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5/5/16
Parashat Vayikrá Por qué la Ofrenda Encendida?
Por: Eliyahu BaYonah
Director Shalom Haverim Org
New York
VAYIKRÁ - Capítulo 1: 1 al 5:26 e Isaías 43:21 – 44:23
RESÚMEN El Libro de Vayikrá (Levítico), que comenzamos a
leer esta semana, también se denomina Torat
Kohanim, Las Leyes de los Sacerdotes.
En su mayor parte, trata de los korbanot (ofrendas)
que se presentan en el Mishkán (Tabernáculo).
El primer grupo de ofrendas se denominan "Olot",
ofrendas ígneas.
El animal es traído a la entrada del Mishkán.
VAYIKRÁ - Capítulo 1: 1 al 5:26 e Isaías 43:21 – 44:23
RESÚMEN En lo concerniente al ganado vacuno, la persona que
traía la ofrenda colocaba las manos sobre el
animal.
Luego el animal era sacrificado y el Kohen salpicaba
su sangre sobre el Altar. Se lo desollaba y se lo
trozaba, y luego las partes eran dispuestas y
lavadas, y se las quemaba en el Altar.
También se describe el proceso en que se presentan
las ofrendas ígneas de los demás animales y aves.
VAYIKRÁ - Capítulo 1: 1 al 5:26 e Isaías 43:21 – 44:23
RESÚMEN Se describen, además, las distintas ofrendas
vegetales, parte de las cuales se queman en el
Altar, mientras que el resto lo comen los Kohanim.
Se prohíbe mezclar levadura o miel en las ofrendas.
La ofrenda pacífica, parte de la cual es quemada en
el Altar, y la otra parte comida, puede ser tanto de
ganado vacuno como de ovejas y cabras.
VAYIKRÁ - Capítulo 1: 1 al 5:26 e Isaías 43:21 – 44:23
RESÚMEN La Torá prohíbe comer sangre y jelev (cierta grasa de
los animales).
Se detallan los sacrificios expiatorios, que expían los
pecados cometidos por error, tanto por parte del
Kohen Gadol, como por toda la comunidad, el
príncipe y el ciudadano común.
Se enumeran las leyes de las ofrendas de culpa, que
expían ciertas transgresiones verbales y pecados
relativos a las leyes de pureza ritual.
VAYIKRÁ - Capítulo 1: 1 al 5:26 e Isaías 43:21 – 44:23
RESÚMEN Por último, se detallan las ofrendas vegetales que
deberá presentar aquél que no pueda afrontar los
gastos de la ofrenda de culpa normal, la ofrenda
que expía la malversación de propiedad sagrada,
las leyes de ofrendas de "culpa cuestionable" y las
ofrendas para pecados de deshonestidad.
"Y El llamó a Moshe..." (1:1) Rabí Jaim Shmuelevitz, Rabí J.C.
Moshe tenía diez nombres: Moshe, Yered, Javer,
Yekutiel, Avigdor, Avi Sojo, Avi Tzanúaj, Tuvia,
Shemaya, Helevi.
¿Por qué no bastaba con un solo nombre?
Y de todos sus nombres, el único que empleó
Hashem fue "Moshe", el nombre que le había dado
Batia, la hija del Faraón.
Otra pregunta más: si Hashem lo llamó por el nombre
"Moshe", debe ser que ese nombre lo definía más
que cualquiera de sus otros nombres. ¿Por qué?
"Y El llamó a Moshe..." (1:1)
Cuando Hashem creó al primer hombre, los ángeles
servidores Le preguntaron: "Este 'Hombre', ¿cuál
es su naturaleza?".
Hashem les respondió: "Su sabiduría es mayor que
vuestro intelecto".
Entonces Hashem trajo varios animales ante los
ángeles y les dijo a los ángeles: "¿Cómo se
llaman?
Los ángeles no supieron responder.
Entonces Hashem le mostró los animales al Hombre.
"¿Cómo se llaman?", interrogó.
"Y El llamó a Moshe..." (1:1)
El Hombre respondió: "Este se llama 'buey', ése se
llama 'burro'. Este se llama 'caballo' y ése se llama
'camello'".
"Y tú, ¿cómo te llamas?", preguntó Hashem.
"Yo me tengo que llamar 'Adam', pues fui creado de
la tierra" (En hebreo, "tierra" es "adamá").
"Y Yo, ¿cómo Me tengo que llamar?", interrogó
Hashem.
"Tú debes llamarte Adon-ai. Pues Tú eres el Señor
(En hebreo, "adon"), el amo de todo".
"Y El llamó a Moshe..." (1:1)
El Santo Bendito Sea dijo "Yo soy Adon-ai. Ese es Mi
Nombre. Porque así me llamó el primer hombre".
El nombre es mucho más que una manera de atraer
la atención de una persona. El nombre es mucho
más que un método convencional de referencia. La
sabiduría de ser capaz de darle el nombre a algo
es superior a los ángeles, pues el nombre define y
describe la esencia misma del ser.
Por esa razón, a Moshe no le bastaba con un solo
nombre.
"Y El llamó a Moshe..." (1:1)
Para poder definirlo, para poder restringir su
grandeza con palabras, hacían falta diez nombres.
Sin embargo, Hashem le dijo a Moshe que de todos
sus nombres, solamente lo llamaría por el nombre
que lo llamó Batia. ¿Qué tenía de especial aquel
nombre?
El nombre "Moshe" proviene de la raíz "ser atraído,
ser sacado, ser extraído", pues Batia lo sacó del
agua.
"Y El llamó a Moshe..." (1:1)
Al sacar del río a Moshe, Batia se burlaba de la
voluntad de su padre.
El Faraón quería asesinar a todos los niños judíos.
Al salvar a Moshe, estaba arriesgando la vida.
Batia arriesgó la vida para salvar a Moshe; por lo
tanto, esa característica quedó grabada en la
personalidad y en el alma de Moshe.
Esa cualidad de auto-sacrificio fue la que tipificó a
Moshe más que ningún otro rasgo, y por ese
motivo Moshe fue el nombre con el que lo llamaba
Moshe.
"Y El llamó a Moshe..." (1:1)
Esa fue la característica que hizo de Moshe el líder
del pueblo judío.
Porque más que ningún otro rasgo, el líder del pueblo
judío necesita auto-sacrificio, a fin de atender y
ocuparse de cada una de las ovejas de su rebaño.
Cuál es el significado de los 10 Nombres de Moisés,,
o mejor, 11 con Monios en egipcio?
"Y El llamó a Moshe..." (1:1) Rabino Eliezer Danzinger
Yered
Yered (ירד) ,implica "descenso".
Según una opinión, Miriam le dio este nombre,
porque a causa de él bajó (yarad) al Nilo para ver
qué sería de él.
Alternativamente, a Moisés se le llamó este nombre
porque trajo la Toráh al pueblo judío, y la Presencia
Divina regresó a este mundo físico.
"Y El llamó a Moshe..." (1:1)
De acuerdo a Jizkuni חזקוני -Hezequia ben Manoa (Siglo 13, Francia)
Moshe
Moshe (משה) ,implica “extraído de".
Este nombre realmente fue dado por su madre
Yojebed. Ella mas tarde le dijo a Batia su nombre
en hebreo y Batia lo llamó también Moshe y lo
encontró apropiado porque Moisés realmente fue
sacado de las aguas del Nilo.
"Y El llamó a Moshe..." (1:1)
De acuerdo a Jizkuni חזקוני -Hezequia ben Manoa (Siglo 13, Francia)
Moshe Exodo 2:10 – Rashí también opina igual porque dice משיתהו
meshitihu “lo extraje” (de las aguas)
2:10 Y el niño creció y ella lo trajo a la hija del Faraón, y fue para ella
como un hijo, y lo llamó Moisés (Moshé), pues dijo: Porque de las
aguas lo saqué.
Vayigdal hayeled vatevi'ehu levat-Par'oh vayehi-
lah leven vatikra shemo Moshe vatomer ki min-hamayim
meshitihu.
"Y El llamó a Moshe..." (1:1) Rabino Eliezer Danzinger
De acuerdo a Abraham Ibn Ezra
Monios
Dice que Batia le dio a Moisés el nombre egipcio
Munius o Monios, que la Torá traduce al hebreo
como Moshe (Moisés). Alternativamente, Ibn Ezra
sugiere la posibilidad de que Batia realmente había
aprendido a hablar hebreo, y fue ella quien dio a
Moisés su nombre hebreo. Esta última explicación
también es dada por otros comentaristas.
"Y El llamó a Moshe..." (1:1)
De acuerdo a Yalkut Shimoní dice que Moisés fue llamado por no
menos de 10 nombres…
En Levítico, remez 428 (alegórico); Y Éxodo, remez
166, donde se dan las atribuciones de los nombres.
La mayoría de estos nombres se mencionan en
I Crónicas 4:18
, Y el nombre Shemayah ben Nethanel ibid. 24: 6; Ver
Targum.
"Y El llamó a Moshe..." (1:1)
De acuerdo a Yalkut Shimoní dice que Moisés fue llamado por no
menos de 10 nombres…
Avigdor
Avigdor (אבי גדור) ," amo de la cerca".
Según Me'am Loez fue llamado así (por su abuelo
Kehat), porque "desde el nacimiento de Moisés,
Dios había cercado al Faraón, al no permitir que
siguiera adelante con su decreto para ahogar a los
niños judíos ".
"Y El llamó a Moshe..." (1:1)
Jever
Jever (חבר) ," compañero" o "conector".
Ya sea porque Moisés conectó al pueblo judío con su
Padre celestial, o porque evitó (העביר ) ,
fonéticamente similar a חבר la retribución celestial
por sus pecados.
Algunos dicen que Amram, su padre, le dio a Moisés
este nombre, porque Moisés nació después de que
su padre se había unido de nuevo a su esposa
después de haberse divorciado de ella.
"Y El llamó a Moshe..." (1:1)
Avi Sojo
Avi Sojo (אבי סוכו ) ," Padre de los videntes".
Fue dado este nombre por su abuelo Kehat
(alternativamente, por la enfermera que ayudó a la
madre de Moisés a criarlo), porque Moisés crecería
para ser el "amo“ (avi) de los videntes (sojim) y
profetas.
"Y El llamó a Moshe..." (1:1)
Yekutiel
Yekutiel ( ל-יקותיא ), de la raíz kavei (קוה ) ,que
significa "esperanza".
Su madre, Jocabed, le llamó este nombre porque
tenía esperanza y confianza en que Dios le
devolvería a Moisés.
Alternativamente, porque previó que Moisés sería la
gran esperanza de la nación judía.
"Y El llamó a Moshe..." (1:1)
Avi Zanoaj
Avi Zanoaj (אבי זנוח ), literalmente, "maestro del
rechazo".
Aarón, hermano de Moisés, le dio este nombre,
diciendo: "Mi padre rechazó a mi madre, pero la
tomó por causa de este niño".
Alternativamente, porque Moisés haría que Israel
rechazara los ídolos.
"Y El llamó a Moshe..." (1:1)
Toviah
Toviah ( ה-טובי ) ,lo que implica "bondad".
En Shemot Rabáh 1:20 hay una opinión que dice que
Moises fue llamado “Tov” –Bueno.
"Y El llamó a Moshe..." (1:1)
Natanael
El pueblo judío lo llamó "Shemayah ( ה-שמעי ) ben [el
hijo de] Natanael".
Predijeron que en sus días, Dios escucharía (שמע )
sus oraciones.
Según algunos, "ben [el hijo de] Natanael" era un
nombre distinto. No obstante, Netanel es un
compuesto de dos palabras, natan, que significa
"dio", y E-l, "Dios". Así, en conjunto, el nombre ben
Netanel significa "la persona [literalmente, el hijo] A
quien Dios le dio la Torá ".
"Y El llamó a Moshe..." (1:1)
Ben Eviatar
Ben Evyatar (בן אביתר ) "(hijo de perdón", puesto que
Moisés era el hijo judío que solicitaba el perdón de
Dios (ויתר ) por el pecado del becerro de oro del
pueblo judío.
"Y El llamó a Moshe..." (1:1)
Leví
Levi (לוי ) ,así nombrado por la tribu a la cual
pertenecía Moisés.
A pesar de todos estos nombres, a lo largo de la
Torá, se le conoce como Moisés. Además, Dios
mismo se dirige a Moisés sólo por este nombre.
Nuestros sabios nos dicen que esto nos enseña la
importancia de criar a un niño, especialmente
cuando hacerlo requiere un sacrificio especial.
Por qué la Ofrenda Encendida –de Ascensión?
Dice la Toráh en Vayikrá
1:2 Habla a los hijos de Israel y les dirás: Cuando
alguno de vosotros ofreciere un sacrificio al Eterno
de cuadrúpedo, del ganado mayor y del ganado
menor ofreceréis vuestro sacrificio.
Daber el-beney Yisra'el ve'amarta alehem adam ki-
yakriv mikem korbán l'Adonay min-habehemah
min-habakar umin-hatsón takrivu et-korbanjem.
Por qué la Ofrenda Encendida –de Ascensión?
Dice la Toráh en Vayikrá
1:3 Si fuere su sacrificio del ganado mayor,
macho sin defecto ofrecerá; a la entrada de la
tienda de asignación lo presentará, para que sea
aceptado en favor suyo ante el Eterno.
Im-olah korbanó min-habakar zajar tamim
yakrivenu el-petaj Ohel Mo'ed yakriv oto
lirtsono lifney Adonay.
Por qué la Ofrenda Encendida –de Ascensión?
1:4 Y pondrá su mano sobre la cabeza del holocausto,
y será aceptado en favor suyo para servirle de
expiación.
Vesamaj yadó al-rosh ha'olah venirtsah lo lejaper alav.
1:5 Y degollará el novillo ante el Eterno, y los hijos de
Aarón, los sacerdotes, presentarán la sangre, y rociarán
la sangre alrededor, sobre el altar que está a la entrada
de la tienda de asignación.
Veshajat et-ben habakar lifney Adonay vehikrivú
beney Aharón hakohanim et-hadam vezarkú et-
hadam al-hamizbe'aj saviv asher-petaj Ohel Mo'ed.
Por qué la Ofrenda Encendida –de Ascensión?
1:6 Y desollará el holocausto y lo cortará en pedazos.
Vehifshit et-ha'olah venitaj otah lintajeyha.
1:7 Y pondrán los hijos de Aarón, el sacerdote, el fuego
sobre el altar, y arreglarán la leña sobre el fuego.
Venatenu beney Aharon hakohén esh al-hamizbe'aj ve'arjú
etsim al-ha'esh.
1:8 Y los hijos de Aarón, los sacerdotes, pondrán en orden
los pedazos, juntamente con la cabeza y el sebo, sobre la
leña que habrá sobre el fuego que está encima del altar;
Ve'arjú beney Aharón hakohanim et hanetajim et-harosh
ve'et-hapader al-ha'etsim asher al-ha'esh asher al-
hamizbe'aj.
Por qué la Ofrenda Encendida –de Ascensión?
1:9 y sus entrañas y sus piernas lavarán con agua; y
el sacerdote hará quemar todo sobre el altar;
holocausto es, ofrenda de fuego aceptada con agrado
por el Eterno.
Vekirbó ujra'av yirjats bamayim vehiktir hakohen et-
hakol hamizbejah olah isheh re'aj-nijoaj l'Adonay.
Miremos algunas opiniones de nuestros Sabios.
Por qué la Ofrenda Encendida –de Ascensión?
Rambán comenta sobre la opinión de Rambam
(Maimonides)
“Rabí (Rambam) dijo en Moré Nevujim que el
entendimiento racional sobre los sacrificios es porque
los Egipcios y los Caldeos en donde Israel habían sido
peregrinos y residentes adoraban el ganado y el
rebaño,, ya que los Egipcios adoraban el cordero y los
Caldeos adoraban los demonios que se aparecían ante
ellos en forma de cabros
(por eso ellos prohibieron su sacrificio, como los Hindus)
Por qué la Ofrenda Encendida –de Ascensión?
Rambán comenta sobre la opinión de Rambam
(Maimonides)
“Rabí (Rambam) dijo en Moré Nevujim que el
entendimiento racional sobre los sacrificios es porque
los Egipcios y los Caldeos en donde Israel habían sido
peregrinos y residentes adoraban el ganado y el
rebaño,, ya que los Egipcios adoraban el cordero y los
Caldeos adoraban los demonios que se aparecían ante
ellos en forma de cabros y la gente de India hasta hoy
nunca sacrifican ganado.
Por qué la Ofrenda Encendida –de Ascensión?
Por lo tanto, la Escritura ordenó sacrificar las tres
especies por el Glorioso Nombre para hacer saber que
lo que los paganos pensaron como un pecado final era
lo que los israelitas ofrecerían al Creador y a través de
estos animales los pecados (que ellos cometieran)
serían expiados.
Pues así se curan las malas creencias, que son
enfermedades del alma, pues cualquier afección y
cualquier enfermedad sólo pueden curarse por su
opuesto.
Por qué la Ofrenda Encendida –de Ascensión?
Pero estas son palabras tontas, dice Rambán, que
“arreglan una gran dificultad y una cuestión importante
con soltura” que hacen “la Mesa de Hashem”
repugnante. (ver Jer. 6:14)
“14. Pretenden curar la desgracia de mi pueblo como
cosa leve, diciendo: ¡Paz, paz! cuando no hay paz.”
Que es solo para contradecir los corazones de los
malvados y los tontos de este mundo.
Mientras que la Escritura dice que los sacrificios son
alimento – una ofrenda encendida (para aroma
satisfactorio)
Por qué la Ofrenda Encendida –de Ascensión?
Además, aun estando de acuerdo con las tonterias de los
egipcios su “enfermedad” no sería “curada” con esto,
sino que “aumentaría su enfermedad”
Porque la noción de los hombres débiles mencionada (en
Moré Nevujim) de adorar la constelación del cordero
(Aries) y la constelación del ganado –toro- (Taurus) fue
porque estas naciones fueron empoderadas por esas
constelaciones de acuerdo a sus creencias y es por eso
que ellos nunca comen estos animales por respeto a la
fuerza y poder que hay en la fuente de ellos y si estas
especies son sacrificadas al Nombre Venerado, es una
señal de respeto y honor (a estas constelaciones).
Por qué la Ofrenda Encendida –de Ascensión?
Estos adoradores tenían el hábito de hacerlo, como
El dijo, “17:7 a fin de que ellos no ofrezcan más
sus sacrificios a los demonios, tras los cuales
siguen errando. Estatuto perpetuo les será esto
durante sus generaciones.
Velo-yizbeju od et-zivjeyhem lase'irim asher hem
zonim ajareyhem jukat olam tihyeh-zot lahem
ledorotam.
Y aquellos que hicieron el Becerro de Oro lo
sacrificaron a el.
Por qué la Ofrenda Encendida –de Ascensión?
En razón de la Verdad, el sentido místico de la
Kabalá, hay un secreto escondido en las ofrendas.. Tratado Menajot:
Shimón Ben Azai dijo: Ven y mira lo que está escrito
en la sección de las ofrendas!
No dice que es con referencia a El –Dios, ni a
Eloheja,, ni a Elohim, ni a Shaday, ni a Tzebaot,
sino solo a Yud Hei Vav Hei – El Eterno para no dar
al oponente una ocasión para un punto de ataque.
Quizás tu puedas decir que El necesita comer, la
Escritura dice :
Por qué la Ofrenda Encendida –de Ascensión?
“Si tuviera hambre no te lo diría,, pues Mío es el
mundo y todo lo que contiene” Salmo 50:12
Yo solo te he ordenado que traigas ofrendas para que
Mi Voluntad sea dicha y cumplida.
En el comienzo de la Torat Kohanim también
encontramos:
Rabí Yosi dijo: dondequiera que una ofrenda es
mencionada por la Escritura el Tetragramatón es
usado, es para no dar oportunidad a los herejes
que se rebelen (Encontrando alusiones pluralistas
contra el principio de Unidad).
Comentario de la Haftará
Fuentes: Toráh, Talmud, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online, Zohar, Rambán, Maimonides, Zev ben Shimon HaLevi “Kabbalah and
Exodus”, Rabbi Yissocher Frand http://failedmessiah.typepad.com/failed_messiahcom/2005/07/rabbi_aryeh_kap.html
Derechos Reservados Shalom Haverim Org http://www.shalomhaverim.org
Director: - ELIYAHU BAYONA BEN YOSEF
3 de Nisán 5777- Marzo 30 de 2017 - Monsey New York
