han manipulado las cosas buscando transformar este día en un feriado más, o en el “día del trabajo”. El objetivo de los de arriba ha sido intentar borrar la memoria y la historia de lucha de los trabajadores en todo el mundo, porque es obvio para ellos que, si no conocemos nuestra historia real, no tendremos el conocimiento, la conciencia, la intuición de clase ni la fuerza para cambiar la injusta realidad de hoy. A pesar de ellos, siempre hubo quienes mantuvieron encendido el fuego de la memoria, y ese fuego empieza hoy a cocinar un futuro distinto. El 1° de Mayo es el día de los trabajadores de todo el mundo, de todos los que producen la enorme riqueza que tiene este planeta, pero que sólo es disfrutada por una minoría global. El 1° de mayo es un mal sueño y una preocupación para todos los explotadores y abusadores del mundo. Es un día histórico, tal vez el más importante. Es nuestro día y cada vez tenemos más cosas para pensar, decir y hacer. El 1° de Mayo de 1886 comenzó un ciclo de luchas encabezado por los obreros norteamericanos, que tiempo antes se habían decidido a la huelga general, a la movilización y a la lucha con todo por

las ocho horas de jornada laboral, entre otras cosas. Las 10, 12, 14 y 16 hs de trabajo -incluyendo fines de semana- sin derechos ni seguridad social eran ya inaguantables e inaceptables. La lucha por las ocho horas había sido propuesta globalmente por la Asociación Internacional de Trabajadores desde 1866. El combate fue duro. La represión gubernamental provocó muertos, encarcelados y heridos. Pero las luchas obreras triunfaron, y si hoy podemos disfrutar algunos derechos es gracias a esta multitud de trabajadores que a través de la historia han dado su vida y su sangre para que todos tengamos una vida mejor. En homenaje a ese espíritu obrero glorioso se conmemora el 1° de Mayo. Tengamos ética y recordémoslo siempre, y además, hagamos un homenaje luchando, poniendo nuestro granito de arena para conquistar los nuevos derechos y la nueva justicia del Siglo XXI. La bandera de las ocho horas era una plataforma, una base (1), para construir la unidad popular y el punto de partida para realizar entre todos las otras transformaciones necesarias que llevaran a una sociedad liberada y a un mundo distinto, sin explotación, sin desigualdad ni injusticias. Ese sueño hay que volver a soñar hoy, en otras condiciones, pero sobre el mismo suelo capitalista dominante, aunque en crisis. Los líderes de aquel movimiento de 1886 eran socialistas anarquistas, auténticamente revolucionarios. Las teorías críticas socialistas se venían dando fuertemente desde mediados del Siglo XIX. En este sentido, nos animamos a pensar que, la teoría de la plusvalía de Carlos Marx -del mayor valor que el obrero no recibe y que es apropiado por el capitalista- es a la conquista de las ocho horas y de los primeros derechos sociales más o menos lo que El Contrato Social de Rousseau fue a la Revolución Francesa de 1789. La decisión, las estrategias y las convicciones eran claras y firmes en 1886. Ese 1° de Mayo, un periódico de Chicago informaba, “No salía humo de las altas chimeneas de las fábricas y talleres; y todo tenía un aire dominical. El Philadelphia Tribune escribió: Al elemento obrero' lo ha picado una especie de tarántula universal... se ha `alocado'. En Detroit, 11.000 trabajadores marcharon en un desfile de ocho horas. En Nueva York, una marcha con antorchas de 25.000 obreros pasó como torrente de Broadway a Union Square; 40.000 hicieron huelga. En Cincinnati, un trabajador describió el mitin inicial: Solamente llevamos banderas rojas... la única canción que cantamos fue `Arbeiters Marseillaise'... un batallón obrero de 400 rifles Springfield encabezó el desfile. Era la Leher und Wehr Verein, la sociedad protectora y educacional de obreros aguerridos.... Todos esperábamos violencia, supongo. En Louisville, Kentucky, más de 6000 trabajadores, negros y blancos, marcharon por el Parque Nacional violando deliberadamente el edicto que prohibía la entrada de gente de color. En Chicago, el baluarte de la rebelión, por lo menos 30.000 obreros hicieron huelga. Todos los trenes pararon, los corrales de ganado se cerraron, los muelles estaban repletos de barcazas llenas de carga. A los líderes conservadores los empujaron a la periferia. Un gran columna de proletarios y familias, en ropa de domingo, llenó la avenida Michigan...” (2)La memoria renace hoy con las nuevas luchas y las potencia. La multitud trabajadora global es el fantasma terrible que espanta a los globalizadores en sus propias casas, en la hiperpolis global. Pensemos cada uno que más hacer. Un futuro mejor nos espera.

IV)EL PRIMERO DE MAYO HOY:

Las luchas se multiplican y se empiezan a conectar. El triunfo de la Huelga General en Francia ha sido un acontecimiento histórico. Más de tres millones de franceses -de todos los colores- se movilizaron para potenciar la huelga contra el contrato de primer empleo. Fue una verdadera huelga de masas, como diría Rosa Luxemburg, una Huelga General del Pueblo. Fue una verdadera lección y tal vez un aviso de lo que se puede venir en este mundo global: la huelga general de la multitud laburante, la protesta sincronizada a nivel transnacional. ¿Faltará mucho para ésto?. Las protestas se suceden: huelga general en Nepal, huelga en el subte y récord de luchas en la Argentina en Marzo (3), huelga en Bolivia frente al gobierno “progre” de Evo Morales, protestas, marchas y huelgas que se vienen en EE.UU, en el corazón del imperio. Los bolivianos esclavos también se han despertado, y ahora los argentinos “descubren” que caminan, trabajan, consumen y administran su miseria cómplice en un campo socialmediático y económico de concentración neoliberal. En U.S.A, la comunidad negra ya está apoyando las protestas de los inmigrantes latinos y las marchas se desarrollan con la consigna “con o sin documentos”. Todos hablan ya del “Gran Boicot

Americano”.Los zapatistas también realizarán actividades alternativas junto a los obreros combativos este Primero de Mayo. Los docentes de Neuquén ya tienen $400 en el básico, gracias a una lucha firme, leal y solidaria (en Entre Ríos los que arreglan por $25 y los que manotean cargos políticos dedican su tiempo a “cuestionar” a militantes autónomos). Se multiplican los comunicados y gestos de solidaridad obrera en los medios alternativos como argentina.indymedia.org: por ejemplo, sindicatos de Rosario se solidarizan con los compañer@s del subte. A acompañar la lucha de los subterráneos se acerca también, desde el Sur, Mario Navarro -un trabajador militante de Las Heras. El Movimiento Intersindical Clasista -la coordinadora intergremial alternativa nacional que plantea las seis horas hoy para todos- ya hizo su primera reunión de la Región del Paraná.Otro mundo es posible, pero con la organización, la coordinación democrática, el anticipo y la iniciativa estratégica, la sincronización y las luchas sin treguas. El incremento y la potenciación de las luchas se da en medio de nuevas promesas de guerra imperialista. Estamos en un momento límite: EE.UU se juega su cabeza imperial en este trance, en esta transición del capitalismo industrial petrolero al capitalismo biotecnológico postmoderno que estamos viviendo. La nueva Roma se cae.Los nuevos bárbaros y los nuevos cristianos -todos juntos y mezclados- están al acecho.

V) NUESTROS SUEÑOS ESTE PRIMERO DE MAYO:

Soñamos con la unidad democrática de todas las luchas. Soñamos con nuevas estrategias y tácticas, todas combinadas. Soñamos con nuevos horizontes, con una vida distinta, liberada, tranquila y feliz. Soñamos, deseamos y promovemos una acción global y una presión global contraimperial contra la guerra, contra la explotación, contra la desigualdad y contra las necesidades. Soñamos con nuevas estrategias y banderas de transición, como las cuatro horas de jornada laboral y un ingreso social garantizado, una renta básica universal y equivalente, para todos los ciudadanos de este planeta (se nos antojan 500 o 700 o 1000 dólares mensuales garantizados -o su equivalente en cada moneda- con una reforma tributaria global y perfeccionando las estrategias propuestas, por ejemplo, por Paolo Virno, ATTAC, Eric Touissant y André Gorz). Necesitamos liberarnos del tiempo de la explotación y de las necesidades para seguir avanzando, y en el camino necesitamos levantar banderas claras que nos permitan lograr más lucidez y más fuerza, frente al enorme poder y a la fuerte hegemonía imperial global. El espontaneísmo sin estrategias y sin organización también termina siendo autonomismo ciego, purista e ingenuo. El capitalismo es mundial, global, es enorme y complejo. Una hegemonía no se enfrenta sólo con teorías filosóficas, ya Gramsci nos dio lecciones sobre ello. Un capitalismo global debe ser enfrentando con estrategias combinadas y con luchas y acciones alterglobales, transnacionales, translocales. La democracia popular local debe ser, en todo caso, un nudo, un nodo de la red democrática alterglobal. Frente a un capitalismo que es global-transnacional, el contrapoder de la multitud trabajadora debe ser transnacional y, a nuestro entender, con dos tácticas: una: presión conjunta para frenar al poder, disolverlo y redistribuir radicalmente la riqueza (global), y dos: administración autónoma y democrática de esa riqueza y desarrollo y profundización de los nuevos círculos autónomos de cooperación (alter)global, que ya están naciendo. Se trata, como decía Rosa Luxemburg, de que “ante todo, es necesario perfeccionar y extender en todos los sentidos el sistema de los consejos de obreros” (4).En el camino que hacemos y haremos al andar, la acción directa autónoma podrá acelerar los tiempos de la emancipación del trabajo asalariado, del mercado, de la política y de los Estados. Bienvendido sea. Pero en un mundo complejo, hay que pensar consignas alternativas transitorias ya, y en concreto, sobre el terreno de lo real. Tenemos que aprender -y no sólo los luchadores sociales- todos (todos los sapiens, los cyborgs y replicantes) a salir de la miseria, de la supervivencia, de la lógica del dinero, de la política y del mercado. Es un aprendizaje contrahegemónico altermundialista (Gramsci recargado) o antihegemónico, es un gran movimiento de cultura, no es una cuestión de cuchillo y tenedor (Rosa recargada). Es la nueva estrategia transitoria,

perfeccionable y profundizable del proletariado global: los consejos obreros transnacionales de empresa y de producción también pueden sumar en este sentido. Marx y Engels, en su Manifiesto de 1848 incluían propuestas de “reformas” transitorias para mejorar la vida de los trabajadores y no estuvo mal:el 1° de Mayo, la Comuna de París de 1871, la Revolución Rusa de 1917, Gramsci, Mariátegui, el Che Guevara y la Revolución Cubana, Negri y la autonomía, y tantas otras cosas vinieron después. Las consignas de la renta básica global y de los consejos populares transnacionales de producción pueden servir para bloquear el chantaje clave del capital multinacional de hoy: la deslocalización empresarial, el traslado de la producción a otros países. De allí al autogobierno, la autogestión y el intercambio alternativo hay muy pocos metros, pero por algún lugar hay que entrar, hay que empezar en este terreno concreto.“Estamos con las reformas, pero contra los reformistas”, supo decir bien Lenin. No podemos descartar ninguna estrategia, máxime si la potenciamos bien. No podemos descartar hoy el planteo crítico e incorfomista de una renta básica global. Una buena estrategia alterglobal hoy puede acelerar los tiempos más que muchas otras cosas.Soñamos con un comercio con justicia, con una economía de equivalencias y con un desarrollo social y cultural, plural, absolutamente democrático y sustentable. Anhelamos una nueva Asociación Internacional de Trabajadores que plante la bandera de las cuatro horas en todo el mundo. Deseamos y peleamos por el reconocimiento de todas las actividades humanas como trabajo, y con ésto, que cada trabajo sea cada día más libre, creativo y solidario. Batallamos todos los días en la lucha por la liberación total del intelecto general global, por una nueva ética de la vida, por una biomímesis y una reconexión abierta con la Naturaleza, el Cosmos, con lo mejor de nuestra Historia y con la vida, con el mundo de la vida. Hagamos que todos los días sean Primero de Mayo, pero un Primero de Mayo replicante y emancipador. Hasta la victoria, siempre.-

“Y entonces surgirá una sociedad en la que el libre desenvolvimiento de cada uno será la condición del libre desenvolvimiento de todos” (KARL MARX Y FRIEDRICH ENGELS, Manifiesto Comunista, 1848).

“...Cuando, con el desarrollo total de los individuos crezcan también las fuerzas productivas y corran a chorro lleno los manantiales de la riqueza colectiva, sólo entonces se podrá rebasar totalmente el estrecho horizonte del derecho burgués y la sociedad podrá inscribir en su bandera: ¡de cada cual según su capacidad; a cada cual, según sus necesidades! (KARL MARX, Crítica del Programa de Gotha, 1875)

NOTAS:

(1) CRESPO, Todos los días Primero de Mayo, en www.lahaine.org, 28/4/2005.(2) COLECTIVO NUEVO PROYECTO HISTÓRICO, La Idea Chicago, en

www.colectivonph.com.ar ,2002.(3) COLECTIVO NUEVO PROYECTO HISTÓRICO, Marzo Rojo, en

www.colectivonph.com.ar, 2006.(4) DANIEL GUERIN, Rosa Luxemburg o la espontaneidad revolucionaria, Bs.As, Colección

Utopía Libertaria, 2004, p.85.

Publicado en Actividad, en argentina.indymedia.org, en www.kaosenlared.net, en barcelona.indymedia.org, en www.colectivonph.com.ar y en www.lahaine.org

¿Humor?. La Joroba, periodico autogestivoperiodicojoroba@hotmail.com

http://www.colectivonph.com.ar/urgencias/ 17/3

http://argentina.indymedia.org/news/2006/04

www.colectivonph.com.ar 4/4

INDICE

-Prólogo: Aprendiendo a expresar y hacer lo imposible....................................

-Primera Parte: Intervenciones en el Periódico Actividad de María Grande.

-¿Porqué se hacen los paros?.............................................................-Neoalianza y desrepresentación política..........................................-Armemos nuestro deseo...................................................................-La Coordinadora..............................................................................-El enojo y el ¿hasta cuándo?............................................................-Los políticos no son humanos..........................................................-Contramaneras..................................................................................-El mercado es Cromañón..................................................................-(Post) Antropoceno...........................................................................-De Sarmiento a Bush, Kirchner y cía................................................-Nuestros sueños no caben en sus urnas.............................................-No a Bushti: rebelión global.............................................................-Nacer de nuevo: okupar el tiempo....................................................-La revolución de Gualeguaychú.......................................................

-Segunda Parte: Otros escritos militantes.

-La venganza de Resenbrick..............................................................-Tesis sobre el 11-M..........................................................................-Las grandes luchas y las grandes ficciones de nuestra historia........-Carta abierta al Presidente Kirchner.................................................-Tesis sobre el Movimiento Político, Social y Cultural contrahegemónico.....-Apuntes preliminares sobre el Estado y la Educación en la historia argentina....-Hacia una pedagogía de la multitud y de los cuerpos sin órganos............-Presentación al debate sobre formación docente en la AsambleaPedagógica de Agmer Paraná........................................................-Chau Pupo....................................................................................-Contribución a la crítica de la Pedagogía del aburrido...................-La vieja política............................................................................-Algunos padres y periodistas parecen empleados políticos del gobierno.....-Busti es Montiel..................................................................................-Del Qué Hacer al ¿qué más hacer?.....................................................-Sobre las fábricas recuperadas............................................................-El crepúsculo de los dioses: León Gieco reabrió República Cromañón.....-Arbeit macht frei: ¿el trabajo nos hará libres?......................................-No a Bushti...........................................................................................-La Entre Ríos que Artigas soñó: la práctica militante y lo político hoy.....-Saludo intergaláctico del Teniente Moisés.................................................-1976-2006: 24 de Marzo. La lucha continúa..............................................-Un saludo palestino....................................................................................-No a las papeleras: plan alternativo............................................................

-Tercera Parte: Más allá de todo.-Hacia un antihumanismo práctico teórico...................................................-Demasiado humano.....................................................................................-Una revolución almada, más allá de lo humano...........................................-Hacia un Primero de Mayo Replicante.........................................................