REALISMO Y ANTIRREALISMO - redalyc.org · ámbito es una construcción nuestra, y el realismo se entiende como la tesis de que “no todo” lo es, entonces no es posible ninguna

Análisis Filosófico

ISSN: 0326-1301

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Sociedad Argentina de Análisis Filosófico

Argentina

Liz, Manuel

REALISMO Y ANTIRREALISMO. Comentarios a José Zalabardo

Análisis Filosófico, vol. XXXIV, núm. 1, mayo, 2014, pp. 5-34

Sociedad Argentina de Análisis Filosófico

Buenos Aires, Argentina

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REALISMO Y ANTIRREALISMO1

Comentarios a José Zalabardo

mAnuel lIzuniversidad de la laguna

Resumen

existen tres grandes estrategias para intentar combinar realismo y antirrealismo: unadistinción de niveles, una distinción de aspectos y una distinción de partes. en el trabajose analizan estas tres estrategias. la primera de ellas ha sido desarrollada pornumerosos autores. Comentamos en detalle los planteamientos recientes de Josézalabardo a propósito de ciertas tesis de John mcDowell, Crispin Wright yWittgenstein. esta estrategia plantea graves dificultades. la segunda estrategia parecepoder escapar a ellas. Sin embargo, no puede ser adoptada en un sentidomáximamente general. Proponemos una combinación basada en la tercera estrategia.realismo y antirrealismo podrían combinarse de una manera muy natural cuando sonadoptados en un sentido local.

PAlABrAS ClAve: realismo; Antirrealismo; niveles; Aspectos; Partes.

Abstract

There are three main strategies to try to combine realism and anti-realism: a distinctionof levels, a distinction of aspects, and a distinction of parts. In the paper, these strategiesare analysed. The first one has been elaborated by many authors. We discuss in detailthe approach of José zalabardo concerning some theses of John mcDowell, CrispinWright and Wittgenstein. This strategy entails important problems. The second strategyseems to be capable of offering a way out of them. However, it cannot be adopted in amaximally general sense. We argue for a combination based on the third strategy.realism and anti-realism can be combined in a very natural way when they are adoptedin a local sense.

KeY WorDS: realism; Anti-realism; levels; Aspects; Parts.

¿Cómo combinar una posición que se declare a favor de A con otraposición que se declare en contra de A? ¿Se puede estar, a la vez, a favorde A y en contra de A? Sí que se puede. existen tres importantes

ANÁLISIS FILOSÓFICO XXXIV Nº 1 - ISSN 0326-1301 (mayo 2014) 5-34

1 este trabajo se ha llevado a cabo bajo el proyecto de investigación FFI2011-24549,financiado por el ministerio de economía y Competitividad del Gobierno de españa.Agradezco enormemente a los evaluadores de la revista sus comentarios a una primeraversión del mismo. ello me ha permitido reformular de manera más adecuada algunospuntos centrales.

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estrategias para intentar llegar a una combinación tal: los niveles, losaspectos y las partes. Ser partidario de A y declararse al mismo tiempoanti A son cosas que, en principio, pueden llevarse a cabo en diferentesniveles de pensamiento o discurso; o pueden ser posiciones referidas adiferentes aspectos del objeto, tema o problema considerado; o tambiénpueden ser posiciones locales que solo afecten a partes propias de eseobjeto, tema o problema. Y, por supuesto, caben muchas mezclas entreestas tres posibilidades.

Consideremos el realismo y el antirrealismo. Y comencemosplanteando un caso muy simple: el supuesto mapa de un cierto territorio.Asumamos que ser antirrealistas respecto de un mapa implica verlo comouna completa construcción nuestra. Y que ser realistas implica tomarlocomo representando algo que realmente existe. ¿Se puede ser a la vezrealista y antirrealista respecto de un mapa? Hay varias manerasdestacadas de serlo. la primera de ellas consiste en distinguir diferentesniveles en los que puede plantearse la cuestión del realismo y delantirrealismo. Intuitivamente, la noción de niveles está estrechamenteconectada a la noción de puntos de vista o perspectivas. Desde cierto puntode vista, podemos decir que un mapa así siempre será una construcciónnuestra2. Desde otro punto de vista, en cambio, podemos llegar aconsiderarlo una representación más o menos adecuada de ciertoterritorio. Acaso el primer punto de vista sea sumamente especulativo yel segundo punto de vista muy práctico. en cualquier caso, lo importantees que cada uno de esos puntos de vista define un determinado nivel depensamiento o discurso, un nivel desde el que damos una u otra respuestaa la cuestión del realismo y del antirrealismo, y que esas respuestaspueden ser diferentes. en el caso de nuestro mapa, el primer punto devista nos sitúa en un nivel desde el cual podría resultar sumamenteconvincente una posición antirrealista. Sin embargo, el segundo punto devista nos sitúa en un nivel desde el cual puede llegar a ser muyconvincente el realismo.

otra combinación bastante común de realismo y de antirrealismoes la siguiente. Podemos decir que nuestro mapa es capaz de representar,más o menos adecuadamente, algunos aspectos de un cierto territorio, peroque no es capaz de hacer lo mismo con otros aspectos. los aspectos seríanaquí, simplemente, maneras de ser de algo. nuestro mapa en cuestiónpodría representar perfectamente las distancias relativas entre losprincipales accidentes geográficos, sin representar en absoluto el

2 Tal vez no todo mapa lo sea. Pero esta cuestión no afecta a nuestro ejemplo, ni alos planteamientos de nuestro trabajo.

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tamaño ni el color de las cosas. Podemos, así, ser realistas respecto de lasdistancias relativas que aparecen en el mapa y ser antirrealistas respectoa los tamaños y colores que vemos en él.

nuestro mapa también podría, por ejemplo, ser tan solo un mapaadministrativo, o un mapa exclusivamente físico, o un mapa solodemográfico, etc. en estos casos, sigue siendo plausible ser realistasrespecto a las representaciones de ciertos aspectos de un territorio y, almismo tiempo, ser antirrealistas respecto a las representaciones de otrosaspectos. realmente, no habría en sentido propio ninguna representaciónde estos últimos aspectos.

Aún cabe otra combinación muy frecuente de realismo yantirrealismo. nuestro mapa puede representar con gran fidelidadmuchos aspectos relevantes de ciertas partes del territorio sin pretendersiquiera representar otras partes. el mapa se centra únicamente enciertas regiones dejando ampliamente indefinidas otras. el mapa, porejemplo, representa adecuadamente las partes que han sido exploradas,rellenando imaginativamente, con construcciones fantásticas, el resto. enestos casos, es plausible ser realistas respecto a las representaciones deciertas partes de un territorio y, al mismo tiempo, ser antirrealistasrespecto a las representaciones de otras partes. realmente, tampocohabría en sentido propio ninguna representación de estas últimas partes.

en ocasiones puede ser muy opcional hablar de niveles, aspectoso partes. Pero la mayoría de las veces hay claras diferencias. lasdiferentes regiones en las que dividimos un territorio, por ejemplo, sonpartes suyas en el sentido de que el propio territorio no sería más quecierta composición, cierta suma, de todas esas partes. este es uno de losrasgos que permite distinguir partes y aspectos. Si agregamos todas laspartes de un objeto, y lo hacemos de la misma forma, tenemos al objetomismo. Pero esto no vale para los aspectos. Podemos tener todos losaspectos de un objeto, organizados de la manera que se quiera, sin tenerel objeto. en otras palabras, mientras que cabe distinguir conceptualmenteentre un objeto y todos los aspectos que puede llegar a presentar, no esnada fácil distinguir entre el objeto y todas sus partes. no toda agregaciónde partes vale para constituir el objeto, claro. Pero una de ellas, sí.

otro de los rasgos, sin duda conectado con el anterior, que permitendistinguir partes y aspectos es el siguiente. mientras que no escontradictorio —o al menos no lo es directamente, sin una argumentaciónque reduzca los objetos a los aspectos— afirmar que dos objetos diferentespueden presentar siempre los mismos aspectos y aun así ser dos objetosnuméricamente diferentes, sí que lo es afirmar que dos objetos puedentener exactamente las mismas partes, compuestas de la misma forma, y

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no obstante ser dos objetos numéricamente diferentes. Al menos, si sequiere, asumir el carácter contradictorio de esto último no requiere tantaargumentación como la que se necesitaría para asumir el caráctercontradictorio de lo primero. en otras palabras, compartir aspectos ycompartir partes significan cosas distintas.

Como hemos indicado, los distintos niveles surgen desde diversospuntos de vista o perspectivas. un cambio de nivel siempre implica uncambio de punto de vista. Y con ese cambio de punto de vista, tambiénpueden llegar a considerarse diferentes aspectos y partes de los objetos.Sin embargo, una cosa son los niveles, otra los aspectos, y otra las partes.una buena analogía la ofrece un edificio: hay distintas plantas y en cadauna de ellas podemos encontrar diversos objetos teniendo diferentesaspectos y diferentes partes. Pero podría ocurrir que el edificio fueraradicalmente reformado. Podría ocurrir que los niveles se modificaran.Podría ocurrir que solo acabáramos teniendo una planta, que el resto delas plantas, con todos sus objetos, partes y aspectos, fueran completamenteeliminadas; o acaso que muchos de sus objetos, con sus aspectos y partes,total o parcialmente, fueran resituados en esa única planta resultante.en tal caso, la combinación adecuada de realismo y antirrealismo ya nopodría apelar a un cambio de punto de vista que nos sitúe ante distintosniveles. Solo podría resolverse teniendo en cuenta los aspectos o las partes.

es necesario decir algo sobre la idea de combinar el realismo y elantirrealismo. Combinar es una manera de “conciliar”. otra manera deconciliar es buscar posiciones intermedias. Se pueden combinar unos díasde vacaciones en el mar con unos días de vacaciones en la montaña. Asíse concilian esos dos intereses contrapuestos. Y también se puedenconciliar buscando destinos turísticos intermedios entre el mar y lamontaña. ¿Tiene sentido la búsqueda de posiciones intermedias entre elrealismo y el antirrealismo? Definitivamente, no. no tiene sentido sirealismo y antirrealismo se entienden de cierto modo. Si el antirrealismosobre un cierto ámbito se entiende como la tesis de que “todo” en eseámbito es una construcción nuestra, y el realismo se entiende como la tesisde que “no todo” lo es, entonces no es posible ninguna posición intermediadel tipo “un destino turístico entre el mar y la montaña”. Podrían, claro,buscarse redefiniciones de realismo y de antirrealismo. Pero la manerahabitual de entender estas posiciones es a través de la contraposición “todoes una construcción nuestra”/“no todo lo es”3. Y siendo esto así, la única

3 De un modo parecido, para que una puerta esté abierta basta con que esté un pocoabierta. las puertas cerradas han de estar completamente cerradas, pero las puertasabiertas no necesitan estar completamente abiertas. el antirrealismo funciona como

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opción conciliadora es la de la combinación. no cabe conciliar el realismocon el antirrealismo buscando “un destino turístico entre el mar y lamontaña”. Solo cabe hacerlo “combinando unos días de vacaciones en elmar con unos días de vacaciones en la montaña”. Y los tres recursosseñalados (los niveles, los aspectos y las partes), ofrecen tres posibilidadesde combinación. Solo si la expresión “posiciones intermedias” seentiende como una combinación de realismo y de antirrealismo, tendráun sentido adecuado la búsqueda de posiciones intermedias.4

Pero, ¿por qué empeñarse en buscar combinaciones adecuadas derealismo y de antirrealismo? Surge una razón muy clara según vamosampliando nuestro horizonte epistémico. la decisión entre el realismo yel antirrealismo resulta cada vez más difícil a medida que ampliamos elámbito sobre el que nos planteamos esas opciones. Sobre un mapaparticular, es relativamente sencillo decidir si es tan solo unaconstrucción imaginativa nuestra, una mera fantasía, o algo más (desdealgún punto de vista, en relación a algún aspecto, o respecto a algunaparte de la realidad). resulta mucho más complicado tomar una decisiónasí cuando se trata de una teoría. mucho más respecto de una disciplinacientífica completa. Y muchísimo más respecto de todas nuestrasposibilidades epistémicas. Aunque ciertamente baste con “un poco” derealismo para ser realistas, nuestros juicios cambian mucho a medida queampliamos nuestros horizontes. Descubrimos que no es nada fácil darrespuestas tajantes y concluyentes. Y que lo más sensato es intentarcombinar realismo y antirrealismo.

los niveles, los aspectos y las partes sugieren tres importantesestrategias o recursos para combinar posturas que parecenirreconciliables. Como he dicho, tales recursos pueden a su vezmezclarse. Pero vamos a seguirlos considerando por separado. Y vamosa preguntarnos cómo podrían aplicarse esos tres recursos al problema delrealismo en su sentido filosófico más general, es decir con unaampliación máxima de nuestro horizonte epistémico.

una puerta cerrada y el realismo como una puerta abierta. Para ser realistas basta conasumir que “no todo” es construido por nosotros. Hay otros contrastes filosóficossumamente importantes que comparten este comportamiento de “las puertascerradas y abiertas”. Por ejemplo, los contrastes entre coherentismo y fundamentalismo,determinismo y antideterminismo, reduccionismo y antirreduccionismo, o materialismoy antimaterialismo. en los segundos elementos de todos estos contrastes, “un poco”implica ganar ya la partida.

4 en una versión anterior de este trabajo, utilizaba sin todas estas precisiones lasnociones de “posición intermedia” y de “combinación de realismo y antirrealismo”. Deboa los evaluadores de la revista el haber llamado mi atención sobre este importante punto.



¿Cómo pueden los niveles, los aspectos y las partes sugerircombinaciones de realismo y de antirrealismo con un alcance máximo?Generalicemos la clase de realismo y de antirrealismo que hemosintroducido intuitivamente más arriba. Pensemos en toda la realidad.Pongámonos completamente al margen, frente a toda la realidad en suconjunto. Y preguntemos si esa realidad es una completa construcciónnuestra o no. el antirrealismo afirmaría que sí lo es. Y el realismo lorechazaría5. ¿Cabe aquí alguna combinación de realismo y antirrealismo?Creo que, nuevamente, debemos decir que sí. Pero tal vez, como acontinuación veremos, ya no puedan emplearse sin problemas los tresrecursos anteriores.

la cuestión que estamos discutiendo es, sin duda, importante.¿Construimos todo lo que nos rodea, acaso nos construimos también anosotros mismos? ¿o más bien nos encontramos con un mundo con ciertaentidad propia, aunque sea mínima, y nosotros mismos también tenemosuna cierta entidad propia, no construida, y todo ello lo conceptualizamosde diversas formas? una combinación de realismo y antirrealismoparecería lo más sensato6.

Pero examinemos los recursos disponibles. el primer recurso, unadistinción de niveles, ha sido empleado abundantemente a partir de Kant.es común distinguir entre un “idealismo trascendental” y un “realismoempírico”. en el nivel más básico y profundo de nuestra reflexiónepistemológica, el nivel “trascendental”, hemos de reconocer que todarealidad es construida por nosotros. Incluso la experiencia perceptiva máselemental, o la experiencia introspectiva supuestamente más directa, estáconfigurada por nuestra mente. Desde ese punto de vista en el que nosimaginamos frente a toda la realidad en su conjunto, la posición correcta

5 Aun en su máximo alcance, el antirrealismo no podría incluirlo todo. no puedeincluir al propio sujeto. A menos que se sienta cómodo con nociones como“autoposicionamiento del yo”, “autocreación”, etc., el antirrealismo tiene aquí un límiteque no parece tenerlo el realismo. Prescindiremos de este detalle. el realismo, claro,tiene otros límites. Sería muy ingenuo afirmar, por ejemplo, que realmente no hay nadaconstruido. Y por ello, el realismo no suele definirse como la afirmación de que no haya“nada” construido, sino como la “simple negación” del antirrealismo. Todo esto fomentala búsqueda de combinaciones plausibles de realismo y antirrealismo.

6 Comparto plenamente la valoración hecha por zalabardo (2011), al final de suintroducción: “Considero que la articulación de una postura coherente en esta dirección[se refiere a lograr una adecuada combinación de realismo y antirrealismo] es una delas tareas pendientes más importantes de la filosofía contemporánea”. Y lo es no soloen semántica, o en el terreno común a la semántica y la metafísica, como sugiere el títulodel libro del que hemos extraído la anterior cita, sino también en camposaparentemente tan dispares como la filosofía moral o la filosofía de las matemáticas.

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sería el antirrealismo. en cambio, cuando pasamos de ese nivelsumamente básico y profundo a otros niveles más superficiales, cuandonos situamos dentro de los niveles “empíricos”, no podemos ya decir algoasí. Desde dentro de nuestra experiencia y desde dentro de nuestrascreencias, comprometidos con ellas, distinguimos realidad y ficción; o, encualquier caso, queremos hacerlo. Desde este punto de vista interno,involucrados en unas determinadas experiencias y en unas determinadascreencias, debemos decir que hay cosas que sí construimos pero tambiéncosas que no construimos. Y aquí, la posición correcta sería la realista.

las dudas sobre la inteligibilidad última de este primer recurso,cuando se trata de un realismo y de un antirrealismo de máximo alcance,tienen peso. Pensar y hablar sobre ese nivel sumamente básico y profundo,el nivel trascendental, parece exigir una suerte de absoluto “exilio cósmico”,salir completamente fuera de todo nuestro pensamiento y de todo nuestrolenguaje. Ponernos, como más arriba decíamos, “al margen” de todo.Ponernos “frente a toda la realidad”. Y esto, por mucho que nos empeñemosen imaginarlo o en suponerlo, tal vez no pueda hacerse.7

en contraste con la primera estrategia, los recursos segundo ytercero pueden moverse en un solo nivel. no necesitan subir ni bajarsofisticadas escaleras reflexivas. Sin embargo, llegando a cierto punto, elsegundo recurso también puede tener graves problemas. De acuerdo alsegundo recurso, el realismo sería la posición correcta respecto a algunosaspectos de la realidad y el antirrealismo lo sería respecto de otros aspectos.Pero esto deja pendiente la cuestión del realismo o del antirrealismo enrelación justamente a aquello que tiene todos esos aspectos.

los aspectos, en el sentido en el que estamos empleando estanoción, son siempre maneras de ser de algo. Y el problema nos lo planteaahora ese “algo”. la cuestión del realismo o del antirrealismo, cuando setrata de un realismo y de un antirrealismo de alcance máximo, no puedequedar abierta en este punto. el segundo recurso no puede ser aplicadoya en este caso máximamente general.8

7 la expresión “exilio cósmico” procede de Quine. Y es utilizada muchas veces pormcDowell (1981). Como veremos, a pesar de ser mcDowell uno de los autores que, aligual que Quine, más han cuestionado la inteligibilidad de esta idea, él mismo sí parecepoder ir y venir con bastante agilidad de tal exilio cósmico para mostrarnos lo que desdeallí podría “verse” que hay pero no puede “decirse” que haya. Aunque claro, ya sabemosdesde Platón que tan solo unos pocos privilegiados (filósofos) pueden salir de la caverna.

8 Boghossian (2006, cap. 3) analiza en detalle este problema. Y critica elconstructivismo de Goodman y de Putnam por presuponer una realidad sobre la cualla cuestión del realismo no se plantea. Según esta variedad de constructivismo, “ourconcepts work like cookie cutters: they carve the world up into facts by drawing



nos queda el tercer recurso. una combinación de realismo yantirrealismo entendidos ambos en un sentido local. Tal vez, con algunasrelaciones de dependencia entre esos ámbitos locales. Pero en cualquiercaso, sin que dichos ámbitos locales sean tan solo aspectos de alguna clasede realidad últimamente subyacente. Y por supuesto, sin que tengamosque establecer ninguna distinción de niveles.

en mi trabajo, voy a proponer justamente una combinación localde realismo y antirrealismo en su alcance más amplio. Creo que algo asíes tan necesario como suficiente. Y voy a articular mi propuestacomentando los sugerentes planteamientos de José zalabardo sobre estostemas. me centraré principalmente en zalabardo (2011)9, donde sedesarrollan algunas de las ideas de John mcDowell en su crítica a lainterpretación que hace Crispin Wright del tratamiento por parte deWittgenstein del problema relativo al seguimiento de reglas. Por sí mismo,este entramado de interpretaciones y críticas es sumamente interesante.Tal vez, un pequeño buen ejemplo de progreso filosófico. Pero no voy adetenerme en los detalles de esta historia10. Solo quiero fijarme en undetalle que me parece importante.

zalabardo no considera el tercer tipo de recurso que acabo depresentar. Y esto resulta sorprendente. Pues si descartamos las otras dosopciones, y si descartamos además la opción eliminativista querechazaría el sentido mismo que pueden tener los problemas que estamostratando, esta tercera opción esboza una salida muy natural alproblema de encontrar una combinación adecuada de realismo y

boundaries one way rather than another” (Boghossian 2006, p. 34). el problema cruciales que tiene que haber siempre “algo”, algún “material dado”, alguna “masa pastelera”,que vaya a ser cortada y moldeada por nuestros conceptos.

9 zalabardo (2011) es la publicación en forma de libro, acompañada de unaintroducción, de zalabardo (2000). en zalabardo (1996) y (2001) se presentan con ligerasvariaciones los mismos planteamientos.

10 Sobre la idea de una filosofía académica capaz de llegar progresivamente aresultados, véase el ya imprescindible libro de rabossi (2008). Creo que pocos textoslogran estimular el autoanálisis profesional como lo consigue hacer este libro. Cabríadecir que, respecto a la filosofía, consigue el mismo efecto que el que produce, respectoa la religión, el libro de unamuno San Manuel Bueno, mártir. Por mi parte, tiendoa ver la filosofía como “el arte de dar sentido”, una variedad de arte conceptual queutiliza conceptos y argumentos para dar sentido a las cosas. esto me sitúa fuera delcanon descrito por rabossi, tal vez muy cerca de nozick, y me permite asumirgrandes dosis de pluralismo, incluso de relativismo, y de crisis de identidad, sinpreocuparme obsesivamente por justificar que la filosofía merezca la posiciónacadémica que actualmente ocupa. no se pide eso al arte. ni siquiera pedimos yaeso al arte contemporáneo.

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antirrealismo en el caso máximamente general. es más, la salida sugeridaes sumamente esclarecedora y plausible.11

el plan de mis comentarios es sencillo. Comenzaré analizandoalgunos puntos del planteamiento de zalabardo (2011) y, después,desarrollaré brevemente mi propuesta. Pero antes, debo decir algo mássobre la propia definición del problema de realismo de alcancemáximamente general que estamos queriendo abordar.

1. ¿Dónde debe situarse el problema del realismo? Condiciones de satisfacción y satisfacción efectiva

Pienso en ciertas cosas como siendo de determinadas maneras. Yexpreso mis pensamientos mediante ciertos enunciados de un lenguaje.o tal vez, ciertos enunciados representan algunas cosas como siendo dedeterminadas maneras, y gracias a ello puedo tener pensamientos con esosmismos contenidos semánticos, que dichas cosas son de esas determinadasmaneras. en cualquier caso, consideremos la siguiente explicación de estosfenómenos. en los casos más básicos, en mis pensamientos habráconceptos generales combinados con pensamientos referenciales, y en misenunciados habrá términos predicativos aplicados a términosreferenciales. Y el que mis pensamientos, o ciertos enunciados, puedanrepresentar la realidad como siendo de determinadas maneras se deberáa que ciertos conceptos generales, en el caso del pensamiento, o ciertostérminos predicativos, en el caso de los enunciados, tienen unasdeterminadas condiciones de satisfacción. Tener unas condiciones de

11 una pausa especulativa. Pensemos en Dios frente al mundo. Y en lo que supondríapara Dios tener que combinar las posiciones del realismo y del antirrealismo. el recursoa los aspectos sin duda le dejaría muy insatisfecho, por las razones aludidas más arriba.También, creo, debería dejarle insatisfecho la combinación basada en una distinciónde niveles. esta estrategia, que es la de mcDowell y también la de zalabardo, no puedevaler para Dios. ¿Por qué no? la razón es importante. Tal posición no podría valerporque si hay construcción en algún nivel, entonces simplemente el antirrealismo ganaen todos los niveles. en la medida en que Dios sea distinto de sus creaciones, no podríaadoptar ningún punto de vista “interno” a esas mismas creaciones. Sin duda, la posiciónmás “divina” es la del antirrealismo. Situado frente al mundo, Dios tendría que serantirrealista. Y si por alguna razón Dios viera limitada su omnipotencia, y tuviera asíque adoptar una posición combinada (por ejemplo, en base a la existencia de una materiano creada que de algún modo acotara su poder), seguiría sin poder recurrir a los niveles.estrictamente, seguiría sin poder adoptar ningún punto de vista “interno” a lo creado.Tendría que buscar una combinación de realismo y antirrealismo a través del recursode las partes. esta sería para él la única opción viable. Como argumentaré a lo largode mi trabajo, aún dentro del mundo, seguramente también lo sea para nosotros.



satisfacción implica que esos conceptos generales y esos términospredicativos se asocian, de alguna forma, con determinadas propiedadesque suponemos estructuran la realidad con independencia de nuestropensar o hablar del modo como lo hacemos.

en la anterior explicación, la noción de condiciones de satisfacciónes crucial. ¿Cómo se asocian nuestros conceptos generales y nuestrostérminos predicativos con ciertas propiedades de la realidad de maneraque puedan obtenerse unas condiciones de satisfacción? Hay dosalternativas en principio claras y una tercera alternativa másproblemática, también en principio. las alternativas claras son: 1) laasociación se lleva a cabo a través de ciertos episodios mentalesconscientes, y 2) la asociación surge de relaciones informacionales ocausales que involucran a los sujetos y al mundo que los rodea. laalternativa problemática, que según zalabardo es la adoptada por Wrighty atribuida a Wittgenstein, es la siguiente: 3) la asociación surge de lasinclinaciones y sentimientos de coerción de los sujetos, acaso siempre enun contexto social, a utilizar ciertos conceptos generales y a aplicar ciertospredicados en lugar de otros. la tercera alternativa es problemática enla medida en que debería distinguirse adecuadamente de las otras dos.Pero dejemos de lado este problema.

Con esto explicaríamos el poder representar algo, en el pensamientoo en el lenguaje, como siendo de determinada manera. Pero poderrepresentar algo incluye tanto poder representarlo correctamente comopoder representarlo incorrecta o erróneamente. ¿Qué es representar“correctamente” algo como siendo de determinada manera? representarcorrectamente algo implica poder representarlo y, por supuesto, estarlorepresentando. Pero también requiere algo más. la representacióncorrecta requiere que las condiciones de satisfacción fijadas sean“efectivamente satisfechas” por aquello sobre lo que tenemos nuestrospensamientos referenciales, o por aquello a lo que se aplican los términosreferenciales involucrados en nuestros enunciados.

en este punto, quiero enfatizar una importante distinción entre dosproblemas de realismo muy diferentes. las condiciones de satisfacciónsiempre pueden variar. muchas veces, en dependencia estrecha de nuestropensar y hablar del modo como lo hacemos. Y ciertamente, esto originaun problema de realismo. Pero tal problema de realismo no es de alcancemáximo. Frente a él, sí sería posible emplear el recurso de los aspectosa la hora de combinar el realismo y el antirrealismo. Algunascondiciones de satisfacción podrían estar determinadas por aspectos dela realidad independientes de nuestro pensar o hablar del modo como lohacemos, y otras condiciones de satisfacción podrían estar determinadas

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por otros aspectos de la realidad que no mantienen dicha independencia.Sin embargo, aun así, quedaría pendiente el problema de decidir si elrealismo, o el antirrealismo, es la posición adecuada en relación a loshechos relativos a la “satisfacción efectiva” de esas condiciones.

mientras no se aborde el segundo problema del realismo, el problemaconcerniente a la satisfacción efectiva de las condiciones de satisfacción, nohabremos abordado el problema del realismo en su alcance máximo. Dichode otro modo, el problema del realismo en su alcance máximo no surgeporque las condiciones de satisfacción puedan ser unas u otras. no surge,por ejemplo, porque dichas condiciones tal vez estén determinadasexclusivamente por las inclinaciones y sentimientos de coerción de lossujetos en un contexto social. el problema general del realismo surge cuandose plantean posibilidades como la de que la “satisfacción efectiva” decualesquiera condiciones de satisfacción esté completamente determinadapor el simple hecho de que los sujetos estén inclinados, acasosentimentalmente inclinados, a asumir tal satisfacción efectiva.

lo último puede dar pie al abandono mismo de las nociones desatisfacción efectiva y de condiciones de satisfacción. en esto consistiríajustamente el eliminativismo en este campo. Y también puede dar pie aun antirrealismo que se esfuerce en mantener ambas nociones bajo laforma reducida de una serie de inclinaciones y sentimientos de coerciónen un contexto social. A su vez, empeñarse en mantener las dos nocionesanteriores (satisfacción efectiva y condiciones de satisfacción) en base ala existencia de conexiones estables entre nuestros pensamientos, o losenunciados de cierto lenguaje, por un lado, y ciertas propiedades objetivasde la realidad, por otro lado, sí constituiría una posible posición realistaen su alcance máximo. Sin embargo, otras posiciones realistas de alcanceigualmente máximo podrían no necesitar tanto.

una posición realista de alcance máximo podría perfectamenteadmitir grandes dosis de inestabilidad en el establecimiento de lascondiciones de satisfacción, manteniendo un realismo tan solo respectoa la “satisfacción efectiva” de cualesquiera condiciones de satisfacción.Tal satisfacción efectiva sería vista como una manera de ser de larealidad que no siempre depende de nuestros pensamientos oenunciados. este tipo de realismo tendría también un alcance máximo,afectaría a todos nuestros pensamientos y enunciados, pero sería unrealismo mucho más modesto que el anterior. Sería compatible concualquier alternativa acerca de cómo se asocian nuestros conceptosgenerales y términos predicativos con ciertas propiedades de larealidad de manera que puedan obtenerse unas condiciones desatisfacción. es compatible con afirmar, por ejemplo, que las condiciones



de satisfacción están determinadas exclusivamente por las inclinacionesy sentimientos de coerción de los sujetos en un contexto social.

este segundo realismo de alcance máximo no se obsesiona con lascondiciones de satisfacción. Únicamente lo hace con la “satisfacciónefectiva” de cualesquiera condiciones de satisfacción. Pero tendría,justamente por ello, un alcance también máximo. lo tendría porquepromete pronunciarse, por decirlo así, sobre la manera de ser de cualquiercosa que pueda estar a nuestro alcance epistémico, al alcance de nuestrospensamientos o al alcance de nuestros enunciados. las condiciones desatisfacción de nuestros conceptos generales y términos predicativospodrán establecerse de muchas y muy variadas formas. Pero la“satisfacción efectiva” de esas condiciones constituiría una manera de serde la realidad que no siempre dependería de nosotros. no siempre seríauna construcción nuestra.12

Afirmar que las condiciones de satisfacción son una construcciónnuestra, que por ejemplo están determinadas por las inclinaciones ysentimientos de coerción de los sujetos, más o menos modulados

12 Imaginemos que para describir el mundo empleamos tan solo seis predicados: A,B, C, D, e y F. establecemos sus condiciones de satisfacción. el predicado A resultaaplicable si lanzamos cierto dado y sale un 1, el predicado B resulta aplicable si lanzamosel anterior dado y sale un 2, el predicado C resulta aplicable si sale un 3, etc. Sin duda,se trata de unos predicados con unas condiciones de satisfacción muy poco“naturales”. Pero, ¿cómo afecta esto a la cuestión del realismo? Tal vez, nos cueste serrealistas respecto a los predicados A, B, C, D, e y F como describiendo maneras de serdel mundo. esos predicados parecen generar simplemente clasificaciones aleatoriascompletamente arbitrarias (el propio dado sería a veces A, otras veces B, otras C, etc.el salir un 1 en el dado implicaría que el dado es A, el salir un 2 que el dado es B, elsalir un 3 que el dado es C, etc.). Sin embargo, seríamos realistas, y lo seríamos en unsentido máximamente general respecto a todo lo que podemos decir del mundo, siconsideráramos que la satisfacción de esas condiciones (el que en el dado salga un 1,o un 2, o un 3, etc.) sí constituye una manera de ser del mundo que no siempre dependede nuestros pensamientos y enunciados. Y siendo esto así, también podríamos serrealistas respecto a los propios predicados A, B, C, D, e y F si interpretáramos ahoraesos predicados como describiendo, respectivamente, por ejemplo, el hecho de estar enun mundo en el que ha salido un 1 al lanzar ese dado particular, el hecho de estar enun mundo en el que ha salido un 2 al lanzar ese dado particular, el hecho de estar enun mundo en el que ha salido un 3 al lanzar ese dado particular, etc. nuestrospredicados pueden ser así más o menos arbitrarios, más o menos útiles, más o menosafortunados, etc. Podemos atribuir a nuestros predicados condiciones de satisfacciónde lo más pintorescas y artificiosas. Podemos incluso desconfiar de todos nuestrospredicados y declararnos profundamente “ignorantes”. Pero para ser realistas, y paraserlo además en un sentido máximamente general, basta con asumir que la “satisfacciónefectiva” de las condiciones de satisfacción de nuestros predicados no es algo que siempreconstruimos nosotros, sino una manera de ser del mundo.

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socialmente, puede integrarse en un antirrealismo de alcance máximo.Sin embargo, no basta para ser antirrealistas en su alcance más general.

existe una importante ambigüedad en textos como el siguiente:

Según esta postura [se trata de la postura antirrealista que, segúnzalabardo (2011, p. 13), Wright (1980) defiende y atribuye aWittgenstein], no hay una función que empareje a cada predicado conun universal que determina sus condiciones de satisfacción. lo únicoque hay, la única realidad a la que podemos apelar en nuestraexplicación de las propiedades semánticas de los predicados, son lasinclinaciones de los hablantes a atribuir los predicados a unos objetosy no a otros, junto con la dimensión fenomenológica de estasinclinaciones.Si esto es todo lo que hay y queremos conservar la idea de que lospredicados tienen condiciones de satisfacción, parece que la únicaposibilidad es reducir las condiciones de satisfacción a las inclinacionesde los hablantes, decir que si un objeto satisface un predicado o no vienedeterminado de alguna manera por si los hablantes están inclinadosa atribuírselo.

es sobre todo en la última frase del texto donde se equiparan dos ideasque deben distinguirse. no es lo mismo afirmar que se tendrían que “reducirlas condiciones de satisfacción a las inclinaciones de los hablantes” que decirque “si un objeto satisface un predicado o no viene determinado de algunamanera por si los hablantes están inclinados a atribuírselo”. Únicamentela segunda idea representa una amenaza seria para el realismo en su alcancemás general. Aunque las inclinaciones de los hablantes, más o menos teñidasde fenomenología, determinaran las condiciones de satisfacción, se podríaseguir manteniendo un realismo máximamente general mientras esasinclinaciones no determinen siempre también (¡y aquí la palabra clave eseste “también”!) si se satisfacen o no esas condiciones.

lo que decide la cuestión de un realismo de alcance máximo es sihay maneras de ser o partes del mundo, al menos en algún nivel, talesque, siendo constitutivamente independientes de nuestras consideracionesy juicios acerca de la satisfacción de nuestros predicados, determinen lasatisfacción efectiva de dichos predicados. la manera cómo se generen lascondiciones de satisfacción de los predicados, o de los conceptos, generalescorrespondientes es un problema muy distinto.

Hablar genéricamente de “hechos acerca de la satisfacción” puederesultar muy confuso. Y los argumentos de zalabardo usanabundantemente esta expresión. Por ejemplo, en zalabardo (2011) se dice:



Para evitar este conflicto con la concepción de la práctica que sancionannuestras inclinaciones [el conflicto generado por que nuestra prácticadetermine “los hechos acerca de la satisfacción” y a la vez sancione unaconcepción de acuerdo a la cual los veredictos comunitarios siempreson revisables], los antirrealistas podrían intentar modificar esteanálisis básico de la satisfacción introduciendo la idea de que los hechosacerca de la satisfacción cambian cada vez que la comunidad revisa unode sus veredictos. Según este análisis modificado, si la comunidaddecide revisar su veredicto anterior de que un objeto satisface unpredicado, el objeto dejará de satisfacer el predicado. Y si decidimosrevisar nuestro veredicto de que un predicado tiene condiciones desatisfacción, el predicado dejará de tener condiciones de satisfacción.(zalabardo 2011, p. 65).

Solo el primer aspecto de ese análisis modificado (esto es, “si lacomunidad decide revisar su veredicto anterior de que un objeto satisfaceun predicado, el objeto dejará de satisfacer el predicado”) resultaríaproblemático respecto a la cuestión del realismo. Por sí mismo, el segundoaspecto (“si decidimos revisar nuestro veredicto de que un predicado tienecondiciones de satisfacción, el predicado dejará de tener condiciones desatisfacción”) no lo es. Dejar de tener condiciones de satisfacción porquela comunidad así lo decida, o incluso porque nosotros mismos así lodecidamos, no supone ningún problema serio de realismo. ni afectatampoco a su alcance en relación a lo que pueda afirmarse sobre la manerade ser de las cosas. es algo perfectamente aceptable desde una perspectivarealista en un sentido máximamente general.13

en la última parte de mi trabajo defenderé la posibilidad de quealgunas partes del mundo sí sean constitutivamente dependientes denuestros veredictos acerca de la satisfacción de algunos de nuestrosconceptos y predicados. en otras palabras, defenderé la posibilidad de quealgunas partes del mundo sí sean construcciones nuestras. Algunas, perono todas. entre estas últimas, estarían aquellas partes del mundo queconsisten en cosas como asumir algo, tomar decisiones epistémicas, juzgarque algo es de un cierto modo, etc. estas partes del mundo no son

13 De nuevo, es conveniente añadir que declararse realista, incluso en un sentidomáximamente general, es compatible con declararse “ignorante” respecto a cómo seael mundo. el realismo en su sentido más general puede convivir con la más completaignorancia (véase de nuevo la nota 12). También podría expresarse de forma condensadaesta idea diciendo que la actitud antirrealista no se sigue necesariamente de laignorancia.

18 MANUEL LIZ


precisamente “hechos”, sino “cosas que hacemos”. Y no podemosconsiderarlas simplemente hechos porque dependen crucialmente denuestras descripciones y juicios. Dependen de que aceptemos lacorrección de ciertas descripciones llevadas a cabo en nuestro pensamientoo en nuestro lenguaje.

Asumir algo, decidir algo, etc., son cosas que requieren poder serdescritas de esa forma (justamente como estados en los que algo esasumido, algo es decidido, etc.). Hay partes del mundo que sí dependenconstitutivamente de que consideremos que son efectivamente satisfechosalgunos de nuestros conceptos o predicados. Son construcciones nuestras.Algunas partes del mundo son así. Pero también hay otras muchas partesdel mundo que no mantienen tal dependencia. no son construccionesnuestras. Y algunas de estas últimas partes del mundo podríandeterminar la satisfacción efectiva de nuestros conceptos y predicados sinser constitutivamente dependientes de nuestras descripciones y juiciosacerca de tal satisfacción.

Puede que esas partes del mundo, de un tipo u otro, seencuentren de hecho muy mezcladas. Puede que la distinción entre unasy otras sea muchas veces extremadamente borrosa. Pero todo esto son yaotras cuestiones. Cuestiones que no podemos decidir de antemano. encualquier caso, en principio cabe distinguir esas dos grandes clases decosas que hay en el mundo. Y esto es precisamente lo que permitiría, almenos de manera tentativa, combinar el realismo y el antirrealismoentendidos en su máxima extensión.

las distinciones de niveles siempre acaban siendo enigmáticas. Yel recurso a los aspectos solo sirve cuando el problema del realismo no llegaa tocar la cuestión de fondo relativa a la satisfacción efectiva de nuestrosconceptos y predicados. esto añade aún más atractivo a la búsqueda deuna posición combinada basada en el recurso de las partes. Como acabode decir, no podemos asegurar de antemano el éxito de esta estrategia.Pero, menos aún, podemos descartar de antemano su viabilidad. miopinión es que hay partes de la realidad respecto a las cuales la posiciónmás adecuada es el antirrealismo y partes de la realidad respecto a lascuales la posición más adecuada es el realismo. Y ello a pesar de todaslas mezclas que puedan de hecho darse entre dichas partes, a pesar inclusode la borrosidad que puede llegar a presentarse en muchos casos, y a pesartambién de la indeterminación que acaso siempre llegue a existir respectoa cuáles puedan ser las combinaciones plenamente aceptables.14

14 Sin duda, todas estas posibilidades plantean problemas importantes. Pero esdestacable que, sobre todo, serían problemas importantes en el contexto de una postura



2. Buscando una cierta combinación de realismo yantirrealismo

en los últimos años, importantes filósofos han declarado defenderposturas combinadas de realismo y antirrealismo. Donald Davidson yHilary Putnam están entre ellos15. Y también estaría John mcDowell.la faceta de la posición de mcDowell que aquí me interesa tiene comopunto de partida su crítica a la interpretación hecha por Crispin Wrightdel tratamiento dado por Wittgenstein al problema del seguimiento dereglas.16

Según mcDowell, la concepción que Wright encuentra enWittgenstein sobre nuestra práctica de adscribir predicados a objetos sereduce a una serie de inclinaciones psicológicas a aplicar determinadospredicados en lugar de otros, acompañadas de ciertos sentimientos decoerción. no existirían otros hechos relevantes acerca de nuestra prácticapredicativa.

lo anterior nos dejaría con dos opciones abiertas y un claro rechazo.la primera opción abierta es la de un eliminativismo que niega querealmente haya hechos acerca de qué objetos satisfacen nuestrospredicados. la satisfacción efectiva de predicados sería simplemente unailusión. la segunda opción abierta es un antirrealismo que hace que larealidad sobre la que pensamos y hablamos sea siempre constitutivamentedependiente de nuestra actividad intencional. la opción que claramentese rechaza es la de un realismo que afirme que sobre la satisfacciónefectiva de nuestros predicados existen hechos que son constitutivamenteindependientes de los hechos acerca de nuestra práctica predicativa. esterealismo defendería la existencia de estándares respecto a la satisfacciónefectiva de nuestros predicados. Y entendería esos estándares como algo“externo” a nuestra práctica predicativa. en general, los entendería comoalgo “externo” a toda actividad intencional, y con ello como algoplenamente “objetivo”. esa variedad particular de realismo es llamadapor Wright “platonismo”. Para el platonismo, existen propiedadesobjetivas y condiciones de ejemplificación de esas propiedades, y ademásejemplificaciones concretas de las mismas, que determinan tanto lascondiciones de satisfacción de nuestros predicados como su satisfacción,

basada en la estrategia de las partes. en el contexto de las otras dos estrategias, dichosproblemas tienen una significación muy diferente.

15 véase, por ejemplo, Davidson (1990) y Putnam (1994). Sus intentos en este sentidoson brevemente comentados por zalabardo (2011).

16 véase mcDowell (1981), Wright (1980) y Wittgenstein (1953).

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o no satisfacción, efectiva. Según mcDowell, una vez rechazado elplatonismo, Wright adoptaría la opción antirrealista.17

¿Qué propone mcDowell? Al igual que Wright, rechaza la opcióneliminativista según la cual la satisfacción de predicados sería tan solouna ilusión. Y también rechaza la versión platónica del realismo. Pero estono implica, argumenta mcDowell, que debamos adoptar una posturaantirrealista. Pues tal antirrealismo, sostiene mcDowell, ¡es imposible deafirmar con sentido!

Según mcDowell, el antirrealismo de Wright sería un intento dedecir algo que no se puede decir, sino solo mostrar. zalabardo (2011, p.32) describe esta postura de mcDowell como estando “tan cerca de aceptarla concepción de Wright como lo permite la inefabilidad del pensamientoque expresa”. De manera más precisa,

Para mcDowell, rechazar el platonismo no nos obliga a rechazar elrealismo. no cree que sea necesario invocar las imposiciones externasdescartadas por la concepción de Wright para vindicar los hechosconcernientes a la satisfacción sin reducirlos a los hechos que figuranen esa concepción. De acuerdo con mcDowell, el realismo escompatible con una cierta forma de aceptación de la concepción deWright (zalabardo 2011, p. 33).

¿Cómo se puede, más concretamente, rechazar el platonismo sinabandonar el realismo? mcDowell utiliza de manera muy explícita elrecurso de la distinción de niveles. la caracterización que hace Wrightde nuestras prácticas predicativas podría ser, nos dice, “en el fondo”correcta. en los niveles más básicos de dichas prácticas solo parecen existirinclinaciones psicológicas y ciertos sentimientos de coerción, u otroscomponentes fenomenológicos, desarrollados en un contexto social. enotras palabras, no parece haber hechos propiamente semánticos. Ysiempre acaba siendo arrinconada, y a la postre desplazada, cualquierclase de normatividad. A fin de generar los hechos semánticos, con todossus componentes normativos, el realista platónico quisiera encontrar enlos niveles más básicos de nuestras prácticas predicativas hechosdiferentes de esas inclinaciones psicológicas y sentimientos de coerciónen un contexto social. Acaso, si es que no puede simplementeencontrarlos, también podría llegar a asumir que “deben existir” tales

17 Debe señalarse que el análisis de Wright, y las opciones contempladas, coincidena grandes rasgos con el análisis del problema de seguimiento de reglas enWittgenstein que debemos a Kripke (1982).



hechos capaces de generar una semántica18. Todo esto es rechazado pormcDowell. Y lo que argumenta es que ese nivel descriptivo supuestamentetan básico no es ya el nivel en el que se desarrolla nuestra prácticapredicativa.

nuestra práctica predicativa está llena de hechos semánticos, yen general de hechos normativos19. Y esto define el nivel más profundoen el que podemos ver nuestra práctica del lenguaje como una “empresaen marcha”.20 el nivel más profundo no puede estar “tan abajo” comopiensa el antirrealismo. Justamente por ello, y este es el paso crucialde la argumentación de mcDowell, es completamente innecesario elrealismo platónico.

en este punto, mcDowell y zalabardo se hacen eco de la conocidaterminología kantiana. Por un lado, ver nuestra práctica del lenguaje comouna “empresa en marcha” nos sitúa en una perspectiva empírica; en unaperspectiva empírica que nos involucra y nos compromete con un ciertorealismo. Por otro lado, tanto la concepción antirrealista de Wright comola concepción realista platónica son perspectivas trascendentales. Y, delas dos, tan solo la primera parece ser la correcta.

mcDowell sostiene que, desde una perspectiva trascendental, laconcepción de Wright seguramente debería ser adoptada como laconcepción correcta. Así es como parece que se tendrían que “ver” las cosasdesde la perspectiva del “exilio cósmico”. Pero, estrictamente, no se puede“decir” cómo son las cosas desde esa perspectiva. la concepciónantirrealista solo tiene sentido como una descripción que, siendo acercade lo que hacemos al adoptar una perspectiva empírica, es llevada a cabo“desde fuera” de toda perspectiva empírica. Pero no puede tener paranosotros mismos tal sentido. no puede tener ese sentido porque nopodemos dejar de adoptar una perspectiva empírica y comprometida antela realidad. Y desde dicha perspectiva empírica, involucrada, elantirrealismo es simplemente falso. Sí hay hechos acerca de la

18 esta sería la opción platónica llamada por Field (1972) “semanticismo”. Consistiríaen la tesis de que “han de existir”, de manera irreducible, hechos semánticos primitivos.véase zalabardo (2011, pp. 37-39).

19 el tema que estamos tratando no solo afecta a la normatividad semántica.Afectaría a cualquier clase de normatividad. respecto a la cuestión del realismo yantirrealismo moral, por ejemplo, se repetirían la mayoría de los problemas que aquíestamos examinando. Y también, creo, las soluciones.

20 esta expresión de mcDowell acerca del lenguaje como una “empresa en marcha”(véase por ejemplo mcDowell 1981, p. 248) es utilizada repetidas veces por zalabardo.Y la idea que se expresa realmente es importante. los hechos semánticos y normativosdel lenguaje solo serían visibles, identificables, reconocibles, desde esta perspectiva.

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satisfacción efectiva de nuestros predicados que no se reducen ainclinaciones psicológicas y sentimientos de coerción socialmentecontextualizados.21

en su único sentido inteligible, es decir como afirmación empírica,el antirrealismo es falso. Y esto permite reivindicar el realismo en ese nivelempírico. el antirrealismo solo podría ser verdadero como afirmacióntrascendental. Pero, estrictamente, no es inteligible para nosotros en estenivel. Su verdad trascendental no puede decirse, no puede enunciarse. Tansolo puede, si acaso, mostrarse. o en algún sentido, “verse”.

Con todo esto, mcDowell pretende hacer hueco al realismo. Ypresentarlo en compatibilidad con el antirrealismo. Aunque en algúnsentido el antirrealismo parezca ser aceptable a un nivel trascendental,no podemos acceder a tal nivel en nuestras prácticas predicativas. Aunqueel antirrealismo parezca ser verdadero, estrictamente no podemos pensarni expresar su verdad. no podemos salirnos de nuestras prácticaspredicativas para pensar o expresar la verdad del antirrealismo. nopodemos salir fuera de ese nivel empírico en el que nos reconocemos comopensando o expresando que las cosas son de un modo u otro. Y en estenivel empírico, el realismo es la única posición aceptable.

el problema grave, como muy bien señala zalabardo22, sería ahoradistinguir esta mezcla de realismo empírico y posible antirrealismotrascendental de otra posición que adoptaría también el realismo en esenivel trascendental: de la posición del “realismo trascendental”. elrealismo trascendental sería igualmente inteligible tan solo comoafirmación empírica. Pero como afirmación empírica, sería tan verdaderocomo lo es el realismo empírico. Y, además, por las mismas razones. loque distinguiría la anterior mezcla de realismo empírico y posibleantirrealismo trascendental de este realismo trascendental sería, denuevo, algo que tan solo puede “mostrarse”. la distinción no podráestrictamente “decirse”.

21 zalabardo (2011, pp. 54-61) contrasta la manera cómo describiríamos las prácticaspredicativas de un lenguaje “marciano” con la manera cómo describiríamos nuestraspropias prácticas predicativas. respecto a las primeras, podríamos adoptar unaperspectiva externa, análoga a la perspectiva trascendental de un “exilio cósmico”.respecto a las segundas, nuestras propias prácticas predicativas, no podemos sinoadoptar una perspectiva interna, involucrada, la perspectiva del lenguaje como una“empresa en marcha”. Y desde esta perspectiva interna, sería completamente adecuadoel diagnóstico de mcDowell (1981): si la concepción de Wright es una verdad, ha detratarse de una verdad trascendental.

22 Dedica a esta cuestión la última parte del trabajo que estamos comentando, véasezalabardo (2011, pp. 76-92).



la fuerza de este problema disminuiría mucho si el antirrealismofuera claramente, sin ningún titubeo, la posición trascendental correcta.en tal caso, el realismo trascendental no sería ya una posible verdadininteligible, no sería una posible verdad que puede llegar a mostrarsepero nunca decirse. el realismo trascendental sería simplemente falso.Y podría justificarse su falsedad. mcDowell, y también zalabardo, a vecessugieren justamente esto. Que el antirrealismo, y no el realismo, es laposición trascendental claramente correcta23. Sin embargo, sugerir es tansolo un modo del mostrar. no es un “decir”. literalmente, no podemosdecir que el antirrealismo, y no el realismo, sea la posición trascendentalcorrecta. lo único que podemos decir, y pensar, con pleno sentido, es queel realismo es la posición empírica correcta.

Pero, ¿cómo podrían mostrarse, o manifestarse, las diferenciasentre, por un lado, ser realista empírico pero antirrealista trascendentaly, por otro lado, ser simplemente realista trascendental? zalabardo analizados propuestas.

la primera propuesta, nos dice zalabardo, es que esas diferenciaspodrían manifestarse en

la actitud hacia la exigencia de una explicación en términosextrasemánticos de la relación que empareja cada predicado con lapropiedad que determina sus condiciones de satisfacción. Para elrealista transcendental, nuestro derecho a hechos irreduciblesacerca de la satisfacción está sujeto a la existencia de una relaciónentre predicados y propiedades de la que los predicados obtienensus condiciones de satisfacción. (...) Para el partidario de la posturaintermedia, por el contrario, nuestro derecho a postular hechosirreducibles acerca de la satisfacción no depende de si podemosencontrar una relación que juegue este papel. nuestro derecho aesta postulación surge, en cambio, de la reflexión de que la cuestiónsolo se puede dilucidar desde el punto de vista de las inclinacionesque subyacen a la práctica. Desde este punto de vista, labúsqueda de la relación entre predicados y propiedades que da lugar

23 llama la atención esta insistencia en que, desde la perspectiva de un “exiliocósmico”, se quiera mostrar al antirrealismo como la posición que “parece ser correcta”.una pregunta que a veces se suscita en este punto es la siguiente: ¿Ha de tomarse elantirrealismo como la posición que podría ser correcta por lo que nuestra ciencia actual“nos dice acerca de nuestra situación real en el mundo”? mi opinión es que en la medidaen que sea ininteligible “decir” que el antirrealismo es la posición correcta, también hade ser ininteligible “mostrar que lo es sugiriendo esos decires ininteligibles”.

24 MANUEL LIZ


a los hechos acerca de la satisfacción sería una empresa sin sentido(zalabardo 2011, p. 83).

Ya hemos llamado la atención sobre la ambigüedad entrañada porexpresiones como “hechos acerca de la satisfacción”. lo crucial paradistinguir realismo de antirrealismo, en su máximo alcance, no es cómose obtengan las condiciones de satisfacción de los predicados, o en su casode los conceptos, sino cómo se satisfacen efectivamente esas condiciones.obviando este tema, el texto citado contiene una propuesta interesante.la exigencia de una explicación en términos extrasemánticos de los hechosrelevantes acerca de la satisfacción parece ofrecer un criterio positivo paraser considerado realista trascendental24.

Sin embargo, señala zalabardo, para distinguir realismo deantirrealismo, en su máximo alcance, no es necesario aspirar a talesexplicaciones en términos extrasemánticos desde la perspectiva de un“exilio cósmico”. Además, en un sentido muy importante que acabacomplicando las cosas, no solo el realismo trascendental se mostraría enla exigencia de esas explicaciones extrasemánticas. Pues, desde dentrode nuestras teorías y desde dentro de nuestros lenguajes, como“empresas en marcha”, también podemos aspirar legítimamente a dichasexplicaciones25.

la segunda propuesta que analiza zalabardo es que lo distintivode la postura combinada que estamos analizando (una cierta combinaciónde realismo empírico y antirrealismo trascendental), frente a un realismotrascendental, se manifiesta en sus respectivas actitudes ante el problemadel escepticismo. el escepticismo pone en cuestión la justificación,podemos decir externa y objetiva, de nuestras prácticas predicativas.Frente a este desafío, el realista trascendental se empeñaría enargumentar, con mejor o peor fortuna, que nuestras prácticas predicativassí se corresponden con una cierta manera de ser del mundo. Sin embargo,el partidario de la postura combinada basada en la distinción de niveles,combinando un realismo empírico con un antirrealismo trascendental,podría aceptar la conclusión escéptica sin verse afectado por ello. no

24 un criterio “positivo”, y no tan solo negativo, señala acertadamente zalabardo(2011, nota 19). rechazar la búsqueda de explicaciones extrasemánticas de los hechossemánticos no implica ser idealista trascendental. el “semanticismo” de Field (la tesisque considera como primitivos ciertos hechos semánticos, véase nota 18) tambiénrechazaría la exigencia de una explicación tal en términos extrasemánticos.

25 la observación procede nuevamente de Field (1972), defendiendo el naturalismoen semántica frente al rechazo quineano de la perspectiva trascendental de un “exiliocósmico”.



tendría por qué tomarse en serio el desafío escéptico. Y aquí estaría ladiferencia.

De acuerdo al escepticismo que estamos considerando, nuestrasprácticas predicativas efectivamente carecerían de justificaciónexterna y objetiva. Y los hechos empíricos relevantes sobre lapredicación podrían ser de un tipo muy diferente a como son. lapredicación, por ejemplo, podría satisfacer criterios meramenteestéticos o expresivos. Pero todo esto sería compatible con elantirrealismo trascendental asumido por la postura combinada. Y nadade ello implicaría renunciar en la práctica a la noción de justificaciónepistémica. Pues, de hecho, nuestras prácticas predicativas incluyencriterios internos de justificación epistémica ligados a una objetividadque va más allá tanto de los límites de nuestra subjetividad comotambién de los límites de nuestra comunidad.

Simplemente, algunas predicaciones son epistémicamente correctasy otras no. Algunas han sido tomadas por correctas y no lo eran. otrashan sido tomadas por incorrectas y eran correctas. es más, esto tambiénse aplicaría a nuestras prácticas predicativas de segundo orden, oreflexivas, desarrolladas sobre nuestras prácticas predicativas deprimer orden. Por esta razón26, la postura combinada que estamosexaminando no tendría por qué tomarse en serio el desafío escéptico.

3. Otra posible combinación

Tenemos dos posiciones enfrentadas. un realismo que afirma quela satisfacción efectiva de nuestros predicados puede estar determinadapor maneras de ser del mundo constitutivamente independientes denuestras consideraciones y juicios acerca de que nuestros predicados, oconceptos, se satisfagan o no. Y un antirrealismo que afirma que esasatisfacción siempre está determinada por maneras de ser del mundo queno son constitutivamente independientes de nuestras consideraciones yjuicios acerca de que nuestros predicados, o conceptos, se satisfagan o no.en último término, esas maneras de ser del mundo serían dependientesde nuestras inclinaciones psicológicas, más o menos teñidas defenomenología, y más o menos comunitariamente estructuradas.

26 Y esta razón vuelve a ser una razón “interna” a nuestras prácticas predicativas.la idea de que los metadiscursos han de estar sometidos a la misma normatividadbásica que los discursos de primer orden está muy presente en nagel (1997). en variossentidos importantes, las tesis de nagel sintonizarían muy bien con estosplanteamientos defendidos por zalabardo.

26 MANUEL LIZ


la propuesta combinada de mcDowell, desarrollada por zalabardo,se basa en una distinción drástica de niveles, uno trascendental y otroempírico. el primero sobrepasa toda experiencia posible. Y en este niveltal vez puede mostrarse, o sugerirse, pero no propiamente decirse, oenunciarse, que el antirrealismo sería la posición correcta. el nivelempírico es el nivel en el que se desarrolla nuestra experiencia, nuestropensamiento y nuestro lenguaje. es el nivel en el que estamos inmersosen el lenguaje como en una “empresa en marcha”. en este nivel, la posicióncorrecta es la realista. Desde dentro del lenguaje, evaluamos algunaspredicaciones como correctas y otras como incorrectas. Y esa correccióno incorrección en la satisfacción de nuestros predicados no la concebimoscomo algo meramente reducible a nuestras inclinaciones, ni individualesni comunitarias.27

zalabardo señala con agudeza que el problema crucial con estapropuesta es distinguirla de un simple realismo trascendental. Taldistinción no se puede establecer explícitamente desde dentro de nuestrouso del lenguaje. no puede “decirse”. Desde dentro, solo hay realismo “asecas”, sin ninguna cualificación. la distinción entre realismo empíricoy realismo trascendental es externa. Por lo tanto, de existir finalmente,esa distinción únicamente podrá “mostrarse”. Y según zalabardo, podríamanifestarse, sobre todo, en las diferentes actitudes que se adoptaríanfrente al desafío escéptico radical.

Como hemos indicado, si pudiera establecerse conclusivamente lacorrección trascendental del antirrealismo, si pudiera simplemente decirseque el realismo trascendental es falso, dejaríamos de tener el anteriorproblema. Pero esto es algo que “estrictamente” no puede hacer unaconcepción combinada basada en la distinción de niveles como la quepromueve zalabardo.

una concepción combinada basada en el tercer recurso mencionadoal comienzo de nuestro trabajo, el recurso de las partes, se ve libre delanterior problema. También se vería libre una concepción combinadabasada en el recurso de los aspectos. Sin embargo, como hemos visto, enla medida en que esos aspectos sean aspectos de “algo” tendremos otroproblema de fondo igualmente crucial. la concepción combinada más

27 Siguiendo a Putnam (1981), podríamos decir que, incluso sin salirnos de nuestrasprácticas predicativas, incluso sin recurrir a ningún nivel trascendental, la razón esa la vez “inmanente” y “trascendente”. la relevancia de las distintas posiciones que hallegado a adoptar Putnam respecto a los problemas de realismo que estamos tratandoes obvia. Y sería sumamente enriquecedora su discusión. Pero adentrarnos en esteterreno excede las pretensiones del presente trabajo.



plausible es la basada en las partes. Si el realismo y el antirrealismopudieran entenderse como siendo “localmente” verdaderos, verdaderossobre ciertas parcelas de la realidad, sin ninguna distinción de niveles,ni tampoco de aspectos, podríamos tener una concepción combinada librede los anteriores problemas. ¿Cabe formular una posición combinada deeste tipo? en lo que sigue, voy a explorar esta posibilidad.

Cualquier posición combinada necesita reconocer de algún modotanto al realismo como al antirrealismo. el recurso a los niveles seencuentra con el realismo en nuestra práctica predicativa ordinaria. Yquiere situar al antirrealismo en el “exilio cósmico” de un niveltrascendental inefable. la pregunta es, ¿podría situarse también ciertoantirrealismo en el nivel empírico? ¿Podría encontrarse ciertoantirrealismo relevante, e iluminador, en nuestra práctica predicativacomo una “empresa en marcha”? en caso de poder hacerse esto, creo quecabría considerar que el nivel trascendental es simplemente prescindible.

voy a defender una postura combinada de ese tipo. está basadaen tres ideas:

1. la primera de ellas, obviamente, es la tesis de que el tercerrecurso para obtener una combinación de realismo yantirrealismo es en sí mismo viable. un realismo local escompatible con un antirrealismo local.

2. la segunda idea es que también podemos encontrar eseantirrealismo local dentro de nuestras propias prácticaspredicativas como una “empresa en marcha”.

3. la tercera idea es que dicho realismo puede ser sumamenterelevante e iluminador, pues tal vez solo sea posible afirmarcualquier realismo local desde la base de ese antirrealismo local.

Si estas tres ideas son plausibles, cabe una muy directacombinación de realismo y antirrealismo. no sería una combinaciónbasada ni en una distinción de niveles ni en una distinción de aspectos.en particular, no sería una combinación basada en la distinción entre unnivel superficial, empírico, y otro nivel supuestamente mucho másprofundo, básico o trascendental. la combinación se desarrollaría en unúnico nivel. en tal nivel, tanto el realismo como el antirrealismo seríanaceptables. Pero serían aceptables no involucrando diferentes aspectos,o maneras de ser, de una realidad que puede permanecer siempre másallá de todas sus apariencias. Serían aceptables, lisa y llanamente, en

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relación a diferentes partes, regiones o parcelas, de la realidad. Ambos,realismo y antirrealismo, serían posiciones correctas en un sentido local.

el recurso de las partes no suele ser tenido en cuenta. no es tenidoen consideración ni por zalabardo, ni por mcDowell, ni por Wright. Talvez sí por Wittgenstein28. en cualquier caso, tal recurso ofrecería unamanera muy sugerente de intentar una propuesta combinada diferente.

Fijemos ahora nuestra atención en la segunda de las anterioresideas. ¿Sancionan nuestras prácticas predicativas alguna concepciónsegún la cual ciertas partes del mundo dependen constitutivamente denuestras consideraciones y juicios acerca de la satisfacción efectiva dedeterminados predicados? Creo que sí.

Pensemos en nuestras decisiones epistémicas: aceptar o rechazaruna proposición, asumir algo, apostar por una determinada hipótesis,catalogar un cierto estado como un estado de creencia, o de conocimiento,etc. el campo de las decisiones epistémicas es muy amplio. Y dentro deese campo, describir propiamente algo como una decisión epistémicaimplica que no es descrito como el resultado de ningún tipo de“mecanismo ciego”, en un sentido sumamente amplio que abarcaríacualquier clase de mecanismo causal, informacional, sociológico,metafísico, etc. Tal vez la decisión epistémica también pueda ser descritaen esos términos. Pero lo que no podemos “admitir” es que seacompletamente descrita de ese modo y que, también, al mismo tiempo,pueda ser descrita como una cierta decisión epistémica. esto es loimportante. Simplemente, por ejemplo, no podemos aceptar quemientras estemos tomando una decisión epistémica, nuestra decisión nosea más que el resultado de un “mecanismo ciego”. esto no sería tomaruna decisión epistémica (aceptar o rechazar una proposición, asumir algo,apostar por una determinada hipótesis, catalogar un estado como unestado de creencia, o conocimiento, etc.).

lo que acabamos de decir entraña algo muy importante. nuestrasconsideraciones y juicios acerca de la satisfacción de ciertos predicadosrelativos a nuestras decisiones epistémicas constituyen en este caso lospropios “hechos epistémicos” relevantes. el que existan estos hechosepistémicos implica que algo del mundo, una cierta parte del mundo, esconstitutivamente dependiente de nuestras consideraciones y juiciosacerca de la satisfacción efectiva de algunos de nuestros conceptos o

28 Argumentar esto en detalle nos llevaría demasiado lejos. Pero no puedo resistirmea la tentación de evocar este punto. muchas de las ambigüedades y vacilaciones delWittgenstein posterior a las Investigaciones, especialmente del Wittgenstein de OnCertainty, podrían interpretarse desde esta perspectiva “localista”.



predicados. Si no existieran estas últimas cosas, no podrían existir esoshechos epistémicos.29

Tal vez esta observación no pueda extenderse mucho más allá delcampo de las decisiones epistémicas. Tal vez incluso las decisionesmorales, estéticas, políticas, gastronómicas, etc., sí puedan ser vistas comoun mero resultado de “mecanismos ciegos” (causales, informacionales,sociológicos, metafísicos, etc.). Pero lo crucial, en cualquier caso, es queno podemos hacer esto mismo con las decisiones epistémicas.

es más, la condición para llegar a “considerar” que esas otras cosasno son más que el resultado de “mecanismos ciegos” es que no lo sean lasdecisiones epistémicas que conducen justamente a esas apreciaciones30.

Aquí es donde entraría en juego la tercera idea introducida másarriba. Podría verme a mí mismo como una simple “marioneta” en temasmorales, estéticos, políticos, gastronómicos, etc., podría llegar a “aceptar”eso, solo a condición de no verme a mí mismo como una mera “marionetaepistémica”. Y puedo contemplar un mundo de hechos, de hechos de todotipo, incluyendo hechos sobre mis inclinaciones predicativas, hechos sobremi fenomenología, hechos sobre mi inserción en una comunidad dehablantes, de sujetos epistémicos, de agentes, etc., solo a condición de noverme a mí mismo como una mera “marioneta epistémica” mientras estoyllevando a cabo las anteriores “consideraciones”. esto último es algo que,simplemente, ¡no puedo hacer! mi práctica predicativa me lo impide. melo impide desde dentro, justamente como una “empresa en marcha”.

nuestra práctica predicativa contiene abundantes elementosrealistas. Pero también contiene poderosos ingredientes antirrealistas.Solo podemos llegar a “conocer hechos objetivos”, hechos que sean“constitutivamente independientes de todas nuestras consideraciones yjuicios acerca de que ciertos predicados se satisfagan o no”, si algunos

29 Sin duda, podrían existir hechos epistémicos concernientes a nuestra condiciónanimal, hechos pertenecientes a lo que ernesto Sosa ha llamado “conocimiento animal”.Ciertamente, muchos hechos epistémicos no son dependientes de nuestrasconsideraciones y juicios acerca de la satisfacción efectiva de algunos de nuestrosconceptos o predicados. Pero otros hechos epistémicos sí lo son. Y decir esto, por cierto,no tiene consecuencia directa alguna respecto a si todo lo que existe es o no natural,o material, o físico.

30 el contraste entre describir las prácticas predicativas “marcianas” y describirnuestras “propias” prácticas predicativas, aludido anteriormente y utilizado porzalabardo, es aquí plenamente pertinente. estoy simplemente extrayendo algunasimplicaciones de ese tipo de descripción interna, involucrada en el lenguaje como“empresa en curso”, que estamos obligados a hacer de nuestras prácticas en el caso denuestras “propias decisiones epistémicas” (las que adoptamos, podemos decir sinreparos, “en primera persona”).

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hechos “sí son” constitutivamente dependientes de tales consideracionesy juicios. Y estos últimos hechos son, como mínimo, los hechos relativosa nuestras decisiones epistémicas.

estos hechos no son tan solo locales, sino también muy“contingentes”. no es necesario que realmente existan seres capaces detomar decisiones epistémicas. esto también pertenece a la concepción denosotros mismos sancionada por nuestras prácticas predicativas. Pareceque nosotros somos seres de ese tipo. Y cualquier “decisión epistémica”al respecto exigirá que lo seamos. Pero podríamos no ser así. o dejar deserlo. Como no lo son muchos otros seres que conocemos. o como nosotros(o mejor dicho, algunos de nuestros ancestros) no lo fuimos (no lo fueron)en el pasado. el escepticismo se alimenta de todas estas contingencias.

la concepción combinada que estoy esbozando explicaría elatractivo del escepticismo. ¡Y hace completamente innecesario el niveltrascendental! Con ello, evitaría el problema de tener que encontrardiferencias con un realismo trascendental. Se rechazaría tanto elantirrealismo trascendental como el realismo trascendental. Simplemente,¡no se requiere ningún profundo nivel trascendental!

Cabría discutir un último problema. ¿Cómo podría esta concepcióncombinada, basada en las partes, no rendirse en último término al cantode las sirenas platónicas? ¿Cómo puede evitar cierto residuo de“realismo platónico” al tratar las propias decisiones epistémicas (las queadoptamos en primera persona)? ¿Pueden explicarse los hechosrelevantes concernientes a estas decisiones epistémicas sin necesidad derecurrir a un mundo de propiedades epistémicamente independientes yestructurantes de la realidad, propiedades que, sean o no captadas pornosotros, y determinen o no las condiciones de satisfacción de nuestrospredicados, sí determinen su satisfacción efectiva?

Creo que también puede evitarse este último problema si volvemosa proceder por partes. la satisfacción efectiva de la mayoría de nuestrospredicados la decidimos en función de la ejemplificación de propiedadesen el mundo que vamos explorando y conociendo. Sin embargo, no ocurrelo mismo con la satisfacción efectiva de predicados relativos a nuestrasdecisiones epistémicas. Podemos decir que estos predicados se satisfacen¡solo si se considera que se satisfacen! Sin duda, esto genera unaimportante circularidad. Y suscita fuertes inquietudes normativas. Perono será una circularidad perniciosa, ni nos veremos obligados por ello abuscar un fondo de realismo normativo platónico, si “considerar que sesatisfacen” incluye en sí mismo suficientes elementos de corrección.

¿Puede ser así? ¿Cuáles podrían ser esos elementos de corrección?Sabemos que no pueden ser exclusivamente individuales. las tesis de



Wittgenstein en este punto son plenamente convincentes. una correcciónpuramente individualista deja de ser corrección. También sabemos quelos veredictos de la comunidad a la que pertenecemos son siemprerevisables. Por ello, el recurso a una idealidad en este sentido, a cualquieridealidad comunitaria, siempre acaba siendo muy problemático. Pero, denuevo, hay otras opciones.

Para esbozar una de esas otras opciones, una que me pareceparticularmente prometedora, necesito decir algo sobre “las fuentes delvalor”. Se trata simplemente de unas pinceladas, pero pueden sugerir uncuadro interesante. muchas veces valoramos algo únicamente por su valorinstrumental. otras veces suponemos un valor intrínseco, que sin embargogeneralmente puede ser revisable. otras veces, valoramos algo porque esvalorado por otros sujetos. esto ocurre, por ejemplo, en la “moda”. Y otrasveces, lo valoramos simplemente porque “podría” ser valorado. valoradopor otros sujetos, o por nosotros mismos en otras circunstancias, o porotros sujetos en nuestras mismas circunstancias. las dos últimas formasde valorar algo (valorarlo porque “de hecho” es valorado por otros sujetos,o valorarlo simplemente porque “podría” ser valorado) raramente han sidotematizadas. Pero son muy importantes. Y sumamente frecuentes.

Centremos nuestra atención en la última de ellas. ¿Qué hacemoscuando valoramos algo porque “podría” ser valorado? Cabe decir que sepone en juego nuestra imaginación y nuestros compromisos. Imaginamosposibilidades y nos comprometemos con algunas de ellas. en este procesono hay exactamente “individualismo”. la imaginación y los compromisossobrepasan continuamente nuestros límites individuales. Pero tampocose apela a una “comunidad ideal”. en realidad, no hay ninguna “idealidad”predeterminada. no hay ninguna situación ideal que sirva como puntofijo de referencia. lo que simplemente hay es un proceso. una serie deposibilidades cambiantes hacia las que nuestros compromisos seadhieren en mayor o menor medida. Algunas de esas posibilidades nosson dadas, personal y culturalmente. otras son completamente inéditas.Son, en su sentido más literal, productos de nuestra imaginación.

Creo que esta doble fuente para el valor, imaginación ycompromiso, está presente en numerosos ámbitos. Y que también inspiracrucialmente nuestras decisiones epistémicas y los elementos decorrección operantes en ellas. la satisfacción efectiva de los predicadosrelevantes, concernientes a nuestras decisiones epistémicas, participaplenamente en este juego.

los predicados relevantes concernientes a nuestras decisionesepistémicas se satisfacen solo si consideramos que se satisfacen. estoparece muy individualista. Sin embargo, puede haber corrección. Y puede

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haberla sin que tengamos que recurrir a la comunidad de hablantes, o deseres racionales, en algún sentido más o menos ideal. Y sin que tengamosque recurrir tampoco a algún conjunto “platónico” de propiedadesepistémicamente independientes y estructurantes de la realidad. el“realismo platónico”, un realismo trascendental profundamentenormativo, no es la única opción no comunitarista para explicar dichacorrección.

la metafísica de la concepción combinada que he introducido esmuy simple. Algunas cosas son “hechos” que están ahí, siendoproducidos por otros hechos y produciendo a su vez más hechos. otrascosas, en cambio, son “cosas que hacemos”. Ambos géneros de cosaspertenecen a un mismo mundo. Y pueden dar lugar a fenómenos dondecosas de ambos géneros se encuentren de hecho muy mezcladas. Tal vezlas fronteras mismas entre los dos géneros sean a menudo muy borrosas.Y acaso no acabe pareciéndonos completamente adecuada ningunacombinación sistemática. nada de esto, sin embargo, es aquí loimportante. Sea como sea, algunos hechos no parecen existir si no loshacemos. Y el generar esos hechos no puede ser visto, mientras estamos“involucrados en tal empresa”, simplemente como algo en lo que unoshechos estén siendo producidos por otros hechos, y produzcan a su vezmás hechos. ¡esta es la idea crucial!

Podemos también emplear una fórmula wittgensteiniana parailustrar esta metafísica. nos parece estar en un mundo de hechos. Perotal vez no sea un simple mundo de hechos. Pues el hecho de que esoshechos lleguen a ser “considerados” todos los hechos del mundo, o el hechode que no “admitamos” más hechos que esos, no pueden ser tomados comomeros hechos al lado de los demás hechos. esos hechos peculiares soncosas que solo pueden hacer sujetos como nosotros.

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Recibido el 9 de abril de 2013; aceptado el 21 de mayo de 2014.

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