REALISMO EXAGERADO.El Realismo exagerado sostiene que hay
conceptos universales en la mente y cosas universales en la
naturaleza. Hay, por tanto, un estricto paralelismo entre el ser en
la naturaleza y el ser en el pensamiento, puesto que el objeto
externo est revestido del mismo carcter de universalidad que
descubrimos en el concepto. Esta es una solucin simple, pero que va
contra los dictados del sentido comn.
REPRESENTANTES: SAN ANSELMO DE CANTERBURY
a. Vida.Naci en 1033, es oriundo de Aosta, Norte de Italia; fue
abad del monasterio de Bec en la Normanda y luego Arzobispo de
Canterbury. Con l comienza la primera escolstica. No se limit
durante su vida a estar slo en su pas de origen, sino que vivi
sobretodo en Francia e Inglaterra. Muri en 1109.b. Obras.Sus obras
son bastante numerosas, muchas de un inters predominantemente
teolgico, numerosas cartas llenas de sustancia doctrinal. Los que
ms importan para la filosofa, son estas:"El Monologium",
"Meditaciones sobre fe y razn", "Praslogium", que lleva como primer
ttulo la frase que resume el sentido de su filosofa entera.c.
Pensamiento.Para San Anselmo "el conocimiento que adquirimos de las
cosas supone la cooperacin de los sentidos y de la inteligencia,
pero San Anselmo no precisa el modo de esta cooperacin y se
contenta con tomar sin profundizar en ellas, algunas expresiones
agustinianas sobre la iluminacin del alma por Dios".San Anselmo
hace del realismo una condicin necesaria para la sana doctrina
teolgica, pues si no se comprende el hecho de que varios hombres
reunidos pueden formar un solo hombre, menos se comprender cmo un
solo Dios puede consistir en tres personas distintas.No dice
tambin, que "si las ideas son cosas, cada grado de perfeccin es un
grado de realidad, y la idea del ser ms perfecto que se puede
concebir nos introduce sin tropiezo en un determinado orden de
realidad. El paso de la idea al ser tena que tentar al pensamiento
de San Anselmo, porque para l las ideas son ya seres".l incurre en
un realismo exagerado, atribuyendo a los universales un cierto modo
de realidad extramental. La verdad de un conocimiento consiste en
su "rectitud", es decir, en que es como debe ser la captacin
correcta de su objeto. Al igual que el conocimiento aprehende el
objeto, este objeto conocido tiene su verdad.
PEDRO ABELARDO
a. Vida.Naci en Pallet, cerca de Nantes en Bretaa en el 1079.
Estudi dialctica en Santa Mara de Lonches y ms tarde en Pars con
Guillermo de Champeaux, por ser demasiado altanero se enfrent con
su maestro. Ingres a la escuela de Anselmo para estudiar all
teologa. Contrajo matrimonio en secreto con Elosa. Muri en 1142 a
los 63 aos.b. Obras.Las obras de Pedro Abelardo se dividen en
filosficas y teolgicas. Entre las filosficas tenemos: "Lgica",
"Ingredientibus", "Glosas a Porfirio". Las teolgicas son: "Theologa
Summi Boni", "De Unitate et Trinitate Divina", "Theologia
Christiana".c. Pensamiento.El significado filosfico de Abelardo
est, sobretodo en su oposicin frente al tan debatido problema de
los universales, tema clsico el tiempo.Para determinar el contenido
de los universales en el pensamiento debemos partir de nuestros
rganos sensoriales y de los objetos que percibimos. Ejemplo: a
nosotros se nos forma una imagen de cada objeto, y esta imagen
existe desde entonces independientemente del objeto; si la torre en
cuestin se destruye, todava podemos imaginarla."Pedro Abelardo
establece relaciones precisas entre la filosofa y la religin. No se
pueden demostrar y conocer experimentalmente los misterios, slo se
pueden entender o creer segn analogas o semejanzas. Segn l, el
intelecto aprehende las semejanzas de los individuos mediante la
abstraccin, el resultado de esta abstraccin fundada siempre en la
imaginacin, porque el conocimiento empieza por lo individual y lo
sensible".Al igual que Descartes, Pedro Abelardo, proclama la
necesidad de una crtica previa de nuestros conocimientos, aplicando
la duda para llegar ms seguramente a la verdad. Contra los realista
exagerados, niega que los universales sean cosas ni que existan
fuera de las cosas individuales, slo existen los individuos.El
entendimiento no se engaa cuando se piensa separadamente la forma o
la materia, pero s se engaa si se pensara que tanto la materia como
la forma existen por separado. Finalmente nos dice Pedro Abelardo
que "el verdadero conocimiento de las cosas es el que nos
proporcionan los sentidos y la imaginacin, mientras que la
inteligencia solamente nos llevara a la opinin".
GUILLERMO DE CHAMPEAUXVIDA: Naci en Champagne18 de enerode1121,
fue untelogoyfilsofofrancs.Estudi enPars, yCompigne. Ense en Pars,
en laEscuela catedralicia. Hacia1108, acosado por los ataques
dePedro Abelardo, abandon la enseanza y fund la abada deSan Vctoren
Pars, de donde sali para ocupar en1113la sede episcopal
deChlons-en-Champagne1, lugar en el que falleci.OBRAS: EscribiDe
Eucharistia, tal vez tambin elDe origine animae2y fue uno de los
primeros que comentaron lasSentenciasdePedro Lombardo, si bien de
una manera poco sistemtica y pobre de elementos
especulativos.PENSAMIENTO: Sostuvo dos teoras distintas y sucesivas
(y tal vez tres) con respecto al problema de losuniversales:1.
Teora de la identidad fsica: querindose oponer al verbalismo
deRoscelino, cae en el extremo opuesto del realismo exagerado: la
esencia universal es una e idntica a todos los individuos, los
cuales slo son modificaciones accidentales de la especie, de la
misma manera que sta es modificacin accidental del gnero. Abelardo
atac duramente esta teora, pues de ella habra de deducirse una
especie de ubicuidad de todos los individuos en todos los lugares,
aparte de que conduca alpantesmo. En vista de ello, Champeaux
expuso su segunda tesis.2. Teora de la indiferencia: cada individuo
se distingue de los otros por los accidentes y por la propia
esencia, pero tienen unos caracteres comunes indiferentes para
estar en un sujeto u otro, como la racionalidad, etc. En esta,
aunque se abandona el realismo exagerado, se sigue buscando el
universal en la realidad y no en el concepto que lo abstrae.3. Hay
quienes distinguen otra tercera teora que es prcticamente igual a
la anterior: la indiferencia en que participan todos los
individuos, es sustituida por la semejanza, pero sigue buscando el
universal en la misma realidad, aunque modere su primitivo realismo
extremo.
REALISMO MODERADO: El Realismo moderado, finalmente, declara que
hay conceptos universales que representan fielmente realidades que
no son universales.
Cmo puede haber armona ente los primeros y las ltimas? Estas
ltimas son particulares, pero tenemos la facultad de
representrnoslas a nosotros mismos de manera abstracta. Ahora bien
el gnero abstracto, cuando el intelecto lo considera reflexivamente
y lo contrasta con los sujetos particulares en los que se hace
realidad o es capaz de hacerse realidad, es atribuible
indiferentemente a cualquiera y a todos ellos. Esta aplicabilidad
del gnero abstracto a los individuos es su universalidad.
REPRESENTANTES: SANTO TOMS DE AQUINO
a. Vida.Naci a fines de 1224 en Roccasecca, de noble familia
napolitana. A los cinco aos es llevado al monasterio de Monte
Cassino. Es iniciado en la filosofa griega por su maestro Pedro de
Hibernia. Desde 1239 a 1243 estudia en la Universidad de Npoles. En
1244 toma el hbito de Santo Domingo. Al ao siguiente va a Pars,
donde conoce a Alberto Magno, y estudia con l en esa ciudad y
despus en Colonia.Es convocado por Gregorio X para asistir al
Segundo Concilio de Lyon, pero su salud no pudo soportar la
abrumadora labor intelectual a que se someta: cay enfermo en el
camino y muri en Fossanova el 7 de marzo de 1274.b. Obras.Su obra
ms importante es la "Summa Teologica". Tambin se destacan dentro de
sus obras "Comentarios a Aristteles", "A la metafsica", "A la
fsica", "A la tica", "A Nicmaco", "A la poltica". Adems hace parte
de sus obras, los opsculos, tratados breves de filosofa y teologa
como son: "De Veritate", "De Potentia", "De anima", y por ltimo
tratados teolgicos: "Summa Contra Gentiles".c. Pensamiento.Sin duda
alguna "el influjo de Aristteles en Santo Toms lo apreciamos al
punto de una nueva valoracin del saber natural frente al
conocimiento de la fe". Santo Toms sigue a Aristteles en la cuestin
del origen de nuestro conocimiento y apoyado en l dice que es
natural al hombre llegar a lo suprasensible a travs de lo sensible.
"Se rechaza expresamente la idea de que Dios es lo primero
conocido, tal como supone la teora del conocimiento en las razones
eternas". Pues lo primero que en la vida conocemos es la esencia de
las cosas materiales que conforman el objeto propio de nuestro
entendimiento.Tambin nos dice que "el alma humana est situado en el
ltimo grado de los seres inteligentes; es la ms alejada de todas
las perfecciones del entendimiento divino". A cada forma de ser
corresponde una manera propia de conocer. El entendimiento que
poseemos todos, es aquel por el cual ms nos aproximamos a los
ngeles.Santo Toms ha tomado en consideracin el hecho de que el
conocer humano slo es posible mediante un volverse del
entendimiento hacia los datos de la fantasa emanados del
conocimiento sensible.As pues, afirma Santo Tomas: "El Origen de
nuestro conocimiento se halla en los sentidos; explicar el
conocimiento humano es definir la colaboracin que se establece
entre las cosas materiales, los sentidos, y el entendimiento".
