Lo ultimo
individuoLa emancipacin a travs de la legitimacin de
lasrelaciones de poder en John Locke Diego Alejandro Fernndez
PeychauxEl contrato social lockeano busca elaborar un equilibrio
entre los derechos inalienables de los hombres y la construccin de
un espacio comunitario que haga posible la justicia en las
relaciones humanas y, por lo tanto, emancipe al hombre del estado
de enfermedad en el que se encontrara si no existiese el poder
poltico. La funcin del poder poltico surgido en el contrato social
es, pues, la de respetar-reestablecer el equilibrio entre libertad
e igualdad que debe primar entre los hombres.El contrato social
tiene como obj equilibrio entre INDIVIDUOS (derechos y ambiciones a
veces encontradas) espacio comn. Defiende locke los derechos del
cuerpo poltico y los derechos individuales La frmula del contrato
social que propone Locke busca la construccin de un poder
mayoritario que limite al individuo en todos aquellos aspectos en
los que sus pasiones puedan afectar los lazos sociales bsicos.De
este modo, la funcin de la poltica consiste en esa doble tarea de
legitimacin y administracin de las relaciones entre los individuos,
y entre estos y la sociedad en la que viven. Relaciones que, una
vez reordenadas hacia el bien comn, otorgan al individuo la
libertad necesaria para encaminarse hacia sus objetivos vitales.
Cules son los derechos inalienables que Locke define como
fundamento primero de la libertad del hombre?Inalienable
naturalesderecho natural para Locke es aquel que no surge de
ninguna interaccin humana y adems cuyo poder de obligacin es
moral.Ya sea por conflictos de intereses individuales o en relacin
con el bien comn, Locke repara en la existencia de ciertos derechos
enajenables en distintos grados y otros que no los son en
absoluto.1. Autopreservacin: La conclusin es que en sentido
estricto el nico derecho inalienable de forma absoluta -i.e. no
puede ser transferido en ningn grado- es el derecho a la vida. Los
dems derechos, mediante el consentimiento individual, pueden ser
transferidos en distintos grados segn el juicio individual sobre
las circunstancias y las condiciones del trust. Este ordenamiento
de los derechos y los deberes permite comprender cmo Locke
estructura y da significado a la relacin del individuo con su
prjimo y con la sociedad en la que vive.2. La igualdad es
presentada por Locke tanto como la resultante de una dignidad
especial de los hombres, como el igual sometimiento a la ley de la
naturaleza y, de este modo, la igualdad en jurisdiccin y poderes en
la relacin con los otros. La igualdad se relaciona con la libertad
como el medio necesario para poder satisfacerlas. En otras
palabras, es la igual condicin de vida la que establece un igual
derecho a la libertad. Por lo tanto, las condiciones para esa
libertad requieren de la concurrencia de la igualdad de derechos,
deberes y jurisdiccin.3. la libertad es el punto medio entre la
tirana y la anarqua. De esta manera, cada hombre tiene el derecho
de disponer de s mismo, sus acciones y posesiones como crea ms
conveniente para autopreservarse. Esta condicin de libertad es lo
que hace al hombre como tal. Pero al mismo tiempo, y sin renunciar
a lo primero, el hombre, al ser una criatura capaz de regirse por
leyes, no podra alcanzar la autntica libertad sin someter su juicio
a los mandatos de una autoridad que determine qu es lo suyo y qu lo
ajeno. La libertad lo hace autnomo pero a su vez lo hace
dependiente de un poder mayor. En estado de naturaleza, y en tanto
que seres racionales, todos los hombres disponen de las mismas
facultades para dejarse guiar por su voluntad dirigida, a su vez,
por el conocimiento que la luz natural de la razn le brinda sobre
las leyes que establecen qu es lo debido a s mismo y al
prjimo.Locke admite que por naturaleza todos los hombres estn
dotados del uso de la razn que les permite conocer y aplicar la ley
de naturaleza. Pero reconoce, no obstante, que en el estado de
naturaleza son muy pocos los que se dejan guiar por la equidad y la
justicia en las relaciones con los otros. El hombre, nublado por
las pasiones y elamor propio,4 utiliza aquella fuerza de la que fue
dotado con un objetivo distinto al originario, n.b., sobrepasa los
lmites que la ley de naturaleza impone a su voluntad libre,
malogrando su juicio racional en la determinacin de su derecho a la
luz de la ley.el estado originario o la edad de oro ( 107, 111)
degenera en un estado insoportable ( 127), porque ante la menor
disputa surge la violencia y, al no haber un juez imparcial, esta
difcilmente tiene trmino ( 20).La razn del surgimiento del
conflicto no debe buscarse en una mala disposicin de la naturaleza.
Para Locke, por el contrario, la razn fundamental que mueve al
hombre a utilizar esa libertad con un objetivo distinto al
originario es la cada de su alma ocasionada por el arrebato de sus
deseos irregulares.Una vez constituida la sociedad poltica, esos
tres elementos -ley, juicio y castigo- de los que se compone el
ejercicio del derecho al castigo son asumidos por un poder superior
a cada uno de los individuos.Por consiguiente, la diferencia
sustantiva entre el estado de naturaleza y el estado en sociedad,
es que en el nuevo cuerpo vivo que constituye la sociedad civil no
les est permitido a sus miembros juzgar en libertad absoluta qu es
lo que les conviene de acuerdo con las circunstancias. El contrato
social lockeano es tanto un acuerdo por medio del cual los hombres
renuncian a su gobierno individual y consienten ser gobernados por
una autoridad superior, como la bsqueda de un nuevo espacio pblico
y social donde la vigencia de la ley natural vuelva tener lugar y
los hombres se liberen de los intentos de dominacin a los que se
encuentran expuestos sin la existencia de un poder poltico legtimo
que limite a su justa medida esas inclinaciones.Sociedad poltica:
solo la presencia de relaciones de poder surgidas y legitimadas por
un contrato social suscrito de forma unnime por los individuos
puede considerarse una autntica sociedad polticaEsto se fundamenta
en que el equilibrio que la teora lockeana busca establecer entre
los derechos inalienables de los individuos y la necesidad de
establecer una mediacin poltica encuentra el punto de equilibrio en
el reconocimiento a los sbditos del derecho de resistirse
justificable desde una perspectiva racional y, al mismo tiempo, con
pretensiones concretas. Por lo tanto, frente a la distincin entre
Estado y gobierno, Locke confiere a la sociedad civil, mediante la
clusula de derecho de resistencia, no solo el poder supremo (i.e.
soberano) sino tambin una extensa garanta de su ejercicio.Derecho
de resistencia para limitar cualquier ambicin de los gobernantes
para que se apeguen a los objetivos del contrato social. Sin
embargo, la configuracin de este derecho requiere que los
individuos aislados sean excluidos de su ejercicio, reservndoles
solo un derecho de defensa, ms no de resistencia.Todos los hombres
poseen el derecho de castigo y de reparacin en referencia a las
agresiones privadas siempre que sea imposible apelar a una
autoridad comn.Una vez constituida la sociedad poltica los hombres
poseen, a su vez, el derecho de resistencia respecto a las
agresiones pblicas y generalizadas. La diferencia entre el derecho
de resistencia y el derecho de defensa estriba en que mientras este
ltimo se ejerce en un estado de guerra entre dos hombres. el
derecho de resistencia es el ejercido por el pueblo en su conjunto
contra los magistrados que realizan un uso ilegtimo y generalizado
de la fuerza. El derecho de resistencia conlleva asumir, pues, que
el gobierno no est ausente sino que est extinto. Acaecido este cese
el cuerpo poltico recupera los poderes que posea antes de conformar
el poder legislativo y se enfrenta a los usurpadores del poder
pblico en un estado de guerra.Niega que un individuo aisladamente
pueda decidir cundo existe ocasin para la resistencia, pero
fundamenta que el pueblo considerado corporativamente puede ofrecer
resistencia a la tirana. Al no ser ya rey se lo puede tratar,
agrega Locke, como a cualquier hombre en el estado de guerra.Por lo
tanto, el hombre tiene la tarea de equilibrar sus intereses con los
intereses generales haciendo coincidir los propios con los de la
comunidad. Lo contrario sera disolver cualquier fundamento posible
de la paz y el bienestar social. En este sentido, Locke justifica
la vida en sociedad en la necesaria bsqueda del bien comn y, al
mismo tiempo, en la necesidad de un estado para solventar los
inconvenientes del estado de naturaleza originados en el conflicto
de intereses individuales.
Jean Jacques Rousseau: reflexiones a 300 aos de
sunacimientoConstanza Mazzina*Alejandro Gunsberg*Obras desde
1750-1763Contexto:El siglo XVIII francs es un siglo marcado por el
culto a la razn y las luces.La Ilustracin tiene dos vertientes:
existe un iluminismo escocs encabezado por David Hume y Adam
Ferguson, empero, nuestro foco de inters se estar en ilustracin
francesa donde destacan autores como Montesquieu, Diderot,
DAlembert y Voltaire. Precisamente, en el interior de las luces
francesas aparece una figura que las eclipsar: Jean Jacques
Rousseau.El renacimiento removi parte de la oscuridad medieval. El
redescubrimiento de la antigedad clsica provoc un reverdecer de las
letras y con ellas, florecieron las ciencias y las artes. No
obstante, tal florecimiento no habra de mejorar al hombre en cuanto
hombre. Por el contrario, en lugar de liberarlo le confiri nuevas
cadenas. las ciencias, las letras y las artes, acasomenos despticas
y ms poderosas, extienden guirnaldas de flores sobre las cadenas de
hierro que los hombres cargan, ahogan en ellos el sentimiento de la
libertad original para la que parecen haber nacido, los hacen amar
su esclavitud y forman lo que llaman pueblos civilizados.Las
ciencias y las artes han introducido al hombre en un mundo de
apariencias donde la virtud se ha perdido y el hombre se ha
desnaturalizado, se ha vuelto un extrao para s mismo y sus
congneres sumergido en un plano de recproca afabilidad llamado
sociedad. Esta sociedad tan segura del producto de la razn y sus
refinadas costumbres no lograra, para Jean-Jacques, msque una mueca
de asombro y perplejidad en un simple campesino.Poco despus de su
nacimiento en 1712, Jean Jacques es enviado al campo con unos
familiares quienes se encargaron de su crianza gusto por la vida
campestre. Las ciencias y artes son producto del ocio y lo
alimentan. El peor resultado del resurgimiento de lasartes y las
ciencias: la desigualdad producto de la distincin de los hombres a
partir del talento artstico y no por su virtud. Tenemos fsicos,
gemetras, qumicos, astrnomos, poetas, msicos, pintores; pero ya no
tenemos ciudadanos.Por ello frente a la corrupcin moral trada por
las ciencias y las artes se encuentra el elxir de las costumbres
que servirn de freno a los hombres de letras. En estas costumbres
se encuentran contenidas prcticas puras de la antigua sabidura que
a los ojos de las artes y las ciencias no son otra cosa que pura
ignorancia.Hombre natural- hombre socialEl burgus es el hombre que
piensa primero en s mismo y luego en los dems. Si por casualidad,
piensa enlos dems, lo hace porque los otros son necesarios para la
consecucin de sus planes. Este modelo de hombre, como veremos, est
en las antpodas de lo que Rousseau considera como un buen
ciudadano.La idea de que el hombre es incapaz de ser malo porque no
sabe ser bueno,permite deducir otra de las caractersticas del buen
salvaje de Rousseau: suamoralidad.A partir de esta capacidad de
dominar a la naturaleza puede decirse queRousseau encuentra el
principio de la corrupcin del hombre puesto que alutilizar hachas
en lugar de sus propias manos, el hombre pierde capacidad f-sica. A
su vez, la capacidad de dominar al medio natural en algn
momentohizo que el hombre dejase de ver a los rboles como refugio y
construyera unachoza. Aqu nace la familia y con ello un primer
sentido de propiedad y sociedad entre los hombres.Junto al apego
por cosas materiales y la vida en conjunto con seres semejantes, el
hombre natural experiment un nuevo sentimiento: la vanidad.l
descubrimiento de la agricultura y la metalurgia condujeron a los
hombres hacia una gran revolucin. Aqu las desigualdades fsico
naturales, que en el estado de naturaleza no producan desigualdad
alguna, condujeron a diferencias entre los hombres. En primer
trmino existi una divisin del trabajo entre quienes forjaron los
hierros y labraron los campos, y un cierto equilibrio entre ambas
actividades.los ricos conocieron el placer de dominar y no tardaron
enconseguir esclavos para luego, utilizar sus esclavos en la
consecucin de nuevos esclavos. Finalmente, el rico comprendi que su
propiedad, producto de lausurpacin y del derecho del ms fuerte,
necesitaba de algn instrumento quebrindase seguridad frente a los
otros; despus de todo, no existen garantasque entre los ricos y
fuertes un hombre no pretenda proclamarse como el msfuerte entre
los fuertes o el ms rico entre los ricos y con ello poner en
riesgola propiedad y seguridad de los dems usurpadores.As naci la
sociedad poltica, todos corrieron al encuentro de sus cadenas,
creyendo asegurar su libertad. Por su parte, las sociedades se
multiplicaron a lo largo y ancho del mapa dejando prcticamente
ningn lugar donde el hombre se encontrase libre de este yugo.La
propiedad privada corrompe la sociedad y genera desigualdades.
Frente a esta situacin anteriormente planteada cabe preguntarse si
es posible borrar su pasado tormentoso y legitimarla. Qu tipo de
sociedad poltica est legtimamente constituida? O bien, Cmo se
constituye una sociedad legtima? Tal respuesta es ofrecida por
Rousseau en el primer libro del Contrato Social.Jean-Jacques
argumenta que el orden social no proviene de la naturaleza, es
decir de la familia. la relacin familiar entre padre-hijo dura
mientras este ltimo no pueda valerse por s mismo y al extinguirse
tal impedimento desaparece la necesidad del vnculo. Es as que la
continuidad del lazo filial depende de un acto voluntario entre las
partes. Sin la fuerza quedan tan solo las convenciones hechas entre
los hombres como nica posibilidad de fundar un orden social
legtimo. Un pueblo nace de los obstculos presentes en la naturaleza
para la autoconservacin del individuo. El cambio en la forma de
actuar conlleva a la creacin de una nueva fuerza a partir de la
unin de las fuerzas individuales actuando en simultaneidad y de
consuno. El problema con esta nueva fuerza estriba en la amenaza
que la misma representa para la libertad de cada individuo. La
solucin est en encontrar una forma de asociacin que defienda y
proteja con toda la fuerza comn a la persona y los bienes de cada
asociado, por la cual, unindose cada uno a todos, no obedezca, sin
embargo, ms que a s mismo y permanezca tan libre como antes. A
partir de la frmula contractual se infiere que a diferencia de los
autores liberales del siglo XVIII, Rousseau invierte la relacin
individuo-sociedad dando preeminencia a lo colectivo por sobre lo
individual. la nueva sociedad. De aqu es posible inferir que las
leyes, expresin por excelencia del orden social, son un producto de
la voluntad general. De esta forma podra decirse que la ley es
producto de la voluntad de cada quien, pensandoen trminos de todos.
Si la ley es producto de todos y todos nos debemos a ella es claro
que todo ciudadano es un sbdito frente a la ley, pero en el momento
en el que la ley se gesta y se adopta en conformidad a la voluntad
general, cada hombre se sitaen un rol activo, en el papel de
ciudadano. Esta dualidad tambin se hace patente en la sociedad
poltica puesto que cuando sta se encuentra activa recibir el nombre
de soberano, y en los momentos en los que el soberano esteinactivo
recibir el nombre de Estado.Voluntad particular voluntad
generalFrente a este individuo que con su actitud perjudica al
cuerpo poltico existe una alternativa: obligarlo a cumplir la ley
que no es otra cosa que obligarlo a ser libre. Este concepto de
libertad en las leyes que ofrece Rousseau es un concepto ya
presente en la obra de Montesquieu, pero a diferencia del francs,
Rousseau deja muy en claro que la libertad del individuo en el
Contrato Social es una libertad en el Estado y no una libertad
frente al Estado que pregonada el pensamiento liberal. No obstante,
podra eliminarse tal contraposicin puesto que el ciudadano de
Rousseau actuar siempre moralmente, actuar para s pensando en todos
y de esta forma, su libertad de accin contemplar al todo,sin pensar
nicamente en su bienestar personal. =sociedad moral= En un mundo de
hombres el gobierno ser creado por una ley y depositado en una
aristocracia electiva preferentemente, sino en una aristocracia
hereditaria o bien en unamonarqua. El gobierno creado por una ley
del soberano, es decir de la voluntad general, debe responder
siempre a sta y en caso contrario puede pedirse su revocatoria. En
este sentido Rousseau reconoce que existe una tendencia en el
gobierno de usurpar al soberano y en algunos casos de actuar contra
l.En fin, podra decirse que todos los caminos para crear y mantener
una buena sociedad legtima y moral es disponer de buenos
ciudadanos. El problema podra suscitarse si la materia prima para
esta buena organizacin social es escasa religin civil y
educacin.Representacin poltica trae cadenas mas adelante habla de
la misma como forma de ordenar polticamente la sociedad.La
alternativa de Rousseau frente a tamaa diyuntiva es la de volver a
los orgenes y hacer de Emilio, su discpulo imaginario, un hombre
que sepa valerse por s mismo.
