Monasticismo 16

7/24/2019 Monasticismo 16

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MARIA GIOVANNA MUZJ

El Espritu Santo en la creacin y en la anunciacin 1

En el principio cre Dios el cielo y la tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridadpor encima del abismo, y el espritu de Dios aleteaba por encima de las aguas (Gn1,1-2);El Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra(Lc1,35). Toda la tradicin cristiana observa una semejanza prounda entre la creacinal inicio del tiempo, cuando el soplo de !ios aleteaba sobre las a"uas primordiales parasuscitar de ellas las ormas, # la nueva creacin, en la $ue el %sp&ritu 'anto cubri consu sombra a la ir"en ar&a para $ue se convirtiese en la adre del *uevo +dn.

%ntre las tantas aproimaciones posibles a este doble misterio, se"uiremos a$uelsu"erido por la i"ura de la paloma; de eco, aun$ue en la %scritura la i"ura de la

paloma como s&mbolo del %sp&ritu 'anto se encuentre /nicamente en el momento de lateoan&a del 0autismo de es/s, a partir de este acontecimiento, los autores cristianos #

la icono"ra&a anti"ua pro#ectan su presencia, acia atrs, en la reacin # en la+nunciacin, #, acia adelante, en entecost4s 2 . Todav&a ms, todos losacontecimientos en los $ue la uerza del %sp&ritu 'anto se maniiesta en una accin, sonrelacionados con la paloma del %sp&ritu 'anto.

ara la sensibilidad de mucos cristianos de nuestro tiempo, la paloma suscitasentimientos anlo"os a a$uellos provocados por la i"ura del 0uen astor, es decir laimpresin de allarse ante una ima"en carente de uerza, edulcorada # asta superada.'in embar"o, el estudio del si"niicado del pastor en el mundo sem&tico # en la %scritura

permite redescubrir su dimensin real # soteriol"ica; anlo"amente, el estudio delvalor dado a la ima"en de la paloma nos la ar aparecer bajo una nueva luz.

!escubriremos al inal $ue detrs de ella se oculta en realidad el misterio insondable delamor reador por su criatura.

1. a !i"ura #e la palo$a

En la Antigedad.

omenzamos encuadrando brevemente el sentido simblico reconocido a la paloma enla +nti"6edad, para lue"o considerar los nuevos si"niicados $ue ella ad$uiere en la'a"rada %scritura # ms tarde en el 7"lesia.

'on evidentemente las caracter&sticas naturales de la paloma las $ue determinan elsi"niicado simblico $ue se le reconoce en la +nti"6edad es un pjaro $ue practica unintenso cortejo, mon"amo, mu# prol&ico, $ue se alimenta slo de semillas, $ue ama

acer el nido en las endiduras de las rocas # $ue se distin"ue de todos los otros pjarospor la particular&sima orma en $ue alimenta a sus cr&as, con un alimento producido porlos padres mismos 3 . %n la len"ua babilonia, 8paloma9 # 8dar a luz9 se epresan conid4ntico si"no; el t4rmino "rie"o peristera, transliteracin del mbito sem&tico,perac!is"tar, si"niica 8pjaro de 7star9 # ace reerencia a la "ran diosa madre babilonia,cu#o distintivo era la paloma. :as divinidades emeninas como +start4 de los enicios,+rodita de los aba a los nave"antes durante sus viajes en el editerrneo.


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En el Antiguo #estamento

%n los escritos veterotestamentarios la paloma se ace presente ante todo como orenda

de los pobres Si no le alcan$a para presentar una res menor, tome dos trtolas o dospic"ones(Lv12,?). !espu4s, con el pasar del tiempo, cuando del 'e>or viene el llamadoa su 8esposa9, 7srael se compara con una paloma % digo& '(ui)n me diera alas como ala paloma para volar y reposar* (Sal 55,@). %se si"niicado, #a mu# espiritual delt4rmino encuentra su mima epresin en el +atar de los +antares,donde la ima"ende la paloma se alla unida al tema esponsal. +$u& el +mado llama 8paloma9 a la+mada, # compara sus ojos a dos palomas '(u) bella eres, amada ma, u) bella eres*'-alomas son tus oos*(+t1,15);-aloma ma, ue anidas en las grietas de las rocas,en lugares escarpados, mu)strame tu rostro, d)ame or tu vo$/ porue tu vo$ es suave yes "ermoso tu semblante(+t2,1=); %o duermo, pero mi cora$n vela& oigo a mi amadoue golpea. 0'1breme, "ermana ma, mi amada, paloma ma, mi preciosa*2(+t5,2).

Aa# $ue subra#ar $ue estas epresiones separan la i"ura de la paloma del contetocultural de la 4poca $ue la li"aba sobre todo a la simblica de la maternidad # de laertilidad, transiri4ndola al plano del amor interpersonal. !e esta orma el s&mbolo de la

paloma se prepara a transormarse en a$uel del %sp&ritu 'anto 5 .

En el 3uevo #estamento

%n el %van"elio, la reerencia a la paloma puede aparecer por contraste, como cuando elaestro invita a sus disc&pulos a ser astutos como serpientes y sencillos como palomas

(4t1B,1C); en este caso el len"uaje de es/s es relejo de las concepciones de sutiempo. ero en el episodio de la epulsin de los mercaderes del Templo se puedeadvertir $ue el 'e>or tiene en cuenta la presencia de estos pe$ue>os animales, $ue seencontrar&an en jaulas apo#adas en el suelo en eecto, despu4s de aber volteado lasmesas de los cambistas # las sillas de los vendedores de palomas, en la versin jonica,4l se diri"e epresamente a 4stos /ltimos diciendo Sauen esto de au y no "agan dela casa de mi -adre una casa de comercio(5n2,1C). 'i de esta indicacin podemosinerir la atencin $ue es/s pone en el cuidado de estas pe$ue>as criaturas inocentes, esevidente $ue para el simbolismo neotestamentario de la paloma el lu"ar central lecorresponde a la teoan&a del 0autismo, a propsito de la cual los cuatro %van"elistasablan del descenso del %sp&ritu 'anto en orma de paloma sobre risto (i". 1).


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i". 1 %l bautismo de es/s. aril. tedra de aimiano, Davenna. 'i"lo 7

En la 6glesia primitiva

%n los primeros si"los de la 7"lesia la paloma tiene una multitud de si"niicados; no sela identiica en modo un&voco con el %sp&ritu 'anto, aun$ue #a al inicio del si"lo 7 elconcilio de *icea la declara como s&mbolo vlido del %sp&ritu. 'e"/n lasinterpretaciones simblicas $ue se acen de la paloma, ella es, por su docilidad, s&mbolode risto mismo 8verdadera trtola celestial de dulce canto # mansa paloma9 (irilo de+lejandr&a); o bien por su maternal solicitud simboliza al %sp&ritu 'anto, madre de los

cristianos 8omo las alas de las palomas estn sobre sus picones # los picos de suspe$ue>os contra su pico, as& estn las alas del %sp&ritu sobre mi corazn. i corazn sere"ocija # salta de ale"r&a como un ni>o en el seno de su madre9 C . E tambi4n, por laidelidad de su amor, san +mbrosio ve en la paloma la i"ura del misterio de la 7"lesia,%sposa del erbo # modelo de una vida casta para las viudas @ .

%l sin"ular cuidado de los adres en no conectar la i"ura de ar&a con la simblica dela paloma se debe, con toda probabilidad, al eco de $ue en los primeros si"los de la7"lesia las reli"iones de los misterios, en parte relacionadas con los cultos de laertilidad # de las divinidades maternas, tuvieran muc&simos adeptos. +ora bien,como #a se a recordado, por ser mu# prol&ica, la paloma era el atributo de mucas delas diosas-madres; se $uer&a, pues, evitar relacionarlas, a trav4s de la mediacin del

simbolismo de la paloma, con la i"ura de ar&a, madre-vir"en de risto ? .:a puriicacin deinitiva del s&mbolo de sus resonancias 8natur&sticas9 se lo"rarretomando la ima"en veterotestamentaria de la esposa-paloma combinando la i"ura dela paloma con la del %sp&ritu 'anto # de la esposa. +s&, Fr&"enes epresa el deseo delcristiano de volar # devenir paloma. !espu4s de aber eplicado $ue el erbo de !iosno podr&a llamar al alma enamorada de 4l 8mi paloma9 si no la viese capaz de recibir el%sp&ritu 'anto, contin/a 8reo $ue, como a$uellos $ue reciben la muerte de risto #mortiican sus miembros sobre la tierra participando de una muerte semejante a la su#a,as& tambi4n $uienes reciben la uerza del %sp&ritu 'anto son santiicados por Gl #colmados con sus dones, por$ue +$uel apareci bajo el aspecto de una paloma, #

entonces tambi4n 4stos se convierten en palomas, para volar de los lu"ares corpreos #terrenos a a$uellos celestiales, llevados sobre las plumas del %sp&ritu 'anto9 H .


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omentando el mismo vers&culo 'Levntate, amada ma, y ven, "ermosa ma, mipaloma* (+t2,1B),


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motivo de las doce palomas aparece al rente de la mesa (i". C).

!esde las ms anti"uas im"enes cristianas, la paloma simboliza i"ualmente al %sp&ritu'anto lo testimonia su representacin en las escenas de salvacin de los Tres jvenes enel orno (i". @) # de !aniel en la osa de los leones (i". ?) $ue se remontan al si"lo 777.omo eplica +ntonio Juac$uarelli, su presencia en estos dos episodios, en los $ue el

teto b&blico no menciona ni al %sp&ritu 'anto ni a la paloma, maniiesta la lecturaunitaria de la 0iblia caracter&stica de la 7"lesia naciente, como tambi4n la e en la

presencia operante del %sp&ritu 'anto a lo lar"o de todo el arco de la Aistoria de lasalvacin # por tanto incluso antes de la %ncarnacin del erbo. 'e puede encontrar une$uivalente literario en el-astorde Aermas, donde el eco de $ue los tres jvenes semostrasen "ozosos en medio de las llamas es interpretado como un si"no de la ale"r&a$ue les inund&a el %sp&ritu 'anto 11.

%n la misma ptica se comprende la representacin de la paloma sobre el Tronocelestial; sin embar"o, en los ejemplos ms anti"uos (si"lo 7-) en los $ue el temadominante es la "loriicacin del erbo encarnado (i"s. H # 1B) 12, la paloma, ms $ue

como s&mbolo personal del %sp&ritu 'anto, aparece subordinada a la i"ura de risto del$ue indica su naturaleza divina e incluso puede aludir, al mismo tiempo, a la inspiracinde las %scrituras 13.

Tambi4n la presencia de la paloma en las escenas iniciales de la reacin como i"uradel %sp&ritu 'anto se comprende a la luz de la lectura tipol"ica de la %scritura laima"en del %sp&ritu como paloma proveniente de la teoan&a del 0autismo es asociada ala paloma de *o4 $ue vuela sobre las a"uas del diluvio, dando orma a la ima"entodav&a va"a del esp&ritu-soplo del 'e>or sobre las a"uas ori"inales (i"s. 11 # 12). !elos estudios ms recientes emer"e $ue debi aparecer al inal del si"lo en el cdiceGenesi +otton, de undamental importancia por$ue sirvi de modelo a las sucesivasrepresentaciones del ciclo de la reacin 1=.

i". = alomas en el jard&n del ara&so. osaico del bside (detalle). '. +pollinare inlasse, Davenna. 'i"lo 7.


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i". 5 8rismon9 con 12 palomas. osaico. 0aptisterio de +lben"a. 'i"los -7.

i". C 8rismon9 con doce palomas. esa de altar. +bad&a de 'an &ctor (aorauseo +r$ueol"ico de arsella). 'i"lo .

i". @ :os tres jvenes en el orno. atacumba de riscilla (cub. elatio), Doma. 'i"los777-7.

i". ? !aniel en la osa de los leones.


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i". 1B Trono con rollo # paloma. osaico. '. atrona en '. risco, apua etere.'i"lo .

i". 11 %l %sp&ritu sobre las a"uas. osaico. 'an arcos (atrio), enezia. 'i"lo K777.

i". 12 %l %sp&ritu sobre las a"uas. Tapiz de


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Lul es esa li"aznM Toda la tradicin cristiana reconoce en la aparicin del %sp&ritucomo paloma, en el momento del 0autismo de es/s en el ordn, el plenocumplimiento de la ima"en del G)nesis verdaderamente a$u&, en la plenitud de lostiempos, el %sp&ritu de !ios aletea sobre las a"uas de la nueva creacin, viviicndolas1C. ero el aspecto emenino, $ue la i"ura del %sp&ritu ad$uiere en el momento en $ue

se maniiesta sobre risto en forma de paloma, no es casual.artiendo del estudio de los tetos usados por la litur"ia de los sacramentos, Doberturra#, proundo estudioso de la tradicin sir&aca oriental Ila ms prima al ambiente# a la len"ua veterotestamentariaI, observa $ue en los tres sacramentos del bautismo,del orden # de la eucarist&a, la potente accin del %sp&ritu 'anto se se>ala como planearen vuelo o empollar de un pjaro. %l verbo usado ru""apa, si"niica justamente elvuelo de la ave-madre sobre el nido # corresponde en ebreo como en arameo a la ra&zverbal r"p, la misma usada en el vers&culo de Gn1,2 1@. on ma#or eactitud este setraducir&a el espritu del Se7or planeaba sobrevolando sobre las aguas. %l mismoverbo aparece en elDeuteronomioen un pasaje donde la ima"en materna de proteccines epl&cita +omo un guila ue vigila sobre su nidada revoloteando sobre sus

pic"ones, as e8tendi sus alas, los tom y los llev sobre sus plumas(Dt32,11).

'i a esta primera constatacin se a"re"a $ue en las len"uas sem&ticas el sustantivo rua"o ru"a 1?, $ue si"niica soplo o esp&ritu, es de "4nero emenino 1H, aparece claro $ue enel vers&culo de Gn 1,2, se est ante una ima"en cu#a connotacin emenina estdoblemente acentuada; para respetar completamente el sentido del teto abr&a entonces$ue traducir 8# la rua"de !ios sobrevolaba-empollando sobre las a"uas9.

ustamente por$ue rua"es emenino # por$ue el verbo usado por el libro del G)nesispara si"niicar ese tipo de movimiento es a$uel $ue indica espec&icamente el vueloprotector del pjaro sobre su nidada, se puede decir $ue la identiicacin de la 9ua"-%sp&ritu con la paloma tiene una relacin intr&nseca con el teto del G)nesis. !e modo$ue el descenso # el permanecer del %sp&ritu en forma de paloma sobre el erboencarnado inmerso en las a"uas no es una ima"en ortuita o slo d4bilmente justiicada,sino $ue ad$uiere la plenitud de su si"niicado sobre a$uellas a"uas, como sobre lasa"uas primordiales, la santa 9ua" de !ios debe poder sobrevolar-empollandonuevamente para suscitar la ida. %l misterio del a"ua, de la vida # del %sp&ritu es unosolo en los comienzos de la creacin, en el tiempo istrico de la encarnacin redentora# en esa creacin continua $ue es la vida sacramental.

Tal es la causa por la $ue los adres sir&acos utilizan continuamente el simbolismomaterno de la9ua", a propsito del nacimiento de los cristianos en el a"ua bautismal 2B.:eemos, por ejemplo, en +raates 8!el bautismo recibimos la 9ua"de risto # en el

mismo momento en $ue los sacerdotes invocan la9ua", ella abre los cielos # desciende,sobrevolando sobre las a"uas, # los bautizados se revisten de ella. !e todos los $uenacen en un cuerpo el %sp&ritu est ausente, asta $ue lle"an a nacer del a"ua # recibenla santa9ua"9 21. :o mismo sucede en la %ucarist&a, cu#o neo con la %ncarnacin-nueva creacin siempre a sido reconocido por la 7"lesia as& como sobrevolaba sobrelas a"uas primordiales, aora el %sp&ritu viviicador sobrevuela sobre los !onesdepositados sobre el altar. itamos un denso teto de san %r4n, en el cual el tema delsobrevolar 8materno9 de lasanta 9ua"se une al del velo, $ue volveremos a encontraren el simbolismo de la +nunciacin

8Ae a$u& el poder oculto en el velo de lasanta 9ua";oder $ue nin"/n pensamiento a comprendido


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'u +mor se a inclinado, a descendido # a sobrevolado,

'obre el velo del altar de la reconciliacin9 22.

+ este respecto no se puede evitar ser impactado por la ima"en de la clueca $ue se

encuentra en un etraordinario pasaje de Duperto de !eutz, siempre a propsito del%sp&ritu sobre las a"uas. :a distancia en el tiempo # la pertenencia a una dierentetradicin cultural no invalidan en modo al"uno la ainidad del sentir # la eactitud delsentido simblico; ante el misterio del obrar creador de !ios tambi4n Duperto recurre auna ima"en emenina de maternidad 8%l %sp&ritu de !ios se inclina acia su criatura #ella deviene mejor # ms perecta, como lle"a a la pereccin un uevo (manteniendo ladebida proporcin) bajo el calor de la clueca, cuando en 4l se anima # sale con vida un

pollito. LJu4 pensamos $ue es este %sp&ritu sino la bondad de !ios # su amorM +mor noaccidental sino sustancial, amor $ue es vida # poder de vida $ue abita en el Aijo # en eladre, # $ue procede del uno # del otro, consustancial al adre # al Aijo. %s Gl $uiensobrevolaba las a"uas, # tambi4n sobre la tierra, oculta por las a"uas. %l "ran deseo del

reador lo atra&a acia su criatura por$ue 4sta no pod&a ser lo $ue Gl mismo era,encontrar&a ormas en las $ue la criatura pudiese unirse a al"o del reador, para podervivir # reinar con Gl. %ste amor, esta bondad del reador, es el %sp&ritu 'anto9 23.

%n Duperto la ima"en materna de la clueca $ue con su calor ace $ue se rompa el uevodando vida a los pollitos, se convierte en punto de partida para una contemplacin delmisterio del amor de deseo $ue atrae al reador acia su criatura; un tema verti"inososobre el cual volveremos al inal de nuestra eposicin.

). a Anunciacin

'i aora consideramos el relato de la +nunciacin a la luz de cuanto se a dico sobre lasanta9ua"en la obra de la reacin, ciertamente nuestra atencin se centrar en elvers&culo $ue representa el corazn o epicentro de este isterio El Espritu Santodescender sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra(Lc1,35) 2=. omoace notar !om laude ean-*esm#, cuatro veces en este vers&culo se ace reerencia almovimiento de descenso de lo +lto el %sp&ritu descender sobrela ir"en (epeleysetaiepi se); el poder delAltsimo, +$uel $ue estsobreen modo absoluto, te cubrir con su

sombra (epis:iasei) un subra#ado uert&simo $ue sirve para declarar la dimensin

trascendente, sobrenatural, del evento25

.%s por eso $ue se evita banalizar o proanar el acontecimiento ante el misterio de laconcepcin sobrenatural de risto se debe ecluir la idea pa"ana de las nupcias sa"radas(ieros gamos) 2C. 8:a concepcin vir"inal Iescribe Den4 :aurentinI, no es una r4plicade modelos teo"micos; ella no se reiere a una accin ormal o biol"ica de !ios. 'eepresa como un si"no trascendente de la venida escatol"ica de !ios. u# notable esla elipsis del teto sobre la realizacin corporalN la realizacin misma no esormalmente eplicitada (como, ms adelante, la Desurreccin, de la cual nin"/nevan"elista describe la realizacin). :a concepcin umana del Aijo de !ios sermaniestada slo por sus eectos en el momento de la isitacin, cuando la presenciadel Aijo de !ios llena del %sp&ritu 'anto a san uan 0autista # a su madre9 2@.

ero tales airmaciones se acen a/n ms claras cuando se tiene en cuenta $ue, como a


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sido recordado, el santo-neymaen las len"uas sem&ticas es la santa 9ua". %ntonces,como se>ala !aniel i"ne en su estudio dedicado al contenido judeo-cristiano del0autismo de es/s, se comprende mejor cmo se debe ecluir un rol ecundador, casimasculino, del %sp&ritu O:a santa 9ua", en la +nunciacin, no tiene el papel de unesposo o de un padre. *o est en el lu"ar ni de os4 por sustitucin, ni del adre por

dele"acin. 'e coloca totalmente del lado de ar&a. :a santa9ua" la toma 8bajo susombra9, es decir, la asocia a su maternidad. %l 8poder9 con $ue la cubre es una uerzamaterna, una ecundidad divina. ar&a deviene, en la santa9ua", como la santa9ua",adre del Aijo de !ios. *o es la esposa del %sp&ritu es su templo, su icono, su r4plicaterrena. %n la maternidad divina de ar&a, se maniiesta la divina maternidad del%sp&rituP 2?.

+dems, como recuerda tambi4n i"ne, 8en las sociedades patriarcales, el papel de lamadre no se opone al del padre, sino $ue lo prolon"a # actualiza en un ciertoocultamiento. +braam 8"enera9 a 7saac de 'ara. %n esta perspectiva, la idea dematernidad del %sp&ritu no se opone a la de paternidad divina, sino $ue la precisa #completa. :a rua"es en cierto modo la orma materna de la paternidad de !ios9 2H. :arua" de !ios evoca al mismo tiempo su soplo # su corazn; epresa la sabidur&acreadora, la benevolencia # proimidad, cualidades $ue se pueden considerar maternas.Tambi4n !urrQell observa 8:a ima"en materna es propia del %sp&ritu. %n este rol seconstitu#e su personaN %l %sp&ritu es el seno en el $ue !ios es ecundo como unamadre9 3B.

ero todav&a alta dar un paso justamente por$ue la uncin del %sp&ritu es de tipomaterno, todo a$uello $ue le ata>e est te>ido de ocultamiento 8%ste aspecto delmisterio de la santa 9ua" no debe, por deinicin, ser divul"ado. omo todamaternidad, la del %sp&ritu es un ocultamiento9 31. T4rmino $ue debe ser entendido ensu inte"ridad, como ocultamiento-de-un-misterio. +parece as& la justiicacin del

s&mbolo del velo usado por san %r4n para epresar la accin de la santa 9ua" en la%ucarist&a. 'e eplica asimismo el motivo por el $ue en la icono"ra&a de la+nunciacin el velo podr sustituir tantas veces la i"ura de la paloma 32.

Los dos paralelos con el Antiguo #estamento

%n el relato de la teoan&a de la +nunciacin san :ucas, como es su costumbre, recurreal +nti"uo Testamento para epresar el si"niicado espiritual del evento 33. 'on dos lasreerencias principales respecto de la accin del %sp&ritu la primera escena de la

reacin # la nube sobre el +rca de la +lianza.

+reacin y Anunciacin.- %n la reacin, el %sp&ritu, la9ua", est relacionado con ela"ua # con la alabra creadora; adems del %sp&ritu $ue aletea sobre las a"uas est, eneecto, la alabra $ue crea-orue )l lo dio, y el mundo e8isti (Sal33,H). 7"ualmenteen la +nunciacin, el %sp&ritu, la9ua", cubre con su sombra a ar&a # ella se entre"a al!ios para $uien decir # acer son una misma realidad;gase en m seg


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concibi, dio a luz # ue adre-ir"en con muca misericordia9 (=da1H,C).

La nube de la S"e:ina" y la Anunciacin.- %l se"undo paralelo est li"ado als&mbolo de la nube o de la sombra contenido en el verbo epis:iasei, obumbrabit te

cubrir con su sombra. %s sabido $ue el tema de la nube como si"no de la presencia de!ios es caracter&stico del +nti"uo Testamento; se lo encuentra en particular en elmomento del pasaje del ar Dojo # despu4s en conein con el Tabernculo de la+lianza. %sta 8sombra9 o 8nube9 reaparece despu4s dos veces en la vida de es/s, en elmomento de la Transi"uracin # en el de la +scensin dos eventos en los $ue semaniiesta la naturaleza divina de risto, dos teoan&as.

%l uso anti$u&simo $ue reconoce en todo lo $ue se reiere al +rca de la +lianza #a los objetos $ue la acompa>an los 8tipos9 de la ir"en-adre conirma, a trav4s de lale8 orandi, $ue a# 8una relacin buscada entre la venida de la *ube sobre el arca de laalianza # la intervencin de la uerza del +lt&simo $ue cubre a ar&a con su sombra. :a

*ube era el si"no de la presencia de la


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*. a icono"ra!a #el Espritu Santo en la Anunciacin

%l doble paralelo, contenido en el relato evan"4lico, eplica tambi4n el motivo por el

cual en la icono"ra&a de la +nunciacin la presencia del %sp&ritu 'anto es simbolizada obien por medio de la i"ura de la paloma, o a trav4s de un elemento $ue evoca el velo oel estar velado.

El Espritu Santo como paloma

%l primer ejemplo deAnunciacincon la paloma en vuelo, del inicio del si"lo , ormaparte de una de las escenas del arco triunal de S.4aria 4aggioreen Doma 3H; sinembar"o, pasarn varios si"los, para $ue tanto en Friente como en Fccidente este

mdulo icono"rico se impon"a en el arte monumental. %n este iln, cuanto ms lai"ura de la paloma se transorme en s&mbolo de la persona del %sp&ritu 'anto, tanto mssu representacin en la escena de la +nunciacin servir para si"niicar la intervencinde las tres ersonas de la Trinidad en la %ncarnacin del erbo. Tal si"niicadoespec&icamente trinitario da lu"ar a una variante icono"rica nueva en la $ue el%sp&ritu-paloma desciende acia ar&a en la estela de un ra#o $ue procede de lasemiesera de la trascendencia divina o incluso de la mano divina la mano o lasemiesera si"niican al adre, el ra#o al Aijo # la paloma al %sp&ritu 'anto. %stavariante aparece por vez primera en Friente en el si"lo 7K en un salterio "rie"o ('alterioludov) e inmediatamente es retomada en un manuscrito carolin"io (dice de'tutt"art), # entra en el arte monumental de Friente # Fccidente en el si"lo K77. %n

'icilia se encuentran al"unos ejemplos notables en la +apella -alatina, en la artorana# en elDuomode onreale =B; la encontramos despu4s en mucos &conos bizantinos #rusos # en obras occidentales como laAnunciacindel 0eato +n"elico conservada en elrado (i". 13).

i". 13 0eato +n"elico. Detablo de la +nunciacin. useo del rado, adrid. 1=3B-1=32.

%n cambio, cuando la paloma del %sp&ritu 'anto no es representada en vuelo aciaar, sino junto a su oreja, estamos ante un mdulo icono"rico diverso, $ue traduceel anti"uo tema de la concepcin a trav4s del o&do del cual abla por primera vez, en el

mismo per&odo, san +tanasio en %"ipto 8en"an # vean la obra maravillosa la mujerconcibe en el o&do de sus orejas9 =1; # san %r4n en 'iria 8'emejante al arbusto del


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i". 15 :a +nunciacin. 7cono ruso.


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%sposa Ipor$ue as& la criatura-partneres presentada en toda la DevelacinI no puedeser un amor 8menor9, puramente umano, pues en tal caso $uedar&a esencialmenteseparada de su 'e>or; por ello debe recibir al %sp&ritu 'anto, para amar a !ios con sumismo amor.

+ora bien, si el amor divino en la comunicacin de s& mismo busca la comunin,

entonces evoca paradojalmente a$uella dimensin caracter&stica del amor umano, encuanto est li"ado a la condicin de initud, $ue es el deseo deseo radical de unarespuesta delpartneral don del amor, lo $ue si"niica, en cierta orma, dependencia deese amor. Lero cmo puede !ios depender de su criaturaM

%s bueno recordar en este momento $ue el pasaje de Duperto de !eutz, $ue a sido elpunto de partida para nuestra relein, no representa solamente el pensamiento de esteautor espiritual espec&ico del edioevo latino, sino $ue se ubica en la uella de unamu# anti"ua tradicin $ue se remonta a !ionisio +reopa"ita en su ormulacin msepl&cita #, todav&a ms atrs, a a !ionisio+reopa"ita, tal nocin le es aplicada no por deecto sino por sobreabundancia 8:averdadera ense>anza osar decir $ue la misma causa universal desea todas las cosas porsobreabundancia de bondad; ella ace todo, conduce a todo ombre a su pereccin #convierte todo a s&; el deseo divino es pues bueno, # pertenece al bueno a causa de la0ondad9 =?. 'iempre !ionisio, $uien desea 8lle"ar a la inteli"encia de las realidadesdivinas9 =H, observa $ue 8los telo"os Rlos autores sa"radosR consideran sinnimos lost4rminos de eros # gape, # si preieren caliicar de 8verdadero9 el amor $ue se aplica alas realidades divinas, esto se debe al etra>o prejuicio de los individuos rudos9 5B .or$ue mucos, no sabiendo elevarse por encima del sentido literal, $uedan encerradosen una nocin de amor parcial, corporal, dividido; pero este no es el verdadero amor,sino ms 8una ima"en o mejor una de"radacin del verdadero amor9 51.

%s posible entonces, como observa arles +ndr4 0ernard, recuperar sin pusilanimidadlas epresiones $ue describen el amor de !ios como un deseo amoroso sea el amor delombre por !ios como tambi4n el amor de !ios por el ombre. Tales epresiones seencuentran principalmente en los libros sapienciales, los $ue Icomo dice !ionisioI8sirven de introduccin al misterio9 52. Vn ejemplo, tomado del libro de los -roverbios# $ue se reiere a la posesin de la 'abidur&a, atribu#e el len"uaje del deseo de amor alos dos compa>eros 1mala, y ella te cuidar. Apr)ciala al m8imo, y ella teencumbrar/ te glorificar, si t< la abra$as (-r=,C.?).

%l eco es $ue, como emer"e de la ense>anza de !ionisio, la ma#or parte de losproblemas relacionados con 8la comprensin de las realidades divinas9 est li"ado a la8rudeza9 de la mente # eperiencia umanas. %n realidad el amor es uno; por esto en losautores espirituales eros# agapeson sinnimos. %n consecuencia el amor 8es esttico9,en cuanto 8no permite a $uienes aman pertenecerse a s& mismos, sino $ue estos

pertenecen a $uienes aman9 53, # as& es siempre. Tambi4n !ios sale de s& mismo # esprisionero del amor de la %sposa 8Aa# $ue atreverse a decir $ue la ausa de todo, porel amor ermoso # bueno $ue transmite a todos en el eceso de su bondad amorosa, salede s& mismo; 4l provee a todos los seres # est, por as& decirlo, prisionero de la bondad,la aeccin # el amor (agapesei :ai eroti)9 5=.

'emejante 8dependencia9 del reador respecto de la criatura-%sposa es realmente

paradojal # desconcertante, pero esto es debido a la limitacin del modo umano depensar ace alta, en /ltimo t4rmino, $ue el ombre acepte no lo"rar comprender cmo


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!ios puede ser absolutamente trascendente # separado de todo, # al mismo tiempoprisionero de su criatura. F en otras palabras, Lpor $u4 el %sp&ritu del 'e>or sobrevolsobre las a"uas de la creacin, o por $u4 cubri con su sombra a la ir"en ar&aM

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Monasticismo 16