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PORTADA
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA
EDUCACIÓN
CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES
Valor histórico-cultural del Colegio Técnico Intercultural Bilingüe
Abya-Yala en la cosmovisión indígena del cantón Latacunga
Trabajo de Titulación, modalidad proyecto de investigación para la obtención del título
de Licenciado en Ciencias de la Educación, mención Ciencias Sociales.
AUTOR: Roberto Carlos Granada Chicaiza
TUTOR: PhD. Héctor Alfonso Simbaña Cabrera
Quito, 2019
ii
© DERECHOS DE AUTOR
Yo, Roberto Carlos Granada Chicaiza, en calidad de autor y titular de los derechos
morales y patrimoniales del trabajo de titulación: VALOR HISTÓRICO-CULTURAL
DEL COLEGIO TÉCNICO INTERCULTURAL BILINGÜE ABYA-YALA EN LA
COSMOVISIÓN INDÍGENA DEL CANTÓN LATACUNGA, modalidad proyecto de
investigación, de conformidad con el Art.114 del CÓDIGO ÓRGANICO DE LA
ECONOMÍA SOCIAL DE LOS CONOCIMIENTOS, CREATIVIDAD E
INNOVACIÓN, concedo a favor de la Universidad Central del Ecuador una licencia
gratuita, intransferible y no exclusiva para el uso no comercial de la obra, con fines
estrictamente académicos. Conservaré a mi favor todos los derechos de autor sobre la
obra, establecidos en la normativa citada.
Así mismo, autorizo a la Universidad Central del Ecuador para que realice la
digitalización y publicación de este trabajo de titulación en el repositorio virtual, de
conformidad a lo dispuesto en el Art. 144 de la Ley Orgánica de Educación Superior.
El autor declara que la obra objeto de la presente autorización es original en su forma de
expresión y no infringe el derecho de autor de terceros, asumiendo la responsabilidad por
cualquier reclamación que pudiera presentarse por esta causa y liberando a la Universidad
de toda responsabilidad.
………………………………………….
Roberto Carlos Granada Chicaiza
CI. 1716431620
iii
APROBACIÓN DEL TUTOR
Yo, Héctor Alfonso Simbaña Cabrera, en mi calidad de tutor del trabajo de titulación,
modalidad Proyecto de Investigación, elaborado por ROBERTO CARLOS GRANADA
CHICAIZA; cuyo título es: VALOR HISTÓRICO-CULTURAL DEL COLEGIO
INTERCULTURAL BILINGÜE ABYA-YALA EN LA COSMOVISIÓN
INDÍGENA DEL CANTÓN LATACUNGA, previo a la obtención de Grado de
Licenciatura en Ciencias Sociales; considero que el mismo reúne los requisitos y méritos
necesarios en el campo metodológico y epistemológico, para ser sometido a la evaluación
por parte del tribunal examinador que se designe, por lo que APRUEBO, a fin de que el
trabajo sea habilitado para continuar con el proceso de titulación determinado por la
Universidad Central del Ecuador.
…………………………………………
PhD Simbaña Cabrera Héctor Alfonso
DOCENTE TUTOR
CI 171073276-9
iv
DEDICATORIA
El presente trabajo de investigación dedicada a mi
familia a mis padres y en especial a mis hermanas
Gladys y Nancy Granada quienes con su amor y
paciencia me permitieron cumplir hoy una meta más
en mi vida, gracias por ser ejemplos de esfuerzo y
valentía.
A María Belén Guamán, por brindarme su apoyo
incondicional y estar conmigo en todo momento,
acompañándome a cumplir esta meta, por su amor
y entereza.
Expresar de igual manera mi más grande y sincero
agradecimiento al PHD. Héctor Simbaña, principal
colaborador durante todo el proceso, quien, con su
guía, conocimiento enseñanza y colaboración
permitió el desarrollo de este trabajo.
Roberto C. Granada C.
v
AGRADECIMIENTOS
Agradezco a la gloriosa Universidad Central del Ecuador, a la Facultad de Filosofía,
Letras y Ciencias de la Educación y en especial a cada uno de los docentes de la Carrera
de Ciencias Sociales, quienes con su esfuerzo día tras día me brindaron los conocimientos
y su sabiduría de forma desinteresada, siento ejemplo de profesionalismo.
De igual manera, agradezco al PHD Héctor Simbaña, por la ayuda prestada al realizar el
presente trabajo de investigación, pues por medio de sus consejos, motivación y paciencia
permitieron culminar el proyecto de investigación.
vi
CONTENIDO
PORTADA ........................................................................................................................ i
© DERECHOS DE AUTOR ............................................................................................ ii
APROBACIÓN DEL TUTOR ........................................................................................ iii
DEDICATORIA .............................................................................................................. iv
AGRADECIMIENTOS .....................................................................................................v
CONTENIDO .................................................................................................................. vi
TABLA DE ILUSTRACIONES ................................................................................... viii
LISTA DE TABLAS ....................................................................................................... ix
LISTA DE ANEXOS ........................................................................................................x
RESUMEN ...................................................................................................................... xi
ABSTRACT ................................................................................................................... xii
INTRODUCCIÓN .............................................................................................................1
1. PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN ........................................................................3
1.1 Planteamiento del Problema ....................................................................................3
1.2 Formulación del Problema .......................................................................................5
1.3 Preguntas Directrices ...............................................................................................5
1.4 Objetivo General ......................................................................................................6
1.5 Objetivos Específicos ..............................................................................................6
1.6 Justificación .............................................................................................................6
1.7 Factibilidad ..............................................................................................................6
MARCO TEÓRICO ..........................................................................................................8
2.1. Línea de Investigación ........................................................................................8
2.1.1 Antecedentes ...................................................................................................8
2.1.2 Fundamentación Sociológica ..............................................................................11
2.1.3 Fundamentación Filosófica .................................................................................11
2.1.4 Fundamentación Legal ........................................................................................12
2.2 Valor Histórico Cultural ........................................................................................13
2.2.1 Cultura Material .........................................................................................14
2.2.1.1 Conocimiento .........................................................................................15
2.2.2 Cultura Espiritual .......................................................................................17
2.2.3 Representaciones de la cultura ..................................................................19
2.2.4 Instrumentos de comunicación ..................................................................20
2.2.4.1 La comunicación ....................................................................................20
vii
2.2.4.2 La lengua ................................................................................................25
2.2.5 Relaciones sociales ....................................................................................27
2.2.6 Principio de Valores ......................................................................................30
2.2.6.1 Valor ..........................................................................................................32
2.2.6.2 Pensamiento del valor ............................................................................33
2.2.7 Sistema de Valores ........................................................................................35
2.2.7.1 Importancia ............................................................................................36
2.2.7.2 Principios de valores ..............................................................................37
3 METODOLOGÍA ....................................................................................................38
3.1 Enfoque ..................................................................................................................38
3.2 Diseño ....................................................................................................................38
3.3 Tipos de investigación ...........................................................................................38
3.4 Matriz de operacionalización de variables .............................................................39
3.5 Técnicas e instrumentos de la investigación .............................................................42
Historia de Vida ...........................................................................................................42
Entrevista Estructurada ................................................................................................42
Validez y Confiabilidad ...............................................................................................42
4 ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS ........................................44
4.1 Análisis e interpretación de la Historia de Vida ....................................................44
4.2 Análisis e interpretación de la Entrevista ..............................................................58
4.3 Triangulación de Resultados ..................................................................................80
5 CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES .......................................................84
5.1 Conclusiones ..........................................................................................................84
5.2 Recomendaciones ..................................................................................................86
Referencias ......................................................................................................................87
ANEXOS .........................................................................................................................92
viii
TABLA DE ILUSTRACIONES
Ilustración 1. El conocimiento de acuerdo a diversos filósofos ......................................16
Ilustración 2. Síntesis sobre el conocimiento según Kant ...............................................16
Ilustración 3. Modelos y enfoques de la comunicación...................................................22
Ilustración 4. La comunicación con otras ciencias ..........................................................23
Ilustración 5.Competencias de la comunicación .............................................................24
Ilustración 6.La comunicación en aula como predominio en el aprendizaje...................25
Ilustración 7. Zonas, comunidades y lengua de las comunidades nativas del Ecuador ...26
ix
LISTA DE TABLAS
Tabla 1. Tipología de la personalidad de valores ............................................................33
Tabla 2. Tipología de la personalidad .............................................................................34
Tabla 3.Modelo de jerarquización axiológica de los valores ..........................................35
Tabla 4. Operacionalización Variables ............................................................................40
Tabla 5. Valores Históricos .............................................................................................61
Tabla 6. Costumbres y Tradiciones .................................................................................64
Tabla 7. Participación Cultural ........................................................................................67
Tabla 8. Aportes Históricos .............................................................................................70
Tabla 9. Identidad Cultural ..............................................................................................73
Tabla 10. Tradición y Costumbres Parroquia ..................................................................76
Tabla 11.Formación Académica ......................................................................................79
x
LISTA DE ANEXOS
Anexo A Entrevista .........................................................................................................92
Anexo B Historia de Vida ...............................................................................................93
Anexo C Resultado Urkund .............................................................................................94
Anexo D Validación de Instrumentos .............................................................................95
Anexo E Matriz de Variables ........................................................................................100
Anexo F Matriz de Objetivos y Preguntas Directrices ..................................................102
xi
TEMA: Valor histórico-cultural del Colegio Técnico Intercultural Bilingüe Abya-Yala
en la cosmovisión indígena del cantón Latacunga.
Autor: Roberto Carlos Granada Chicaiza
Tutor: PhD. Héctor Alfonso Simbaña Cabrera
RESUMEN
La presente investigación tiene como objetivo analizar los aportes culturales e históricos
del Colegio Técnico Intercultural Bilingüe Abya-Yala en la cosmovisión indígena del
cantón Latacunga. La investigación se realiza en el Colegio Técnico Intercultural
Bilingüe Abya-Yala, durante el año lectivo 2018-2019, en la ciudad de Latacunga. Tiene
un enfoque cualitativo, con un nivel de investigación descriptivo y correlacional. La
población de estudio fue de seis personas representativas de la comunidad indígena y
cuatro docentes del colegio, a las personas expertas se les aplicaron historias de vida y a
los docentes entrevistas. Con los resultados obtenidos, se determinó que existen algunas
dificultades y limitaciones en cuanto a reconocer los aportes culturales e históricos que la
institución educativa transmite a sus estudiantes y a la comunidad indígena. A pesar de
que la mayoría de estudiantes son indígenas, es necesario trabajar de forma conjunta en
el desarrollo de valores, tradiciones y creencias, para el fortalecimiento de su
cosmovisión.
PALABRAS CLAVES: COSMOVISIÓN INDÍGENA / VALORES HISTORICOS-
CULTURALES / INSTITUCIÓN EDUCATIVA
xii
TOPYC: Historical-cultural value of the Abya-Yala Bilingual Intercultural Technical
College in the indigenous worldview of the Latacunga canton.
Author: Roberto Carlos Granada Chicaiza
Tutor: PhD Héctor Alfonso Simbaña Cabrera
ABSTRACT
The objective of this research is to analyze the cultural and historical contributions of the
Abya-Yala Bilingual Intercultural Technical College in the indigenous worldview of the
Latacunga canton. The research is carried out at the Abya-Yala Bilingual Intercultural
Technical College, during the 2018-2019 school year, in the city of Latacunga. It has a
qualitative approach, with a level of descriptive and correlational research. The study
population was six people representative of the indigenous community and four teachers
of the school, life stories were applied to experts and teachers interviews. With the results
obtained, it was determined that there are some difficulties and limitations in recognizing
the cultural and historical contributions that the educational institution transmits to its
students and to the indigenous community. Although the majority of students are
indigenous, it is necessary to work together in the development of values, traditions and
beliefs, in order to strengthen their worldview.
KEYWORDS: INDIGENOUS COSMOVISION / HISTORICAL-CULTURAL
VALUES / EDUCATIONAL INSTITUTION
1
INTRODUCCIÓN
El interés de esta temática de investigación tiene que ver con el valor histórico cultural
del Colegio Técnico Intercultural Bilingüe Abya-Yala en la cosmovisión indígena del
cantón Latacunga, exponiendo los valores, creencias, ideologías, religión, conocimientos
ancestrales propios de su cultura. Teniendo en cuenta una ¨visión holística que busca
mostrar las condiciones tanto materiales, como espirituales para resaltar lo valores de cada
ser humano en busca de la armonía¨ (Barneto, 2006, pág. 23).
El proyecto surge de la necesidad de investigar los valores históricos y culturales del
Colegio Técnico Intercultural Bilingüe Abya-Yala, permitiendo que los estudiantes,
como también la comunidad indígena del cantón Latacunga resalte sus creencias y valores
mediante los aportes que la institución fomenta en las aulas y fuera de ellas. Con este
proyecto se pretende diagnosticar la problemática.
Los pueblos indígenas tienen su propia visión del mundo, sus maneras de descifrar los
fenómenos naturales y sociales, los misterios del universo, sus dioses, la vida, la cosechas,
la sabiduría, la muerte, la ciencia, los que son interpretados a la luz de sus conocimientos
adquiridos oralmente y transmitidos a sus generaciones (INEC, 2006, pág. 12).
La problemática gira en torno al reconocimiento de los valores históricos culturales del
Colegio Técnico Intercultural Bilingüe Abya-Yala, y los aportes que este ha hecho a la
cosmovisión indígena del cantón Latacunga, reconociendo que el futuro se construye con
la experiencia conocida del pasado y con la acción dinámica del presente. Teniendo en
cuenta que los pueblos indígenas tienen su propia visión del mundo, sus maneras de
concebir hechos naturales y sociales, se busca entender el proceso mediante el cual la
cosmovisión indígena ha sido enriquecida por medio de los conocimientos y acciones que
se imparte en el colegio.
Dada la necesidad de lo antes planteado la presente investigación se estructura en los
cinco capítulos cada uno compuesto por sus respectivos elementos:
2
El capítulo I, denominado como el problema, el cual contiene el planteamiento, la
formulación del problema, las preguntas directrices, los objetivos y la justificación. Con
esta información se pretende que el lector tenga una idea general de la problemática de la
investigación, así como también el objetivo fundamental del estudio y la forma en cómo
se abordó el tema.
El capítulo II, conformado por el Marco Teórico, en el cual se encuentran: la línea de
investigación, los antecedentes, la fundamentación, así como la caracterización de las
variables. Este capítulo también se detalla el sustento teórico de la investigación que está
conformado por diferentes fuentes que proporcionaron la información necesaria para
estructurar nuestra investigación.
El capítulo III, en donde se detalla los aspectos metodológicos que se utilizaron en la
investigación, especificando el diseño de la investigación, el tipo, la operacionalización
de variables y las técnicas utilizadas para recolección de los datos.
El capítulo IV, se abordó el Análisis e Interpretación de Resultados, que muestra el
proceso, análisis e interpretación de la información obtenida a través de las técnicas de
recolección de datos. En este espacio se presentan detalladamente los resultados de las
entrevistas a los docentes del colegio y las historias de vida a personas representativas del
cantón.
El capítulo V, Conclusiones y Recomendaciones, en donde se exponen los hallazgos más
importantes de la investigación mediante la redacción de las conclusiones que están
relacionadas con los objetivos de la investigación, al mismo tiempo las recomendaciones
que guardan relación directa con las conclusiones, después encontraremos las referencias
bibliográficas y por último los anexos que respaldan la investigación.
3
1. PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
1.1 Planteamiento del Problema
En el mundo entero existe una variedad de culturas que mediante sus tradiciones y
costumbres ancestrales muestran la importancia del valor histórico y cultural de las
mismas, que fortalece y engrandece al desarrollo de la sociedad a la que pertenecen.
La URSS es un ejemplo de ¨un sistema educativo ambicioso, por medio del cual se
pretendió fortalecer la identidad nacional, así como también el valor de su historia,
conservación y aportes de su cultura¨ (Losantos, 2003, pág. 35), dando suprema
importancia a la igualdad y la participación activa, iniciando con los conocidos “brotes
del Comunismo”; en donde se disminuyó drásticamente la desigualdad de género y se
amplió la participación de una variedad de minorías que habían sido olvidadas y relegadas
a la educación.
Con el gran éxito y fortalecimiento de la identidad del pueblo ruso se crea varias
campañas, como por ejemplo: la llamada “Likbez” conocida como la liquidación del
analfabetismo, “la educación primaria universal” que resolvió el problema del
analfabetismo y fortaleció la identidad nacional, cultural e histórica de esta potencia
mundial (Losantos, 2003, pág. 23).
El Ecuador al ser un país intercultural conviven una variedad nacionalidades: Achuar,
Awá, Chachi, Épera, Kichwa, Tsáchila, Huaorani, Siona, Cofán, Secoya, Shuar y Zápara;
la confluencia de estas culturas nos permite valorar y aprender de sus características
individuales, la población indígena es la más predominante, según el INEC (2006, pág.
15) se contaba con el 6,9% de la población del Ecuador. La Constitución de la República
del Ecuador, amplía las magnitudes y compromisos de la educación al decir que esta es
un área prioritaria de la política pública y la inversión del estado ecuatoriano, pues tiene
la responsabilidad de ser garantía de la igualdad, inclusión social y las condiciones
necesarias para el Buen Vivir (Constitución, 2008, pág. 35).
Los aportes culturales e históricos son la construcción de los seres humanos a lo largo del
tiempo representada, por las lenguas, costumbres, tradiciones, la tecnología, el arte y el
conocimiento ancestral, que identifican a las sociedades; de ahí la necesidad de resaltar
4
el valor de su propia forma de ver el universo. Siendo un país multilingüe y pluricultural
pues aquí encontramos una variedad de pueblos y poblaciones que hace de esta una de las
mayores riquezas culturales e históricas de nuestra nación.
Casado Valverde define la relación existente entre la cosmovisión y el ser humano así:
Es el conjunto de lo que el hombre ha hecho con lo dado en la naturaleza: lo que
ha realizado —en las cosas que están a su alrededor, en otros hombres o en sí
mismo— conociendo, adoptando actitudes, actuando, viviendo, etc. (Valverde,
2008)
Por lo antes citado podemos decir que la cosmovisión es la adquisición de una serie de
valores y conocimientos adquiridos a lo largo del tiempo y que son transferidas de una
generación a otra para reforzar y mantener la historia de dicha comunidad o grupo de
seres humanos. Pero las inevitables influencias extranjeras de la globalización ha
debilitado aquella riqueza cultural que poseían con orgullo muchos de nuestros
antepasados, que ni los colonizadores en 1942 al invadir nuestros territorios lograron
arrancarnos, pues esas raíces estaban fijamente arraigadas en nuestra vida (Ayala, 2004,
pág. 97).
Los aportes culturales e históricos dentro de la cosmovisión indígena son de vital
importancia para los bachilleres y su entorno social, pues tienen como objetivo principal
contribuir al desarrollo de nuestro país, como una de las bases fundamentales, por lo que
es necesario socializar conocimientos científicos, teóricos, históricos y culturales
actualizados que aporten a la solucionar las demandas sociales. El Ecuador es un país
privilegiado pues posee una gran riqueza histórica y cultural, convirtiéndose la
cosmovisión indígena en un patrimonio intangible de los ecuatorianos.
La provincia de Cotopaxi matiza la historia y la cultura de su pueblo, como muestra están
las monumentales edificaciones, tanto religiosas como civiles y los invaluables saberes
ancestrales, así como la cosmovisión de su pueblo y los marcados tintes históricos que se
reflejan día a día en la cotidianidad de su gente.
El proceso cultural dentro de la cosmovisión indígena es continuo pues se encuentra
relacionado estrechamente con los valores, creencias y tradiciones diarias de la gente,
5
mediante los conocimientos y saberes del Colegio Técnico Intercultural Bilingüe Abya-
Yala se ha conceptualizado la relación entre culturas como algo dialéctico.
Dentro de las instituciones educativas bilingües que aportan a la identidad indígena
(Ministerio de Educacion, 2014), podemos identificar al Colegio Técnico Intercultural
Bilingüe Abya-Yala, quienes desde hace varias décadas atrás fomentan la recuperación y
valorización de la cultura en su comunidad, fruto de esto es que se ha convertido en la
principal institución de la zona en suplir las necesidades de la población indígena para
alcanzar un mayor instrucción académica (pág. 38).
Pero es inevitable no darnos cuenta de la pérdida de la cultura y la historia del país, por
la falta de aporte de las instituciones educativas en el desarrollo de la visión universal de
las creencias indígenas, lo que ha dado como resultado el abandono de aquellas
tradiciones, costumbres e incluso el idioma; por ende la pérdida parcial de la cosmovisión
indígena (Ardevól & Muntañola , 2014, pág. 87). Lo que se espera del presente proyecto
de investigación es llegar a evidenciar la pertinencia del valor histórico y cultural del
Colegio Técnico Intercultural Bilingüe Abya-Yala frente a la cosmovisión indígena, a
través del análisis de los aportes y características de los valores indígenas los mismos que
permitan la aplicación y difusión de conocimientos científicos y culturales.
1.2 Formulación del Problema
¿Cuáles son los aportes del valor histórico-cultural del Colegio Técnico Intercultural
Bilingüe Abya-Yala del cantón Latacunga en la cosmovisión indígena?
1.3 Preguntas Directrices
¿Cuáles son los elementos sobresalientes del valor histórico-cultural del Colegio Técnico
Intercultural Bilingüe Abya-Yala?
¿Qué tipos de valores histórico-culturales del Colegio Técnico Intercultural Bilingüe
Abya-Yala se está inculcando en los estudiantes?
¿Cómo contribuye el Colegio Técnico Intercultural Bilingüe Abya-Yala en el desarrollo
de los valores históricos- culturales?
6
1.4 Objetivo General
Analizar los aportes del valor histórico-cultural del Colegio Técnico Intercultural
Bilingüe Abya-Yala en la cosmovisión indígena del cantón Latacunga.
1.5 Objetivos Específicos
Identificar los elementos sobresalientes del valor histórico-cultural del Colegio Técnico
Intercultural Bilingüe Abya-Yala.
Distinguir que tipos de valores histórico-culturales del Colegio Técnico Intercultural
Bilingüe Abya-Yala se está inculcando en los estudiantes.
Determinar cómo contribuye el Colegio Técnico Intercultural Bilingüe Abya-Yala en el
desarrollo de los valores históricos- culturales.
1.6 Justificación
La presente investigación es pertinente, ya que, pretende resaltar los aportes culturales e
históricos del Colegio Técnico Intercultural Bilingüe Abya-Yala, en la cosmovisión
indígena del cantón Latacunga, para lo cual es necesario engrandecer y revitalizar los
valores que representan a la cosmovisión indígena y cómo influye en el desarrollo de la
comunidad latacungueña, con el fin de trasmitir estos valores y enaltecer con sus
conocimientos ancestrales a todos los miembros de la institución educativa, así como
también del cantón.
Como se pretende revitalizar los valores históricos-culturales de la cosmovisión indígena
la investigación es de interés social e histórico, pues a través el estudio conoceremos los
hechos históricos de importancia en este sector, así también muestras culturales que
permiten diversificar la manera de mostrar la historia de la cultura indígena. Es importante
ya que beneficiará al cantón de Latacunga dándole realce y valor por medio de los aportes
de la institución educativa, que se ve plasmada en los conocimientos impartidos a sus
estudiantes, al mismo tiempo permite la armonización entre los ámbitos sociocultural,
educativo, cultural e histórico.
1.7 Factibilidad
La investigación fue factible, debido a que contó con el apoyo y colaboración institucional
por parte de las autoridades del Colegio Técnico Intercultural Bilingüe Abya-Yala, así
7
como también con los recursos necesarios para llevarla a cabo, los cuales facilitaron la
realización de la misma, principalmente del recurso humano, que con gran disposición
contribuyeron en la elaboración de la investigación, pues tanto los docentes del colegio,
ex alumnos, padres de familia, representantes del cantón, fueron participes y guías en la
obtención de la información presentada. Así como también la viabilidad de la
investigación planteada está relacionada con la disponibilidad de recursos económicos,
materiales y tecnológicos, los mismos que facilitarán la ejecución del proyecto.
8
MARCO TEÓRICO
2.1. Línea de Investigación
La presente investigación, corresponde a la línea de investigación propuesta por la Carrera
de Ciencias Sociales, denominada: Procesos históricos-culturales de la construcción de la
identidad nacional, que a su vez se desprende de la línea de investigación de la Facultad
de Filosofía, Letras y Ciencias de la Educación nombrada como: Saberes ancestrales.
2.1.1 Antecedentes
Revisados los archivos de las bibliotecas de las universidades locales y los repositorios
de las mismas, se pudo evidenciar que existen trabajos con las variables independiente y
dependiente; valor histórico-cultural y cosmovisión indígena.
En la Universidad Central del Ecuador se encuentra el proyecto que hace referencia a la
cosmovisión indígena, así en (Sanchez, 2014, pág. 69) considera que dentro de la
educación de ¨las comunidades indígenas se busca afianzar los valores culturales para
engrandecer y revalorizar su cultura, dando como resultado mejorar la calidad de vida¨.
Es por ello, que la Educación Intercultural Bilingüe surge como una modalidad educativa
por parte del estado ecuatoriano en donde se establece el respeto por las diversas culturas
y lenguas en los pueblos nativos, pero no alcanza el éxito deseado. Dado a que el ̈ Sistema
Educativo que ofrece el estado hace que se pierda la identidad indígena, surge la
necesidad de implementar espacios que mantienen el principio y respeto por la
cosmovisión de las comunidades¨ (Torre, 2009, pág. 24).
Asimismo, Torres (2009, pág. 24) señala que esta “modalidad comienza en los años 70
en donde surge la descentralización y modernización de la educación, pero es para 1975
que se comienzan a formar los cimientos sobre los programas de equidad, calidad y
políticas educativas sobre el Plan Bilingüe”, siendo Perú el país promotor de la misma.
Sin embargo, no resultó satisfactoria porque el sistema educativo no desarrolló acciones
para fortalecer la cultura y lenguas tradicionales de la región. Situación que para Chile se
centró con “mayor auge para los 90 donde complementaron programas educativos con
temas interculturales, donde se enfocaron a una educación descentralizada, conquista más
espacios en cuanto a la cultura y lenguas indígenas” (p.46).
9
En la Universidad Católica del Perú, Facultad de Educación, trabajo de titulación para
obtención de licenciatura; desarrollado por Gómez (2016) titulado “La cosmovisión de
los pueblos como medio para desarrollar su cultura”, se emplea un enfoque cualitativo,
junto con estudio de caso. Las técnicas e instrumentos de investigación utilizadas fueron:
la observación, lista de cotejo y rubrica. La investigación, demuestra la perdida de las
creencias, costumbres y hasta el lenguaje; de las comunidades indígenas del Perú por la
aculturización y la globalización, dando como resultado la poca difusión cultural y
mermando así el desarrollo y propagación de la visión universal de estos pueblos.
En la Universidad Estatal de Bogotá, Facultad de Ciencias de la Educación, Carrera de
Pedagogía mención Educación Básica, en el proyecto de tesis de grado, denominado:
“Conservación de las costumbres ancestrales dentro de la cosmovisión de los pueblos
indígenas”, desarrollado por Méndez María, se evidencia una investigación basada en el
enfoque cualitativo, las técnicas e instrumentos utilizados fueron: la entrevista, ficha de
observación y encuesta. Las conclusiones a las que llega la investigadora son:
La mayoría de costumbres y aportes a la cosmovisión de los pueblos se han visto
relegadas por las nuevos conocimientos y tecnologías, que actualmente dominan al
mundo; la investigación manifiesta la necesidad de colaboración, entre el Estado y los
entes de conservación de la cultura, para implementar nuevas estrategias activas que
ayuden al rescate de las características, costumbres y creencias dela identidad cultural del
pueblo indígena.
Cornejo (2011) afirma que en “Ecuador es a partir de 1974 que comienza la preocupación
de implementar una Educación Intercultural Bilingüística, partiendo de la preocupación
del comité Militar” el cual estableció un programa el cual denominó como “Misión
Andina”, que se encargó de elaborar cartillas en la lengua Kichwa en donde estaban
relacionadas con aspectos de la naturaleza y sociales, empleando dialectos de
Chimborazo, Imbabura y Salasaca (p.71).
Para ese mismo año se crean las escuelas Radiofónicas Populares del Ecuador, por
iniciativa de “Monseñor Proaño, en ellas se alfabetizaba a la población mayor que
manejaban la lengua kichwa con la finalidad concientización sobre el empleo de la lengua
español” (Cevallos, 2006, pág. 15). Ya para el 1976 surge el Sistema de Radiodifusión
Shuar, que comenzaron con el ciclo de primaria para luego proyectarse en secundaria,
10
para lo que en la actualidad cuentan con un Instituto de Pedagogía Intercultural Bilingüe,
donde se maneja la lengua nativa y el español. En 1978 se inicia el Subprograma para la
alfabetización kichwa el cual marchó bajo la dirección del “Centro de Investigación para
la Educación Indígena” (p.32), desarrollando en el 80 el Proyecto Educativa “Macac”
donde su función era presentar material para alfabetizar las lenguas secoya, siona, kichwa,
chachi y huao y como segunda lengua el castellano. Asimismo comenzó a funcionar en
1979 en la Universidad Católica el Instituto de Lenguas y Lingüística, formando un gran
número de nativos (p. 63).
A partir del 1985 el Ministerio de Educación firma un contrato con Alemania Federal,
para llevar a cabo un plan de Educación Bilingüe, que realce los valores indígenas de todo
el territorio ecuatoriano, que dio inicio en el periodo escolar 1986-1987, en el que
participaron comunidades quichuas de la localidad y regional, este proyecto se desarrolló
durante seis años. Este proyecto nace en los años 1981-1982 por una exploración
educativa llamada “socio-lingüística” (Krainer, 2006, pág. 126).
Dicho proyecto se desarrolló en setenta y cuatro instituciones educativas las cuales
estaban distribuidas en ocho provincias, enfocado en cuatro materias: formación y
entrenamiento de docentes bilingües, investigación pedagógica y lingüística, trasmisión
de la cultura y lengua quichua y elaboración de material pedagógico.
Es así que para 1988 se presenta una propuesta educativa para el Sector Gubernamental
por parte del Ministerio de Educación y la Confederación de Nacionalidades Indígenas
del Ecuador (CONAIE), lo cual permitió el origen de la Dirección Nacional de educación
Intercultural Bilingüe (DINEIB), con la finalidad de mejorar la formación pedagógica a
través del empleo de material didáctico que contribuya en la alfabetización de las
diferentes lenguas de la sociedad ecuatoriana (Cornejo, 2011, pág. 40).
Un estudio realizado por Krainer (2006, pág. 14), en la Séptima Colección Pueblos del
Ecuador se enmarcó en base a la educación bilingüe intercultural del Ecuador, la cual
consistió en compilar información sobre la educación indígena y la cosmovisión de los
pueblos, partiendo desde los conocimientos de la geografía, pasando por el idioma y la
importancia de la participación de maestros y padres de familia, con la finalidad de
conocer el trabajo de la comunidad indígena para integrar a su población en cuanto a los
valores de cultura, lengua, religión con el propósito de mantener una activa condescendía
11
de sus manifestaciones lingüísticas y culturales ante la igualdad de derechos en la
sociedad.
En este orden de ideas los autores Jiménez y Lema (2015, pág. 83), en cuanto a su trabajo
de investigación la planificación curricular por competencia y su incidencia en el proceso
de enseñanza y aprendizaje de la unidad educativa intercultural bilingüe Abya-Yala,
determinan que dicha institución busca formar al ciudadano en competencia para
enfrentarse ante la sociedad actual, en base a los saberes; conocer, hacer, ser, emprender
y por ende en convivir. El cual es un trabajo que funciona de manera cooperativa por ello
cuentan con una planificación tomando en cuenta el currículo básico nacional.
2.1.2 Fundamentación Sociológica
Desde la perspectiva sociológica, partimos del desarrollo de los ámbitos neurálgicos de
la sociedad, ya que esta es el producto de la interacción de los seres humanos entre sí, la
cosmovisión indígena y los aportes que el colegio hace a la sociedad con aprendizajes y
conocimientos ancestrales, contribuyen al bienestar social de sus comunidades, pueblos
y grupos, de tal forma que se pueda satisfacer las necesidades comunes y colectivas.
La cosmovisión indígena al ser activa se desarrolla en el contexto real de la sociedad,
priman las relaciones interpersonales de todos los actores involucrados, fomentando el
aprendizaje práctico y contribuyendo al bienestar y la búsqueda a las soluciones de las
diferentes problemáticas sociales. De tal manera que resaltar los valores históricos y
culturales del Colegio Técnico Intercultural Bilingüe Abya-Yala, se realiza con el
propósito de mostrar a la sociedad, los aportes y el conocimiento ancestral indígena dentro
de la cosmovisión andina, así se logra propiciar a que los actores principales se involucren
en la conservación y expansión del conocimiento milenario dentro de la sociedad,
generando la conservación de saberes, con el fin de mejorar la calidad de vida de las
comunidades.
2.1.3 Fundamentación Filosófica
En el campo filosófico la investigación tiene diferentes aportaciones: en líneas generales,
la filosofía de la cultura, la antropología filosófica, la filosofía de la educación, pero se
toma como referencia la filosofía de la cultura, tal como dice Coba (1999) “el principal
objetivo del paradigma socio-histórico es la visión del pasado de forma racional y
objetiva, de tal forma que se puedan superar todas las ideas limitantes” (p.27).
12
La filosofía de la cultura se enfoca como parte de la filosofía, la misma que estudia cómo
afecta o beneficia la cultura al individuo a la vez estudia las condiciones necesarias para
que faciliten los procesos tantos históricos como culturales de la transmisión de
conocimientos ancestrales, además guarda relación con la filosofía de la historia. Con el
propósito de determinar una verdadera interpretación ante las numerosas manifestaciones
históricas y culturales para obtener una mejor visión del presente (Maldonado, 2010, pág.
33).
En tal sentido, Belandria (2012) considera que dentro de la cosmovisión indígena, el ser
humano posee una conducta para la requiere una conciencia orientada por elementos
personales y espirituales, los cuales no en todos los casos son aprendidos o relacionados
con el ambiente cultural, social o ambiental en el que se desenvuelve el individuo. Es por
ello que la “educación instituye un paso social el cual transforma y absorbe la cultura para
la correlación con el medio y la cultura moral y ciudadana” (p.17).
Pensadores como Nietzsche, Montaigne o Giambattista Vico se han ocupado de
la filosofía de la cultura, analizando los rasgos definitorios, la relación con la
persona y el cambio a lo largo del tiempo. Los estudios culturales contemporáneos
son herederos de este campo de estudio, y han ayudado a introducir términos como
la visión universal, que se fija ya no en la relación entre un único sujeto y su cultura
sino entre diversos patrones culturales, entendiendo que en un mundo globalizado
ya no se suele tener una sola cultura. (Sevilla, 2006, pág. 68)
Es por ello, que la fundamentación filosófica se presenta como un planteamiento ante la
imagen de la sociedad nacional que profundiza los valores culturales dentro de la
cosmovisión indígena de los pueblos del Ecuador, con la finalidad de incluir a la
población indígena en un mundo moderno, en donde la historia permita una
transformación social y cultural considerando y respetando a dichas comunidades, el cual
es considerado por Vernimmen (2019, pág. 11) “como el motor principal para establecer
los valores ideológicos y culturales de los pueblos.
2.1.4 Fundamentación Legal
El presente proyecto se sustenta en leyes de entidades que preservan, conservan y
protegen la educación y los valores culturales del país como son: la Constitución de la
República del Ecuador y la Ley de Patrimonio Cultural.
13
2.2 Valor Histórico Cultural
El valor cultural e histórico depende del contexto social en el que se analice, en nuestro
caso el recurso material va generar identidad, prestigio y va a fortalecer las creencias,
tradiciones, ideología de la cosmovisión indígena con respecto a la unidad educativa, es
por eso que “el bien cultural puede ser apreciado por la sociedad y valorado dependiendo
de las percepciones de cada individuo” (Martínes, 2015, pág. 65)
Es por ello que Izquierdo (2012) la definen como la “relación que existe entre la historia,
la psicología social y las ideas, en base a las relaciones de las personas y la transformación
en el transcurso del tiempo”, introduciendo algunos términos como es el caso de la
cosmovisión fijados en diferentes estándares culturales. Es decir, es una abstracción de la
dinámica y componentes de los fenómenos de la cultura (pág. 43).
Desde el punto de vista sociológico según Murgia (2009), la cultura son “costumbres
sociales que surgen de manera generalizada e independiente según la voluntad de los
individuos lo cual obliga a una sociedad a ser diferente”, en el que el elemento religioso
forma parte activa de una cultura, así como la imaginación y la lingüística, los cuales son
parte de una realidad que conducen al conocimiento por medio de la experiencia, ya que
el individuo es el resultado de una práctica social (pág. 36).
Desde el punto de vista pedagógico, Barrera (2013), define la “cosmovisión como la
artesanía universal creada por el común de un pueblo, esto se debe cuando el ser humano
recibe, experimenta y se integra la historia con su realidad”. Asimismo, considera que la
cultura juega un papel fundamental en el desarrollo social en la vida de las personas,
respondiendo a la exploración de la historia dentro de la cosmovisión de los pueblos; en
lo que no se puede desconocer la diversidad histórica que presenta un pueblo (pág. 29).
De acuerdo a los señalamientos históricos por González y Mas (2013), el valor cultural
ha trasformado considerablemente la cosmovisión indígena, debido a la integración de
una educación moral e intelectual en cuanto a los valores y tradiciones de la sociedad, la
cual va siendo adaptada por el individuo de acuerdo a intereses, necesidades y valores,
haciendo una mezcla de lo antiguo con lo moderno. Esto es producto del mestizaje de
culturas lo cual implica una elaboración, dirección y ejecución de políticas sociales donde
incluya a todos los individuos por igual.
14
Para la UNESCO (2000, pág. 73) el valor histórico cultural lo define como la acción de
velar y salvaguardar los bienes que presentan una importancia desde el aspecto histórico,
científico, arqueológico o estético que manifiestan un recuerdo en la historia de un país,
con el propósito de preservarlos a las nuevas generaciones (Nogués & Soler , 2014).
En este orden de ideas Hernández (2019) lo define como todo lo que está constituido por
expresiones y elementos intangibles y tangibles creadas por las comunidades, producto
de hechos históricos y quedando como testigo de factores que conforman una sociedad y
su cultura relacionándolo con el ambiente.
En consideración de estas definiciones se pude decir que es la visión universal indígena
resultado de sucesos históricos de una sociedad, los cuales representan hechos sociales y
culturales que manifiestan conocimientos y creencias, con la finalidad de dar a conocer
a manera de experiencias la historia de una sociedad, preservando su valor patrimonial.
2.2.1 Cultura Material
La cultura material es aquella que se origina de la historia, tradición y conocimientos que
posee una sociedad, en la que por medio de ella se manifiesta los valores históricos que
conducen a una reputación importante a dicha sociedad, la cual es percibida por tradición
de una generación a otra como herencia social (Muñoz & San Nicolás, 2010).
Así mismo los autores Zarzalejos y Guiral (2015), define la cultura material como el
conjunto de cosas empleadas por el hombre las cuales reflejan elementos de la vida
habitual de una población, en las que evidencia información sobre las personas de la época
en cuanto a: fabricación, organización económica, utilización, dogmas religiosos,
formación social, valores y pensamientos (pág. 54).
En tal sentido, se puede considerar la cultura material como aquellos componentes que
otorgan información sobre el pasado de los diversos valores sociales, y por medio de los
cuales se puede comparar con los actuales mostrando a través de ellos su cultura,
necesidades, conocimientos, construcciones, ideologias entre otros, que de alguna manera
contribuyen en las construcción de valores históricos y culturales. Las manifestaciones
culturales de un país son la expresión filosófica de acuerdo a sus tradiciones, costumbres,
15
relación y respeto por la naturaleza, vestimenta, comida los cuales reflejan la identidad
que los distingue de otras sociedades.
2.2.1.1 Conocimiento
Desde la perspectiva filosófica el conocimiento proviene de los términos “episteme” que
significa conocer. Es por ello que el conocimiento es el saber o conocer elementos
abstractos que se origina al estar en relación con la realidad del mundo (Sanguineti, 2010).
Miller (2001, pág. 49) manifiesta que la cosmovisión afecta la forma en que nosotros
vemos, no lo que estamos viendo en sí, y por su experiencia como cooperante para el
desarrollo de los países, corrobora que cada cosmovisión crea historias culturales
diferentes y produce valores diferentes.
Weaver (2008, pág. 97) analiza las consecuencias que tiene el conocimiento ancestral en
una sociedad y el impacto de diferentes visiones del mundo como: el deísmo, el
materialismo científico, el empirismo y la psicología conductual, sostiene que nuestras
elecciones se encuentran determinadas por lo que creemos real y verdadero, correcto e
incorrecto, bueno y hermoso. Lo que informa la mente, enciende la imaginación, mueve
el corazón y da forma a una cultura son las grandes ideas (Colson y Pearcey, 2000: 27).
Es por ello que surge la disciplina epistemológica que se encarga de establecer una
constante reflexión sobre el origen del mismo; para lo cual Platón (-428 a - 347) buscó
realizar un análisis sobre conocimiento por medio del diálogo y discusiones en las que se
planteaban si este era producto de los sentidos o por la razón, para lo que él considera que
el conocimiento debe tratar en función al ser y no en base a lo que va acontecer porque
este debe ser seguro y sin inciertos (Feyerabend, 2009).
16
Ilustración 1. El conocimiento de acuerdo a diversos filósofos
Fuente: (Villarreal, 2010)
Con respecto a esto podemos decir que el conocimiento es producto de las experiencias
del ser humano, aunque sin embargo no todo conocimiento proviene de ella, sino también
de la razón para lo cual las determinó como “razón práctica” y la otra como “razón
teórica”, en tal sentido, considera que el conocimiento es inestable, factible y
determinado. Es decir, el conocimiento parte de la práctica y las costumbres más no
siempre procede de allí, estando dos principios básicos como son el entendimiento y la
sensibilidad (Aramayo & Rivera , 2017, pág. 102). En tal sentido se muestra un resumen
sobre la teoría de Kant en cuanto al conocimiento:
Ilustración 2. Síntesis sobre el conocimiento según Kant
Fuente: (Villarreal, 2010)
17
En cuanto al conocimiento y la cosmovisión , según Bruner (2002, pág. 32) como
sociólogo dialogó sobre los dimensiones de interacción e integración del individuo, los
cuales van cambiando según las habilidades que se adquieren cuando el ser humano
interviene como organizador de esta interacción con la sociedad para así sustituir alguna
deficiencia que se presenten. En tal sentido, la visión universal de los pueblos se va
determinado por medio de la relación que se va estableciendo como ente social.
Esta teoría de Bruner (2002, pág. 77) pretende manifestar los procesos de las actividades
mentales y pensamiento universal que regularizan la correspondencia entre la respuesta y
el estímulo. El pensamiento de este autor es que el individuo percibe la información,
luego la procesa, la organiza y finalmente la recupera para apropiarse de ella de acuerdo
a su percepción lo cual se podrá alcanzar un conocimiento completo (Beltrán & Bueno ,
2012).
2.2.2 Cultura Espiritual
La cultura espiritual, es un conjunto de valores espirituales originados por el ser humano
a través de la práctica social caracterizando la época histórica de una sociedad, donde se
centran las emociones, ideologías y valores que experimenta un pueblo (Berdichewsky,
2010, pág. 36). Es la disposición cultural, moral y psíquica que posee una persona para
percibir situaciones especiales en cuanto a bienestar, liberación y salvación a través de
prácticas creyentes y religiosas por medio de su relación con seres superiores (Murphy,
2013, pág. 92).
Linares (2010, pág. 48) determina que la cultura espiritual no es más que el resultado de
toda acción del ser humano en cuanto a la creación de sus valores, la filosofía, creencias,
así como su relación con el pasado para cultivar y fomentar la conciencia y el espíritu que
caracteriza al ser humano como un ente fraterno capaz de ponerse en el lugar del otro e
impulsar el amor por la vida. Es por ello, que la cultura espiritual es desarrollada por el
ser humano, en el que exterioriza acciones en cuanto a creencias y principios que reflejan
la cultura de una época a través de las prácticas religiosas, donde se desarrolla una
convivencia positiva entre la naturaleza y la humanidad.
En este sentido la cultura espiritual del Ecuador es una mezcla entre las establecidas por
sus ancestros y la influenciada por los conquistadores españoles, a pesar de ser un país
18
con mayor inclinación a la religión católica integran también ritos tradicionales como
bailes y adoraciones. Es por ello, que este tipo de cultura se ve representada por que cada
elemento como: creencias o religión, valores éticos y morales, leyes y normas,
organizaciones y lenguaje.
2.2.2.1 Saberes
Los saberes son el conjunto de una gran variedad de conocimientos y sabiduría profundos,
que se adquieren con la experiencia del individuo, en este caso se podría decir que
históricamente son el conjunto de las valores y prácticas históricas que son resultado de
la expresión de vida dentro de su cosmovisión indígena que para estos seres son de suma
importancia, tanto es así que ellos la conservan desde hace siglo con la intención de seguir
traspasando estos conocimientos a sus futuras generaciones (Aramayo & Rivera , 2017,
pág. 21).
A partir de los saberes de la cosmovisión, cada pueblo forja una identidad que está
constituida por una memoria histórica, formas de organización social, sistemas
productivos, estructuras políticas, normativas sociales y representaciones culturales
particulares, es aquí donde cobra relevancia el papel de la cultura, entendida como la
síntesis dinámica, en el nivel de la conciencia de una persona o grupo humano, de la
realidad histórica, material y espiritual de una sociedad o colectividad humana, de las
relaciones existentes tanto entre el hombre y la naturaleza como entre los hombres y
demás categorías sociales (Ardevól & Muntañola , 2014, pág. 11).
A cada cultura corresponden determinadas manifestaciones culturales que son las
diferentes formas por medio de las cuales esta síntesis se expresa individual y
colectivamente en cada etapa histórica y que se expresa en manifestaciones culturales
como en el idioma, los alimentos, las artes, el vestuario, la espiritualidad, etc.
2.2.2.2 Creencias
La mayoría de las creencias en un principio fueron opacadas por la ciencia, que no dejaba
que esta fluyera de forma normal, es por esto que muchas de las creencias en el mundo
entero fueron desapareciendo; la mayoría de creencias fueron tildadas de paganas o falsas
y que tenían un fuerte relación con la oscuridad y que mediante estas el ser humano solo
se contaminaba (Ayala, 2004, pág. 74). El significado de la palabra creer implica confiar
19
es por eso que para que las creencias se vuelvan un aporte real a la humanidad esta debe
confiar en esos conocimientos y tradiciones populares que han resaltado y se han
conservado a lo largo de los siglos (Balarezo, 2015).
La Cosmovisión indígena por medio de sus creencias muestra que existe un punto
originario de los valores culturales, haciendo referencia a la historia, se puede decir que
inicia con la interacción social de los pueblos y el intercambio de conocimientos y cultura,
que fueron aprovechados para propagar es visión universal de los pueblos.
2.2.2.3 Política
La política sin duda es una ideología que permite la toma de decisiones de una sociedad
o agrupación para beneficio mutuo y mediante la cual se logran objetivos o metas
planteados, permitiendo que la fuerza o el poder permitan dar solución a problemas o
discrepancia de intereses dentro de su grupo de interés (Ayala, 2004, pág. 54). Aristóteles
fue el promotor de la política para suplir esa necesidad de establecer un orden dentro del
estado griego, pero mucho tiempo atrás ya se tenía esta idea de organización de una
sociedad, tanto es así que podemos reconocer en el neolítico como los grupos aquí
formados ya poseían un grupo jerárquico y se hacían del poder sobre otros ya sea por su
fuerza o las habilidades adquiridas (Berdichewsky, 2010, pág. 35).
Los cambios sociales deben emerger desde su seno para que sea eficaces, la cosmovisión
indígena plantea desarrollar políticas de justicia social, en donde sus creencias, valores y
su cultura se respeten y sea equivalente a la justicia planteada en la sociedad actual,
2.2.3 Representaciones de la cultura
La cultura es un medio de representación y comunicación, sobre el conocimiento que se
tiene sobre el ambiente en el que se vive, bien sea por medio de la imaginación, realidad
o memoria particular sobre sucesos históricos o hechos de la vida cotidiana o social
considerando los modelos culturales que configuran el entorno en cuanto a las relaciones
con el ambiente natural y la sociedad, en base a la percepción de la identidad de un pueblo
con la de otros (Ardevól & Muntañola , 2014).
20
2.2.3.1 Sociales
Las representaciones culturales son actividades sociales que se desarrollan con la
finalidad de que se identifique un determinado grupo, ella se emplea para describir valores
de una sociedad formando un conjunto de experiencias y habilidades según la perspectiva
de ver el mundo, en donde se le da un sentido a la identidad de un pueblo. Es por ello,
que una representación cultural entra en un enfoque social, ya que su manifestación se
entiende como un componente constructivo de la sociedad (Granda, 2009).
2.2.3.2 Artísticas
Es el medio que emplea una determinada región para expresarse, este puede ser a través
de la música, los bailes el arte, el cual es característico de cada pueblo. Es por ello que
Ecuador es considerado un país pluricultural y multiétnico precisamente por si diversidad
en la población por contar con mestizos, afro ecuatorianos, nativos y blancos, lo cual hace
de él una nación costumbrista con diversa música popular y tradicionalista con influencia
de ritmos andino y amazónico, africana y europea (Arizpe & Amescua, 2011). Los valores
culturales y artísticos se ven relacionados gracias a la influencia de conocimientos
impartidos por entidades educativas, las cuales permiten desarrollar esos valores mediante
la participación activa, siendo esta el reflejo de sus creencias y tradiciones.
2.2.3.3 Históricas
Este tipo de representaciones están muy ligadas a festividades que se dan dentro de la
cosmovisión andina de los pueblos, que son remembradas por hechos del pasado y que se
conservan en la memoria de la sociedad, son una huella profunda en la mente y corazón
de los habitantes de distintos pueblos, principalmente busca honrar los hechos mediante
la reconstrucción de los mismos, para resaltar ese valor histórico e importante que
identifican a las comunidades, y que año tras año se realizan para deleite y regocijo de la
sociedad (Ayala, 2004, pág. 67).
2.2.4 Instrumentos de comunicación
2.2.4.1 La comunicación
La comunicación suele referirse a las diferentes interacciones de culturas, es decir, a como
se aprecia el habla, considerando hechos económicos, sociales, culturales o políticos.
21
Ante tal hecho, en la población indígena la comunicación es una parte esencial para la
formación de su comunidad en relación al entorno social y cultural, porque es empleada
como una convivencia entre los individuos y el hábitat. Para la comunidad nativa, la
comunicación se fundamenta en cuanto a la espiritualidad y la ética, es decir, a los valores
comunitarios y los sentimientos, y es transferida de generación en generación con el
propósito de darle prolongación a su cultura (Granda, 2009, pág. 51).
La comunicación según el enfoque filosófico de acuerdo con Alsina (2009, pág. 48), se
centra a partir del siglo XX basado en el pensamiento contemporáneo filosófico y no en
el aspecto comunicacional, en lo que hace referencia es en la relación entre el cuerpo y el
alma, la cual se basa en tres principios:
1) El Ser: Inclusión como persona, nosotros.
2) La Verdad: Cuando se sabe lo que se transmite.
3) Buena: Cuando se establece una comunicación eficaz.
Es por ello, que la comunicación envuelve el intercambio entre los individuos en función
a las emociones y experiencias en base a la cooperación y trabajo colectivo partiendo de
la vida cultural y social. En tal sentido, se presenta diversos modelos y enfoques de la
comunicación, explicando los modelos considerando el grupo de participantes a quien se
dirige y como es la manifestación del mensaje (Alsina, 2009, pág. 60)
22
Ilustración 3. Modelos y enfoques de la comunicación
Fuente: Miquel Alsina (2009)
Asimismo, el autor enfoca la comunicación con otras ciencias la cual se presenta en el
siguiente gráfico:
23
Ilustración 4. La comunicación con otras ciencias
Fuente: Miquel Alsina (2009)
En tal sentido, el proceso comunicacional depende mucho de su relación con otras
ciencias, esto se debe a que ella no se produce de forma aislada sino a los pensamientos
que surgen en el individuo, así como el medio que se emplea de interacción de la
comunicación, los cuales pueden ser por su correlación con los aspectos sociales,
culturales, conductuales en la cual sirva como para expresar las ideas.
En tal sentido, los instrumentos de comunicación son aquellos empleados para transmitir
a una audiencia, mensajes permanentes y equilibrados, con la finalidad de sistematizar de
manera adecuada los elementos que contribuyan a la transmisión de un mensaje coherente
y único (Rodríguez, 2009, pág. 27).
Para Vieira (2010, pág. 51) define los instrumentos de la comunicación como los
elementos que se emplean para mejorar una relación entre el oyente y el hablante, por
24
medio de técnicas comunicativas y competencias que permitan un contacto para
incrementar la eficacia pedagógica. En tal sentido, se puede mostrar cómo la
comunicación envuelve otras competencias:
Ilustración 5.Competencias de la comunicación
Fuente: (Marta, 2015)
En este orden de ideas, los autores Escudero, García y Pérez (2013, pág. 97) dentro de la
fundamentación pedagógica definen los elementos de la comunicación como cualquier
recurso que el docente emplee para hacer llegar la información a sus estudiantes, los
cuales son hablar, explicar, repetir, escribir y observar. Los cuales pueden variar de
acuerdo al grupo que administre. Es por ello, que los autores señalan el modelo de Barnes
(1992), en los que expresa el universo de la comunicación empleado en el aula como
predominio en el aprendizaje, el cual se expresa en el siguiente gráfico:
25
Ilustración 6.La comunicación en aula como predominio en el aprendizaje
Fuente: Escudero, García & Pérez (2013)
Desde el punto de vista de Barneto (2006, pág. 43), su modelo se basa es en contar con
las aportes de los estudiantes en base a sus conocimientos, desde la apertura de un
contenido hasta en el desenvolvimiento del mismos, para que conozcan lo que deben
hacer y así despertar el interés en lo que están haciendo. Y para esto es necesario
involucrar el contexto social donde establezcan desafíos y retos que sean superados y sino
apoyar adecuadamente al estudiante en el progreso y experimentación para alcanzar
todos los tipos de aprendizajes posibles a través de una diversos canales de comunicación
bien sean por orientación, participación, construcción y/o negociación; lo cual les facilite
el control de sus conocimientos y su propio proceso en el período del aprendizaje
(Escudero, García, & Pérez, 2013, pág. 62).
2.2.4.2 La lengua
De acuerdo a Mejeant (2009, pág. 23) la lengua en el Ecuador establece una diversidad
lingüística lo cual se basa en reconocer sus elementos, la lengua y la intuición de la
evolución y trayectoria para aplicarlas al conocimiento. Es por ello que lo define como
la información que es transmitida de manera oral y no oral, dotada de normas
26
gramaticales establecidas por la humanidad con el fin de comunicarse. A continuación
se presentan los diversos pueblos y lenguas nativas ubicadas en zonas del Ecuador:
Fuente: (Mejeant, 2009)
También se puede definir por Mendívil (2009, pág. 75), como todo fenómeno que crece
de manera cultural y social en la persona, a manera de correspondencia y que se manifiesta
con el habla, es decir, puede ser como:
1) Lengua materna: Es aquella que es adquirida desde la infancia de forma nativa,
siendo empleada como una herramienta de trasmisión de pensamientos y
comunicación.
2) Lengua adquirida: Es aquella lengua aprendida luego de la lengua nativa.
3) Lenguas vehiculares: Son las que se han establecido con la combinación de varias
lenguas para establecer una interacción de dos o más sociedades de comunidad
distinta.
En tal sentido Mejeant (2009, pág. 68), hace énfasis que loen el Ecuador la población
indígena desempeña un papel “protagónico”, donde las Leyes en especial la Carta Magna
de la República en el Art. 1, establece: en el territorio nacional el idioma formal es el
Ilustración 7. Zonas, comunidades y lengua de las comunidades
nativas del Ecuador
27
castellano pero que el shuar y el kichwa y otras lenguas de los ancestros nativos deben
ser empleadas de manera oficial de acuerdo los términos que constituye la Ley.
Asimismo, considerando el Art. 84, se determina que el elemento cultural, lingüístico y
social se debe fortalecer y mantener la tradición e identidad de las comunidades.
Asimismo, el autor menciona de las lenguas que más ha sido analizadas son:
1) La quichua: Anteriormente este fue como quichua, pero a inicios del actual
siglo se modificó por la k y la w, lo cual generó una controversia en la
escritura del idioma indígena. Para lo cual en 1980 en la Universidad
Católica, los promotores de la alfabetización determinaron un alfabeto con 21
letras en el que no figuran ni la k ni la w.
2) La shuar: También conocida como lenguaje “jívara”, en la que se han
contabilizado unas ochenta mil personas del país que la emplean, esto surge
porque mantienen como norma convivir en zonas centrales, conquistando
derechos como es la aplicación de la Educación Intercultural Bilingüe así
como también espacios de empleos tanto públicos como privados y cupos
universitarios.
Por ello Sandoval representante y experto en el Sector Cultural de la UNESCO (2000,
pág. 37), manifiesta que sino siguen empleándose las lenguas nativas corren un gran
riesgo de extinguirse, y esto se debe a que sus hablantes se van suprimiendo hablando con
menos frecuencia y en donde la nueva generación medianamente la comprende (Balarezo,
2015, pág. 21).
2.2.5 Relaciones sociales
Según Arellano (1977, pág. 11), las relaciones sociales son aquellas que se instituyen
entre los individuaos, de acuerdo a su integración de actividades habituales, las cuales las
divide en ideológicas que son aquellas que se determinan por las materiales, y estas son
resultado del trabajo y producción de bienes los que determinan la evolución de un país
(Dalla, 2012, pág. 83).
28
Desde el punto de vista sociológico los autores Sandoval y Garro (2013, pág. 51),
consideran que las relaciones sociales no surgen de manera independiente de acuerdo al
contexto educativo, debido a que todo cambio social surge de la construcción ciudadana.
Dentro de la fundamentación pedagógica las relaciones sociales forman una base esencial
dentro de esta rama porque además de orientar y educar. Determina un cuidado y análisis
por cada aspecto que atañe a la dimensión social como lo es la cultura, la política, los
valores éticos y morales. Donde cada uno de ellos conlleva a la reflexión en cuanto al
saber hacer, al saber ser y saber para qué, lo cual a través de la praxis le permitan enfrentar
los diversos problemas y necesidades que se le presente al ciudadano común en su vida
diaria. Prácticamente la pedagogía va de la mano con las relaciones sociales porque este
es un proceso que para llevarse a cabo debe estar unido con ella, en tal sentido estas no
se puede realizar sin la existencia de la otra (Moyano, 2010, pág. 72).
Es por ello, que dentro de las relaciones sociales se habla que la misma se centra en los
valores éticos y morales pero dónde queda el respeto por la naturaleza, es decir, donde
quedan los derechos y privilegios de la población nativa y sus tierras, reduciéndose cada
vez más. En tal sentido, se puede mencionar que existe una contante explotación tanto de
la tierra como de la mano de obra (Báez, Cueva , & Mejía , 2009, pág. 65). Tal y como
ha sido señalado por el Madero representante del Ministerio del Trabajo donde señala que
realizan inspección a empresas que constantemente están siendo señalada por
incumplimientos con su personal que desempeña labores en las mismas, en los que se
pueden mencionar: sin contrato y afiliación, pagos por debajo de los establecido como
sueldo básico, riesgos laborales y utilidades sin ser reconocidas, observándose una
violación a los derechos de los trabajadores (Madero, 2019, pág. 40) .
En este orden de ideas, el mismo Ministerio del Ambiente (MAE), en la voz del actual
Ministro Marcelo Mata presenta una propuesta que cuenta con diversas estrategias para
la conservación de algunas especies nacionales que se en encuentran en peligro de
extinción, para lo cual él señala que la participación de la población es un factor principal,
porque es precisamente quien ocasiona tal hecho, lo que hace necesario una educación
forjada en valores ecológicos (Ministerio del Ambiente, 2019, pág. 28).
29
2.2.5.1 Explotación
Son las obligaciones que contraen los seres humanos cuando se dedican a la producción
de ciertos bienes materiales para convertirse en la base económica de su sociedad, dando
como efecto una organización social definida que ayuda a la supervivencia. En el caso
del socialismo estas fuerzas permiten un gran desarrollo en la producción, dejando de
lado el conocimiento y el interés por la ciencia que son en su mayoría objetivos
primordiales de la explotación, por lo que esto da lugar a grandes conflictos internos entre
las relaciones sociales del ser humano y las relaciones de producción de los estados.
Pero la desigualdad social y la explotación siempre han sido la razón por la que la
cosmovisión de los pueblos indígenas, no llegó al desarrollo de forma óptima de todas
sus capacidades, mermando así cada objetivo que tenía pues en la mayoría de los casos el
producto de explotación era más importante que el evolucionar de la naturaleza humana
(Gervilla, 2010, pág. 23).
2.2.5.2 Ayuda Mutua
La ayuda mutua es un trabajo en equipo que solo se conseguirá con la colaboración de
todos los implicados, en el caso de la educación deben estar de la mano la sociedad y el
estado, ya que de esta forma es como se lograra guiar a los estudiantes hacia una
cooperación recíproca y solidaria, que permita que todos los seres humanos se puedan
beneficiar de una desarrollo en conjunto. Desde el punto de vista darwiniano el
evolucionismo social permite la supervivencia del ser, a través de priorizar prácticas
altruistas que permitan alcanzar el desarrollo o evolución optima a nivel educativo,
cultural, social y humano (Arnold & Osorio, 2016, pág. 70).
La formación de este valor es esencial en la cosmovisión indígena, puesto que se trata de
aprender a obrar conjuntamente con un mismo fin, para sentar la base de este valor es
necesario realizar varias acciones, tales como socorrer a otro, saber coordinar acciones
para realizar un trabajo conjunto, prestar ayuda a otros para realizar un fin común, sentir
alegría colectiva por el logro de un resultado, defender y ayudar cuando se encuentre
dificultades (Ayala, 2004, pág. 38).
30
2.2.6 Principio de Valores
Cuando hablamos de principio de valores en la cosmovisión indígena, nos referimos a un
concepto que refleja ideas, valores, e intereses de las personas, por lo tanto es construido
socialmente. Cuando hablamos de valores indígenas generalmente lo relacionamos a
los conocimientos asociados o adquiridos por los ocupantes ancestrales de un territorio
(Parra, 1983, pág. 78), aunque no es un conjunto unificado de información ni de
distribución regular, y las creencias y prácticas varían entre todos los pueblos indígenas.
Es complejo catalogarlo o capturarlo por medio de nuestra filosofía occidental, lo cual
lleva a la dificultad de tener que profundizar estudios concentrados en cada etnia en
particular.
Características de la cosmovisión indígena:
Se transmite de forma oral
Reconoce otros orígenes de conocimientos, acepta la diversidad y conocimientos
de otra cultura
Es colaborativo
Valora la formación colectiva y no cree que el conocimiento es propiedad de una
o pocas personas
No separa lo racional de lo espiritual
Distribución equitativa y uniforme de la información y la producción del
conocimiento
La forma de transmisión de los valores, es por la oralidad y sus orígenes pueden deberse
a sueños, señales o experiencias vividas. En todo caso son colectivas, y se construyen a
través del tiempo y las generaciones. El conocimiento indígena se desarrolla a través de
la transmisión, y probable adaptación sobre conocimientos ya existentes, que a su vez son
creados, desarrollados y transformados colectivamente (Arnold & Osorio, 2016, pág. 10).
En una sociedad compuesta de tanta diversidad, donde los efectos de la transculturación
se ven día a día, los sistemas legales no deberían basarse en la protección de los intereses
de las multinacionales o de los paradigmas de la ciencia y tecnología occidental, que
ignoran dicha diversidad.
31
En el contexto de la globalización, el conocimiento indígena se enfrenta a grandes retos
como:
La diferencia como eje de articulación
Lo procesos globalizadores como proceso de desintegración
La apropiación del conocimiento socialmente generado, por vía de patentes,
registros de propiedad intelectual, que reconocen solamente los derechos
individuales y privados
La apropiación de la biodiversidad
La homologación de la diversidad
Ante estos peligros, el sistema de valor indígena necesita del establecimiento de criterios
para su protección que son diferentes de los modelos occidentales (basados en su mayoría
en patentes), que reconozcan derechos comunales o colectivos.
En el proceso de globalización el conocimiento ha sufrido una acelerada evolución e
incremento en el intercambio de información.
La globalización es un proceso mundial que se caracteriza por monopolios de diferente
tipo. Cuando hablamos de monopolio nos referimos a una sola respuesta impuesta para
un determinado tema el cual posee muchas variables, las cuales no son expuestas o
consideradas. Por consiguiente las culturas decisivamente van perdiendo su identidad, al
tener como "modelos" para bien o mal las naciones más industrializadas y desarrolladas
en el mundo de la tecnología, ciencia, comercio y comunicaciones. Debido a que no se
brinda espacio ni promoción para otros rasgos culturales que no adhieren al modelo
generalizado (Arellano, 1977, págs. 23-24).
Una forma de dominio globalizado extendido desde hace más de quinientos años en
América, es por medio del lenguaje (que es algo que afecta a todos los grupos sociales
actuales indígenas y no indígenas) y la escritura. Una tendencia que se está tomando
actualmente con respecto a las lenguas llamadas ágrafas, es el de adaptarlas a un sistema
escrito (como si fuera el único modo posible de rescatar las mismas), esto se entiende
como causa de la imposición de una cultura hegemónica (occidental) sobre una cultura
subordinada (indígena), teniendo en cuenta la dicotomía entre el conocimiento occidental
de tradición escrita y conocimiento indígena de tradición oral, la lecto-escritura se impone
32
de un lado como reflejo de inteligencia, como el único medio posible para adquirir el
conocimiento, generando así un sentimiento de inferioridad y autodesvalorización hacia
los pueblos indígenas (Torre, 2009, pág. 49).
2.2.6.1 Valor
El valor está ligado estrechamente a la axiología, ámbito de la filosofía que se encarga
del estudio de la naturaleza de los valores que son cualidades o propiedades de los objetos
y los sujetos (Gervilla, 2010, pág. 61), puesto que contribuyen en el desarrollo de la
cosmovisión indígena en el cual se concentra las capacidades del ser humano, la
personalidad y la aptitud para socializar. Se puede decir que los valores culturales son el
conjunto de principios que caracterizan a una persona u objeto, le da realce en su entorno
social e impulsa a desarrollar cualidades que favorecen el actuar según sus creencias,
conductas, interés y sentimientos.
Según (Fabelo, 2004, pág. 42) manifiesta que la concepción del valor mantiene una
esencia objetiva fundamentada en tres planos de sistemas, que son: de valores culturales
como partes creadoras de la realidad, el de valores históricos que refleja la conciencia
histórica y finalmente de valores ancestrales fundamentados en la organización y accionar
del pueblo indígena.
Conforme al contexto se debe considerar que el ser humano pese a que vive en un mundo
igual posee diferentes e irrepetibles concepciones, ya que no existen seres iguales, debido
a que cada individuo cuenta una personalidad de acuerdo a los valores culturales e
históricos desarrollados en su entorno social; los valores más relevantes del ser humano
son los relacionados con la ética, honestidad, amistad, respeto, paz, amistad, libertad,
honradez, cultura, entre otros (Alsina, 2009, pág. 58).
El valor cultural implica la presencia concreta del sistema de cada uno de los elementos,
puesto al no ser un elemento aislado juega un rol importante sobre la identidad y
diferencias de creencias, costumbres, posiciones y virtudes en un entorno.
La ciencia que estudia los valores es la Axiología que se encarga de identificar la
naturaleza, jerarquía y las relaciones que atrae una idea del individuo y justifica el
raciocinio de las decisiones y conducta presentada por el mismo ante sociedad. Es
atrayente ya que tiene como finalidad la satisfacción de una necesidad determinada y es
33
justificable por el hecho de que se evita el sentimiento de culpa (Gonzalez, 1993, pág.
166).
2.2.6.2 Pensamiento del valor
Durante el transcurso del avance de la sociedad los valores y creencias indígenas, han
luchado con distintas problemáticas generado por los enfoques y situaciones, que han
llegado a modificar la naturaleza, jerarquización del entorno en el cual se desenvuelven
los individuos, los cuales incide en la personalidad, relaciones, economía, política,
religión, entre otros que favorece en crecimiento y evolución del mismo.
Según (Sprager, 1974) la tipología de los valores se fundamentan en los siguientes
aspectos, estos son:
Tabla 1. Tipología de la personalidad de valores
Fuente: (Sprager, 1974, pág. 58)
Estas tipologías de personalidad permiten identificar el valor cultural y el interés que tiene
el ser humano, dado que se fundamenta en las creencias, ideologías y propósitos que tiene
para evolucionar y desarrollarse en su entorno.
Para (Allport, 1977, págs. 43-44) el valor se sostiene en creencias que posee el ser humano
para trabajar de manera preferente, tomando en consideración que dichos valores están
34
conformados por componentes cognitivos, afables y conductuales que se describen en la
siguiente tabla:
Tabla 2. Tipología de la personalidad
Fuente: (Allport, 1977)
Scheler (1971, pág. 65) fundamenta su teoría en que los valores se componen de aspectos
intuitivos, donde la intuición sentimental del ser humano es capaz de captar los valores
como jerarquía, lo que contribuye en la adaptación de mejor forma en la sociedad y su
entorno. A continuación se presenta el modelo de jerarquización de Scheler:
35
Tabla 3.Modelo de jerarquización axiológica de los valores
Fuente: (Scheler, 1971)
2.2.7 Sistema de Valores
El sistema de valores es el responsable de la creación de comportamientos, creencias y
pensamientos adoptados desde el nacimiento del ser humano, y para poder cambiar algún
aspecto se debe cambiar un determinado comportamiento (Arellano, 1977, pág. 24).Para
considera un sistema de valores culturales se debe tomar en consideración dos aspectos
fundamentales que son: las ideas y los creencias, puesto que psicológicamente juegan un
rol importante en la expresión de palabras, que nuestro cerebro no puede asimilar sin la
ayuda de los signos. Por ello el papel característico del lenguaje en relación al
pensamiento ni es de generar un medio material para la manifestación de las ideas sino
interactúa como un intermediario entre el pensamiento y el sonido (Arellano, 1977, pág.
25).
En toda cultura existe un sistema de valores históricos conformados por un núcleo central
y periféricos, debido a que en el estudio puede afrontarse desde una perspectiva
psicológica o sociológica que permite identificar cuáles son las causas que orientan a una
persona al momento de tomar una decisión o expresar una actitud ante un acontecimiento.
Es decir denota la forma en como las personas emplean sus experiencias y conocimientos
para entender u actuar dentro de su entorno, manteniendo los valores como el respecto, el
amor, honestidad, responsabilidad y servicios que coadyuvan a mejorar el nivel de
36
interacción con la sociedad; este proceso de sociabilización es nato del individuo desde
el momento de su nacimiento y se va modificando o adaptando según al lugar, zona,
sector, región o situación en la que crece.
El sistema de valores es un modelo reservado y transmitido civilizatoriamente a lo largo
de la trayectoria de la historia que favorece en la construcción de la cosmovisión de los
pueblos, pero también perjudica el nivel cultura de una sociedad nativa, debido al avance
y evolución de la misma, lo que genera una destrucción de sus valores. Destruyente en la
actualidad porque debe valorarse en contra de las lógicas y fuerzas del mercado que
reprime y desvaloriza el fundamento del ser humano en el ámbito social y natural
(Sánchez, 2008, pág. 16).
La sociedad de mercado actual no solo confunde los valores culturales, sino desvalora y
valoran contravalores que terminan devastando todo sistema actual e imponen nuevas
conceptualizaciones. Por lo que los sistemas totalitarios han empezado a trabajar bajo un
régimen de valores radicales, que permiten establecer una línea de acción ética que
trasforman la naturaleza humana adoptando nuevos valores y resultados.
2.2.7.1 Importancia
Actualmente la conducta humana ha moderado los valores culturales por la actividad
científica que influye en cómo se tratan y se eligen ser tratado los temas relacionados con
los valores. Hoy en día la cosmovisión de los pueblos indígenas se identifica por medio
de las actitudes, conductas, costumbres e ideologías que con llevan a conseguir un
propósito personal o colectivo (Bachrach, 2014, pág. 56). El entorno histórico y cultural
es otro de los factores que influyen en el comportamiento e interacción del ser humano,
por lo que denota la importancia de tener un ambiente idóneo que combine el espacio
físico, conductas y acciones de valor que contribuyen en el acrecentamiento y mejora del
desempeño y potencial del individuo (Gonzalez, 1993, pág. 170). Es decir que el entorno
en el que se desenvuelven las personas interviene de manera directa en la cosmovisión
indígena de los pueblos como también la conducta de los individuos, puesto que
contribuye a mantener una vida equilibrada y estimulante.
37
2.2.7.2 Principios de valores
El mundo tiene principios que lo ordenan y lo mantienen en equilibrio; cuando esos
principios se rompen, viene la catástrofe. Los pueblos indígenas han sabido leer esos
principios y han sabido respetarlos, es por eso que la naturaleza ha sido armoniosa con
ellos. Esos principios son los elementos principales de la cosmovisión. Cambian de
nombre y características de pueblo a pueblo, pero en general son los mismos para todos:
todo está relacionado, todo se complementa y todo debe ser recíproco; estos principios
son los que rigen nuestra manera de ver y sentir el universo. Esa manera de ver el mundo
se apoya en cuatro principios fundamentales (Arnold & Osorio, 2016, pág. 32)
La reciprocidad está ligado al significado de solidaridad, es el intercambio de bienes y
servicios entre personas conocidas entre sí, en el que entre una prestación su devolución
debe transcurrir un cierto tiempo y el proceso de negociación en lugar de ser un proceso
de regateo posee más bien formas ceremoniales (Ardevól & Muntañola , 2014, pág. 76).
La reciprocidad de la cosmovisión indígena es devolver por igual lo que se ha recibido y
recibir como devolución lo que se ha dado También es como una contra prestación
voluntaria.
Se fundamenta en la adaptación de la visión universal que le permite crecer y evolucionar
de manera constante, se ajusta a los cambios según el ambiente. Flexible y dinámico
contribuirá de manera positiva en la vida (Bachrach, 2014, págs. 6-12).
Se puede manifestar que la cosmovisión indígena no limita el crecimiento de los
individuos, ya que al permanecer en esta cultura y desarrollar patrones colectivos que
permiten la adaptación de alternativas que mejoren el estilo de vida, cumplirán un rol
especifico revalorización de su ideología. Mejorando y adquiriendo nuevas habilidades y
conocimientos que coadyuvan a la evolución del ser humano.
38
3 METODOLOGÍA
3.1 Enfoque
La investigación sobre el valor histórico-cultural y la cosmovisión indígena, está basada
en la investigación cualitativa con la intencionalidad específica de lograr los objetivos
propuestos, para dar respuesta a la pregunta de investigación y comprobar los hechos a
demostrarse. El diseño nos permitirá la recolección y análisis de datos de las realidades
de la población a investigar, a través de la observación directa, así podremos obtener datos
verídicos que aporten exactitud a nuestra investigación.
3.2 Diseño
En la realización del proyecto y tomando en cuenta las diferentes variables se seleccionó
una investigación con enfoque cualitativo, al respecto Restrepo (2010), sobre el enfoque
manifiesta que “se debe utilizar la recolección de datos sin medición numérica para
descubrir o afinar preguntas de investigación en el proceso de interpretación “ (pág. 3).
La investigación es no experimental puesto que los estudios se ejecutarán sin el manejo
predeterminado de las variables, para estudiar a la población de forma real; de la misma
manera este diseño es de tipo transversal ya que la investigación se la hará por un periodo
determinado de tiempo con el propósito de describir las variables, así como también la
incidencia e interacción.
La investigación muestra un perfil descriptivo ya que expresa un beneficio social, al
señalar las características de la comunidad indígena inmersa en la colectividad, lo que
involucra la observación así como también el describir las conductas y comportamientos
de los sujetos de muestra, sin ser capaz de realizar algún tipo de influencia que desvié
nuestra investigación; por ende los estudios que realizamos son altamente descriptivos
acerca del fenómeno afrontado.
Es correlacional porque constituye un grado de relación existente entre las dos variables
propuestas, en este caso entre el valor histórico-cultural y la cosmovisión indígena.
3.3 Tipos de investigación
La investigación es bibliográfica, ya que de esta manera se logra construir la
fundamentación teórica y científica del proyecto examinando la información en
documentos que ayuden a la acogida de varias características que beneficien de manera
39
positiva a la investigación. Es de forma documental pues se fundamenta en el manejo de
información de orden secundario; ya que está basada en documentos referentes al tema
que han sido elaborados y procesados por otros autores. La investigación es de campo ya
que se recogerán datos en el lugar en donde se encuentra la población, por lo cual se
acudirá a los docentes coordinadores del Colegio Técnico Intercultural Bilingüe Abya-
Yala, exalumnos, padres de familia, habitantes representativos.
3.4 Matriz de operacionalización de variables
40
Tabla 4. Operacionalización Variables
Variables Dimensiones Indicadores Técnicas e
instrumentos Ítems
Variable independiente
Valor Histórico- Cultural
Es el Conjunto de exponentes y
productos de la actividad humana que
nos documentan sobre la cultura
material y espiritual del
pasado y del presente; y que, por su
condición ejemplar y representativa
del desarrollo de la cultura, se
está en la obligación de conservar y
mostrar a la actual y futura generación
(UNESCO, 2000)
Cultura Material
Cultura
Espiritual
Representaciones
de la Cultura
Conocimiento
Historia
Saberes
Creencias
Política
Sociales
Artísticas
Históricas
¿Cómo favorece la historia y el
conocimiento de la institución en la
cosmovisión indígena?
¿Han fortalecido los saberes y
creencias de forma representativa
en la cultura?
¿Las representaciones culturales
tales como la minga afianzan la
participación activa de los
estudiantes en la recuperación de la
cultura?
Historia de
Vida
Entrevista
41
Variable dependiente
Cosmovisión Indígena
La identidad de los habitantes de
Latacunga viene definida
históricamente a través de múltiples
aspectos en los que se plasma su
cultura, como la lengua. Instrumento
de comunicación entre los
miembros de una comunidad, las
relaciones sociales, ritos y
ceremonias propias, o los
comportamientos colectivos, esto es,
los sistemas de valores y creencias
(Coba, 1999).
Instrumentos de
Comunicación
Relaciones
Sociales
Sistemas de
Valores
Educación
Lengua
Explotación
Ayuda Mutua
Valor
Pensamiento de
Valor
Sistemas
Importancia
Tipos
¿De qué forma los instrumentos de
comunicación ayudan al desarrollo
de la cosmovisión indígena?
¿Las relaciones sociales y
culturales se han convertido en la
base del desarrollo del cantón?
¿Dentro de la cosmovisión
indígena cuánta importancia tienen
los valores?
Historia de
Vida
Entrevista
Elaborado por: GRANADA, Roberto (2019)
42
3.5 Técnicas e instrumentos de la investigación
Las técnicas e instrumentos que se utilizaron en la obtención de los datos de la presente
investigación son los que se mencionan a continuación:
Historia de Vida
Esta técnica de investigación cualitativa enmarcada dentro del método biográfico que está
basado principalmente en el análisis y transcripción que el investigador realiza acerca de
los relatos de una persona sobre su vida o en espacios determinados de la misma, mediante
la cual permite emitir supuestos en los acontecimientos significativos de la vida de los
individuos, mediante esta narración escrita podemos obtener la información y datos
necesarios para nuestra investigación. La guía de la historia de vida se aplicó a seis
personas representativas de la parroquia, tales como ex estudiantes, vocales y presidente
de la junta parroquial y padres de familia; cabe aclarar que las preguntas solamente serán
una guía para el desarrollo normal y organizado de la redacción.
Entrevista Estructurada
Esta es una técnica de recolección de datos cualitativos, de conversación directa, metódica
y planificada ya que permite establecer un contacto directo con especialistas en el tema
cuyo propósito es la obtención de información franca y de primera mano, se la hizo a
cuatro expertos del tema, mediante un guion preliminarmente elaborado, por medio del
cual permitirá compilar y seleccionar la información principal para la investigación en
curso.
Según (Briones, 2014) considera que facilita el trabajo el hecho de utilizar un cuestionario
prediseñado. Según el autor “el método de entrevista incluye un cuestionario o guía
estructurado que se da a los encuestados y que está diseñado para obtener información
específica” (pág. 78), por tanto, se convierte en una técnica que se utiliza para obtener
datos de diferentes personas y opiniones de interés para la investigación.
Validez y Confiabilidad
Los instrumentos utilizados para la recolección de datos cumplirán con dos requisitos
fundamentales: la validez y la confiabilidad.
La validez concerniente con la calidad del instrumento para que de forma eficaz logre
medir la variable que se pretende investigar; de tal forma que el instrumento se ajuste a
43
lo nuestra necesidad de estudio, mostrando la calidad con que pueden deducirse
conclusiones de los resultados que se alcanzarán.
La confiabilidad referente al grado en que el instrumento obtuvo los resultados claros y
precisos, aún si volviéramos aplicar nuevamente y en condiciones parecidas los resultados
siempre tendrá que ser los mismos, gracias a la confiabilidad de nuestros instrumentos
utilizados. La investigación mostró la validez y confiabilidad de los instrumentos a
utilizarse para la recolección de información, con la colaboración de especialistas en el
tema de investigación en aspectos elementales como: el contenido, la calidad científica,
la metodología y la redacción.
44
4 ANÁLISIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS
El análisis e interpretación de resultados, son el resultado de la aplicación de la entrevista
estructurada realizada a los cuatro docentes del Colegio Técnico Intercultural Bilingüe
Abya-Yala y las historias de vida a 6 personas representativas del cantón. Teniendo en
cuenta la información procesada, esta fue analizada e interpretada; mediante el análisis
de resultados, explicando y comparando los datos obtenidos con otras investigaciones y
entrelazarlos para obtener así una interpretación acertada de los resultados, con el
propósito de valorar y dar solución a lo propuesto en nuestra investigación.
4.1 Análisis e interpretación de la Historia de Vida
El análisis de datos e información se realizó por medio de historias de vida, a personas
representativas de la parroquia, tales como dirigentes, padres de familia, ex alumnos y
personas que tenían relación directa con la problemática, para lo cual se escogió a seis
personas que relataron su historia de vida y los efectos de la institución educativa al
promover los valores históricos- culturales, el guion previamente establecido consto de
10 preguntas las cuales solo fueron una guía para que cada individuo pueda direccionarse
en el tema.
El análisis se realizó transcribiendo el relato de la historia de vida de cada persona,
después de lo cual se realizó la respectiva interpretación de los puntos más importantes
de nuestra investigación, extrayendo así respuestas claras a nuestras preguntas.
A continuación se muestran los resultados que arrojaron el análisis de las historias de vida
aplicadas:
Historia de Vida N°1
Señor: Nelson Rodrigo Almachi
Primer vocal de la Junta Parroquial Belisario Quevedo
Mi nombre es Nelson Rodrigo Almachi, soy primer vocal Junta Parroquial Belisario
Quevedo, primeramente muchas gracias por venir a nuestra parroquia, en cuanto a los
45
valores culturales de los pobladores vemos que el Colegio Técnico Intercultural Bilingüe
Abya-Yala, busca mantener las tradiciones y creencias indígenas ya que como requisito
para asistir a clases se tiene que hablar quichua y desde nuestros parientes antecesores se
conserva este idioma que es muestra de la conservación de la cosmovisión de nuestro
pueblo.
Los valores culturales que se imparten son la clave para fortalecer su identidad histórica
del cantón, pero se necesita más apoyo especialmente de las autoridades y las
instituciones educativas, porque tenemos que seguir manteniendo nuestras tradiciones,
porque se han ido perdiendo a través del tiempo, ya no son las fiestas de las mismas
formas y las tradiciones ya no existen, por eso estamos empeñados en volver a realizar
entrevistas a las personas mayores para que nos puedan ayudar a recuperar las tradiciones
y por ende resaltar la cosmovisión indígena en nuestros jóvenes, por lo cual hemos
planteado hacer memorias vivas, con los pobladores más antiguos para que estos nos
recuerden los valores históricos y culturales del cantón.
Los aportes históricos y culturales de la parroquia se ven plasmados en la pasadas fiestas
de la parroquia, en donde si se hace el desfile intercultural y vienen a participar todos los
barrios de la parroquia y más que todo se sigue manteniendo la tradición religiosa de
nuestros patrones San Bartolomé
El Colegio Técnico Intercultural Bilingüe Abya-Yala ha sido un factor importante para
que la parroquia alcance un mayor desarrollo, a través de este tiempo que he tenido la
oportunidad de estar en el cargo de la junta parroquial y de servir a la parroquia como
vocal de la junta, he visto que las personas de la parroquia se van preparando ya
profesionalmente, también me he ido por todos los barrios y he visto que la mayoría de
personas ya tienen tercer nivel de educación, eso es muy importante porque, la parroquia
ahí va a surgir, cambiara la parroquia al haber gente preparada.
Los jóvenes están perdiendo identidad y la visión ancestral que sus abuelos les enseñaban,
porque ya no festejan con el mismo valor y la importancia que se le daba en años
anteriores, ya que no les inculcan esas cosas tradicionales que había, nosotros teníamos
una fiesta muy diferente, era autóctono del cantón Latacunga que habían los danzantes,
los personajes de la mama negra que eran muy diferentes los personajes de la mama negra,
también había en el mes de febrero los San Juanitos y el carnaval aquí, pero con este tipo
46
de cosas se han perdido, ahora lo único que se hace es el desfile intercultural, y los señores
de las organizaciones hacen es el Inti Raymi.
Interpretación:
Los valores culturales en su mayoría se mantiene, gracias al interés de la institución de
fortalecer el idioma quichua, pues es un requisito conocer el idioma para los estudiantes
que se educan aquí; la parroquia está muy interesada en incentivar estos valores históricos
a través de las nombradas fiestas de fundación y las tradiciones, como también las
creencias indígenas. Pero sin duda la ayuda de las organizaciones estatales es necesaria
para que los valores se puedan mantener, por eso busca incentivar con memorias vivas de
la parroquia, que ayuden a los pobladores del cantón a que no olviden el sentido de las
tradiciones y la esencia de la cosmovisión indígena.
Los desfiles interculturales son muestra de cómo se integran los valores históricos-
culturales, el Colegio Técnico Intercultural Bilingüe Abya-Yala participa de forma activa,
infundiendo en los estudiantes y la población en general la recuperación de las raíces
indígenas, el enaltecimiento de los valores culturales, así como también destacando la
importancia de la cosmovisión ancestral del cantón.
Historia de Vida N°2
Señor: Lcdo. Rafael Tipantuña
(Ex Alumno) Licenciado en Educación Básica
Mi nombre es Rafael Tipantuña, soy una persona que viven en el campo, que soy de una
comunidad indígena, preparado a nivel superior en la Universidad Técnica de Ambato,
para fortalecer mi vida profesional decidí estudiar la carrera educación básica, lo que me
ha ayudado a vigorizar mi vida no solo a nivel intelectual sino también en el ámbito social
y económico.
A lo largo de los años que he permanecido en contacto con el Colegio Técnico
Intercultural Bilingüe Abya-Yala, he visto como los valores culturales del cantón
Latacunga ha sido revalorizados, así también la importancia de la cosmovisión que
nuestros abuelos y padres nos inculcaban, acá venimos a reunimos de varias culturas y
buscamos la conservación de nuestros valores, de nuestra historia y nuestra cultura.
47
La cosmovisión indígena se mantienen gracias a los valores y las buenas costumbres que
se dan en el colegio, pues se enseña respeto a las creencias de cada comunidad y eso debe
ser fortalecido, nosotros siempre valoramos la ideología y la visión ancestral de cada
comunidad.
El colegio ayuda tanto con aportes culturales e históricos a la población, pero también
aporta con la tecnificación de la agricultura, y ganadería, estamos más tecnificados y
preparados, porque antes vivíamos solo con lunas, así sembrábamos, pero ahora podemos
sembrar y obtener mejores resultados que ayudan a sostener a las familias y mejoran
nuestro estilo de vida.
Sería un éxito tener una universidad indígena acá en el cantón Latacunga que ayude a
reavivar la cosmovisión de los pueblos indígenas, pero al mismo tiempo que ayude en
agronomía, veterinaria, porque con eso nosotros fortaleceríamos la vida en el campo, hay
ocasiones que en muchas comunidades están olvidadas, no hay tecnificación, a veces los
animalitos mueren por si solo y no sabemos cómo mantener respecto a ello.
El cantón se ha visto fortalecido gracias a instituciones como estas que ayuda a mantener
la ideología indígena de nuestras comunidades, pues la gran mayoría habla quichua,
aunque en algunos casos la migración es la causa de la perdida de la cosmovisión indígena
de los pueblos, a veces van a Quito a Guayaquil, en donde cambian de vestimenta, y se
pierden los valores culturales que poseían en sus comunidades, por resto es necesario que
nuestros valores indígenas sean conservados en todo momento
Los estudiantes conservan valores históricos y culturales, pues el colegio promueve los
dos idiomas, así se conserva la cosmovisión indígena de Latacunga, eso es nuestras raíces,
que nunca deben olvidar y el Colegio Técnico Intercultural Bilingüe Abya-Yala, mantiene
otros valores importantes para nosotros como son: la Pamba mesa, es que todos los
alumnos traen su cucayo, traen un arroz, papas, habas, mellocos, etc.; y comemos todos
juntos, es un laso de amistad, es muestra clara de que se conserva los valores y tradiciones
ancestrales indígenas.
Interpretación:
La institución incentiva a preparase intelectualmente para fortalecer los valores culturales
y entender el verdadero significado de la cosmovisión indígena, es importante que estos
valores se mantengan pues en al ámbito práctico se necesita mayor tecnificación y al ser
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un colegio técnico especializado en agricultura ayudan a desarrollar técnicas más
desarrolladas y por ende a mejorar su estilo de vida.
La participación cultural de los estudiantes dentro de la parroquia resalta con la
conservación y el fomento de las creencias, las tradiciones que ellos tienen de sus
diferentes comunidades, el idioma es un muestra clara de conservación de la identidad y
es por eso que el colegio al ser bilingüe fortalece tanto académicamente como
culturalmente a los estudiantes, reflejo de la historia de los valores culturales es que dentro
del colegio se conserva tradición del Inti Raymi, la Pamba mesa, la participación en las
fiestas de la parroquia.
Historia de Vida N°3
Msc. Fernando Rodríguez
Párroco de la Parroquia Belisario Quevedo
Mi nombre es Fernando Rodríguez, soy el párroco de la parroquia Belisario Quevedo y
durante este tiempo que he compartido con los habitantes varias experiencias y he estado
al tanto de las necesidades y los valores que identifican a los pobladores que en su mayoría
son indígenas, hay que tener en cuenta dos momentos importantes, cuando se habla de
parroquia, se habla a nivel civil y se puede hablar también a nivel eclesiástico, es decir a
nivel religioso, que implica esto, normalmente coincide el territorio de una parroquia
establecida a nivel civil, igualmente coincide con los temas religiosos, entonces visto esto
y entendido así, con esto con esta pequeña diferencia se podría decir que la cuestión sobre
todo de valores, de tradiciones que en la parroquia se van manteniendo, ha sido de
generaciones en generaciones, esta es una parroquia que ha tenido mucha riqueza en la
parte cultural, desde allí entonces como te digo, las familias han sido las encargadas,
porque han sido las primeras agrupaciones, que se han constituido primero acá, luego por
supuesta las familias que se han ido extendiendo, han ido constituyéndose en pequeñas
localidades, lo que nosotros llamamos barrios, asentamientos y desde allí, la organización
ha permitido, poder conservar las tradiciones de los antiguos que se han ido transmitiendo,
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entonces en cuanto a valores por supuesto, no hay que desestimar la parroquia ay los
muchos valores que han sido transmitidos, y han sido transmitidos esos valores con la
experiencia diaria, con la experiencia cotidiana, con el trabajo las diferentes enseñanzas,
eso es lo que se encuentra aquí, y de ahí los encargados de mantener y de sostener han
sido las mismas familias los mismos, barrios y las organizaciones que tenemos acá, una
de las organizaciones fuertes presentes en la parroquia son las organizaciones de segundo
grado, ellos que son la agrupación de las comunidades, buscan mantener estas tradiciones,
buscan mantener estos valores, uno de ellos es el trabajo comunitario, que claro con el
paso de tiempo, las nuevas formas de vida y las nuevas facilidades que nosotros tenemos
es indudable que se han ido debilitando el trabajo comunitario o como se llamaba también
las mingas, ya no tiene la misma fuerza que tuvo antes, antes el saber que había un trabajo
comunitario no se necesitaba, saber ni siquiera tener un control a través de la asistencia,
no se necesitaba poner una multa por la inasistencia o por la falta de participación, hoy
en cambio esta es una forma de constatar, como se han ido debilitando las organizaciones,
la forma de vida comunitaria, ahora responden a un trabajo comunitario pero bajo presión,
es por eso que en algunas instituciones se han utilizado la amenaza, te digo incluso a nivel
de todo nuestro país, sobre todo en la organizaciones indígenas, como participan como
asisten siempre será una amenaza, a cortarles el agua, a ponerles unas fuertes multas, a
quitarles algún servicio, a lo mejor a retirarles de la organización, entonces así como
habido un crecimiento un sostenimiento bastante fuerte de la tradiciones, de los valores,
no es menos cierto que también en esta última década, se va viendo un debilitamiento y
se va viendo también cierta ausencia de la necesidad, de poder comprometerse y poder
cuidar de estas tradiciones
Al hablar de la educación primero en general de todas las formas, tanto la educación
sistemática como la educación no tan formal, quizá llamémoslo así, es la educación que
uno puede recibir desde su casa, es indudable y no podemos desconocer que so ayuda, es
una ayuda, es un pilar fundamental para el desarrollo del ser humano, ahora la educación
sistemática esta que tenemos acá y hablando así básicamente del colegio Técnico
Intercultural Bilingüe Abya-Yala, hay que ver quienes están y quienes son parte de este
colegio, no todos son de acá del sector. Más bien son personas que han venido de otros
lugares y que tienen una relación directa con el mundo indígena, porque hay que saber
que es un colegio, que el fin ha sido ofrecer a los indígenas, un sistema de educación que
pueda facilitar y que pueda combinar, el trabajo con el estudio, habiéndolo los fines de
semana, ahora esto claro esta no ha tenido aquí al menos en la parroquia una fuerte
50
incidencia, es una institución es un plantel educativo, pero que no tiene incluso relación
directa o no ha ejercido presencia en la parroquia, es decir, está la institución educativa
pero prácticamente es como una isla, porque ni siquiera se ve que la institución ha podido
tener ciertas actividades en las que puede involucrar a la propia comunidad o en las que
pueda darse a conocer a la comunidad, por eso incluso se ve la cantidad o la presencia de
estudiantes es minoritaria porque justamente no habido por parte de este sistema, o en
este caso concreto, por parte de esta unidad educativa, no habido la necesidad de hacer
una promoción fuerte, con el sistema educativo que ellos están ofreciendo o a lo mejor
sienten que la respuesta de la gente de nuestro alrededor de nuestra parroquia no se
identifica con la propuesta de ellos, por otra parte hay q saber también que aquí tenemos
otra unidad educativa, allí está concentrada la mayor parte de niños de la parroquia esto
permite por su puesto que los maestros, que los docentes puedan ofrecer y responder al
sistema educativo que tenemos en todo el país, ciertamente que vemos que es un gran
aporte concreto para nuestra parroquia, pero no lo es todo, aquí incluso la cercanía a la
ciudad hace que muchos jóvenes, busquen los centros educativos de la ciudad, porque
todavía, claro está tenemos la idea de que en la ciudad el sistema educativo es mejor que
en la parroquias que en las comunidades, que en los sectores rurales, cierto es que en la
ciudad vamos a tener mayor facilidad, vamos a tener los recursos, vamos a tener los
medios, que nos permiten un sistema de educación que vaya evolucionando a lo mejor a
pasaos mucho más grande, que las limitaciones que encontramos en la parroquias, que
son obviamente distintas, entonces en ese sentido hay que reconocer que la educación es
un porte positivo si lo es, es un aporte positivo para nuestra parroquia, pero como te hacia
la diferencia la parte del colegio intercultural no ha tenido una fuerte injerencia, no ha
sido promocionado, con todo lo que está ofreciendo, como un alternativa de formación y
de educación para os jóvenes
Implantar proyectos que ayuden a la recuperación de la identidad cultural ayudan a la
implementación o la implantación de algo que queremos hacer, en el tema educativo
siempre será necesario, y más si queremos retomar, más aun si queremos mantener estas
formas, estas tradiciones ancestrales y que en su momento respondieron y que en su
momento fueron de gran utilidad, de gran ayuda y fueron un gran aporte un aporte
totalmente positivo a las parroquias porque fortalecieron la organización, porque
fortalecieron también lo que es la vida familiar, como no vamos hoy a buscar proyectos
que nos ayuden, no solamente a recordar, mantener y fortalecer esos factores que nos han
dado identidad y que nos siguen dando identidad, entonces no solamente te digo sino
51
estoy seguro de que proyectos muy bien elaborados, proyectos que además sean factibles
y que se puedan implementar, ahora no solamente aquí sino en distintos lugares, siempre
van hacer un aporte positivo para poder mantener y fortalecer la identidad cultural.
Interpretación:
La familia es donde nacen los valores culturales, las enseñanzas, las tradiciones, quien
gracias a su esfuerzo ayudan a que no se pierda la cosmovisión del pueblo, pero también
las organizaciones de segundo grado en este caso la Junta Parroquia que incentiva la
recuperación de la identidad mediante sesiones solemnes, reuniones, festividades y sobre
todo trabajo comunitario de las comunidades indígenas cercanas.
La educación intercultural es la fuente del desarrollo humano, en donde se rescatan los
valores de la cultura indígena, pero existen falencias en este aspecto pues si bien es cierto
quienes participan de esta institución son indígenas la mayoría de ellos provienen de
comunidades alejadas, por lo que dichos valores culturales no tienen la incidencia
necesaria, pues la recuperación y participación dentro del cantón es minoritaria, por lo
que no responde a las necesidades de la comunidad.
Es por esto que si se quiere reforzar los valores culturales y la cosmovisión del pueblo
indígena en el cantón Latacunga, es necesario incentivar un plan estratégico educativo,
que conste de materias que resalten el valor que poseen dichos estudiantes indígenas y
que estos se apropien de esas tradiciones y creencias ancestrales, que en su momento
fueron de gran utilidad y ayuda para las comunidades.
Historia de Vida N° 4
Señor Ángel Zambonino
Ex Presidente de la Junta Parroquia Belisario Quevedo
Mi nombre es Ángel Zambonino, tengo 82 años de edad, provengo de una familia con 5
hermanos y soy el único que vive aquí los demás se fueron a Manta a Estados Unidos a
Quito a Canadá soy el único que vive en el cantón Latacunga.
Soy el segundo inscrito en el registro civil, como decir soy el fundador de la parroquia,
mi formación profesional empezó con la educación primaria o inicial y posteriormente
me fui a la Salle y seguí el Masterado en la carrera para el magisterio, logré graduarme
52
en Pujilí de bachiller en ciencias de la educación y mis primeros años de trabajo lo inicie
en el sector conocido como Corazón, posterior vine a Potrerillos y luego a Belisario
Quevedo y de aquí a Latacunga, mediante un concurso vine a ocupar la dirección de la
escuela Luis Felipe Chávez en estos años que pase aquí he sido dirigente deportivo
presidente de la junta parroquial, presidente del agua en ese entonces era entubada y
terminé con mis tres hijos que tengo aquí y mi pequeña propiedad.
Las creencias han cambiado totalmente, la cosmovisión de nuestro pueblo se ha perdido,
porque en ese entonces para me tenían otras costumbres especialmente los nuestros
hermanos indígenas, que consistía en pasar un sin número de priostados, empezaban con
bailarines después, alcaldes alférez priostes y habían los famosos sanjuanitos, danzantes,
especialmente estas dos que se han venido desapareciendo ahora en cambio tenemos
únicamente lo hacemos como priostes dos o tres días de fiestas en honor a San Bartolomé
y se ha cambiado relativamente las costumbres en el tiempo cosa que no debería ser,
deberíamos recuperar todas esas culturas con una limitación del consumo de licor, yo soy
amigo de fiestas pero no con mucho licor como se ve en la actualidad
La educación intercultural es necesaria para la recuperación de la identidad de los pueblos
de aquí, sería lo más aconsejable iniciar desde la escuela, luego en el colegio inclusive en
las universidades, por recuperar eso porque nos estamos volviendo individualistas y
egoístas ya no hay esa fiesta en sí como había antes
El colegio Abya –Yala necesita mucha ayuda por que antes eran cientos de estudiantes,
ahora los estudiantes son pocos, la mayoría son de otro lado que vienen a ese colegio y
de aquí poquísimos ahora que mejor que seamos por lo menos bilingüe el quechua y el
español porque hay está diferencia entre la gente humilde y la gente que tiene dinero
ustedes saben que el que tiene dinero sabe 3 idiomas aquí a veces uno solo pero por lo
menos deberíamos ir por los dos idiomas el quichua que es el nuestro y el español que
nos vinieron a dar.
Interpretación:
Los valores históricos y culturales se han perdido con el paso del tiempo, de tal forma
que han sido olvidados; si bien es cierto por medio del trabajo comunitario se ha
gestionado varios proyectos y se ha suplido las necesidades básicas de las comunidades,
queda como cuenta pendiente el recobrar los saberes ancestrales, la cosmovisión, los
valores de los indígenas, pues muchos de los mismos que debían ser transmitidos a los
53
jóvenes generación tras generación, no han cumplido el objetivo, para que se sientan
orgullosos de sus propias raíces y puedan compartirlas con lo demás.
El Colegio Técnico Intercultural Bilingüe Abya-Yala, es fundamental para resaltar los
valores, así como también tener presente la historia de las comunidades y la lucha por
desarrollarse, si bien es cierto se busca dar una educación formal a los jóvenes, pero no
está dirigida a suplir sus necesidades, incluso la tacharíamos de una educación
individualista y egoísta dirigida solo a quienes poseen una mejor status económico, el
quechua se fortalece en la institución educativa pero no así los valores ancestrales por los
que tanto se lucharon alguna vez, dejando de lado la formación en sus propios valores
que muestren la cosmovisión indígena del pueblo de Latacunga.
Historia de Vida N°5
Señora Filomena Albán Jácome
Habitante de la Parroquia Belisario Quevedo
Mi nombre es Filomena Albán, vine de Latacunga a la edad de 6 años mi mamá recibió
unas herencias aquí en la hacienda de acá abajo y desde ese entonces he vivido en el
barrio Santa Rosa aquí arriba, y está plaza y había cuando yo vine me acuerdo era la
escuela de mujeres, donde que estaba el colegio era la escuela de mujeres esta era una
plaza de arena había la iglesia también porque en 1949 el 5 de agosto se cayó la iglesia,
que era en la otra plaza y el señor Bruno Zambonino donó toda esta Plaza el terreno para
la iglesia, el terreno para la el colegio, terreno para la escuela, terreno para el cementerio,
donó el señor Bruno Zambonino y desde ahí poquito a poquito se ha formado la parroquia
ha surgido en cámara lenta porque como estamos tan cerca los dos pueblos de Latacunga
y Salcedo por eso es que no hay marcada , no se ha hecho grande la parroquia estamos
tan cerca de los colegios y yo me casé con un señor de aquí de la parroquia se llamaba
Don Sergio Acosta y teníamos una propiedad por acá teníamos 12 cuadras de terreno 12
vacas teníamos chanchos teníamos animalitos y también compramos acá en la esquina
tengo mi casita ahí tengo mi tienda yo siempre estuve en la tienda hasta que mi esposo
murió desde entregamos las herencias los terrenos a mis hijas le di la mitad de las dos
casas a las 2 y yo vivo con la chiquita con la última ya tengo 78 años
54
Los valores culturales poco a poco se han ido perdiendo pues los jóvenes se dedican a
tomar en la plaza ya no respetan a sus mayores, y eso hace por que los padres no educan
bien en la familia, solo les mandan a los colegios y que allá se encarguen de sus hijos ,
eso no está bien porque el a familia es donde se enseñan estos valores, culturalmente ellos
han olvidado las creencias y tradiciones y hace falta que alguien venga y fortalezca o les
recuerde de donde provienen, la escuela y el colegio o les enseñan esas cosas, el idioma
es lo único que buscan conservar pero esas creencias de compartir de reunirse para
conseguir algo ya no se ve, todo eso se ha ido perdiendo.
Bueno la agricultura sigue decayendo por las plagas y ahora lo más tienen potreros
ganados ya no se siembra como antes los cereales las hortalizas, por las plagas ahorita
por ejemplo hay una plaga de papás que no creo que la gente ya no va a sembrar papa hay
otra plaga de maíz también que se han dedicado a sembrar potreros de los pocos valores
que aún existe en la parroquia la minga para el agua si se conserva los miércoles en los
barrios Santa Rosa es la minga con la ayuda del gobierno y con las mingas se han logrado
las aguas se ha logrado hacer tantas cosas, donde los estudiantes van ayudar pero no en
el numero como se quisiera.
El Colegio Técnico Intercultural Bilingüe Abya-Yala, les recuerda valores de la cultura
indígena, no solo el idioma, sino en las tradiciones y la recuperación de su visión
ancestral, pero deben ser más participativos, yo creo que los niños están en esa obligación,
como ya le digo tenemos cerca dos pueblos están en el colegio en la universidad y cada
cual quiere superarse.
El Colegio necesita mayor ayuda para poder aportar con valores que resalten la identidad
de la comunidad indígena, antes asistían más estudiantes, en verdad ellos serían un gran
aporte para recuperar la identidad indígena, además es necesaria más colegios para que
los chicos se puedan seguir educando.
Interpretación:
La evolución del cantón Latacunga desde su formación ha sufrido diferentes cambios,
terremotos, protestas, levantamiento indígenas y reuniones para favorecer el desarrollo
de la comunidad, tanto es así que todos estos valores que se tenían hace más de 70 años
se han perdido pues lo jóvenes no se sienten identificados con su cultura ,con las
tradiciones, con la cosmovisión de su pueblo, los colegios no fortalecen esos valores y
55
tampoco dan aportes significativos, pues no sean hacen participes activos de las
reuniones, de las luchas para conseguir que se los reconozca como una comunidad
sobresaliente por sus valores ancestrales, es necesario que se trabaje más en conjunto con
la junta parroquial y la institución educativa para que se anime a los estudiantes propagar
su valores culturales, mediante su preparación académica ellos de fe de que se está
incluyendo a las comunidades, que la cosmovisión indígena de los pueblos en la
educación es necesaria para el desarrollo sostenible del cantón Latacunga.
Historia de vida N° 6
Lcdo. Cesar Pilaguano
Docente del Colegio Técnico Intercultural Bilingüe Abya-Yala
Mi nombre es Cesar Pilaguano, tengo 57 años y soy un licenciado en ciencias de la
educación , vivo en la parroquia Belisario Quevedo, y contándoles un poco acerca de mi
vida pues, yo no sabía ni que era hablar español, ni siquiera una sola palabra yo no sabía
y justamente yo trabajaba en una tienda hasta máximo 10 a 11 años y vine a vivir aquí en
Salache y el hacendado tenía dos haciendas entonces yo tuve que trabajar, como era
guagua entonces era niño, con mi hermano a trabajamos cargando quintales, barriendo
la hacienda, pero me gustaba hablar el idioma español porque el mestizo hablaba , yo no
sabía porque vivía así porque no podía hablar el español, luego se acabó la hacienda,
entonces necesitábamos aprender a leer y escribir y justo dice mi primo voy a buscar la
forma en cómo hacerlo, cómo crear una escuela aquí en la comunidad y justo había unos
curas voluntarios italianos que también dijeron que aquí vamos a implantar una escuela,
aunque la escuela era ilegal solamente con profesores de Italia voluntarios entonces yo
aprendí en los 3 años siguientes, yo ya sabía todo hasta divisiones todo yo aprendí porque
tenía ganas de aprender la letra, porque antes de saber leer y escribir y yo inventé la lengua
pensaba en una tabla me inventaba, no sabía cómo eran las letras pero con esas ganas que
yo tenía, no solamente yo sino algunos estudiantes que éramos amigos entonces y yo
aprendí fácilmente a leer escribir y matemáticas, eso era lo que yo sabía y luego tuve que
demostrar el comportamiento gracias a mis padres, ellos siempre me inculcaron con amor
56
y respeto con cualquier persona, luego también vieron padres de familia, las autoridades
esa temporada eran líderes se dieron cuenta entonces dijeron que me encargue de enseñar
a los demás entonces me quedé a ser profesor e ingrese a ser docente de forma informal
en el año 1979 y justo me gustaba ayudar a enseñar a los chicos y ahora son profesionales,
son docentes y así mismo ayude a sacar algunos chicos muy inteligentes, muy capaces de
aprender muchas cosas.
Años después nos necesitaron en el campo donde no había nada y a mí me dijeron una
institución que ahora de nuevo empieza a recaer porque había muchas corrupción esa
temporada había 6 estudiantes entonces todo esa parte era botado en la escuela en la
unidad educativa Julio Cabascango ,entonces ahí me pusieron y me dijeron usted sabe lo
que hace qué es lo que puede hacer con estos estudiantes y comencé a juntarme con padres
de familia planificar lo que hacemos y justo los padres de familia estaban decididos a
hacer una casita y ahí comenzamos a trabajar igual los voluntarios comenzaron a reportar
y compramos techo y así formamos la escuela y al llegaron un año ya tenía 22 de
estudiantes.
Como las escuelas eran ilegales habían amenazas del Ministerio de Educación y por qué
ponen una escuela sin autorización, tanto es así que nos quisieron meter a la cárcel a los
docentes, pero así a la final no habían, había enfrentamiento de los padres de familia del
ministerio, decían gente que no sabe de los mismos borregos como van a estar
aprendiendo ahí, inclusive a los profesores hispanos amenazaban con matar a los docentes
que trabajaban con los estudiantes ya después la unidad con ganas de trabajar casi 10 años
y luego me fui a otra unidad.
La educación con miras a rescatar los valores indígenas siempre fue uno de mis anhelos
y gracias a la lucha constante y los esfuerzos de muchos profesores y mío hemos logrado
tener libros en quichua folletos y todo está archivado en Zumbahua en una biblioteca en
un colegio “Katary Unanchi”, nosotros nos hemos creado ahí todos los documentos en
quichua, monografías todo eso entonces nosotros hemos ido como pilar principal desde
el inicio hemos luchado y a vos también ya hemos coordinado con la institución ya que
él tiene una biblioteca en quichua que es muy bonito porque nosotros creamos y pusimos
el nombre de “Katary Unanchi” colegio bilingüe porque era como decir en español la
bandera de levantamiento o levantamiento de bandera, entonces nosotros ponemos en el
año 80 y justo así estudiando yo ya acabé la primaria.
57
Gracias a la ayuda de salesianos fui estudiando y saqué el bachillerato y luego sacamos
la educación primaria y últimamente sacamos la licenciatura, ahora como docente he
intentado fortalecer de la misma manera en el colegio Abya-Yala pero aquí ah asido muy
difícil desde que llegamos acá, antes había más de 400 de estudiantes entonces la mala
administración y la migración hizo que se fuera quedando con menos estudiantes, pero
bueno la educación es bilingüe y eso eleva la identidad cultural que tiene lo muchachos .
Interpretación:
Implantar la educación con aportes de la cosmovisión indígena en el país ha sido un
desafío, pues de hace años atrás, las poblaciones y comunidades indígenas estaban
relegadas a servir solo a los hacendados, quienes no daban las facilidades, ni cubrían en
lo más mínimo su sed de aprender, pues para ellos aprender era quitarles la venda de los
ojos y que sus sirvientes puedan exigir un trato justo. Tanto es así que siempre se
aprovecharon de el analfabetismo, para explotarlos; pero la educación siempre ha sido y
será la salida a la desigualdad y las injusticias, es por eso que en los años 80 por la
necesidad de salir adelante, se plantea educarse no solo a sí mismo, si no a la mayoría
de habitantes de la comunidad. Gracias a voluntarios italianos la educación en estas
comunidades indígenas, que habían sido olvidadas por el estado logran florecer y muchos
de sus habitantes aprenden a leer y escribir, esto hace que se den cuenta de necesidad
imperante de desarrollo, que solo se alcanza con mayor preparación y formación, por eso
es que se empiezan a crear escuelas ilegales que buscaban ayudar de manera desinteresada
a las comunidades cercanas.
La preparación académica no llega hasta ahí, pues con el paso del tiempo se sigue
adquiriendo más conocimientos pero sin olvidar las raíces, tradiciones ni las creencias
ancestrales dentro de la cosmovisión indígena, que eran un impulso para conseguir la
igualdad dentro de las comunidades, posteriormente se llega a un grado de educación
superior que ahora permite ayudar a estudiantes indígenas con una formación ya
estructurada y ligada al ministerio de educación, el colegio Abya-Yala cumple con el fin
que se planteó hace tantos años atrás, que es aportar con valores culturales y la
cosmovisión indígena de los pueblos ancestrales.
58
4.2 Análisis e interpretación de la Entrevista
Para obtener la información más relevante en nuestra investigación, se utilizó la técnica
de la entrevista para la recolección y análisis de datos, la cual está constituida por un
guion estructurado previamente, el mismo que está consta por 7 preguntas abiertas, que
buscan responder el valor histórico-cultural de la institución educativa en la
cosmovisión indígena, así mismo resaltar los aportes, tradiciones y costumbres más
importantes que se resaltan dentro de la comunidad, la entrevista se aplicó a 5 docentes
del Colegio Intercultural Bilingüe Abya-Yala.
El análisis e interpretación de los resultados de las entrevistas se ejecutó por medio
de métodos cualitativos que nos permitieron una interpretación más detallada,
organización y sintetización de las diferentes opiniones y percepciones de los
docentes entrevistados, de tal forma que las ideas se organizaron en tablas donde se
muestran las opiniones de los docentes, la interpretación y el análisis general a cada
una de las preguntas de el guion de la entrevista.
A continuación se analizaran los resultados de la entrevista que se aplicó a los docentes
de la institución educativa.
59
Pregunta N°1 ¿Cómo se resalta los aportes y valores históricos de la institución?
Codificación Interpretación Interpretación General
Licda. Martha Beatriz Timbila
La institución educativa al ser bilingüe
conserva varias tradiciones y creencias pero
también se imparten valores éticos,
religiosos y morales, dentro de ellos hemos
estado participando en lo que es los
programas ancestrales, como son el Inti
Raymi, Kapak Raymi en los chicos de la
institución de tercer año de bachillerato.
La institución educativa fomenta los valores históricos
al tener bien cimentados los cuatro raymis, que son una
muestra real de conservación de las creencias y valores
de las comunidades indígenas, aportando así en su
formación académica.
El colegio Técnico Intercultural
Bilingüe Abya-Yala, promueve
varias actividades académicas y
aportes a los valores culturales
para que los estudiantes indígenas
expresen libremente sus creencias
dentro de la cosmovisión indígena,
aportando de forma histórica con
la participación y celebraciones en
conmemoración de la fundación
de la parroquia, del cantón e
incluso dela provincia de
Cotopaxi; muestra de ellos es el
rescate de fechas históricas
Lcdo. José Andrés Changoluisa
Al provenir de distintas comunidades los
estudiantes mantienen su creencias y valores
y mediante el idioma se fortalece su
identidad, lo que hacemos en la institución
Se resalta los valores con cada estudiante al permitirle
conserva su cosmovisión indígena pues provienen de
distintas comunidades, ellos son libres de ejercer su
60
es promover y conservar esos valores
culturales e históricos ancestrales con la
enseñanza en su propio idioma.
propia identidad independientemente de su
comunidad, se les recuerda las fechas importantes del
Cantón.
enaltecidas en el aula y trasmitidas
a la práctica con la participación
dentro del cantón Latacunga.
Convirtiéndose en un pilar
fundamental la adquisición de
conocimientos ancestrales en la
formación académica.
Lcdo. Alfonso Quindil
La institución educativa participa en
coordinación con la parroquia, incentivando
al reconocimiento de eventos históricos, por
eso se les anima a participar en la
festividades, a encuentros y sesiones que se
realizan dentro de la comunidad, respetando
siempre sus propias creencias y reforzando
la historia de las comunidades.
Se incentiva la memoria histórica de los estudiantes al
participar con ellos en las festividades y desfiles en
conmemoración de la fundación de la parroquia, como
también por las festividades del cantón y la provincia,
fortaleciendo sus creencias y valores ancestrales.
Lcdo. Julio Pilahuano
Los valores históricos se muestran en la
conservación de la identidad, desde hace
La conservación de la identidad, es uno de los pilares
fundamentales del colegio, pues ellos al provenir de
61
años la educación en el Abya Yala ha
mantenido estos valores, por ejemplo el
comportamiento entre estudiantes, son muy
tranquilos comparten todo lo que ellos saben
y son sus valores sus creencias provenientes
de sus padres, de sus creencias ancestrales
todos hechos culturales están en proceso de
estudio.
diferentes comunidades, sus tradiciones no son las
mismas, pero si se busca recuperar la historia de cada
estudiante y darle el valor necesario para que ellos se
sientan identificados y orgullosos.
Tabla 5. Valores Históricos
62
Pregunta N°2 ¿Se fortalecen las costumbres y las tradiciones indígenas de la institución?
Codificación Interpretación Interpretación General
Lcda. Martha Beatriz Timbila
Los estudiantes son en su mayoría de diferentes
comunidades, por lo que en la institución
hemos fortalecido sus creencias y tradiciones,
hemos hecho en noviembre la colada morada,
la fanesca, la repartición de los granos que ya
cosechan dentro de la naturaleza donde ellos
viven.
La institución permite que los estudiantes expresen
sus valores culturales, con costumbres propias de su
comunidad y se incentiva participando en las
diferentes festividades como las fanesca, la colada
morada, etc.
Si bien es cierto que la institución
educativa está formada por
estudiantes de diferentes
comunidades indígenas, se hace
un esfuerzo conjunto entre los
docentes para integrar la mayoría
de costumbres y tradiciones
ancestrales, es por esto que se ha
hecho necesario de parte del
profesorado realizar una
planificación diferenciada que les
permita rescatar valores culturales
Lcdo. José Andrés Changoluisa
Eso se trata el colegio de dar la educación con
el ejemplo, hay algunos valores, costumbres de
nuestros ancestros de nuestros antepasados,
Se busca fortalecer la cosmovisión indígena de la
población con el ejemplo, resaltando las costumbres
63
ellos cuando ya conocen que les sirve los
mantienen, y tener el recuerdo de nuestros
abuelos, entonces ellos están contentos, siguen
fortalecido y seguiremos fortalecido
y valores culturales que les han enseñado sus padres
o abuelos, esto implica el que los docentes
participen junto a los estudiantes en estas
actividades.
e históricos propios de los
estudiantes, el colegio basa su
enseñanza en la revalorización del
idioma quichua, impartiendo la
mayoría de sus clases en el idioma
natal de los alumnos.
Lcdo. Alfonso Quindil
En la institución tenemos una malla curricular
donde se puede aplicar parte de la enseñanza
intercultural y ahí están los valores, como
también el idioma, también la asignatura que es
el quichua, se fortalece esos valores con
reuniones periódicas para celebrar fechas
ancestrales.
Por medio de una planificación diferenciada de
orden bilingüe y técnica se resalta los valores
culturales de los estudiantes indígenas, el colegio
plantea fundamentalmente fortalecer las raíces con
el idioma y partiendo de ahí valorizar sus creencias
y tradiciones.
Lcdo. Julio Pilahuano
Actualmente buscamos fortalecer los Intis, los
finados, las pascuas, fiestas tradicionales que se
han ido olvidando, pero que en el anterior
gobierno se valoró, la ley de interculturalidad
En la práctica el colegio hace que los estudiantes
entiendan desde el aula, cuales son los verdaderos
64
fortaleció a este tipo de instituciones
educativas, las autoridades de la junta
parroquial siempre han tenido en cuenta a la
institución para su fiestas.
significados del origen de las festividades del
cantón, la ley de interculturalidad promueve la
importancia de despertar en los estudiantes el
orgullo por los saberes ancestrales.
Tabla 6. Costumbres y Tradiciones
65
PreguntaN°3 ¿Cuál es el grado de participación cultural del Colegio?
Codificación Interpretación Interpretación General
Lcda. Martha Beatriz Timbila
La participación es activa en lo cultural
dentro de la parroquia Belisario Quevedo
pues los representantes nos toman en cuenta
en los programas del Inti Raymi en el
Putzalahua, aquí los estudiantes participaron
en una danza como reflejo de la identidad de
ellos.
La institución participa de forma directa y activa en las
festividades culturales del cantón Latacunga, ya que
los representantes están relacionados directamente en
resaltar la cosmovisión indígena.
La institución tiene un grado de
participación medio en impartir
los conocimientos dentro de la
cosmovisión indígena y los
valores culturales que son reflejo
de su vida, aunque no existe
participación directa en todas las
festividades y costumbres, se
busca dar un giro de la mano de la
junta parroquial y las autoridades
para retomar aquellas sesiones,
mingas reuniones comunitarias
que permitan tratar temas de
Lcdo. José Andrés Changoluisa
La institución participa en varios desfiles y
mingas dentro de la parroquia por que se
incentiva que se conserve estos valores en
nuestros estudiantes. Es así que ellos forman
66
grupos de danza y se van incluso a otras
parroquias a participar y a demostrar las
tradiciones ancestrales.
Se incentiva a la participación en conjunto con la
comunidad para fortalecer los valores tanto históricos
como culturales, ya que existe un alto grado de
colaboración en festividades, en sesiones o en mingas.
desarrollo y de fortalecimiento de
la cosmovisión indígena dentro del
cantón Latacunga.
Lcdo. Alfonso Quindil
Tratamos de vivir en armonía con la
parroquia, pero acá llegan estudiantes de
varias comunidades a realizar sus estudios
por varios motivos, entonces en nuestro
deber es difundir las diferentes culturas y
tradiciones existentes aquí en la provincia de
Cotopaxi, integrando todos sus
conocimientos, suelen presentarse dentro de
la parroquia en los eventos y en los
encuentros interactuando con su ambiente,
no solo enseñando a los chicos en su
formación académica, trata de promover de
El colegio tiene la obligación de participar activamente
para incentivar con aportes culturales a la cosmovisión
indígena, a través de prácticas como la danza, el canto,
etc. que muestran de forma evidente las creencias y
tradiciones, de esta forma interactúan con su ambiente
para que su formación académica se convierta en una
formación práctica de sus conocimientos ancestrales.
67
forma activa en festivales en fiestas dentro
de toda la provincia.
Lcdo. Julio Pilahuano
Desde hace dos años hemos dejado de
participar de forma directa dentro de la
parroquia, pero se está pensando en volver
con algún tipo de danza o ceremonia que
hagan que los estudiantes, para que se
sientan identificados con su cultura para que
esto les llegue al corazón y se sienta
orgulloso de ser indígenas.
La falta de participación en la mayoría de los eventos,
ha hecho que la identidad de los alumnos no llegue a
fortalecerse, pues ellos ven desde lejos las creencias y
tradiciones de su cultura, sin poder apropiarse de estos
valores.
Tabla 7. Participación Cultural
68
Pregunta N°4 ¿Qué aportes históricos promueve la institución educativa?
Codificación Interpretación Interpretación General
Lcda. Martha Beatriz Timbila
Los aportes de la parroquia y que como docente
puedo resaltar son la conservación de las
tradiciones ancestrales que se celebran dentro
de la parroquia, en otras palabras al realizarse
los cambios de autoridades, le hacen la limpia,
le dan el bastón de mando para inicie a trabajar.
Existen aportes históricos que se resaltan año tras
año a los estudiantes como son las festividades de la
parroquia, así como también se conservan varios
eventos como son el cambio de mando de las
autoridades, en donde se ve las tradiciones
ancestrales reflejo de la cosmovisión indígena de
los pobladores del cantón.
Los aportes históricos que ha
venido propagando el colegio
están muy ligados a las
festividades y celebraciones que se
realizan año tras años dentro de la
parroquia y la provincia, como por
ejemplos los cuatro Raymis son
motivo de estudio dentro de las
aulas lo que les permite a los
estudiantes reconocer de las causas
y fortalecer los valores culturales,
mediante el realce de estos
Lcdo. José Andrés Changoluisa
Cuando llega el 21 de diciembre, 21 de junio, el
Inti Raymi, el Pauca Raymi, todas estas son
fiestas y valores que enseñamos a los
En las aulas se explica y se analiza con los
estudiantes los significados históricos acerca de los
69
estudiantes porque cada fiesta tiene su
significado, cada fiesta tiene su identidad, el 21
de marzo, con el 21 de junio es cosecha,
recogimiento de nuestros productos cuando es
cosecha mismo.
cuatro Raymis, así se fortalece su identidad pues
ellos comprenden cual es el motivo de estas
celebraciones.
acontecimientos históricos las
creencias y tradiciones ancestrales
se conservan en la cosmovisión
indígena.
Lcdo. Alfonso Quindil
Hablando históricamente de la institución esta
lleva alrededor de 20 años infundiendo en la
memoria de sus estudiantes la participación en
fechas especiales del cantón y la provincia,
dentro de la parroquia recordar las festividades
aporta a que ellos conserven y refuercen su
identidad cada año.
El colegio ayuda a que los estudiantes no se olviden
de eventos históricos, no solo de la parroquia sino
de la provincia, en las aulas se imparte no solo
conocimiento formal sino también conocimientos
ancestrales.
70
Lcdo. Julio Pilahuano
En la educación intercultural bilingüe hay
materias que se dan quichua, por ejemplo ahí se
estudia quichua como lengua materna
denominado quichua unificado, con sus
diferentes morfemas y vocabularios, como se
utiliza quichua y oraciones en quichua, por
ejemplo para ser bachilleres tienen que
describir o hacer algún poema y pueden grabar
un canto en quichua o hacer algún documento
que sea una investigación en quichua que
resalte su valores.
La institución infunde los valores ancestrales por
medio de la lengua quichua se han beneficiado, el
colegio busca fortalecer sus valores históricos,
beneficiando a los pobladores en el rescate de los
saberes ancestrales.
Tabla 8. Aportes Históricos
71
Pregunta N°5 ¿Cuál es el proceso que la institución utiliza para fortalecer la cosmovisión indígena?
Codificación Interpretación Interpretación General
Lcda. Martha Beatriz Timbila
Nuestro objetivo es fortalecer la identidad
cultural dentro del área de las lenguas
ancestrales lo que es el quichua, es por eso
que utilizamos un currículo bilingüe vigente
del tronco común que viene del ministerio de
educación.
La institución ha estructurado planes de desarrollo para
los estudiantes y causa de eso es que se dé la mayoría
de materias en su idioma el quichua.
El objetivo de la unidad educativa
desde su creación hace 20 años ha
sido mantener viva la cultura
indígena, con el paso de los años
esta fue decayendo, sus valores se
fueron perdiendo, es por eso que se
necesitó de un proceso que
fortaleciera desde dentro de la
comunidad educativa, es así como
se plantea la utilización de un
currículo bilingüe de parte del
Lcdo. José Andrés Changoluisa
Es por medio de la educación intercultural
bilingüe, entonces nosotros, valoramos y
fortalecemos más la identidad y la lengua
Se ha desarrollado un currículo bilingüe basado en el
quichua de tal forma que se de 80% de clases
72
quichua como el 70% o 80% de las materias
son dictadas en su idioma natal.
académicas sean en su propio idioma, reforzando sus
valores ancestrales.
ministerio de educación, gracias a
esto se retoma las clases en
quichua y se fortalecer valores
culturales.
Lcdo. Alfonso Quindil
El proceso no es sencillo, pero gracias a que
ellos tienen sus valores familiares que vienen
de sus ancestros, los identifican pues
provienen de varias comunidades, los
docentes de la institución reforzamos al dar
materias en quichua, explicamos los
acontecimientos ancestrales más
importantes y fortalecemos participando con
ellos en estas actividades.
La educación que recibieron en la familia permite que
esos valores se vean reflejados en las aulas, en donde
por medio de un currículo bilingüe diseñado
exclusivamente para ellos se les permita aprender de
sus creencias y tradiciones.
Lcdo. Julio Pilahuano
73
El proceso se desarrolla con docentes
bilingües que desarrollan las capacidades de
los estudiantes en su lengua materna,
dejando de lado la discriminación que
muchas veces reciben por ser indígenas, así
en su propio idioma aprenden dentro de las
aulas y fortalecen sus valores, creencias y
tradiciones ancestrales con una formación
académica superior.
Al ser en uno 75% docentes nativos del idioma,
tradiciones, costumbres y creencias indígenas, se
desarrolla un proceso óptimo, libre de discriminación
y en donde se fortalece desde el aula la identidad de los
estudiantes.
Tabla 9. Identidad Cultural
74
Pregunta N° 6 ¿Participa la Institución en actividades que resalten las tradiciones y las costumbres indígenas?
Codificación Interpretación Interpretación General
Lcda. Martha Beatriz Timbila
La institución fomenta la participación de los
estudiantes en actividades extracurriculares
que ayuden al fortalecimiento de su
identidad, por ejemplo ellos desfilan, bailan,
muestran sus costumbres en los desfiles de la
parroquia y del cantón.
La institución educativa plantea actividades
extracurriculares, para fortalecimiento de los valores
culturales en los estudiantes, en las festividades de la
parroquia ellos dan a conocer las creencias de las
comunidades de las que vienen.
Los valores históricos y culturales
depende en gran parte de la
participación de los pobladores en
actividades de refuerzo de la
cosmovisión indígena, en este
aspecto el colegio ha colaborado
en la participación de los mismos
en las festividades y ceremonias
ancestrales del cantón, pero aún es
necesario más apoyo de parte de
las autoridades parroquiales,
estatales y educativas; para que las
tradiciones y creencias indígenas
Lcdo. José Andrés Changoluisa
Si han participado, han llegado a las
autoridades provinciales, cantonales,
siempre y cuando un alumno tiene mejores
notas o es abanderado, a ellos les invitan
para darles el debido reconocimiento, ellos
Las autoridades colaboran con el colegio para resaltar
los valores de los estudiantes cuando ellos utilizan su
vestimenta en actividades de orden solemne.
Académicamente son reconocidos por mantener sus
75
van como vestimenta propia de su identidad,
lo que da realce a su esfuerzo por prepararse
académicamente al salir de sus
comunidades.
tradiciones y al mismo tiempo prepararse
académicamente.
puedan ser compartidas dentro de
la provincia, que su cultura se
integre a las demás comunidades y
de esta forma se sientan valorados
dándoles así el reconocimiento
que merecen por ser portadores de
la cosmovisión indígena. Lcdo. Alfonso Quindil
Con al anhelo de que conozcan bien sus
raíces, creencias y tradiciones, la institución
participa en eventos culturales que resalten
el valor que poseemos como indígenas
muchos de ellos están dentro de grupo de
danza en sus comunidades, pero hay que
concientizar a los padres para que les
permitan participar en estas actividades.
Con el objetivo de rescatar la importancia de sus
orígenes ancestrales, el colegio busca que se integren
de forma activa en la conmemoración de festividades,
con proyectos de concientización inicialmente dentro
de la familia.
Lcdo. Julio Pilahuano
76
No existen las condiciones necesarias para
instaurar en la institución grupos de
estudiantes que participen en encuentros de
jóvenes o que realicen proyectos que
recuperen las tradiciones ancestrales o en las
festividades.
Los jóvenes no se sienten identificados dentro del
cantón con la cosmovisión indígena, aunque ellos
provienen de varias comunidades alejadas por lo que
no sienten la necesidad de participar en las festividades
ancestrales.
Tabla 10. Tradición y Costumbres Parroquia
77
Pregunta N° 7 ¿La institución está enfocada en resaltar los valores históricos-culturales?
Codificación Interpretación Interpretación General
Lcda. Martha Beatriz Timbila
La institución nos anima a fortalecer la
identidad cultural al utilizar su propia
lengua, basándonos en raíces ancestrales de
las comunidades indígenas de donde los
estudiantes vienen, los valores ancestrales he
aprendido acá, cuando estaba en una
institución hispana no se da importancia a
estos valores culturales.
La institución está comprometida en dar prioridad al
reconocimiento de la cosmovisión indígena de los
estudiantes dentro de la formación académica por eso
forma en valores culturales según la planificación
educativa que ellos manejan.
La institución utiliza una
planificación y currículo
intercultural bilingüe, lo que
permite resaltar en ellos su
cosmovisión, al darles la
formación en su propio idioma,
otro aspecto a resaltar es que el
75% de los docentes son indígenas
lo que permite que los estudiantes
se beneficien de compartir las
mismas tradiciones, valores de su
cultura con sus maestros. Los
Lcdo. José Andrés Changoluisa
La institución les permite utilizar su
vestimenta tradicional nosotros no exigimos,
78
uniformes nada, ellos se sienten orgullosos
de su identidad, viene con sombrero con
poncho.
El colegio se enfoca en dar libertad a los estudiantes
para que utilicen su vestimenta, sus diferentes
tradiciones y creencias, para que se sientan orgullos de
su cosmovisión y la porten con orgullo.
estudiantes se sienten cómodos en
la institución por eso utilizan su
vestimenta tradicional y sus
creencias son respetadas dentro y
fuera de las aulas.
Lcdo. Alfonso Quindil
La unidad educativa permite resaltar estos
valores al tener un currículo diferente al de
otros colegios, el plan intercultural bilingüe
permite que ellos sientan que no son
diferentes a otros estudiantes, pues nosotros
les damos materias en su idioma que
refuerzan su identidad y permiten que ellos
se sientan respetados.
Al tener un currículo bilingüe la institución está
obligada a resaltar los valores tanto históricos como
culturales, tanto es así que las materias que se imparten
en el idioma natal ayudan a revalorizar la cosmovisión
indígena.
Lcdo. Julio Pilahuano
79
Los valores indígenas están resaltados al
darles clases con un currículo bilingüe en
donde se utiliza su propio idioma para su
formación académica, esto hace que vean la
diferencia de estudiar sin ser discriminados
por tener una identidad cultural minoritaria.
El currículo permite reforzar los valores, gracias al
manejo del idioma natal indígena y varias materias
impartidas, ayudan a que el conocimiento ancestral se
mantenga vigente dentro del cantón.
Tabla 11.Formación Académica
80
4.3 Triangulación de Resultados
Después de aplicar los instrumentos que se utilizó en la investigación; la historia de vida
que fue aplicada a padres de familia, ex alumnos, dirigentes y habitantes representativos
del cantón Latacunga y la entrevista que se realizó a docentes y coordinadores del Colegio
Técnico Intercultural Bilingüe Abya –Yala, se obtuvo una diversidad de percepciones y
opiniones de expertos y personas cercanas a la problemática, lo que permitió el desarrollo
de la investigación. Después de realizar el análisis y la interpretación de resultados de los
datos que se obtuvieron se puede determinar que:
La mayoría de personas entrevistadas en las historia de vida, hicieron un recuento de la
formación y desarrollo del Colegio Técnico Intercultural Bilingüe Abya –Yala,
mostrando así como los valores históricos-culturales en su mayoría se mantienen gracias
al interés de fortalecer el idioma quichua, siendo un base fundamental conocer este
idioma, el colegio está interesado en incentivar estos valores históricos a través de las
nombradas fiestas de fundación, tradiciones, ceremonias, etc., como también fortalecer
las creencias indígenas con docentes indígenas, pero sin duda la ayuda de las
organizaciones estatales es necesaria para que los valores culturales se puedan mantener.
Se ha planteado las memorias vivas, es decir personas con experiencia y la capacidad
memorística que recuerden a los jóvenes el sentido de las tradiciones, la esencia de la
cosmovisión indígena. Los desfiles ancestrales son muestra de que los estudiantes están
integrados con los valores culturales, participando de forma activa no solo en la
preparación académica. Si bien es necesaria una preparación intelectual para fortalecer
los valores culturales y la identidad de los indígenas, también es importante que estos
valores se mantengan en un ámbito práctico pues se necesita más tecnificación en el área
del colegio técnico, de tal forma que se pueda desarrollar mejores técnicas, aprendizajes,
habilidades y capacidades para que cambie el estilo de vida del pueblo indígena.
La participación activa de la población de Latacunga permite revalorizar las creencias de
sus tradiciones, el conocimiento histórico que poseen estas comunidades indígenas, son
un reflejo de sus valores, como por ejemplo: la pamba mesa, las mingas, la participación
en reuniones solemnes indígenas y la participación en las fiestas de la parroquia. La
familia sin duda es la parte principal de la conservación de la cultura pues es aquí donde
nacen los valores y las enseñanzas, siendo las organizaciones como la junta parroquial
81
quienes deben reforzar e incentivar la recuperación de la cosmovisión indígena mediante
reuniones sesiones solemnes y festividades, trabajando de lado con las comunidades
indígenas, solo así se convertirán en una fuente de desarrollo.
Pero existen falencias dentro del colegio, si bien es cierto quienes participan dentro de la
institución como docentes y coordinadores educativos son indígenas, la mayoría proviene
de comunidades alejadas. Y aunque se busca resaltar los valores culturales no se tiene la
incidencia necesaria pues la participación dentro del cantón es minoritaria, con los valores
culturales e históricos se pretende cambiar esta deficiencia, por es importante cambiar el
sistema educativo, pues no está respondiendo a las necesidades de la comunidad.
Se necesita establecer un plan educativo estratégico que conste de materias donde se
resalte el valor cultural de los estudiantes indígenas, con el fin de que ellos se apropien
de sus tradiciones y creencias ancestrales, que en un momento dado fueron de gran
utilidad y ayuda para las comunidades. Muchas de las personas entrevistadas que vivieron
aquí hace varias décadas muestran como valores se perdieron y la aculturización ganó
terreno entre los jóvenes, se han perdido el trabajo comunitario donde se gestiona varios
proyectos y se identificaba los indígenas de otras comunidades por ser los más
participativos, también se ha perdido la identidad, los conocimientos ancestrales necesitan
ser valorizados, la educación intercultural bilingüe del colegio es fundamental para la
recuperación de valores históricos y culturales y mantener así la lucha por el desarrollo
indígena.
No solo con la educación formal, sino también como una educación ancestral que no se
vuelve individualista y egoísta sólo para quienes poseen un mejor estatus económico,
fortalecer los valores ancestrales dentro de una educación intercultural es una lucha
constante, pues desde sus inicios se mostró la desigualdad educativa hacia los indígenas,
quienes nunca fueron una prioridad para el sistema educativo, de ahí que tuvieron que
plantearse nuevas estrategias y plantearse currículos diferenciados, currículos bilingües
que fortalezcan la identidad de los estudiantes, con una mayor preparación y formación
académica, los conocimientos ancestrales, las tradiciones y las creencias tomarán un
nuevo impulso que hagan que los estudiantes se sientan orgullosos de quiénes son, sino
que con sus valores culturales bien arraigados ellos busquen propagar su cultura dentro
del país y el mundo.
82
En cuanto a las entrevistas a los docentes realizadas acerca de los valores históricos-
culturales que el colegio refuerza e incentiva, así como también los aportes históricos
dentro de la parroquia podemos resaltar que:
El colegio Abya-Yala promueve varias actividades académicas para resaltar los valores
históricos dentro de la parroquia, como también con actividades extracurriculares donde
los estudiantes indígenas pueden ver fortalecida su identidad ancestral, lo que les permite
expresar libremente su personalidad dentro de su cosmovisión indígena, sus creencias y
tradiciones, como también de forma histórica al estar inmersos dentro del desarrollo de la
parroquia, la fundación del cantón y la provincia, enalteciendo fechas históricas que son
explicadas dentro del aula , para que después su participación sea práctica, así la
conservación de la cultura, se realiza cuando ellos participan en estas festividades
ancestrales, compartiendo su conocimiento y la formación académica que están
adquiriendo en la institución educativa.
Los docentes hacen un esfuerzo en integrar a la mayoría de costumbres y tradiciones
ancestrales, el colegio tiene una planta docente que en su mayoría son indígenas, que
realizan una planificación individualizada para que se rescaten estos valores culturales
que poseen los alumnos, lo que incluye de dar apertura a los estudiantes para que ellos
interactúen con la parroquia, compartiendo conocimientos que dentro de la cosmovisión
indígena se reflejan en la participación directa con las festividades, con las costumbres
que ellos poseen y les han sido transmitidas desde sus comunidades, pero también se
necesitan ayuda de las autoridades parroquiales y provinciales para que se vuelva a
retomar y se revaloriza que las tradiciones dentro de la parroquia.
Las reuniones comunitarias permiten que se fortalezca la identidad es aquí donde los
aportes históricos se propagan, por medio de la participación en las festividades,
celebraciones, sesiones solemnes, pero también se tiene la obligación de explicar a los
estudiantes cuales son los significados y el origen de todas estas festividades para que
puedan fortalecer sus valores y mantener arraigados los acontecimientos históricos,
creencias y tradiciones que se conservan en su identidad.
La formación académica que se imparte en la institución educativa, está encaminada a
resaltar el significado de la cultura y de la historia de estos pueblos ancestrales, así como
también de los valores milenarios, desde su creación hace 20 años se mantiene la
identidad cultural de los indígenas, educándolos en su propio idioma, respetando su
83
vestimenta, creencias, tradiciones, así como también con un currículo diferenciado y
planificaciones estratégicas que ayudan recuperar los valores históricos y culturales para
que los estudiantes expresen con orgulloso su identidad.
84
5 CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
5.1 Conclusiones
La presente investigación de planteo con el siguiente objetivo general: Analizar los
aportes del valor histórico-cultural del Colegio Técnico Intercultural Bilingüe Abya-Yala
en la cosmovisión indígena del cantón Latacunga, lo cual se cumple a través de las
siguientes conclusiones:
Del objetivo específico: Identificar los elementos sobresalientes del valor histórico-
cultural del Colegio Técnico Intercultural Bilingüe Abya-Yala.
Se pudo determinar que los elementos más sobresalientes y expresiones del
Colegio Técnico Intercultural Bilingüe Abya-Yala, se conceptualizan por medio
del comportamiento, la forma de ser y pensar de los pobladores, es por eso la
importancia de la conservación de las costumbres y las creencias indígenas, así
como también la vestimenta, comida y otros elementos.
Es por esto que la institución educativa fomenta la participación de actividades
extracurriculares, para recuperar los valores culturales e históricos dentro de la
cosmovisión indígena, lo que les permite expresar libremente la identidad,
históricamente participan de forma activa en las celebraciones de fundación de la
provincia, el cantón y también de la parroquia, de tal forma que se puedan ver
expresados los conocimientos y saberes ancestrales.
Pero es innegable que la globalización es perjudicial para la preservación de los
valores culturales, principalmente cuando intervienen aspectos como la
intolerancia y los intereses políticos o económicos. Eso por lo que se plantea un
planificación diferenciada que resalte los valores histórico- culturales de la
cosmovisión indígena y permitan que la enseñanza recibida sea revalorizada
dentro de su propia cultura.
85
Del objetivo específico: Distinguir que tipos de valores histórico-culturales del Colegio
Técnico Intercultural Bilingüe Abya-Yala se está inculcando en los estudiantes.
Mediante un esfuerzo conjunto entre los docentes, la junta parroquial y
estudiantes, se logró integrar la mayoría de costumbres y tradiciones ancestrales,
basados principalmente en impartir el idioma quichua, la mayoría de sus clases en
el idioma natal de los alumnos, este aporte ha permitido que se fortalezca las raíces
indígenas de los habitantes del cantón.
Las actividades que resaltan el valor histórico del colegio se ven reflejadas dentro
de las participación en actividades de celebración por las festividades,
demostrando así que ellos entienden el valor histórico que reflejan estas
actividades, por lo cual participan año tras año; de igual forma se demuestra su
colaboración al participar en actividades como reuniones, mingas, sesiones
comunitarias a favor de la mejora del cantón, que ayuda al desarrollo de la
sociedad.
Del objetivo específico: Determinar cómo contribuye el Colegio Técnico Intercultural
Bilingüe Abya-Yala en el desarrollo de los valores históricos- culturales.
Desde la creación de la institución educativa hace 20 años, su propósito ha sido
mantener viva la cosmovisión indígena, una forma de lograrlo fue mediante la
formación académica, es por eso que de la mano de la junta parroquial buscan
conservar los valores históricos-culturales dentro del cantón Latacunga, al resaltar
los acontecimientos históricos, como también las creencias y tradiciones
ancestrales dentro de la cosmovisión indígena, otra forma de resaltar esos valores
es dándoles la importancia que estos merecen, por eso es necesario que se maneje
un currículo bilingüe e intercultural que permite que se fortalezcan esos valores.
86
5.2 Recomendaciones
1.-A través de un currículo diferenciado se busca llegar a los estudiantes para
fortalecer los valores históricos-culturales, pero es necesario trabajar con un
currículo diseñado en las características y factores de la cosmovisión indígena, un
currículo que refleje la interculturalidad bilingüe con la que se trabaja en las
institución educativa, pues solo de esta manera se lograr conseguir el objetivo
principal que es fortalecer los valores históricos-culturales.
2.- Se considera necesario que la institución educativa y la junta parroquial,
realicen un plan estratégico para ayudar a que los habitantes a revalorizar su visión
y saberes ancestrales, apropiándose de los valores indígenas y participando en
actividades que reflejan sus creencias y tradiciones.
3.-A pesar de trabajar en conjunto los docentes necesitan mayor apoyo de parte
del Ministerio de Educación, pues es necesaria la utilización de planificaciones y
estrategias que fortalecen el valor cultural de los estudiantes indígenas, como
también se necesita una intervención en la infraestructura para mejorar la calidad
de la educación.
4.- Se recomienda una participación más activa de la institución educativa y por
ende de los estudiantes en actividades del cantón, para que estos puedan expresar
sus conocimientos ancestrales con la sociedad, una de estas formas seria creando
un grupo de danza o artes que representen dentro de la provincia, mostrando de
forma fehaciente los valores adquiridos tanto académicamente como por medio
de sus ancestros.
5.-Es necesario que se tome en cuenta las implicaciones que con lleva ser una
institución fisco misional, pues existe una fuerte influencia de la religión en la
formación académica y cultural de los estudiantes, lo que no permite que se
formen profesionales capaces en una sociedad inclusiva y libre de discriminación.
87
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92
ANEXOS
Anexo A Entrevista
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN CARRERA DE PEDAGOGÍA DE LA HISTORIA Y LAS
CIENCIAS SOCIALES
GUÍA DE ENTREVISTA
TEMA: Valor histórico-cultural del colegio Técnico Intercultural Bilingüe Abya-Yala en la cosmovisión indígena del cantón Latacunga.
OBJETIVO: La presente entrevista tiene como finalidad determinar los aportes, características y elementos sobresalientes del proceso histórico-cultural del colegio Técnico Intercultural Bilingüe Abya-Yala en la cosmovisión indígena del cantón Latacunga. Teniendo en cuenta sus conocimientos en dicha área es de suma importancia su participación.
Toda la información aquí proporcionada es de orden confidencial y únicamente será
utilizada para fines académicos.
DATOS GENERALES:
Persona entrevistada: _________________________________________________
Función: ____________________________________________________________
Lugar: ________________________ Fecha: ___________________ Hora: ______
ASPECTOS DE LA ENTREVISTA
1. ¿Cómo se resalta los aportes y valores históricos del Colegio Técnico
Intercultural Bilingüe Abya-Yala?
2. ¿Se fortalecen las costumbres y las tradiciones indígenas de la institución?
3. ¿Cuál es el grado de participación cultural del Colegio Técnico Intercultural
Bilingüe Abya-Yala?
4. ¿Qué aportes históricos promueve la institución educativa?
5. ¿Cuál es el proceso que la institución utiliza para fortalecer la cosmovisión
indígena?
6. ¿Participa la Institución en actividades que resalten las tradiciones y las
costumbres indígenas?
93
Anexo B Historia de Vida
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN CARRERA DE PEDAGOGÍA DE LA HISTORIA Y LAS
CIENCIAS SOCIALES
GUÍA DE HISTORIA DE VIDA
TEMA: Valor histórico-cultural del colegio Técnico Intercultural Bilingüe Abya-Yala en la cosmovisión indígena del cantón Latacunga.
OBJETIVO: La presente historia de vida tiene como objetivo determinar la influencia positiva del colegio Técnico Intercultural Bilingüe Abya-Yala y la metodología que se utilizó en el desarrollo de los estudiantes y su entorno familiar.
Toda la información aquí proporcionada es de orden confidencial y únicamente será
utilizada para fines académicos.
DATOS GENERALES:
Nombre: _________________________________________________________________
Relación con la Institución: _________________________________________________
Lugar: ________________________ Fecha: ___________________ Hora: ___________
ASPECTOS DE LA HISTORIA DE VIDA
1. Haga una breve reseña de su vida.
2. ¿Cómo aportó la educación en el desarrollo de su vida?
3. ¿La institución fortaleció sus valores culturales?
4. ¿Los aprendizajes adquiridos son reflejo de su vida diaria?
5. ¿La educación brindó mayores oportunidades laborales?
6. ¿Qué aportes históricos y culturales se imparten en el colegio?
7. ¿Cómo ayudo a su familia la preparación educativa que recibió en la institución?
8. ¿Pudo acceder a un nivel de educación superior?
9. ¿Utiliza los valores culturales e históricos diariamente?
10. ¿Cree que es importante la cosmovisión indígena para la educación?
11. ¿Existió igualdad en la educación que recibió?
12. ¿Cómo contribuyó su familia en su formación en valores?
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Anexo C Resultado Urkund
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Anexo D Validación de Instrumentos
UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES
Msc.
Presente. –
De mi consideración
En vista de su aprobada capacitación profesional me dirijo a usted para solicitar su valiosa
colaboración validando este instrumento que forman parte del proceso de investigación para el
informe: Valor histórico-cultural del Colegio Técnico Intercultural Bilingüe Abya-
Yala del cantón Latacunga en la cosmovisión indígena.
Para ello se anexan:
El tema, formulación de problema y objetivo general.
Una copia del instrumento de sistematización formato Word.
A fin de simplificar el trabajo, solicito seguir instrucciones adjuntadas y en caso de ser necesario
escribir observaciones en el sitio destinado para el efecto.
De antemano agradezco su colaboración y estoy seguro de que sus aportes me enriquecerán
significativamente en esta investigación.
Atentamente,
Roberto Granada
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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES
Tema:
Valor histórico-cultural del Colegio Técnico Intercultural Bilingüe Abya-Yala del cantón
Latacunga en la cosmovisión indígena.
Formulación de problema
¿Cuáles son los aportes del valor histórico-cultural del Colegio Técnico Intercultural
Bilingüe Abya-Yala del cantón Latacunga en la cosmovisión indígena?
Objetivo General:
Analizar los aportes del valor histórico-cultural del Colegio Técnico Intercultural
Bilingüe Abya-Yala del cantón Latacunga en la cosmovisión indígena.
INSTRUCCIONES PARA LA VALIDACIÓN DE CONTENIDO DEL/LOS
INSTRUMENTO/S PARA EL DESARROLLO DE LA INVESTIGACIÓN:
Lea detenidamente los objetivos, la matriz de operacionalización de variables y el
cuestionario de opinión.
1. Concluir acerca de la pertinencia entre objetivos, variables, e indicadores con los
ítems del instrumento.
2. Determinar la calidad técnica de cada ítem, así como la adecuación de éstos al nivel
cultural, social y educativo de la población a la que está dirigido el instrumento.
3. Consignar las observaciones en el espacio correspondiente.
4. Realizar la misma actividad para cada uno de los ítems, utilizando las siguientes
categorías:
(A) Correspondencia de las preguntas del Instrumento con los objetivos,
variables, e indicadores
P PERTINENCIA O
NP NO PERTINENCIA
En caso de marcar NP pase al espacio de observaciones y justifique su opinión.
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(B) Calidad técnica y representatividad
Marque en la casilla correspondiente:
O ÓPTIMA
B BUENA
R REGULAR
D DEFICIENTE
En caso de marcar R o D, por favor justifique su opinión en el espacio de observaciones.
(C) Lenguaje
Marque en la casilla correspondiente:
A ADECUADO
I INADECUADO
En caso de marcar I justifique su opinión en el espacio de observaciones.
CORRESPONDENCIA
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CALIDAD TÉCNICA
(B) CALIDAD TÉCNICA Y REPRESENTATIVIDAD.
O = OPTIMA B = BUENA R = REGULAR D = DEFICIENTE
ÍTEM B OBSERVACIONES
1
2
3
4
5
6
LENGUAJE:
(A) CORRESPONDENCIA ENTRE OBJETIVOS, VARIABLES,
INDICADORES E ÍTEMS
P = PERTINENTE NP = NO PERTINENTE
ÍTEM A OBSERVACIONES
1
2
3
4
5
6
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(C) LENGUAJE.
A = ADECUADO I = INADECUADO
ÍTEM C OBSERVACIONES
1
2
3
4
5
6
DATOS DEL/A VALIDADOR/A
NOMBRES Y APELLIDOS: …………………………………………………………..
CÉDULA DE IDENTIDAD: ……………………………………………………………
TÍTULO: …………………………………………………………………………………
CAMPO DE ESPECIALIZACIÓN: ……………………………………………………
TELÉFONOS:
CELULAR: …………………………………………..
TRABAJO: ……………………………………………
INSTITUCIÓN EN LA QUE LABORA: ………………………………………………
FUNCIÓN: ………………………………………………………………………………
FECHA DE VALIDACIÓN: ……………………………………………………………
OBSERVACIONES GENERALES: ……………………………………………………..
FIRMA
100
Anexo E Matriz de Variables
Variables Dimensiones Indicadores Técnicas e
instrumentos Ítems
Variable
independiente
Valor Histórico-
Cultural
Es el Conjunto de
exponentes y
productos de la
actividad humana
que nos
documentan sobre
la cultura
material
y espiritual
del pasado y del
presente; y que,
por su condición
ejemplar y
representativa
del
desarrollo de la
cultura, se está en
la obligación de
conservar y
mostrar a la actual
y futura
generación
(UNESCO, 2000)
Cultura Material
Cultura
Espiritual
Representaciones
de la Cultura
Conocimiento
Historia
Saberes
Creencias
Política
Sociales
Artísticas
Históricas
¿Cómo favorece
la historia y el
conocimiento de
la institución en
la cosmovisión
indígena?
¿Han fortalecido
los saberes y
creencias de
forma
representativa
en la cultura?
¿Las
representaciones
culturales tales
como la minga
afianzan la
participación
activa de los
estudiantes en la
recuperación de
la cultura?
Historia de
Vida
Entrevista
101
Variable
dependiente
Cosmovisión Indígena
La identidad de
los habitantes de
Latacunga viene
definida
históricamente a
través de
múltiples
aspectos en los
que se plasma su
cultura, como la
lengua.
Instrumento de
comunicación
entre los
miembros de una
comunidad, las
relaciones
sociales, ritos y
ceremonias
propias, o los
comportamientos
colectivos, esto
es, los sistemas
de valores y
creencias (Coba,
1999).
Instrumentos de
Comunicación
Relaciones
Sociales
Sistemas de
Valores
Educación
Lengua
Explotación
Ayuda Mutua
Valor
Pensamiento
de Valor
Sistemas
Importancia
Tipos
¿De qué forma
los instrumentos
de
comunicación
ayudan al
desarrollo de la
cosmovisión
indígena?
¿Las relaciones
sociales y
culturales se han
convertido en la
base del
desarrollo del
cantón?
¿Dentro de la
cosmovisión
indígena cuánta
importancia
tienen los
valores?
Historia de
Vida
Entrevista
102
Anexo F Matriz de Objetivos y Preguntas Directrices
Objetivo General
Analizar los aportes del valor histórico-cultural del Colegio Técnico Intercultural
Bilingüe Abya-Yala del cantón Latacunga en la cosmovisión indígena.
Objetivos Específicos Preguntas Directrices
Identificar los elementos sobresalientes
del valor histórico-cultural del Colegio
Técnico Intercultural Bilingüe Abya-Yala
¿Cuáles son los elementos sobresalientes
del valor histórico-cultural del Colegio
Técnico Intercultural Bilingüe Abya-
Yala?
Distinguir que tipos de valores histórico-
culturales del Colegio Técnico
Intercultural Bilingüe Abya-Yala se está
inculcando en los estudiantes.
¿Qué tipos de valores histórico-culturales
del Colegio Técnico Intercultural Bilingüe
Abya-Yala se está inculcando en los
estudiantes?
Determinar cómo contribuye el Colegio
Técnico Intercultural Bilingüe Abya-Yala
en el desarrollo de los valores históricos-
culturales.
¿Cómo contribuye el Colegio Técnico
Intercultural Bilingüe Abya-Yala en el
desarrollo de los valores históricos-
culturales?
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