3. La mujer como tentacin
El matrimonio mstico con la reina diosa del mundo representa el
dominio total de la vida por el hroe; porque la mujer es la vida y
el hroe es su conocedor y dueo. Las pruebas que sufre el hroe,
preliminares a sus ltimas experiencias y hechos, son el smbolo de
esas crisis de realizacin por medio de las cuales su conciencia se
amplifica y se capacita para resistir la posesin completa de la
madre destructora, su inevitable desposada. De esa manera sabe que
l y el padre son uno solo: l ocupa el lugar del padre.As expresado,
en los trminos ms extremos, el problema puede parecer alejado de
los asuntos de las creaturas humanas normales. Sin embargo, cada
fracaso para enfrentarse a una situacin vital debe ser referido,
finalmente, a una restriccin de la conciencia. Las guerras y los
arranques de clera son los recursos de la ignorancia; los
arrepentimientos y las iluminaciones que llegan demasiado tarde. El
contenido del mito ubicuo del camino del hroe es el de que ha de
servir como modelo general a los hombres y a las mujeres, en
cualquier punto de la escala en que se encuentren. Por lo tanto,
est formulado en los trminos ms amplios. La funcin del individuo es
descubrir su propia posicin con referencia a esta frmula humana
general y permitir que lo ayude a traspasar los muros, que lo
reprimen. Quines son y dnde estn sus ogros? sas son las reflexiones
de los enigmas no resueltos de su propia humanidad. Cules son sus
ideales? Tales son los sntomas de su aferrarse a la vida.En la
oficina del psicoanalista moderno las etapas de la aventura del
hroe salen a la luz de nuevo en los sueos y alucinaciones del
paciente. Desaparece una profundidad tras otra de las ignorancias
de s mismo, con el analista representando el papel del ayudante,
del sacerdote iniciador. Y siempre, despus de las primeras
emociones de la iniciacin del camino, la aventura se convierte en
una [115] jornada de oscuridad, horror, repugnancia y temores
fantasmagricos.El eje de la curiosa dificultad se encuentra en el
hecho de que nuestros puntos de vista conscientes de lo que la vida
debera ser, pocas veces corresponden a lo que la vida realmente es.
Generalmente nos rehusamos a admitir dentro de nosotros mismos o
dentro de nuestros amigos la plenitud de esa fiebre incitante,
protegida en s misma, maloliente, carnvora y lasciva que es la
verdadera naturaleza de la clula orgnica. Ms bien tendemos a
perfumar, a blanquear y a reinterpretar imaginando mientras tanto
que todas las moscas en el ungento y todos los pelos en la sopa son
los errores de algn otro ser, bien desagradable.Pero cuando
repentinamente se nos revela o se impone ante nuestra atencin que
cada una de las cosas que pensamos o hacemos participar
necesariamente del olor de la carne, entonces no es poco comn que
se experimente un momento de repulsin: la vida, los actos de la
vida, los rganos de la vida, la mujer en particular como el gran
smbolo de la vida, se vuelven intolerables para la extremada pureza
del alma. Oh, que esta slida, demasiado slida carne pudiera
derretirse, deshacerse y disolverse en roco! O qu no hubiese fijado
el Eterno su ley contra el suicidio! Oh, Dios! Dios! As exclama el
gran heraldo de este momento, Hamlet. Y agrega: Qu fastidiosas,
rancias, vanas e intiles me parecen las prcticas todas de este
mundo! Vergenza de ello! Ah! Vergenza! Es un jardn de malas hierbas
sin escardar, que crece para semilla; productos de naturaleza
grosera y amarga lo ocupan nicamente... Que se haya llegado a
esto![footnoteRef:1]38 [1: 38 Hamlet, I, ii. Traduccin de Luis
Astrana Marn.]
El inocente deleite de Edipo despus de haber posedo a la reina
por primera vez, se convierte en agona de espritu cuando descubre
quin es ella. Como a Hamlet, lo persigue la imagen moral de su
padre. Como Hamlet, se vuelve de las bellas formas del mundo para
buscar la oscuridad de un reino ms alto que ste poblado por el
incesto y el adulterio de la madre lujuriosa e incorregible. El que
busca la vida detrs de la vida debe ir ms all de ella, sobrepasar
las tentaciones de su llamada y tender al ter inmaculado que ella
esconde.[116]
...voz profundadel dios que repeta: Edipo, Edipo, qu tardamos en
ir? ya mucho tiempo retrasndote ests!...[footnoteRef:2]39 [2: 39
Edipo en Colono, escenas finales; traduccin de A. Espinosa
Polit.]
Cuando este rechazo Edipo-Hamlet permanece para acosar al alma,
el mundo, el cuerpo y la mujer sobre todo se convierten en los
smbolos ya no de la victoria sino de la derrota. Un sistema tico
monsticopuritano, negador del mundo transfigura inmediatamente
todas las imgenes del mito. Ya no puede el hroe descansar
inocentemente con la diosa de la carne; porque ella se ha
convertido en la reina del pecado.En tanto que el hombre conserve
algn afecto por este cuerpo que es como un cadver escribe el monje
hind Shankaracharya, es impuro y sufre de sus enemigos, as como del
nacimiento, la enfermedad y la muerte; pero cuando se piensa como
un ser puro, como la esencia de Dios y lo Inamovible, se vuelve
libre... Alejad de vosotros esta limitacin del cuerpo que es inerte
y sucio por naturaleza. No pensis ms en ella. Porque una cosa que
ha sido vomitada (como vosotros vomitaris vuestro cuerpo) slo puede
excitar repugnancia cuando se la recuerda.[footnoteRef:3]40 [3: 40
Shankaracharya, Vivekachudamani, 396 y 414, traduccin de Swami
Madhavananda (Mayavati, 1932).]
ste es un punto de vista familiar al Occidente, por las vidas y
escritos de los santos.Cuando San Pedro observ que su hija
Petronila era tan hermosa, obtuvo de Dios el favor de que ella
enfermara de una fiebre. Un da en que sus discpulos estaban cerca
de l, Tito le dijo: T curas todas las enfermedades, por qu no haces
que Petronila se levante de su lecho? Y Pedro le contest: Porque
estoy satisfecho con su condicin. Esto no significaba que no
tuviera el poder de curarla, porque inmediatamente le dijo:
Levntate Petronila y apresrate a servirnos. La muchacha, curada, se
levant y vino a servirlos. Pero cuando hubo terminado, su padre le
dijo: Petronila, vuelve a tu lecho. Ella regres y de nuevo sufri la
fiebre. Ms tarde, cuando ella comenz a perfeccionarse en su amor
por Dios, su padre la volvi a la perfecta salud.En aquel tiempo, un
noble caballero llamado Flaco, deslumbrado por su belleza, vino a
pedir su mano. Ella [117] contest: Si deseas casarte conmigo, manda
un grupo de doncellas para conducirme a tu hogar, pero cuando stas
hubieron llegado, Petronila se dedic al ayuno y a la plegaria.
Despus de haber recibido la comunin, cay en cama, y luego de tres
das, entreg su alma a Dios.[footnoteRef:4]41 [4: 41 Jacobus de
Voragine. The Golden Legend, LXXVI, Santa Petronila, virgen.
(Comparar con la fbula de Dafne, p. 63, supra.) La iglesia
posterior no quiso pensar en San Pedro como el padre de una hija,
habla de Petronila como su hija adoptiva.]
Cuando era nio, San Bernardo de Claraval sufra de dolores de
cabeza. Una joven vino a visitarlo un da, para calmar sus
sufrimientos con canciones. Pero el nio, indignado, la envi fuera
del cuarto. Dios lo recompens por su celo, pues se levant del lecho
inmediatamente; ya estaba curado.El viejo enemigo del hombre,
habiendo percibido que el pequeo Bernardo era de disposicin tan
ntegra, se dedic a poner trampas a su castidad. Cuando el nio, sin
embargo, instigado por el diablo, permaneci un da mirando por algn
tiempo a una dama, se ruboriz repentinamente y se introdujo en el
agua helada de una fuente como penitencia, hasta que se helaron sus
huesos. Otra vez, cuando dorma, vino a su lecho una joven desnuda.
Bernardo, al enterarse de su presencia, cedi en silencio la parte
de la cama en que yaca y movindose hasta el otro lado volvi a
dormirse. Habindolo tocado y acariciado por algn tiempo, la infeliz
muchacha se sinti tan avergonzada, a pesar de su desvergenza, que
se levant y huy a toda prisa, llena de horror de s misma y de
admiracin por el joven.Otra vez, cuando Bernardo con algunos amigos
haba aceptado la hospitalidad del hogar de cierta rica dama, ella,
observando su belleza, fue arrebatada por la pasin de dormir con l.
Se levant esa noche de su cama y vino a colocarse al lado de su
husped. Pero l, tan pronto sinti a alguien cerca, empez a gritar:
Ladrn! Ladrn! Inmediatamente la mujer huy, todos en la casa
despertaron, encendieron linternas, y todos empezaron a buscar al
malhechor. Pero como a nadie se encontr, todos volvieron a sus
camas y a dormirse, con la sola excepcin de esta dama, que, incapaz
de cerrar los ojos, de nuevo se levant y se desliz en el lecho de
su husped. Bernardo empez a gritar: Ladrn!, y de nuevo la alarma y
las investigaciones. [118] Despus de aquello, se expuso la dama por
tercera vez a ser humillada de la misma manera; de modo que
finalmente abandon su malvado proyecto, ya por temor o por
desaliento. Al da siguiente, los compaeros de Bernardo le
preguntaron en el camino por qu tena tantos sueos con ladrones. Y l
les contest: En verdad tuve que rechazar los ataques de un ladrn,
porque mi anfitriona trataba de robarme un gran tesoro, y de
haberlo perdido, nunca hubiera podido recobrarlo.Todo esto convenci
a Bernardo de que era cosa riesgosa vivir cerca de la serpiente.
Por lo cual decidi abandonar el mundo y entrar en la orden monstica
de los cistercienses.[footnoteRef:5]42 [5: 42 Ibid., CXVII.]
Ni siquiera los muros de los monasterios, ni la lejana de los
desiertos, pueden proteger contra las presencias femeninas. Porque
en tanto que la carne del ermitao se aferre a sus huesos y se
sienta tibia, las imgenes de la vida estn alerta para trastornar su
mente. San Antonio, cuando practicaba sus austeridades en la
Tebaida Egipcia, era perturbado por alucinaciones voluptuosas
perpetradas por demonios femeninos atrados por su soledad magntica.
Apariciones de este orden, con flancos de atraccin irresistible y
pechos que anhelan caricias, son conocidas a todos los ermitaos de
la historia. Ah, bel ermite! bel ermite!... Si tu posais ton doigt
sur mon paule, ce serait comme une trane de feu dans tes veines. La
possession de la moindre place de mon corps templira dune joie plus
vhmente que la conquete dun empire. Avance tes
lvres...[footnoteRef:6]43 [6: 43 Gustave Flaubert, La tentation de
Saint Antoine (La reine de Saba).]
Escribe Cotton Mather, de Nueva Inglaterra, El Desierto que
atravesamos para llegar a la Tierra Prometida est todo lleno de
feroces serpientes aladas. Pero, bendito sea Dios, ninguna de ellas
se ha aferrado a nosotros hasta el punto de confundirnos
totalmente. Nuestro camino al cielo pasa entre las Guaridas de los
Leones y las Montaas de los Leopardos; hay increbles manadas de
demonios a nuestro paso... Somos pobres viajeros en un mundo que es
tanto el Campo del Diablo como la Crcel del Diablo; un mundo en
donde el Diablo ha acampado en cada rincn [119] con Bandas de
Ladrones, para atacar a todos aquellos que tienen los rostros
vueltos hacia Sin.[footnoteRef:7]44 [7: 44 Cotton Mather, Wonders
af the Invisible World (Boston, 1693), p. 63.]
