Parashat Vayikrá Shemini y Tazría Ofrendas Extrañas y el Tzaarat Por: Eliyahu BaYonah Director Shalom Haverim Org New York

Parashat Vayikrá Shemini y TazríaOfrendas Extrañas y el Tzaarat

Por: Eliyahu BaYonahDirector Shalom Haverim Org

New York

Parashat Semanalשבוע פרשת

• Parashá Vayikrá Sheminí 10:1• 10:1 Y tomaron los dos hijos de Aarón cada cual su

incensario, y pusieron en ellos incienso, y ofrecieron ante la presencia del Eterno un fuego extraño, que a ellos no les había ordenado (hacer).

• Vayikju veney-Aharon Nadav va'Avihu ish majtato vayitnu vahen esh vayasimu aleyha ketoret vayakrivu lifney Adonay esh zarah asher lo tsivah otam.

• 10:2 Y salió fuego de delante del Eterno y los consumió; y murieron delante del Eterno.

• Vatetse esh milifney Adonay vatojal otam vayamutu lifney Adonay.


• 10:3 Y dijo Moisés a Aarón: Esto mismo es lo que habló el Eterno, diciendo: He de ser santificado por mis elegidos, y ante la faz de todo el pueblo seré tenido en honra. Y Aarón guardó silencio.

• Vayomer Moshe el-Aharon hu asher-diber Adonay lemor bikrovay ekadesh ve'al-peney jol-ha'am ekaved vayidom Aharon.


• 10:4 Y llamó Moisés a Mishael y Eltzafán, hijos de Uziel, tío de Aarón, y les dijo: Acercaos y sacad a vuestros hermanos de delante del santuario, hacia fuera del campamento.

• Vayikra Moshe el-Misha'el ve'el Eltsafan beney Uzi'el dod Aharon vayomer alehem kirvu se'u et-ajeyjem me'et pney-hakodesh el-mijuts lamajaneh.

• 10:5 Y ellos se acercaron y los sacaron con sus túnicas fuera del campamento, como había hablado Moisés.

• Vayikrevu vayisa'um bejutanotam el-mijuts lamajaneh ka'asher diber Moshe.


• El verso anterior al capítulo 10 nos llama la atención sobre la ofrenda que fue recibida:

• 9:24 Y de la presencia del Eterno salió fuego que consumió sobre el altar el holocausto y los sebos. Y vio todo el pueblo y lanzó gritos de júbilo, y cayeron sobre sus rostros.

• Vatetse esh milifney Adonay vatojal al-hamizbe'aj et-ha'olah ve'et-hajalavim vayar kol-ha'am vayaronu vayiplu al-pneyhem.

• La Presencia de Hashem desciende y consume la ofrenda. De manera similar, el verso siguiente así lo deja ver.


• El Rabino Akiva sostiene que el fuego que prepararon en sus incensarios era literalmente extraño porque no provenía del Altar.

• Rabí Eliezer esta de acuerdo que el fuego no era santo y añade que su transgresión fue que dictaminaron que estaba permitido ofrendar ese fuego, y eso los hizo culpables ya que debieron haber consultado con Moshé sobre ese caso específico.

• Qué dice el Rambán sobre el asunto?


• El verso 2 dice: Vatetse esh milifney Adonay - Y salió fuego de delante de Adonai.

• El significado de “milifnei Adonai”, es lo mismo que “de delante de la pnei –Presencia- del Eterno”.

• El estudiante aprendido, en el sentido místico de la Kabaláh lo entenderá porque ya lo he explicado (Ex. 30:1):

• Y este es el secreto entregado a nuestro Maestro Moshé por el Ángel de la Muerte: que la quema del incienso puede parar una Plaga infligida por Hashem.

• Porque el incienso está relacionado con el Atributo de Estricta Justicia, como se dice: Ellos colocaran incienso delante de Tu Presencia (Deut. 33:10)


• Esto es lo que Dios dijo con relación a Nadav y Abihú al traer ellos incienso, “Yo seré glorificado delante de toda la congregación” mediante sus muertes, por lo que El quería decir:

• Ellos conocerán Mi Gloria “que no portará tu pecado” y ellos entonces serán prudentes con relación a Mi Gloria”.

• Como aprendemos del Capítulo 29, la función del Tabernáculo fue de servir como un lugar de habitación para la Presencia Divina entre los Hijos de Israel.

• Esta proximidad creó la posibilidad de deshonrar la Presencia, es decir, “la gloria de Dios” y de esa manera venir a ser sujetos del Atributo de Estricta Justicia.


• Esa fue la suerte de Nadab y Abihú. Por eso Dios proveyó a la Nación un escudo contra dicho peligro: el Altar del Incienso y su servicio que tiene el poder de sofocar la ira Divina.

• Ahora entendemos que la sección del Altar del Incienso viene a la conclusión de todo el pasaje del mandamiento de Tabernáculo, precisamente porque es a consecuencia del rol del Tabernáculo como una morada terrenal de la Shekináh.

• Lo cual es para mitigar los juicios del Atributo de Estricta Justicia.


• Hay que recordar y enfatizar que el Altar del Incienso yacía opuesto al lugar de descanso de la Shekináh en el Santuario, dando entender así que el lugar de descanso de la Shekináh en el Tabernáculo creó la necesidad por un servicio de incienso.

• Hay que recordar también lo que dice Rambán en Terumáh donde dice que los Querubines representaban el fuego del Monte Sinaí, que era también representativo del Atributo de Estricta Justicia.

• Aquí encontramos algo mas profundo:


• La naturaleza del pecado –dice Rambán- de Nadab y Abihú, no se dice que ellos ofrecieron delante del incienso del Eterno, lo que El no les había ordenado”

• Por consiguiente, ellos pusieron incienso sobre el fuego, similar a lo que la Escritura dice en Deuteronomio 33:10, “ellos pondrán incienso ‘b’apeja’ (delante de Ti), y ellos dirigirán sus pensamientos solo a esto, y por eso, no fue una ofrenda de fuego de suave aroma.

• Menajen Ben Ricanti agrega: “Conoce que el incienso es ofrecido hacia el Atributo de Justicia, como se dice, ‘ellos pondrán incienso ‘b’apeja’ –literalmente: Delante de Tu furia- .


• Y es por esta razón que al que mar el incienso la plaga se detiene (Números 17: 11-15).

• Como sea, el sacerdote que ofreció esto no tenía en mente la perfecta Unidad de Dios.

• Y ya que Nadab y Abihú dirigieron sus pensamientos solo al Atributo de Justicia y por esa razón fueron penalizados con la muerte.

• La palabra ‘aleha’ –sobre ella- es una alusión al Atributo de Justicia. aleha ketoret. v. 1


• Parashá Vayikrá Tazría

• 13:46 Todo el tiempo que estuviere la llaga en él, quedará impuro; impuro es. Habitará solo; fuera del campamento será su morada.

• Kol-yemey asher hanega bo yitma tame hu badad yeshev mijuts lamajaneh moshavo.

• 13:47 Y la ropa en la que hubiere llaga de lepra, sea ropa de lana o ropa de lino,

• Vehabeged ki-yihyeh vo nega tsara'at beveged tsemer o beveged pishtim.


• 13:48 ya esté en la urdimbre, ya en la trama de lino o de lana, o en piel cruda, o en cualquier obra de cuero;

• O vishti o ve'erev lapishtim velatsamer o ve'or o bejol-melejet or.

• 13:49 y si la llaga es verdosa o rojiza en la ropa o en la piel, ya esté en la urdimbre, ya en la trama, o en cualquier objeto de cuero, llaga de lepra es, y será mostrada al sacerdote.

• Vehayah hanega yerakrak o adamdam babeged o va'or o-vashti o-va'erev o vejol-kli-or nega tsara'at hu vehor'ah et-hakohen.


• 13:50 Y verá el sacerdote la llaga, y hará encerrar la cosa con llaga por siete días,

• Vera'ah hakohen et-hanaga vehisgir et-hanega shiv'at yamim.

• 13:51 y en el séptimo día verá la llaga; y si se extendió la llaga en la ropa, ya sea en la urdimbre, ya en la trama, o en la piel, o en cualquier obra que se hace de cuero, lepra maligna es la tal llaga; el objeto es impuro.

• Vera'ah et-hanega bayom hashvi'i ki-fasah hanega babeged o-vashti o-va'erev o va'or lejol asher-ye'aseh ha'or limelajah tsara'at mam'eret hanega tame hu.


• Una de las misiones de los Kohanim (sacerdotes) era la de separar lo puro de lo impuro (Lev. 10, 10).

• El Kohén tenía además la competencia de diagnosticar indicios de lepra, hinchazones, pústulas o manchas aparentemente de lepra en las personas, y también en las ropas, en las paredes de las casas, etc.

• La plaga de la lepra se consideraba como un castigo celeste, puesto que existía la creencia de que el mal físico provenía casi siempre del mal moral.


• El Rambán opina que este no es el orden natural de las cosas, ni tampoco ocurre en el resto del mundo (fuera de Eretz Israel) y de manera similar es la lepra de las casas –no es un fenómeno natural-.

• Pero cuando Israel es totalmente devoto a Dios , entonces Su Espíritu esta siempre sobre ellos, para tener cuidado de sus cuerpos, sus vestiduras y sus casas en buena apariencia.

• Una vez uno de ellos comete un acto contrario o una transgresión, una deformidad aparece en su piel, o en sus ropas o en su causa, revelando que Dios se ha vuelto contra esa persona.


• Es por esta razón que la Escritura dice: Y Yo pondre una plaga de lepra en una casa de la Tierra de tu posesión –v. 14:34.- significando que Dios ha colocado un castigo sobre esa casa.

• De esta manera, la plaga de Lepra de las Casas solo aplica en Eretz Israel, la Tierra que es herencia de Hashem, aún así como el dijo, “cuando tu entres a la Tierra de Kenaán, la cual te la He dado a ti por heredad”.

• La razón por la cual no aplica esta ley fuera de Israel no es porque es una labor que esta pegada a la tierra, sino que esto es un asunto [indicación Divina de un pecado] que ocurre solo en la Tierra Escogida, donde habita la Presencia, el Nombre Glorioso.


• Y en la Torat Kohanim los sabios interpretaron que una casa no contrae impureza sino después que se haya conquistado y divido la Tierra por Israel, y hasta que cada individuo conozca claramente su porción.

• La razón por esto es que solo hasta entonces ellos tienen el fácil entendimiento de conocer que el Eterno y Su Gloria Divina descansa entre ellos.

• Y similarmente ocurre con la plaga de lepra en los vestidos, que solo aplica también en Eretz Israel.

• Y por eso solo ocurre con vestiduras de color blanco y no de otro color para que solo sea atribuida al “dedo de Dios”.


• El relato del castigo de Miriam por haber hablado mal de su hermano Moisés (ver Núm. 12, 1 - 15) y la lepra del rey Uziyá (Crón. II, 26, 19), considerada como un castigo por el sacrilegio de ofrecer, a pesar de la advertencia de los Kohanim, el incienso sobre el altar, sirven de ejemplos para esta creencia.

• El Midrash (Yalcut, párrafos 556-59) explica que la persona es atacada por la lepra por haber practicado la calumnia y la maledicencia.

• Deduce esto transformando la palabra metzorá (leproso) por motzí-rá (que hace salir de su boca el mal).


• El leproso debía morar fuera del campamento, tal como el calumniador, que debe ser aislado de la sociedad por causa de su lashón hará (mala lengua).

• "El calumniador es más culpable que el asesino, pues éste mata a una sola persona, y el calumniador mata a tres (a él mismo, a quien oye la calumnia y al calumniado)".

• "Aun cuando no se dé fe al calumniador por lo que dijo, alguna cosa queda en la memoria en contra del calumniado".


• "La mala lengua fue comparada a una flecha y no a una espada, pues mata aún de lejos; estando el calumniador en Roma puede matar en Siria, y estando en Siria puede matar en Roma".

• "Cuatro categorías de personas no gozarán del esplendor divino:

• los burlones • los hipócritas, • los mentirosos y • los que hablan mal de prójimo" (Midrash).

Fuentes: Toráh, Talmud, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online, Zohar, Rambán, Maimonides, Zev ben Shimon HaLevi “Kabbalah and

Exodus”

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