Pensadores
Pensadores 2015
Giovanni Reale Y Dario Antiseri Historia Del Pensamiento
Filosfico Y Cientfico [Tomo 2]1. Pensadores pertinentes para
moderna y contempornea
Hobbes Thomas Hobbes naci en Malmesbury en 1588. Su madre lo dio
a luzantes de tiempo, dominada por el terror que haba suscitado la
noticia dela llegada de la Armada invencible.Hobbes y su teora del
estadoPor lo tanto,cada hombre no se halla en absoluto ligado con
los dems hombres por unconsenso espontneo como el de los animales,
que se basa en un apetitonatural. En efecto, a) en primer lugar,
entre los hombres hay motivos dedisputas, envidias, odios,
sediciones, que no existen entre los animales; b)en segundo lugar,
el bien de los animales individuales que viven en sociedad no
difiere del bien comn, mientras que en el hombre el bien privadose
distingue del bien pblico; c) en tercer lugar, los animales no
encuentran defectos en sus sociedades, mientras que el ser humano s
cae en lacuenta de ellos y quiere introducir continuas novedades,
que constituyencausas de discordias y de guerras; d) en cuarto
lugar, los animales noposeen el don de la palabra, que con
frecuencia en el hombre es un clarnde guerra y de sedicin; e) en
quinto lugar, los animales no se acusanentre s, cosa que s hacen
los hombres; f) por ltimo, en los animalesexiste un consenso
natural, mientras que entre los hombres no es as.El Estado, pues,
no es algo natural sino artifical. Nace de la forma queveremos a
continuacin. Naturalmente, los hombres se hallan en una condicin de
guerra de todos contra todos. Cada uno tiende a apropiarse detodo
lo que le sirve para su propia supervivencia y conservacin.
Comotodos tienen derecho sobre todo y la naturaleza no ha colocado
ningnlmite, de aqu surge el inevitable predominio de unos sobre
otros. En estecontexto Hobbes utiliza la frase de Plauto homo
homini lupus, el hombrees un lobo para el hombre, cosa que sin
embargo no posee aquel pesimismo moral, radical y lgubre, que
muchos han detectado, porque se limitaa ser un mero calificativo
estructural, que indica una situacin a la que hayque poner remedio.
Existe siempre una lucha feroz entre los hombres, por lo que En, el
hombre se arriesga a perder el bien primario, la vida, al hallarse
expuesto en todo momento al peligro de una muerte violenta. Adems,
tampoco puede dedicarse a ninguna actividad industrial o comercial,
ya que sus frutos resultaran siempre inseguros. Nopuede cultivar
las artes ni dedicarse a ninguna otra actividad placentera.En suma:
cada hombre permanece solitario, en su miedo a perder demanera
violenta su vida, en cualquier momento. El hombre puede superartal
situacin gracias a dos elementos bsicos: a) determinados instintos
yb) la razn.) Los instintos son el deseo de evitar la guerra
continua, para salvar lavida, y la necesidad de procurarse lo
necesario para la subsistencia.b) La razn se entiende aqu no como
un valor en s, sino como uninstrumento apto para realizar aquellos
deseos fundamentales.Nacen as las leyes de naturaleza, que no son
ms que la racionalizacin del egosmo, las normas que permiten
satisfacer el instinto de autoconservacin. Hobbes escribe: Una ley
de naturaleza (lex naturalis) es unprecepto o una regla general
descubierta por la razn, que prohbe alhombre hacer aquello que
resulte lesivo para su vida o que le quite losmedios para
preservarla, y omitir aquello que le sirva para
conservarlamejor.3/19 reglas:a. La primera regla, de carcter
fundamental, ordena esforzarse porbuscar la paz. cuando no se la
pueda obtener, busque todas lasayudas y ventajas de la guerra, La
primera parte de esta regla contiene laprimera y fundamental ley de
naturaleza, que es buscar la paz y conseguirla. La segunda, la
culminacin del derecho de naturaleza, que es defenderse con todos
los medios posibles.b. La segunda regla impone renunciar al derecho
sobre todo, a aquelderecho que se posee en el estado de naturaleza
y que es el que desencadena todos los enfrentamientos. La regla
prescribe que un hombre estdispuesto -siempre que los otros tambin
lo estn, en lo que considerenecesario para su propia paz y defensa-
a abdicar de este derecho a todaslas cosas; y que se contente con
poseer tanta libertad en contra de losdems hombres, como la que l
les concedera a los otros hombres encontra de l. Nuestro filsofo
comenta que sta es la ley del Evangelio:todo lo que quieres que los
otros te hagan, hzselo a ellos; es la ley detodos los hombres: quod
tibifie non vis, alteri ne fecerisc. La tercera ley manda, una vez
que se ha renunciado al derechosobre todo, que se cumplan los
pactos establecidos. De aqu nace lajusticia y la injusticia (la
justicia es atenerse a los pactos realizados; lainjusticia consiste
en transgredirlosEstas leyes, empero, no son suficiente por s
mismas para constituir la sociedad, ya que es preciso que tambin
exista un poder que obligue arespetarlas: los pactos sin la espada
que imponga que se respeten nosirven para lograr el objetivo
deseado. Por consiguiente, segn Hobbes espreciso que todos los
hombres encarguen a un nico hombre (o a unaasamblea) su
representacin.Contrato:Tngase en cuenta, sin embargo, que el pacto
social no lo establecenlos sbditos con su soberano, sino los
sbditos entre s. (El pacto socialpropuesto por Rousseau tendr un
carcter muy distinto; cf. p. 645ss.) Elsoberano permanece fuera del
pacto, es el nico depositario de las renuncias a los derechos que
posean antes los sbditos y, por lo tanto, el nicoque conserva todos
los derechos originarios. Si tambin el soberano entrase en el
pacto, no podran eliminarse las guerras civiles, ya que muypronto
apareceran diferentes enfrentamientos en la gestin del poder.
Elpoder del soberano (o de la asamblea) es indivisible y absoluto.
Se trata dela teora ms radical del Estado absolutista, que no se
deduce del derechodivino (como haba ocurrido en el pasado), sino
del pacto social antesdescrito.Puesto que el soberano no entra en
el juego de los pactos, una vez queha recibido en sus manos todos
los derechos de los ciudadanos, los detentade manera irrevocable.
Se halla por encima de la justicia (porque la tercera regla -al
igual que las dems- se aplica a los ciudadanos, pero no
alsoberano). Tambin puede intervenir en cuestin de opiniones,
juzgando,aprobando o prohibiendo determinadas ideas. Todos los
poderes debenconcentrarse en sus manos. La Iglesia misma debe
estarle sometida. Por lotanto, el Estado tambin intervendr en
materia de religin. Y comoHobbes cree en la revelacin y en la
Biblia, el Estado al que se refieredeber arbitrar en materias de
interpretacin de las Escrituras y de dogmtica religiosa, evitando
as todo motivo de discordia. El absolutismo deeste Estado es,
realmente, total.Hobbes utiliza el nombre de Leviatn para designar
al Estado ycomo ttulo de la obra que sintetiza todo su pensamiento.
Al mismo tiempo, sin embargo, lo designa como dios mortal, porque a
l -por debajodel Dios inmortal- le debemos la paz y la defensa de
nuestra vida. Estadoble denominacin resulta sumamente
significativa: el Estado absolutista que Hobbes edific es, en
realidad, mitad monstruo y mitad dios mortal.
La ilustracin (a) Jean Baptiste Le Rond dAlembert naci en Pars
en 1717. Hijo de unoficial del ejrcito y de una aristcrata, fue
abandonado en la iglesia deSaint-Jean-le-Rond, de la cual tom su
nombre. Criado por una mujer delpueblo, recibi una pensin de su
padre y as pudo dar comienzo a susestudios.reiterar constituye el
criterio de fondo que sirve de gua a la teora del conocimiento de
dAlembert: la razn no debe abandonar nunca su contacto con los
hechos.Todos los conocimientos directos se reducen a los que
recibimos de los sentidos; de esto se deduce que debemos todas
nuestras ideas a las sensaciones. La filosofa no debe extraviarse
tras las propiedades generales del ser y de la naturaleza o en
cuestiones intiles sobre nociones abstractas, en distinciones
arbitrarias y en nomenclaturas eternas; es la ciencia de los hechos
o bien la de las quimeras. Por lo tanto, la filosofa tiene que ser
la ciencia de los hechos. En consecuencia, debe dar la espalda a
los sistemas: la filosofa, aunque se esfuerce por complacer, no
puede olvidar que su principal objetivo consiste en instruir;
precisamente por esta razn, el gusto por los sistemas ms adecuado
para halagar la imaginacin que para iluminar a la razn- ha
desaparecido hoy por completo de nuestras obras ms valiosas.El
siglo de la filosofa es el siglo de la crtica y del anlisis, y la
filosofa es ciencia de hechos, hasta el punto de que no debe
extraviarse enaquellas vagas e intiles conjeturas de las viejas
metafsicas, donde en el sitio de un profundo examen sobre la
naturaleza y un gran estudio sobre el hombre hallamos mil frvolas
cuestiones en torno a seres abstractos y metafsicos. La filosofa
tampoco habr de confundirse con aquella escolstica que constituy
toda la pseudo-ciencia de los siglos oscuros.dAlembert es
claramente un desta: Dios es el autor del orden del universo, y
mediante la razn llegamos a comprender su existencia, partiendo de
las leyes inmutables que vemos cmo dominan en la naturaleza. Este
Dios ordenador del universo, a juicio de dAlembert, es ajeno a las
vicisitudes humanas. La religin, en definitiva, ni fundamenta la
moral ni hay que vincularla con ella; la moral es algonatural, esto
es, racional.De lo que se ha dicho hasta ahora se deduce con
claridad que dAlembert posee una gran confianza en la razn: en la
razn controlada por la experiencia.(b) Denis diderotDenis Diderot
(1713-1784), hijo de artesanos acomodados, fue educado por los
jesutas e inici la carrera eclesistica. Sin embargo, en 1728abandon
dichos estudios y se traslad a Pars, donde obtuvo en la Sorbona el
ttulo de Magister artium (1732). En Pars entr en contacto con
elambiente de los philosophes, y conoci a Rousseau, a dAlembert y
aCondillac. Se gan la vida como traductor: tradujo la Historia de
Greciade Stanyam, el Diccionario universal de medicina de James y
el Ensayosobre el mrito y la virtud de Shaftesbury. Bajo el influjo
de Shaftesbury,Diderot escribi y public en 1746 los Pensamientos
filosficos.Los Pensamientos filosficos se presentan en apariencia
como una polmica contra los planteamientos y las confusiones del
atesmo, pero de hecho, [Diderot] polemiza al mismo tiempo contra el
atesmo y contra la religin supersticiosa, que en ambos casos deben
ceder su lugar a una religin natural fundada sobre la fe en la
naturaleza.A continuacin Diderot asumir posturas mucho ms
radicales, pero en los Pensamientos filosficos manifiesta una
concepcin claramente desta, y por lo tanto opuesta tanto al atesmo
como a la religin positiva.Diderot semuestra desta convencido.
Asimismo, posee el mismo grado de conviccin en la batalla que libra
contra la supersticin de las religiones positivasy del cristianismo
en especial. Diderot no slo pone en duda los milagros, sinotambin
la inspiracin divina de las Escrituras: quin es el que establecela
divinidad de la Escritura? La Iglesia. Pero dnde se fundamenta
laIglesia? En las Escrituras. Empero, comenta Diderot, no puedo
aceptarla infalibilidad de la Iglesia si antes no se me ha
demostrado la divinidadde las Escrituras.Frangois-Marie Arouet
(conocido por el pseudnimo de Voltaire) naci en Pars, el ltimo de
los cinco hijos de un rico notario, en 1694.Despus de haber sido
educado en su propio hogar por el abate de Chteneuf, padrino suyo,
ingres en 1704 como alumno del colegio Louis-leGrand, regido por
los jesutas. All da pruebas de una vivaz precocidad;despus de
recibir una herencia, abandona el colegio, frecuenta el crculode
los jvenes librepensadores y comienza sus estudios de derecho.
En1713 acompaa a Holanda, en calidad de secretario, al marqus de
Chteneuf (hermano de su padrino), embajador de Francia. Una
aventura amorosa con una joven protestante hace que la familia,
alarmada, llame aVoltaire de regreso a Pars. Pone en circulacin dos
irreverentes composiciones en contra del regente, y se ve obligado
a un breve exilio en Sullysur-Loire. A su retorno a Pars, es
arrestado y permanece encarcelado enla Bastilla durante ms de once
meses (desde mayo de 1717 hasta abril de1718). En noviembre de 1718
se pone en escena su tragedia Oedipe, queobtiene un xito enorme. Su
poema pico La ligue fue escrito en 1723, enhonor de Enrique iv. El
gran resultado de su estada en Inglaterra son las Cartas inglesas,
que en 1733se publicaron en ingls por primera vez y luego en francs
en 1734 (se imprimieron en Holanda y se hicieron circular por
Francia de manera clandestina). En estas Cartas Voltaire contrapone
las libertades inglesas alabsolutismo poltico francs, expone los
principios de la filosofa empiristade Bacon, Locke y Newton, y
contrapone la ciencia de Newton a la deDescartes.En opinin de
Voltaire no hay la menor duda sobre el hecho de que Dios existe.
Para l, como para Newton, Dios es el gran ingeniero o maquinista
que ide, cre y regul el sistema del mundo. El reloj es una prueba
inapelable de que existe el relojero. Y Dios, a juicio de Voltaire,
existe porque existe un orden en el mundo. La existencia de Dios,
en suma, se ve atestiguada por las sencillas y sublimes leyes en
virtud de las cuales los mundos celestiales se desplazan en el
abismo de los espacios.Dios existe. Pero tambin existe el mal. Cmo
conciliar la generalizada presencia del mal con la existencia de
Dios? La respuesta de Voltaire esque Dios cre el orden del universo
fsico, pero la historia es asunto de loshombres. Voltaire en el
Diccionario filosfico,el desta ignora de qu forma Dios castiga,
favorece y perdona; porqueno es tan temerario como para caer en la
ilusin de conocer cmo actaDios. El desta, adems, se abstiene [...]
de adherirse a una secta enparticular, todas ellas ntimamente
contradictorias. Su religin es la msantigua y la ms difundida;
porque la simple adoracin a un Dios haprecedido a todos los
sistemas de este mundo.Adems, seala Voltaire, el atesmo es un
monstruo muy peligroso en aquellos que gobiernan; tambin lo es en
las personas dedicadas al estudio, aunque su vida sea inocente,
porque mediante sus estudios puede llegar hasta aquellos que viven
en las plazas; y si no resulta tan funesto como el fatalismo, casi
siempre resulta fatal para lavirtud. Para el desta la existencia de
Dios es un resultado al que se llega mediante la razn.. Montesquieu
ocup el cargo de presidente del parlamento hasta1728, fecha en que
-como entonces se sola hacer- vendi su cargo.En Montesquieu se pone
de manifiesto la confianza ilustrada en laciencia. En sus Discursos
y memorias podemos leer: La diferencia entrelas grandes naciones y
los pueblos salvajes se reduce al hecho de queaqullas se han
aplicado a las artes y a las ciencias, mientras que stos lashan
descuidado por completo. Las ciencias resultan extremadamentetiles
en la medida en que liberan a los pueblos de perniciosos
prejuiciosSin embargo, las razones que militan en favor del estudio
de las cienciasno se reducen a esto: a) la primera es la
satisfaccin interior que seexperimenta al crecer la dignidad de la
propia naturaleza, aumentando lainteligencia de un ser inteligente;
b) la segunda es una cierta curiosidadque poseen todos los hombres
y que jams estuvo tan justificada como ennuestro siglo. Todos los
das nos llegan noticias de nuevas ampliacionesen las fronteras de
nuestro saber, los cientficos se maravillan ante lavastedad de sus
conocimientos, y la grandiosidad misma de sus xitos leslleva en
ocasiones a dudar de que sean reales;c) una tercera razn quenos
debe animar a la investigacin cientfica es la fundada esperanza
deconseguir resultados positivos cin cientfica es la fundada
esperanza deconseguir resultados positivos. El carcter
extraordinario de las conquistas de nuestro siglo reside en el
hecho de que ya no se trata de descubrirsimples verdades, sino de
cules son los mtodos necesarios para probarlas; no se trata de una
simple piedra, sino de los instrumentos y mquinasnecesarios para
construir el edificio completo. Un hombre se jacta deposeer oro;
otro, de saberlo fabricar: resulta obvio que el verdadero ricoes el
segundo; d) una cuarta razn es nuestra propia felicidad. El amor
alos estudios es la nica de nuestras pasiones que, por as decirlo,
es eterna;todas las dems nos abandonan a medida que la frgil mquina
de la quesurgen se acerca a su fin [...]. Por lo tanto, es
necesario construirse unafelicidad que nos acompae en todas las
edades: la vida es tan breve queno podemos conceder la ms mnima
importancia a una felicidad que, porlo menos, no dure lo mismo que
nosotros. Ms an: e) otra razn quenos debe alentar a aplicarnos a
los estudios es la utilidad que de ello puedeextraer la sociedad de
la que formamos parte; podremos aadir nuevascomodidades a las
muchas de las que ya gozamos. El comercio, la navegacin, la
astronoma, la geografa, la medicina, la fsica han recibido
unimpulso muy vigoroso gracias al trabajo de quienes nos
precedieron: quotro fin puede ser ms noble, por lo tanto, que el
trabajar para que loshombres que vengan despus de nosotros sean
todava ms felices que loque nosotros hemos sido?Existen tres gneros
de gobierno: el republicano,el monrquico y el desptico [...]. El
gobierno republicano es aquel en elcual el pueblo en su totalidad
-o una parte de l- posee el poder soberano;el monrquico es aquel en
el que gobierna uno solo, pero basndose enleyes fijas e inmutables;
mientras que en el desptico tambin gobiernauno solo, pero sin leyes
ni reglas, decidiendo todas las cosas fundndoseen su voluntad y en
su capricho. Estas tres formas de gobierno poseenunos principios
ticos correspondientes: la virtud, para la forma republicana; el
honor, para la monrquica, y el temor, para la desptica. La formao
naturaleza del gobierno es aquello que lo hace ser tal, el
principio quele lleva a actuar. Una cosa es su estructura peculiar,
y otra, las pasioneshumanas que lo mueven. Es obvio, dice
Montesquieu, que las leyesdeben estar relacionadas con el principio
del gobierno y con su naturaleza
La divisin de poderes: el poder que frena el poderLa principal
obra de Montesquieu no es nicamente un anlisis descriptivo y una
teora poltica explicativa. Tambin se halla dominada porla gran
pasin de la libertad. Montesquieu elabora el valor de la
libertadpoltica buscando en la historia y estableciendo mediante la
teora culesson las condiciones efectivas que permiten disfrutar de
libertad. Montesquieu explcita este inters predominante en el
captulo que dedica a lamonarqua inglesa y en el que se describe el
Estado de derecho que sehaba configurado despus de la revolucin de
1688. Ms en particularMontesquieu analiza y expone la nocin de
divisin de los poderes, factorclave para la teora del Estado de
derecho y para la prctica de la vidademocrticaLa libertad es el
derecho de hacer todo lo que permiten lasleyes. En este sentido,
propio de Locke, no se trata de que las leyes limiten la libertad,
sino que la garantizan a todos los ciudadanos: ste esel principio
del constitucionalismo moderno y del Estado de derecho. Enefecto,
Montesquieu se remite a Locke y a la experiencia constitucionalista
de Inglaterra, cuya forma de gobierno considera ptima, gracias a
ladivisin de los tres poderes del Estado -legislativo, ejecutivo y
judicialque en ella se aprecia y que considera como condicin
poltica y jurdicapara que exista libertad (G. Fass). Dicha divisin
es una condicin parala libertad porque para que no se pueda abusar
del poder es preciso que,por medio de la disposicin de las cosas,
el poder frene al poder.Existen tres clases de poderes: elpoder
legislativo, el poder ejecutivo y el poder judicial. En virtud
delprimero, el prncipe o el gobernante hace leyes, que tienen una
duracinlimitada o ilimitada, y rectifica o abroga las hechas
anteriormente. Envirtud del segundo, hace la paz o la guerra, enva
o recibe embajadores,garantiza la seguridad, previene las
invasiones. En virtud del tercero,castiga los delitos o juzga los
litigios entre particulares. si un mismo hombre o un mismo cuerpo
de gobernantes, de nobles o del pueblo ejerciese al mismo tiempo
los tres poderes: elde hacer leyes, el de exigir el cumplimiento de
los mandatos pblicos yel de juzgar los delitos o los litigios entre
particulares. Montesquieureconoce que, mientras que en los turcos
(donde los tres poderes se renen en el sultn) se da un despotismo
espantoso, en la mayora de losreinos europeos, en cambio, el
gobierno es moderado porque el prncipe-que detenta los dos primeros
poderes- permite a sus sbditos el ejerciciodel tercero.J e a n
-Jacques Rousseau : el ilustrado herejeIlustrado y romntico,
individualista y colectivista, anticipador deKant y precursor de
Marx, Rousseau ha sido objeto de diversas interpretaciones y de
muchos anlisis, hasta el punto de que -a propsito de lasltimas
cuatro dcadas- se ha llegado a hablar de un renacimiento
rousseauniano. Definido por Kant como el Newton de la moral y por
elpoeta H. Heine como la cabeza revolucionaria de la cual
Robespierre nofue ms que el brazo ejecutor, Rousseau constituye una
figura complejay controvertida.Para algunos, es elterico del
sentimiento interior como nica gua de la vida; para otros, esel
defensor de la total absorcin del individuo por parte de la vida
social,en contra de la renacida ruptura entre intereses privados e
intereses colectivos; para algunos es liberal, mientras que para
otros es el primer tericodel socialismo; para unos es ilustrado,
para otros resulta antiilustrado;para todos, empero, es el primer
gran terico de la pedagoga moderna.Jean-Jacques Rousseau naci en
Ginebra el 28 de junio de 1712. Sumadre muri al darle a luz, y su
infancia transcurri en compaa de supadre Isaac, relojero y homme
deplaisir. Primero fue confiado a los cuidados de un pastor
calvinista y luego a su to, con lo que recibi una educacin bastante
desordenada.En 1741 el filsofo ginebrino abandona Chambry y se
traslada a Pars, donde traba amistad con Diderot y atravs de ste
con los enciclopedistas. No estando acostumbrado a la vidade los
salones, se senta incmodo en el Pars culto y estaba inquieto
einsatisfecho porque era un msico de segunda fila y trabajaba como
humilde preceptor y cajero en casa de los Dupin.Francs por su
formacin espiritual, pero ginebrino por su tradicinmoral y poltica,
Rousseau siempre se consider un extranjero en su patriade eleccin.
Este sentimiento de extraamiento, intensamente experimentado, quiz
constituya la base psicolgica de los anlisis
sociopoliticoculturales que lo convirtieron en un crtico radical de
la vida civil de su poca.Al sentir la nostalgia de un tipo de
relaciones sociales que permitieserecuperar los sentimientos ms
profundos del espritu humano, formul lahiptesis del hombre natural,
orginariamente ntegro, biolgicamente sano y moralmente recto; por
lo tanto, no malvado, no opresor, justoEl hombre no era malvado e
injusto, sino que se converta en tal, y su desequilibrio no era
algo originario -como sostena Pascal, siguiendo la Biblia- sino
algo derivado, de carcter social. Rousseau amaba y odiaba a los
hombres. Aun odindolos, senta amorpor ellos. Los odiaba por aquello
en que se haban convertido, los amaba por lo que son en lo ms
profundo. La pureza moral, el sentido de lajusticia y el amor
forman parte de la naturaleza del hombre, mientras queel disfraz,
la mentira y la tupida red de relaciones alienantes son resultadode
aquella supraestructura que se ha ido formando a lo largo de una
seriede apartamientos de las necesidades y las inclinaciones
originarias. Elestado de naturaleza, ms que una realidad que se
pueda fechar histricamente, es una hiptesis de trabajo a la que
llega Rousseau ahondandosobre todo dentro de s mismo, y que utiliza
para captar lo que el caminara lo largo de la historia ha ido
oscureciendo y reprimiendo. umana.El tema del retorno a la
naturaleza impregna todos los escritos delfilsofo ginebrino, para
el cual la naturaleza es tambin un sucedneo dela divinidad, el
arquetipo de toda bondad y felicidad, el supremo criteriode valor
(P. Casini). Sobre esta clase de pensamiento ejerca un
influjoevidente el mito del buen salvaje, que se haba difundido en
la literaturafrancesa a partir del siglo xvi, cuando comienza la
idealizacin de lospueblos primitivos y la apologa de la vida
salvaje, como consecuencia delos grandes descubrimientos
geogrficos. El hombre no slo es razn. Por lo contrario,
originariamente el hombre no es razn sino sentimientos y
pasiones.Cabe decir que Rousseau est en contra de los ilustrados,
pero no encontra de la ilustracin, de la que es intrprete y
defensor inteligente; esten contra de los iusnaturalistas, pero no
en contra del iusnaturalismo.Rousseau es un ilustrado, porque
considera que la razn es el instrumentoprivilegiado para superar y
vencer los males en los que el hombre se havisto arrojado despus de
siglos de extravo. Rousseau es un iusnaturalista, porque devuelve a
la naturaleza humana la garanta y los recursosnecesarios para la
salvacin del hombre. Est en contra de los ilustrados ylos
iusnaturalistas de su tiempo, que consideraban ya comenzado el
camino de la liberacin.El contrato socialEl hombre naci libre, y
sin embargo, en todas partes se halla encadenado, comienza diciendo
Rousseau en el Contrato social. El objetivo delnuevo contrato que
el filsofo ginebrino se dispone a describir consiste enromper las
cadenas que limitan al ser humano y devolverle la libertad.Dicho
contrato no se propone un retorno a la naturaleza originaria,
peroexige la edificacin de un modelo social que no se funde en los
instintos yen los impulsos pasionales -como suceda en la poca
primitiva- perotampoco exclusivamente en la razn aislada y
contrapuesta a los sentimientos y a la voz del mundo
prerracionalCul es el principio que posibilitar esta palingenesia
histrica? Talprincipio no es la voluntad abstracta, considerada
como depositara detodos los derechos, o la razn pura -ajena al
torbellino de las pasiones- nitampoco la concepcin individualista
del hombre, a la que apelaban losEl principio que legitima el poder
ygarantiza la transformacin social est constituido por la voluntad
generalque ama el bien comn. Qu es esta voluntad general?Creo poder
establecer como principio indiscutible que slo la voluntad general
puededirigir las fuerzas del Estado segn el fin de su institucin,
que es el bien comn; en efecto, sipara que apareciesen las
sociedades civilizadas fue preciso el choque entre los
interesesparticulares, el acuerdo entre stos es el que las hace
posibles. El vnculo social es consecuencia de lo que hay de comn
entre estos intereses divergentes, y si no hubiese ningnelemento en
el que coinciden todos los intereses, la sociedad no podra existir.
Ahora bien,puesto que la voluntad siempre tiende hacia el bien del
ser que quiere y la voluntad particular siempre tiene por objeto el
bien privado, mientras que la voluntad general se propone elinters
comn, de ello se deduce que slo esta ltima es, o debe ser, el
verdadero motor delcuerpo social.Cmo se configura la voluntad
general? No es el fruto de un pacto desumisin a una tercera
persona, lo cual implicara una renuncia a la propiay directa
responsabilidad, y a una abdicacin de los propios derechos.
Lavoluntad general es fruto de un pacto unionis que tiene lugar
entre iguales, que siempre permanecen as, porque -como escribe
Rousseau en elContrato social- se trata de la entrega total de cada
individuo, con todossus derechos, a toda la comunidad... [dando
lugar] a un cuerpo moral ycolectivo [...] que extrae su unidad de
ese mismo acto, al igual que su yocomn, su vida y su voluntad. La
voluntad general no es por lo tanto lasuma de las voluntades de
todos sus componentes, sino una realidad quesurge de la renuncia de
cada uno a sus propios intereses en favor de lacolectividad. Es un
pacto que los hombres establecen, no con Dios o conun jefe, sino
entre s, en libertad plena y perfecta igualdad.No hay nada que sea
privado. Todo es pblico, o al menosdebera convertirse en tal. El
hombre, de manera esencial, es un ser social, un animal poltico.
Las ciencias, las artes y las letras deben efectuaruna
insustituible aportacin en esta direccin, bajo la gua carismtica
deuna especie de filsofo-rey de origen platnico. La voluntad
generalsiempre es recta, pero el juicio que la gua no siempre est
iluminado. Hayque presentarle los objetos como son, o como aparecen
ante ella, mostrarle la senda correcta que est buscando; asegurarla
contra los halagos de lasvoluntades particulares [...]. Los
individuos ven el bien que no quieren, lacolectividad quiere el
bien que no ve. Todos por igual tienen necesidad deun gua. Este gua
debe ser carismtico, con visin en perspectiva, tieneque saber
solicitar y facilitar los esfuerzos de todos, para que todos
quieran el bien comn y eviten el mal, que se identifica con los
interesesparticulares.Estadodemocrtico, en la medida en que el
poder ya no pertenece a un prncipe oa una oligarqua, sino a la
comunidad.Si la principal preocupacin consiste engarantizar la
convivencia en el marco de la voluntad general y del biencomn, la
religin tiene que traducir estas necesidades y
fortalecerlasmediante una estrecha vinculacin con la vida poltica.
Las lneas fundamentales de esta religin natural -que califica de
nocivo para la vida socialy de ofensivo para la lgica de la razn
todo lo que haya de sobrenaturalen la religin, por ejemplo, la
divinidad de Cristo, los milagros o lasprofecas- se exponen en el
captulo iv del Emilio, titulado Profesin de fedel vicario
saboyano.Qu sucede con el cristianismo? Mediante el dogma del
pecado original y de la salvacin sobrenatural, la doctrina
cristiana fue una de lascausas de la corrupcin de la vida social.
Elevando al mbito del espritulos valores y los vnculos ms profundos
que existen entre los hombres -encuanto hijos de Dios y, por lo
tanto, hermanos- el cristianismo lleg a lanocin de comunidad
universal, pero slo a nivel espiritual. Reduciendo yempujando hacia
lo interior las fuerzas de los hombres, dej indefensa a lacomunidad
en el plano de las relaciones sociales y terrenales. Al ser
ultramundana, dicha religin engendr una sociedad universal que, por
sernicamente espiritual, abri las puertas a todas las formas de
tirana yegosmo. El cristianismo es una religin por completo
espiritual, quesepara al hombre de las cosas de la tierra. La
patria del cristiano no seencuentra para nada en este mundo [...].
El cristianismo se muestra muyfavorable a la tirana, por lo que sta
siempre se ha aprovechado de l. El cristianismo, en la medida en
que separa la teologa de la poltica, al ebe ser combatido, ya que
no es funcional para el cabal cumplimiento dela vida poltica. sta,
en cambio, exige una religin que asegure su sacralidad y garantice
su estabilidad. Por consiguiente, junto a la religin delhombre
-cuya esencia es la existencia de Dios y la inmortalidad del almaes
necesario formular una profesin de fe puramente civil, cuyos
artculos le corresponde establecer al soberano, no como dogmas
religiosos sinocomo sentimientos de sociabilidad, sin los cuales
resulta imposible serbuenos ciudadanos y sbditos fieles.hombre del
ciudadano, y el mbito privado e interior del mbito pblico.1Vega
Diana Soledad
