Melancolía y Utopía

7/24/2019 Melancola y Utopa

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UNIVERSIDAD CENTROAMERICANAFACULTAD DE HUMANIDADES Y COMUNICACIN

Departamento de Ciencias Sociaes

Carrera en H!manidades " Fioso#$a

Melancola y Utopa de Gilda Waldman

%ro#esora&

Dr' Ei(a Ar)*ao

Est!diantes&

+r' E!nice Lorena Ar,!eta

+r' Mar$a Fernanda -eed.n

+r' L!is +/e(

+r' L!is Ed!ardo De,ado Hern/nde(

+r' L!is 0a1rie Mora

Asi,nat!ra& Seminario de %osmodernidad

Mana,!a2 No*iem1re de 3456


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5' Redacte con sus palabras y comente la tesis que Gilda Waldman sustenta en su obraMelancola y Utopa (la reflexin de la escuela de Frankfurt sobre la crisis de la

cultura)

La tesis de Gilda Waldman visibiliza el escepticismo que provoc la crisis de la sociedad

burguesa, en trminos de la autora, produjo desencanto y desilusin a la Escuela de Frankurt, sinembargo dice que la tristeza produce la uente para entender el drama de una e!istencia

paralizada, sin libertad"

Esta situacin #unde algunas de sus bases en la migracin que produce un duelo por el e!ilio,

este a la vez produce soledad, tanto del que se va como del que llega, est$ soledad acilita la

marginacin terica"

%e parece que es una tesis bastante acertada y cr&tica, posiblemente el desencanto empieza a

llegar a Latinoamrica porque siento que a'n #ay un aspecto iluso o enga(oso sobre la

tecnolog&a, que es tan reciente y ya empieza a marcar pautas de comportamientos y estilos devida m$s aislados" )*" Waldman, +-, p" ++.

! "lustre con un texto de cualquiera de los autores de la #scuela de Frankfurt su

posicin frente a la crisis de la cultura bur$uesa

/Frente a la decadencia de 0ccidente no est$, como instancia salvadora, la resurreccin de la

cultura, sino la utop&a, que yace, silenciosa e interrogante, en la imagen de los que se #unde1

2dorno en Crtica cultural y sociedad )Waldman, +-, p" +3."

%! Retomando la introduccin de Gilda Waldman reflexione como la literatura& el arte

y la cultura e'idencian que la existencia del ombre contempor*neo carece desentido l$ico+

4e dice que la literatura, el arte y la cultura evidencian que la e!istencia del #ombre

contempor$neo carece de sentido lgico porque #ay una ca&da de los metarelatos, de los

/grandes1 personajes, la literatura va a tener como modelos el solitario, el vagabundo, el e!iliado

y marginal" El arte va a intentar relejar problemas de #ambre, la tortura, el aumento de la

inseguridad, la crisis borra los l&mites entre la realidad y el absurdo, se banaliza o

desconte!tualizan proverbios como /La guerra es la paz1, /La ignorancia es la uerza1, /El

trabajo os #ar$ libres1 escrito en los campos de concentracin" La muerte pierde signiicado

como e!periencia trascendente, traducindose en par$lisis emocional y un distanciamiento conrespecto a la realidad que aniquilan la capacidad del #ombre para asombrarse o conmoverse )c"

Waldman, +-, pp" +56+7."


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,! -untualice cuales son los dos pi'otes fundamentales que sustentan el modelo de

acumulacin y reproduccin acelerada de capital

+8 9n proceso de transnacionalizacin que ortalece las tendencias #acia la ormacin de una

econom&a y un mercado globales, concentrando y centralizando el capital en un reducido n'mero

de empresas altamente diversiicadas" Este conigura un orden econmico mundial que agudizalos desequilibrios y contradicciones entre las econom&as centrales y las periricas"

:8 ;ay que descartar la apertura #acia una nueva ase de la investigacin cient&ica y su

aplicacin tecnolgica"

2mbas est$n ligadas estructuralmente al aparato productivo, tanto en la medida en que

constituyen un actor undamental para la ma!imizacin de las ganancias, como asimismo en

cuanto que la aceleracin tecnolgica incrementa la productividad del trabajo" )c" Waldman,

+-, pp" +


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El an$lisis de la Escuela de Frankurt, centrado en e!plicar la paradoja de por qu la cultura,

pudiendo alcanzar las m$s altas cimas de libertad se #unde en una barbarie cada vez mayor"

4u interpretacin permite desentra(ar los principales rasgos y tendencias que asume el /esp&ritu

de los tiempos"1

La Escuela de Frankurt, ue, con voz de desencanto y melancol&a, la m$s poderosa y violenta

cr&tica de la brutal des#umanizacin en que culminaron el pensamiento y sociedad burguesa"

?el tono desolado de la cr&tica emanaba la utop&a de un mundo cualitativamente distinto, lo que

abr&a la esperanza de superacin dram$tica realidad presente" )Wildman, +-, p" +-.

3! Max 4orkeimer en el prlo$o de La imaginacin dialctica+& de 5ay Martin abo$a

por un mundo en el cual el orror terrenal no posea la 6ltima palabra+ comente la

perspecti'a del autor como miembro de la escuela de Frankfurt

7omentariode la rase /el #orror terrenal no posea la 'ltima palabra1> En la ponencia que se dioen una clase del seminario, entre rases del te!to entregado dec&a que los #ombres son un

resultado de la #istoria@ en la obra de Waldman otra cita del mismo autor dice /ser pesimistas

tericos y optimistas pr$cticos1" 9niendo estas citas se induce a la necesidad de buscar nuevas

alternativas ante lo que est$ aconteciendo, %a! ;ork#eimer ue muy consciente de la gravedad

de lo que pasaba, por eso se le atribuyen los or&genes de la teor&a cr&tica, como una

contraposicin a la teor&a tradicional" Aosiblemente una de las caracter&sticas m$s destacables de

este autor es la capacidad de sospec#ar lo dado, pues observ con sospec#a las transormaciones

del mundo moderno, de la racionalidad y del movimiento de masas" 2dem$s, en la clase sobre

;ork#eimer, se nos dec&a que /la teor&a se #ace real cuando se convierte en autoconciencia de los

sujetos que producen el cambio social1, este detalle reuerza la necesidad de plantear con cierta

aspereza la teor&a para que tenga cierta incidencia en la pr$ctica" Este autor de la Escuela de

Frankurt ue testigo de los monstruos que produce la razn, esto le gener el an#elo de un

mundo distinto, y el intento de ver m$s all$ de lo que suced&a entonces"

8! 1ue representa la reflexin de la #scuela de Frankfurt para el 9! ::

Bepresenta seg'n la autora, melancol&a, desilusin y escepticismo" 4u trayectoria intelectual est$

marcada por el desmembramiento acelerado y pattico de una poca, por el debilitamiento de las

uerzas sociales que encarnaban la esperanza de un cambio revolucionario y por el advenimiento

de un mundo en el cual coincid&an la irrupcin del ascismo y los procesos de %osc'" 2dem$s,represent un r$pido proceso de transormacin, que asum&a como 'nica prediccin, la

incertidumbre del uturo" 2dem$s, e!presin de la creciente decadencia de una poca en la cual

se e!tingu&an esperanzas y promesas" Fue tambin una respuesta interpretativa a una realidad que

tornaba irreconciliables todos los par$metros espirituales y pol&ticos que #ab&a conigurado la

#istoria cultural de 0ccidente en los 'ltimos tres siglos" %arcada por una prounda preocupacin

#umanista y por un claro tono tico, ue tambin la m$s severa condena de toda concepcin


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antropolgica6ilosica burguesa que demostraba, a mediados del s" CC, su vulnerabilidad" Fue

tambin la voz casi inaudible de una conciencia cr&tica dispuesta a comprender, e!aminar,

calibrar y conrontar la dram$tica paradoja con que la #istoria #ab&a marcado a nuestro siglo

)Wildman, +-, pp" :+6::.

;! a@os transcurrido entre las dos $uerras mundiales

tanto en lo terico como en lo polticoA

El periodo de : a(os que transcurri entre las dos guerras mundiales ue catastrico en lo

terico y en lo pol&tico6 para el movimiento obrero europeo" El estalinismo liquidaba en la 9nin


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4ovitica a la lite que #ab&a dirigido la Bevolucin de 0ctubre, y el mar!ismo dejaba de ser un

cuerpo terico6cr&tico, abierto y polmico" *oncepciones reduccionistas y mecanicistas

reemplazaban paulatinamente toda su tradicin ilosica y dialctica, y las ideas evolucionistas

en torno a la posibilidad del socialismo a partir de la ampliacin del Estado y por medio de la

accin legalista lo apartaban de su dimensin revolucionaria" *on Lenin el mar!ismo #ab&a

e!perimentado una rescura y una renovacin terica" La revolucin rusa #ab&a inluido

notablemente en las movilizaciones populares y en la creacin de los partidos comunistas que se

ad#irieron a la ercera Dnternacional undada en ++, por otro lado la e!periencia sovitica se

deormaba, y ello agotaba las esperanzas revolucionarias en Europa" ericamente, cesaba toda

labor importante en la 9nin 4ovitica, y en Europa se silenciaban todos los intentos de

actualizacin y renovacin del mar!ismo" Esta par$lisis terica redund en una par$lisis pol&tica

de tr$gicas consecuencias )*" Waldman, +-, pg" :


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La rigurosidad intelectual de ;ork#eimer, la sensibilidad art&stica de 2dorno, y la amplitud

interpretativa de %arcuse deinieron, en gran medida, los lineamientos program$ticos y

cognoscitivos que caracterizaron a la rele!in de la Escuela de Frankurt" ales lineamientos

permitieron integrar la diversidad tem$tica presente en el instituto en un trabajo ampliamente

interdisciplinario, pero proundamente co#erente, en torno a una perspectiva com'n> la

apro!imacin cr&tica a la sociedad contempor$nea" ?esde una ptica m'ltiple> filosofa,

economa, poltica, literatura, arte, etc" La Escuela de Frankurt se abri tem$ticamente al

proceso de transormacin estructural del capitalismo y a una nueva realidad en la cual la

dominacin pol&tica asum&a ormas sumamente reinadas, a travs de la inmediata interiorizacin

e identiicacin represiva con necesidades y valores propios de la estructura de poder" )*"

Waldman, +-, pg" 3+.

=.! #sencialmente que defini la actitud intelectual de la #scuela de Frankfurt para la

interpretacin crtica de la sociedad

La uerza del pensamiento de la Escuela de Frankurt deriv no slo de la amplitud yproundidad acadmica de sus integrantes o de su sensibilidad para percibir las grandes paradojas

de la sociedad el siglo CC, sino undamentalmente de una actitud intelectual que, desde la

soledad, el e!ilio y la marginacin, negaba toda complacencia con un tiempo #istrico, como

'nica condicin posible para la interpretacin cr&tica de la sociedad" " )*" Waldman, +-, pg"

3.

=0! ?1u2 represent la etero$eneidad entre pensamiento y realidad para la #scuela de

FrankfurtA

2l detectar en la aceptacin dogm$tica del principio de identidad una contradiccin con elcar$cter #eterogneo del mundo )que terminaba por reducir la realidad a una duplicacin de

estructuras conceptuales que, al cabo de la actividad social del #ombre guiada por las estructuras

de poder, #ab&an devenido en aparatos instrumentalizados para conservar y reproducir la lgica

de dominacin que el principio de identidad postulaba en lo pol&tico. la Escuela de Frankurt

levant una actitud de sospec#a contra los conceptos m$s elementales de la razn moderna que

ue el punto de partida para su cr&tica radical contra todo lo establecido" Fue entonces como esta

ruptura con toda concepcin #omogeneizante que quisiera negar la otredad de la razn respecto a

la realidad, y viceversa, constituy el n'cleo que orientar&a el amplio abanico cr&tico que la

Escuela de Frankurt #abr&a de arontar en contra de la razn dominante de la poca"

=3! ?4acia qu2 corrientes de pensamiento enfil su ataque terico la #scuela de

Frankfurt


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Aartiendo de este ncleo orientador, la Escuela de Frankurt apunta sus dardos #acia toda

corriente de pensamiento que, al disolver realidad y construccin terica en una relacin de

identidad, contribuyera a la prolongacin de un orden social que generaba y justiicaba las peores

barbaries" Aor ello, la teor&a cr&tica atac a la vertiente positivista que, tras contribuir a la

emancipacin del dominio eudal, degener en un dogma hueco que al postular los hechos e

imponerlos sobre el pensamiento )por ejemplo, al concebir una superioridad de la observacin y

la medicin de lo ya existente, es decir, la #omogeneizacin del mundo en leyes, sobre la

inventiva o creatividad original del pensamiento. encadenaba al devenir de la #istoria a un

presente est$tico que se reproduc&a a s& mismo sin posibilidad de generar dierencia autntica"

Aor otro lado, las corrientes enomenolgicas, de pretensiones ontolgicas, que pretend&an

disolver toda toda objetividad en la pureza del momento subjetivo , y que terminaban negando la

autonom&a del pensamiento y su capacidad de determinar el desarrollo de la #istoria y la

sociedad"

=8! #xplique a tra'2s de una cita textual de los autores de la #scuela de Frankfurt cmo

es asumida la Cial2ctica por la Deora 7rticaA

La autora cita a %arcuse, enRazn y Revolucin>

La dialctica representa la tendencia contraria a cualquier

orma de positivismo""" La iloso&a de ;egel es, en verdad,

una iloso&a negativa" Est$ movida originalmente por la

conviccin de que los #ec#os dados que aparecen al sentido

com'n como &ndices positivos de verdad son, en realidad, la

razn de la verdad, de modo que sta slo puede establecerse

a travs de su destruccin" La uerza que impulsa el mtododialctico radica en esta conviccin cr&tica"

I complementa la autora con 2dorno>

El pensar dialctico se opone a toda cosiicacin, incluso en

el sentido de que se niega categricamente a considerar lo

individual en un aislamiento y separacin" Lo que #ace

precisamente es determinar el aislamiento como producto de

lo general"

=;! ?7mo encara la Deora 7rtica la idea de la istoria como senda de pro$resoA

2l romper con toda airmacin del principio de identidad entre razn y realidad, la eor&a *r&tica

niega la concepcin de la #istoria como una senda que, dinamizada por la razn, #abr&a de llevar

inevitablemente a un ideal de progreso basado en el dominio del mundo, que conllevar&a la

emancipacin y plenitud de la #umanidad" La sospec#a se impon&a sobre toda concepcin de la

#istoria como una entidad meta&sica, esencia o espritu, que guiar&a al #ombre a la elicidad, y la


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desenmascaraba como un relato construido en base a una recapitulacin conceptual elaborada

por los vencedores y que en su reverso arrastraba indeectiblemente una manc#a de barbarie y

dominacin, por lo cual resultaba capital #acer saltar el presente y petriicarlo para desde a#&

conerir signiicado al pasado@ #abr&a que detener en seco ese #urac$n en que Jenjamin alegoriza

al progreso para desde un presente suspendido #acer #ablar a los muertos de esas barbaries, y

desde ellos recomponer o inerir alg'n sentido en el c'mulo de ruinas que #a dejado la #istoria"

2brir bien los ojos, para conjurar esa e ciega a la que el padre del poema de Jroc# apela con

sometida autoridad, y buscar el verdadero rostro de lo #umano entre las sombras en que cabalga

el progreso" Ko para buscar compensacin, porque la destruccin a la que #an sido sometidas las

v&ctimas annimas del progreso jam$s ser$ redimida, pero para al menos tratar de oponer una

luz, por p$lida que sea, a las tinieblas en que la #umanidad se ve sumida" La Escuela de

Frankurt no slo se limit a atacar lo que #ab&a de esa concepcin meta&sica de la #istoria y el

inevitable progreso de la #umanidad guiado por la razn en el pensamiento burgus dominante,

sino que tuvo la lucidez de identiicarla as& mismo en la promesa de emancipacin social que las

leyes del materialismo dialctico y del mar!ismo que sucumb&a ante una realidad en la que losaparatos de co#esin y dominacin ideolgicos, pol&ticos, culturales y econmicos con que

contaba el sistema capitalista neutralizaban $cilmente cualquier capacidad de luc#a social de los

individuos"

>! Gilda Waldman sostiene que la reflexin de la #scuela de Frankfurt slo poda

asumirse a s misma desde la soledad! "lustre lo dico con una cita textual de los

autores!

9na actitud no complaciente con todo lo que sosten&a su poca ue el resultado del e!ilio y la

soledad, y el consecuente e!tra(amiento, al que tuvieron que someterse los pensadores de la

primera generacin de la Escuela de Frankurt, y que los llev a un aislamiento de los n'cleos

acadmicos dominantes y de toda causa ideolgica militante, que inalmente les permiti

ormular una cr&tica radical contra la sociedad burguesa desde una posicin de independencia

intelectual" 2dorno dice al respecto>

Aara el intelectual, la soledad absoluta es la 'nica orma en la

que puede conservar algo de solidaridad" odo #acer como

los dem$s, toda la #umanidad del trato y de la participacin

es mera m$scara de la silenciosa aceptacin de lo no #umano"4e #a de estar con el surimiento de los #ombres@ el m$s

peque(o paso orientado #acia sus alegr&as es un paso #acia el

endurecimiento contra el dolor"


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=! #n qu2 t2rminos reflexionaron tanto Eenamn como 4orkaumer y Marcuse

acerca de la paradica relacin entre cultura y barbarie

La cr&tica que estos pensadores realizan sobre la cultura parte desde el #ec#o que, ninguna

cultura se puede establecer sin pisotear las culturas ya e!istentes, esto quiere decir que la cultura

no deja de ser una e!cusa para implementar la dominacin sobre otros pueblos )en la p$gina 73,al inicio del cap&tulo tres, mencionan las obras a las que #acer reerencia los autores."

Aara el pensamiento en la escuela, la burgues&a y su cultura eran los culpables de tantos

atropellos dentro de la sociedad, ya que en ella se #ab&a sembrado y gestado el germen del

capitalismo y del ascismo )p 75.

! #sencialmente que es lo que el pensamiento de la escuela de Frankfurt uB$a y

condena!

4u respuesta ue, en el sentido m$s amplio, la condena de toda la concepcin antropolgico6

ilosica del mundo burgus que, sintetizada en el Dluminismo en sus ormas #istricas

concretas y en sus instituciones sociales6 #ab&a acompa(ado desde sus inicios al desarrollo del

capitalismo"

Lo que la Escuela de Frankurt condenaba era la #istoria de la cultura burguesa que, en su largo

proceso de decadencia y colapso, #ab&a encontrado en el nazismo su m$s at&dica sepultura"

Lo que se condenaba era todo el proyecto de modernidad para el cual /la muerte se #a #ec#o tan

indierente como sus miembros1 y que conclu&a en la m$s perecta planiicacin cient&ica del

asesinato masivo"

Lo que se condenaba era una #istoria que negaba la realizacin de lo que una vez #ab&an sido los

an#elos m$s optimistas con respecto al uturo del #ombre"

Lo que se condenaba tambin era la tradicin espiritual, ilosica y art&stica del pensamiento

burgus que, #abiendo olvidado su contenido liberador y cr&tico, se subordinaba a circunstancias

e!ternas que reproduc&a en y a travs de ellas6 las categor&as sociales de la dominacin" 4e

condenaba el mito del progreso de la #istoria, que #ab&a desembocado en el terror de las

conciencias, y la naturaleza contradictoria de una realidad en la cual la capacidad del dominio del

#ombre sobre la naturaleza se #ab&a transormado en un enorme instrumento de poder, y en la

que el progreso social y sus posibilidades de superacin de las miserias #umanas eran slo

iccin"

Ko tenemos ninguna duda""" escrib&an 2dorno y ;ork#eimer en La dialctica del Dluminismo6

respecto a que la libertad de la sociedad es inseparable del pensamiento iluminista" Aero el

concepto mismo de tal pensamiento implica ya el germen de la regresin que #oy se veriica por

doquier"


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Lo que la Escuela de Frankurt condenaba era la naturaleza de un pensamiento que se postulaba

a s& mismo como verdad, y cuya verdad real era el ocultamiento a los ojos de #ombre de la

irracionalidad y su propia reconciliacin con esa realidad destructiva" 4e condenaba la crisis de

#orizontes que #ab&a llegado el mundo occidental, perdido entre l&mites de in#umanidad jam$s

imaginables, y aquel se(alamiento ilosico que postulaba la convergencia entre razn y

realidad evidenciando, en al e!tra(a combinacin de razn y locura de 2usc#=itz, su absurdo

vac&o" 2usc#=itz demostr irreutablemente el racaso de la cultura" El #ec#o de que 2usc#=itz

#aya podido ocurrir en medio de toda una tradicin ilosica art&stica y cient&ica ilustradora,

encierra m$s contenido que el que el esp&ritu no llegara a prender en los #ombres y cambiarlos"

En esos santuarios del esp&ritu, en la pretensin en$tica de su autarqu&a, es precisamente donde

radica la mentira" A$gina 75 y 77"

%! ?1ue representa la aptitud de nostal$ia de la escuela de FrankfourtA

Aara la esta escuela, la nostalgia no representaba unas ganas de volver al pasado sin m$s, si no

que ten&a dentro de ella una necesidad de volver al pasado y partir mirando la #istoria paraubicarse en el porqu de las cosas"

/Aartiendo de un presente atravesado por e!periencias proundamente traum$ticas, la Escuela de

Frankurt buscaba las respuestas al porqu del caos del #oy a travs de un recorrido sociolgico6

ilosico #acia el pasado, no para conservar el ayer sino para realizar sus esperanzas" Aara esta

corriente de pensamiento, a dierencia de la cr&tica cultural conservadora, la mirada #acia atr$s

era una mirada de idelidad #acia aquellas utop&as y esperanzas que alguna vez encarnaron los

mejores an#elos de la #umanidad" Aero era tambin una mirada que apuntaba #acia el uturo,

pues en el pasado traicionado resid&an las se(as del ma(ana posible" La actitud de nostalgia de la

Escuela de Frankurt, m$s que un !tasis ante el resplandor del ayer, representaba la plataorma apartir de la cual se criticaban los padecimientos del presente de un mundo que ya no posee

conciencia de s& mismo, y que en su oscuridad es incapaz de orecer respuesta a las grandes

inquietudes de la e!istencia1 )p$gina 7.

,! 4aca que uni'ersos enfilo sus dardos la teora critica

Fueron tres los principales universos #acia los cuales la eor&a *r&tica enil sus dardos> el de la

razn, clausurado con la irrupcin de la /no6razn1 como lgica ordenadora de la sociedad@ el

del #ombre, clausurado cuando se apodera de l la necesidad social de administrar su alma@ y el

del arte y la esttica, clausurado por la irrupcin de la industria cultural" A$gina


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Aara la escuela, se nota la preocupacin por retomar algunas de las practicas que mejoren la

sociedad, para esto se vuelve la mirada al mito de la creacin, partiendo desde el #ec#o de que

tenemos una misma ra&z y lo por lo tanto no deber&a de #aber dierencias entre los seres

#umanos" )la respuesta esta regada por todo el te!to.

0! #xplique la perspecti'a de /dorno en relacin al arte y la est2tica

El arte para 2dorno representa la cr&tica m$s pura al mundo e!istente, tanto el arte como la

esttica maniiestan /verdades olvidadas1 en protesta rente a la realidad, ambos representan el

espacio de an#elos utpicos de aquella otra sociedad en la que la elicidad del #ombre ser&a

posible, escrib&a 2dorno> /En la antas&a est$ el deseo de la obra, que es tambin la de producir

un mundo mejor1" Esto tambin quiere decir que cuando el arte y la esttica toman una postura

/airmativa1 rente a la realidad se transorman en valores subsumidos en la lgica de la

dominacin irracional"

3! ?1u2 dimensin cobra la utopa en el pensamiento de la escuela de FrankfurtA

4eg'n ;ork#eimer la utop&a juega dos papeles importantes> /La utop&a, en eecto, tiene dos

caras" Es la cr&tica de lo que es y la descripcin de lo que debe ser" 4u impotancia radica,

esencialmente, en el primer momento1" Aara los pensadores de la escuela de Frankurt la utop&a

rompe con los velos de la trama que ocultaba la verdad de lo real, es la imaginacin de lo ausente

que desa&a en su negatividad toda certeza )irracional. sobre la verdad de lo es!istente, sacud&a la

lgica )mort&era. de la racionalidad del poder y se enrentaba al narcismo )vac&o. de la realidad"

8! Gilda W! #ncuentra en la escuela de frankfurt un sustrato teol$ico& ar$umenta

El sustrato teolgico de la escuela de Frankurt radica en la esperanza mesianica en un uturo queredimir&a a las v&ctimas de la #istoria, esta idea est$ proundamente inluida por el pensamiento

de Jenjamin y Ernst Jloc#, quienes preiguraron la teor&a cr&tica, esta idea de redencin tiene su

ra&z en mesianismo jud&o, en el cual sin la transormacin sagrada del mundo en un modelo de

#umanidad renovada, la #istoria seguir&a siendo en un limbo proano, tocado por un elemento de

#orror"

;! 9e$6n /dorno& ?7u*l es la tarea de la filosofaA

4eg'n el ilsoo jud&o, eodoro 2dorno, la tarea de la iloso&a consiste en alcanzar la

reconciliacin entre razn y realidad" Jajo esta tesis el autor presupone que tanto razn como

realidad no #an alcanzado su armon&a" El recuerdo del pasado irrealizado alienta la cr&tica del

presente" ?e manera que, la iloso&a debe buscar /la recapitulacin de la memoria1 )Waldman,

+-, p"HH., en tanto que /slo con la restitucin del pasado resurgir&an aquellos contenidos que

el iluminismo ). #ab&a olvidado1 )Waldman, +-, p"HH."


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En el pensamiento de 2dorno, la iloso&a encuentra su dimensin cr&tica y liberadora, /como

memoria y como conciencia moral de una #umanidad en la que #ab&a prevalecido la violencia y

la alta de libertad1 )Waldman, +-, p"-+."

%>! ?1u2 si$nifica para nuestra $eneracin la reflexin de la escuela de FrankfurtA

La rele!in #ec#a por la Escuela de Frankurt continua siendo /un grito de alerta acerca de lo

que es #oy la realidad1" 9n llamado a tomar conciencia de nuestra responsabilidad individual y

de nuestras capacidades liberadoras de la dominacin totalitaria, /de vivir con el esp&ritu abierto

#acia el dolor de todo #ombre que suriese bajo los muros de cualquier dominacin1 )Waldman,

+-, p" 7-. y en 'ltima instancia, el llamado de la Escuela de Frankurt es evitar que se repita el

surimiento de aquellos seres #umanos que vivieron esos #orrores sucedidos durante el siglo

pasado"

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