REVISTA 109 UCA Editores Colección La Iglesia en América

UCA EditoresColeccioacuten La Iglesia en Ameacuterica Latina

Medelliacuten

Los textos de Medelliacuten y el proceso de cambio en Ameacuterica LatinaRutilio Grande Maacutertir de la evangelizacioacuten rural en El Salvador

Los Obispos Latinoamericanos entre Medelliacuten y PueblaDocumentos episcopales de 1968 a 1978

Mons Oacutescar Romero Mons Arturo Rivera Ellacuriacutea Sobrino CamposIglesia de los pobres y organizaciones populares

Puebla La evangelizacioacuten en el presente y el futuro de A L

R Cardenal Martiacuten-Baroacute SobrinoLa voz de los sin voz la palabra viva de monsentildeor Romero

Comisioacuten de Derechos Humanos en El SalvadorLa Iglesia en El Salvador

La fe de un puebloHistoria de una comunidad cristiana en El Salvador

Mariacutea Loacutepez Vigil Muerte y vida en Morazaacuten testimonio de un sacerdote

Mariacutea Loacutepez Vigil Don Lito de El Salvador

Coleccioacuten Teologiacutea LatinoamericanaJon Sobrino Jesuacutes en Ameacuterica Latina

Rodolfo Cardenal El poder eclesiaacutestico en El SalvadorRicardo Falla Esa muerte que nos hace vivir

I Ellacuriacutea Conversioacuten de la Iglesia al Reino de DiosRafael de Sivatte Dios camina con su pueblo

J Brockman La palabra queda vida de Mons Oacutescar RomeroR Cardenal Historia de una esperanza vida de R Grande

Jon Sobrino Resurreccioacuten de la verdadera IglesiaJon Sobrino Liberacioacuten con espiacuteritu

UCA Editores Universidad Centroamericana ldquoJoseacute Simeoacuten CantildeasrdquoApartado Postal 01-575 San Salvador El Salvador

109ENERO

ABRIL2020

ANtildeO XXXVII

REVISTALATINOAMERICANADE TEOLOGIacuteA

Centro de Reflexioacuten TeoloacutegicaUniversidad Centroamericana ldquoJoseacute Simeoacuten CantildeasrdquoSan Salvador El Salvador

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20

MICHAEL P MOOREDe dioses y pandemias

VIacuteCTOR CODINA S JDe la Laudato sirsquo a la Querida Amazoniacutea

FRANCISCO DE AQUINO JUacuteNIORDe Medelliacuten a Francisco Perspectivas teoloacutegico-pastorales

JON SOBRINOAlfred Delp S J justicia fidelidad y martirio

MAURICIO MURILLO S JEn las obras del Padre testimonio y salvacioacuten desde la

perspectiva joaacutenica

JOSEacute IGNACIO GONZAacuteLEZ FAUSA vueltas con el capital

El documEnto dE participaciOacuten dE la quinta confErEncia 1

109enero

ABrIL2020

ANtildeo XXXVII

ISSn 0259-9872

IacutenDICe

reVISTALATInoAMerICAnADe TeoLoGIacuteA

Centro de Reflexioacuten TeoloacutegicaUniversidad Centroamericana ldquoJoseacute Simeoacuten Cantildeasrdquo

San Salvador El Salvador Centroameacuterica

Michael P MooreDe dioses y pandemias 3

Viacutector Codina S JDe la Laudato sirsquo a la Querida Amazoniacutea 11

Francisco de Aquino JuacuteniorDe Medelliacuten a Francisco Perspectivas teoloacutegico-pastorales 23

Jon SobrinoAlfred Delp S J justicia fidelidad y martirio 39

Mauricio Murillo S JEn las obras del Padre testimonio y salvacioacutendesde la perspectiva joaacutenica 49

Joseacute Ignacio Gonzaacutelez FausA vueltas con el capital 95

reVISTA LATInoAMerICAnA De TeoLoGIacuteA

Fundadordagger I Ellacuriacutea

Direccioacuten general J Sobrino El Salvador R Sivatte El Salvador R Cardenal El Salvador

Comiteacute de direccioacuten L Boff Brasil V Codina Bolivia dagger J Comblin Chile-Brasil E Dussel Meacutexico V Elizondo Estados Unidos J I Gonzaacutelez Faus Espantildea G Gutieacuterrez Peruacute dagger R Muntildeoz Chile dagger J L Segundo Uruguay J Sobrino El Salvador P Trigo Venezuela

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De dioses y pandemias

Michael P MooreUniversidad Catoacutelica de CoacuterdobaArgentina

1 Introduccioacuten con dudas

ldquoDe loqueno sepuedehablar esmejor callarrdquodeciacutea elfiloacutesofoaustriacuteacoLWittgenstein y se referiacutea alliacute a cuestiones como las que quiero reflexionarahorabreveyapuradopor lascircunstanciasDioselmundo la libertadetcldquoDe lo que no se puede hablarhelliprdquo es mejor intentar decir algo creo yo conrespetoperoconclaridadyfirmezaAlmenos con laclaridadyfirmezaquenospermitenlascosasdelafePorqueloqueseponeenjuegoenestassitua-ciones es nadamaacutes y nadamenos que nuestra imagen deDios iquestquieacuten es elDiosenelquesebasamifeycoacutemoserelacionaconla(s)historia(s)

Partamosdeunpresupuestoeshumanamenteentendiblequeensituacionesde grandes calamidades los hombres los de ayer y los de hoy acudamos aDios o a las divinidades tengan el nombre que tengan para que solucionenaquelloqueyanosotrosmdashlascienciasporejemplomdashnopodemossolucionarporqueescapadenuestrasmanosEstoseexacerbaloacutegicamentecuandoseve amenazadoeldonmaacutesgrandequetenemoslavida

iquestQueacutehacerpueshablarcallarrezarhellip

2 Un ldquoDios anti-pandemiardquo

En estos diacuteas en que nos vemos seriamente azotados por una pandemiadesdedistintossectoresde la Iglesiaseacudeacadenasdeoracioacutenapedidosdeintercesioacutenasantosaofrendasdesacrificiosarezosanteimaacutegenes(supues-tamente)milagrosasetcparaqueporsumediacioacutenDios intervengayfreneel flagelo o almenos consuele a los desconsolados Esta actitud presuponegeneralmente a nivel pre-consciente y a-temaacutetico que Dios puede hacerlo yque quizaacute lo haga si nosotros insistimos ldquoconmucha ferdquo Inevitablemente sipensamosunmomentoenesaposturadesembocamosenciertasaporiacuteasquenohacenmaacutesqueinfantilizarodebilitar lafeporquesiDiospuedeevitarahora

4 REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOLOGiacuteA

estadesgraciaiquestporqueacutenolohizoantes1iquestesqueDiosnecesitaquenosotrosloconvenzamosparaquehagaalgoEnestecasopareceriacuteamossermuchomaacutesmisericordiosos y atentos ante el sufrimiento delmundo que elmismoDiosporqueestenoseenteraoporquetodaviacuteanosedecideaactuar2

Desde la revelacioacuten mediada por Jesucristo hay que afirmar que Dios eslocontrarioatodotipodemalyquenoesindiferenteanuestrossufrimientosPeroestono implicaqueseaunGranMagoquedesdeldquoelcielordquoydevezencuandomdashmuydevezencuandoporciertosi tenemosencuentalasenormescataacutestrofes que ha padecido la humanidadmdash interviene con golpes de varitamaacutegicaparainterrumpirelcursodelasleyesydelaslibertadesevitandoasiacuteelsufrimientodeloshombres

El Covid-19 existe porque tambieacuten los virus forman parte de un mundofinitoyenevolucioacutenlauacutenicamaneraenqueunCreadorpodriacuteahaberlohechoEl freno a este flagelo depende del descubrimiento de la vacuna necesaria locualesobray responsabilidaddelhombrenodeDiosPorque lahistoriaestaacuteennuestrasmanoshellipiexclynuestrasmanossostenidasporlasdeDiosmdashsisemepermite tan antropomoacuterfica metaacutefora Ni deiacutesmo pues ni intervencionismoDios-hace-haciendo-que los hombres-hagamos3

Arguumlir quenopodemosquitar amuchos creyentes suuacuteltima esperanzadeque ldquoDios puede hacer algordquo mdashsi somos muchos los que rezamos insisten-tementemdash es como ofrecerles un antiacutedoto que sabemos falso porque no loscuraraacuteEsonomeparecehonestoNinguacutenmeacutedicosensatoenestosmomentosaconsejariacutea tomar aspirinas como meacutetodo infalible para frenar el virus Delmismomodoexhortaralosfielesalaoracioacutencomoescudoparadefendersedela pandemia o como receta segura paramovilizar la omnipotencia divina nomepareceserioni justificableLaoracioacutencambiaalorantenoaDiosEsperoresulte claro que solo estamos haciendo alusioacuten a cierto tipo de oracioacuten depeticioacutenquesemuevedesdepresupuestospiensoyonoacertadossobretodoporqueldquonohacenjusticiardquoaDios

1 DamosporsentadoqueyahemossuperadoalmenosesaimagendeunDiosquemandabadesgraciascomocastigosocomopruebasesdeciralquese leatribuiacuteauna directa causalidad eficienteAunque lamentablemente en estos diacuteas no hanfaltadovocesqueescatoloacutegicamenteasiacutelosentildealaban

2 Sobre estos toacutepicos se ha cansado de escribir el teoacutelogo espantildeol A TorresQueiruga quien en este contexto ldquodefinerdquo aDios precisamente como el ldquoanti-malrdquo CfrATorresQueirugaRepensar el mal De la ponerologiacutea a la teodicea (Madrid 2011)Ver sobre todo el capiacutetuloVII ldquoDios el anti-malrdquo pp 263-336DeesaintuicioacutenhetomadoeltiacutetulodeldquoDiosanti-pandemiardquo

3 Nos permitimos remitir a lo que hemos escrito estudiando la teologiacutea de J IGonzaacutelezFausenMMooreCreer en Jesucristo Una propuesta en diaacutelogo con O Gonzaacutelez de Cardedal y J I Gonzaacutelez Fauspp291-329(Salamanca2011)

DE DIOSES Y PANDEMIAS 5

Otra oracioacuten muy distinta por cierto es la que puede brotar en estemomento de dolor desde el creyente que se sabehabitado sostenido y acom-pantildeado por el Espiacuteritu En su oracioacuten este creyente tematiza esa vivenciacomo grito angustiado o como descanso confiado Es la plegaria de quiensabe que su vida estaacute inmersa en otraVida de la cual ha nacido y a la cualretornaraacutemdashperdoacutenporlasmetaacuteforasahoraespacio-temporalesmdashydequiencree esperanzadamente que ninguna muerte tiene la uacuteltima palabra Es endefinitiva la oracioacuten de Jesuacutes en Getsemaniacute (cfr Lc 2239-46) Una oracioacutenquenacedelmiedoylaangustiaantelaamenazadelamuerteiexclJesuacutesnoquieremorir Desde ese sentimiento primario intenta ldquonegociarrdquo con Diosmdashldquosi esposiblehelliprdquomdashperoseguidamentesepercatadelanecesidaddequesecumplalavoluntaddelPadreYlavoluntaddelPadrenoesdirectamentequesuHijomuerasinoqueseaconsecuentehastaelfinconsuopcioacutendevidaaunqueestosuponga lamuertePorquenuevamente estaacuteen juegoel respetoabsolutoa lalibertadhumanaencuyasmanosyaceelDiosentregadoatraveacutesdelacarnede suPrimogeacutenito

LaoracioacutendeJesuacutesenelhuertodelosOlivospuedeserunbuenejemploenestosdiacuteasgrisesnacedeltemorylaincertidumbreatraviesalatentacioacutendenoquererenfrentar larealidadydesembocaen laentregaconfiadaysilenteQueestanocheoscuranonosencuentrecomoalosdisciacutepulosldquodormidosacausadelatristezardquo(Lc2245)

3 Un ldquoDios post-pandemiardquo

Recapitulando Desde el presupuesto dogmaacutetico de que Dios es Amordebemos renunciar a cargar aDios con la responsabilidad de frenar estemalque azota hoy a muchos hombres y mujeres Ni Dios enviacutea sufrimientos almundoni estrictamentehablando lospermitepuestoqueestouacuteltimosuponecreer que pudiendo evitarlos no lo hace Porque iquestqueacute padre queacute madre nohariacutea cuanto esteacute a su alcance para minimizar el dolor de cualquiera de sushijosYsialmenoscomoafirmamos loscristianosDioses amor Dios es el amor contradiriacutea su esencia pensar que pudiendo evitarnos sufrimientos poralgunaldquomisteriosardquorazoacutennolohaceDeaquiacutesurgeclaramentequedebemostambieacutenrepensareltemadelallamadaldquoomnipotenciadivinardquoysurelacioacutenconla bondad radical de Dios4PeroenestelimitadoespacioprefierorespondernodesdeladiscusioacutenhipoteacuteticayteoacutericasinodesdeunhechoconcretoPoresohetituladoesteapartadodesdelaclavedeunldquoDiospost-pandemiardquoMeexplico

LoscristianoscreemosqueDiossehareveladodeunmodoplenoaunqueno uacutenico en la historia de Jesuacutes de Nazaret Por eso debemos volver una y

4 A Torres Queiruga Repensar el mal o c pp 175-206 especialmente pp176-183


otra vez la mirada del corazoacuten a esa vida Vida que termina en el fracasode la cruz No nos escapemos raacutepido hacia el domingo de resurreccioacuten Enmediode aquel escenario de dolor los evangelistas ponen enbocade los quecontemplan al crucificado una suerte de suacuteplica puesta a prueba ldquosi es elHijo deDios que baje de la cruz y creeremos enEacutelhelliprdquo (Mt 2740Mc 1531 Lc2335)Estaactitudessumamentecomprensibleinclusomeatreveriacuteaadecirldquomuy humanardquoAlmenos intuyo que esa peticioacuten es la de todo creyente decualquier creencia cuando se encuentra frente almisterio del dolor pedir serbajadodelacruzYaquiacutemeparecenacegranpartedelaparadoacutejicanovedaddelcristianismoporqueelPadrenobajadelacruzasuHijoamadoMuereYmueresufriendofracasadosolooscilandoentreladesesperanza(Mc1534)ylaentregaconfiada(Lc2346)

Luegoquienesponemosel centrodenuestra fe en lahistoriadeese judiacuteomarginaltenemosquehacerteologiacuteapost factumestoesdespueacutesdeesehechoconcreto Dios no lo des-clavoacute ldquomilagrosamenterdquo de la cruz Hacer teologiacuteapensarcreyentementeenformaadultasuponeasumiresedurodatoderealidadypreguntarnossinointervinoeneldestinodesuHijoporquehabriacuteaimplicadoviolar la libertad de los hombres que habiacutean decidido que su propuesta erainuacutetiliquesttenemosderechoareclamarlequelohagaennuestrashistorias

Peroen lacruzhay tambieacuten revelacioacuten senosdicealgo importante sobreDiosylavidasobrelasviacutectimasylosverdugosLoprimeroquesemanifiestaevidentementeesquenuestroDios respeta laautonomiacuteade lascreaturasydetodasucreacioacuteny losegundoelescandalosopoderde la injusticiasobre losbuenosdelosverdugossobrelasviacutectimasAunquesoloseleconcedanpalabraspenuacuteltimasporquealmenosloscristianoscreemosenlaresurreccioacutenenten-didanocomo la revivificacioacutendeuncadaacutever sinocomoel triunfode laVidasobre lamuerteDios tiene la uacuteltimapalabra y asiacute relativiza el sentildeoriacuteo de lamuerteydelasmuertes5

No lohaceldquosaltaacutendolardquo sinoatravesaacutendolaSi semepermite laobviedadJesuacutesresucitadespueacutesdemorirElPadrenolobajadelacruzlorescatadelatumba Subrayo esto para no quitar nada de la densa oscuridad de lamuertela maacutexima expresioacuten de nuestra fragilidad De alguna manera Dios ldquonosentienderdquo porque sufre lamuerte de suPrimogeacutenito como sigue sufriendo lamuertedecadahijoperoaunsufrieacutendolasnohaceelldquomilagrordquoYnoacutetesequelosjudiacuteospiadososdeciacuteanquesiseproduciacuteaeseportentoquefuerabajadodelacruzcreeriacuteanenEacutelhellipEntoncesunopuedepreguntarseiquestnovinoJesuacutesparaque creyeacuteramos enEacutel en sumensaje en el Padre que revelaba iquestpor queacute nohizoeseldquopequentildeoesfuerzordquoytodoshabriacuteancreiacutedoayeryhoyenEacutelRepito

5 Remito a los densos y bellos anaacutelisis de J Sobrino La fe en Jesucristo Ensayo desde las viacutectimas pp 11-166(Madrid19992)


pueshayquehacerteologiacuteapost factumDiosnonegociasumododeserydeobrarconnuestrascondicionesNuestrafenopuededependerdeesasinterven-cionespseudo-milagrosas

Mientras escribo estas liacuteneas solo hoy en Italia fallecieron maacutes de 600personasmaacutesde600hijosdeDiosNosonnuacutemerossonvidasysonhistoriasYsonfamiliasquequedandestruidasPersonalmentehagoteologiacuteadespueacutesdelacruzpost-pandemiaYmepreguntounavezmaacutesquieacutenycoacutemoesmiDiosYasiacutecomonopediacutequebajaraamimadredesulechodecruzydolormientrasmoriacuteano lohareacute tampocohoyDescubroalDiosenquiencreososteniendoatantos hombres ymujeres que en estosmismosmomentos estaacuten arriesgandosu vida para que otros vivan Y renuevo en el claroscuro de la historia mi profesioacuten de esperanzada fe queme susurra que lamuerte no tiene la uacuteltimapalabraAunquesiacutepenuacuteltimasQueescandalizanYduelenmucho

4 Un ldquoDios en-pandemiardquo

Deciacutea que para los creyentes y los buscadores demodo particular en losmomentos de cruz lamirada del corazoacuten se dirige al cielo preguntando iquestporqueacuteDiosnohacealgoiquestdoacutendeestaacuteEacutelmientrastantoshijossuyossedeshacenen el dolor y resbalan lentamente hacia lamuerte iquestexiste enverdad alguacutenDioshellipysiexisteiquestcoacutemoesSoncuestionesquerepitonopretendonipuedoresponderde formadefinitivaPerocomocreyenteycomo teoacutelogo lavidayenestemomentosu ladooscurome interpelanadeciralgoquemeconsuelequemesostengaquemesigaanimandoyquenoseresuelvaenlaposturaqueami juiciosuenaun tantofideiacutesta frentealmalhayquecerrar losojosy lainteligenciaporqueesunmisteriohellipcomoloesDios

SindudaDiosesesencialmenteunmisterioqueaundespueacutesderevelarsesiguepermaneciendo tal (KRanher)Maacutesauacutenelmisterio seagudizacuandoponemosendiaacutelogoelbinomioDios-malPeroestononosinhibesinoquenosempujaaintentardeciralgoContemorytemblorPeroalgoNosasomamosalmisterionossentimosseducidosynosanimamosabalbucearalgunaspalabrasaunque sean provisorias

Si antes hablamos de un ldquoDios anti-pandemiardquo y de un ldquoDios post-pandemiardquoahoramegustariacuteaintentardescubriralgodeDiosenmediodeestarealidadunldquoDiosen-pandemiardquoLatesisesquedealgunamaneraysubrayoestamatizacioacutenEacutelestaacutesufriendoenyconlosquesufrenesteflageloytambieacutenestaacutesalvandoconya traveacutes de tantosqueestaacutendonandosuvidaenelanoni-matoSoyconscientedelriesgodelaantropomorfizacioacutenquesuponehablarasiacutepero prefiero correr este riesgo a postular unDios indiferente y ocioso o unDiosmaacutegicoquetodaviacuteanosehadecididoporquequizaacutetodaviacuteanolohemosconvencido a base de suacuteplicas y ofrendas a frenar esta pandemia Mientras


escribo estas otras liacuteneas las viacutectimas oficialmente reconocidas ya superanlargamentelas18000

Entre losmuchos textosbiacuteblicosquepodriacuteaelegircomodisparadorquierodetenermesoloenunoporquemepareceelmaacutesexpliacutecitoMerefieroalpasajeconocido comoldquoel juiciofinalrdquo deMateo (2531-46)6Envuelto en el lenguajeapocaliacuteptico propio de la eacutepoca el texto encierra una de las verdades maacutesimportantes del cristianismo la imposibilidad de separar el amor a Dios delamoralhombrey lanecesidaddeencontrar aDiosenelhombreyalhombreenDiosDemodomaacutesconcretoel textohabladelhombrequesufredistintosmaleshambrepobrezaexclusioacutenprisioacutenyenfermedad7ParaeltemaquenosocuparesultasignificativoqueJesuacuteshabledelmaldelaenfermedadYquesedeclareidentificadoconelquelapadeceldquocadavezquelohicieronhellipa miacute me lo hicieronrdquoLaclaveestaacuteeneseversiacuteculo40ldquoa miacuterdquoEnefectoldquoelvasodeaguadadoalpobrenopodriacuteaalcanzaraCristosiprimeronohaalcanzadolaseddeese pobrerdquo8Hayaquiacuteuna identificacioacuten si semepermite laosadaexpresioacutenmaacutesquesacramentalJesuacutesnodiceldquoescomo si me lo hicieran a miacuterdquo sino ldquoa miacute me lo hicieronrdquo

De aquiacute surge una primera revelacioacuten De algunamanera Dios sufre pormediodesuHijoenelsufrimientodecadahombreconelcualEacutelsigueidentifi-cadoHayunasuertedeprolongacioacutenvicariadelCrucificadoenlacarneheridadeloshombresymujeresquesiguencrucificadoshoyporestapandemiaPoreso titulamosestasuacuteltimas liacuteneas ldquoDios en-pandemiardquo comouna invitacioacutenaintentardescubrirdoacutendeestaacutenuestroDiosenmediodeestanocheoscura

La respuestabrotadel textoevangeacutelicoEacutelestaacutesufriendoconelquesufreComo tambieacuten loproclamaelprofeta Isaiacuteasldquoen todas lasafliccionesdeellos eacutel estaba afligidordquo (Is 639) Claro que para muchos esto no basta PorqueprefeririacuteannounDiosquesufreconellossinounDiosqueevitaelsufrimiento quenosufrenidejasufrirNuevamenteestoeshumanamenteentendiblePeroiquesteseso loquese revelaenelCrucificadoPoresocomovengosugiriendoeltema de estemal concreto nos estaacute invitando a re-pensar quieacuten es elDios enquien creemos

6 Un comentario exegeacutetico-teoloacutegico en esta liacutenea puede verse en X PikazaHermanos de Jesuacutes y servidores de los maacutes pequentildeos (Mt 2531-46) juicio de Dios y compromiso histoacuterico en Mateo (Salamanca1984)

7 Urge alargar la lista a otros tantos ldquonuevosrdquo sufrimientos que padecen nuestroscontemporaacuteneos viacutectimasmuchas veces de las exclusiones que generamos desdelasociedadcivilydesdelamismaIglesia-institucioacuten

8 J I Gonzaacutelez Faus La humanidad nueva ensayo de cristologiacutea p 598(Santander 19846) Cfr M Moore Creer en Jesucristo o c pp 313-316 (ldquoDolordelmundodolordelpobredolordeDiosrdquo)


EneltextoseinsinuacuteacomorespuestaotraescandalosarevelacioacutenDiosestaacutepresentenocomoaquelqueevitaeldolordelmundo sinocomoaquelque lopadeceylosoportaPorconsiguienteeselhombrequienestaacutellamadoaevitarel sufrimiento deDios en la historia9Dicho graacuteficamente la pregunta que elhombredirigealcieloenmediodesudoloriquestporqueacutenohacesalgoDiosseladevuelvedesdesuidentificacioacutenconelsufrienteiquestporqueacutenohacesalgotuacuteYdesdealliacutenosinterpelaparaquealiviemossudolorqueeselmismodolordesucreaturaDioseselquesufreyeselhombrequienestaacuteconvocadoadarelvasodeaguaparacalmarsusedqueeslamismaseddelsediento

Focalizando nuestra mirada en el momento actual es el hombre el queestaacute urgentemente interpelado para ayudar de la manera que pueda en estapandemia Asiacute una vez maacutes se nos revela la ldquoinsoportablerdquo discrecioacuten deDios10queafirmalatotalautonomiacuteadelahistoriayquesolointervieneconlallamadasilenciosadesuamorDioscomosolidaridadqueacompantildeanocomopoderqueintervieneOquesololohaceatraveacutesdetantosytantasqueenestosprecisos instantes estaacutenarriesgando suvida en favordeotrohellipgeneralmentedesconocidoGratuidadpuraNointeresaennombredequieacutenodequeacutelohaganEsto resulta claro en el pasaje citado deMateo donde unos y otros declarannoconocerloPor tanto losqueayudanno lohacenldquoennombredeDiosrdquoSinembargoalliacuteseestaacutenjugandolasalvacioacutenQuieroextenderlasignificacioacutendeestapalabratanambiguaenellenguajedelafehaciamaacutesacaacutedelaotravidaVivircomosalvadosaquiacuteyahorasuponehaberencontradounsentidoplenoalavidaAunqueesoimpliqueperderlapropia

5 Conclusioacuten con esperanza

Seacutequeestasbrevesliacuteneasnecesitariacuteanmaacutesexplicaciones11 porque es mucho lo que se pone en juego y porque arrastramos antildeos de una catequesis que hacondenado a tantos creyentes al infantilismo y a otros a alejarse de DiosNecesitamoscaminarhaciaunafeadultaquepermitadecirunapalabraperoqueesteacutealaalturadelascircunstanciasParanosotrosyparalosdemaacutesldquoesteacutensiempre dispuestos a dar razoacuten de su esperanza a todo aquel que se los pidaperohaacuteganloconhumildadyrespetordquo(1Pe315)Yconclaridad

SeacutetambieacutenquelainsolenterealidaddelmalydeldolordelmundoquehoyvienedelvirusCovid-19empujamaacutesalescaacutendaloylaprotestaquealafeala

9 JIGonzaacutelezFausEste es el hombre estudios sobre identidad cristiana y reali-zacioacuten humanap33(Santander1985)

10 CDuquocMesianismo de Jesuacutes y discrecioacuten de Dios Ensayo sobre los liacutemites de la cristologiacutea(Madrid1985)

11 Por ejemplo para intentar superar el literalismo biacuteblico que estaacute en la base detantasinterpretacionesdesviadasdelafe


dudamaacutesquealasentimientoPerotambieacutenpuedeserunabuenaocasioacutenparapurificaresamismafeydescubrirqueacutees loesencialenellaPormipartemegustariacutea definirla para concluir desde la exhortacioacutenque elmismo Jesuacutes nossiguehaciendoldquomisericordiaquieroynosacrificiordquo(Mt912137cfrOs66)MientrasDiosnollegueaserldquotodoentodosrdquo(1Co1528)continuaraacuteelsufri-mientoenestemundocontingenteyfinitoSetrataahoraenestemientrastantodolorosodepensarytestimoniaraunDiosqueporqueesesencialmenteldquoanti-pandemiardquo habraacute que descubrirlo ldquopost-pandemiardquo y sobre todo vivenciarloldquoen-pandemiardquo Esto uacuteltimo practicando la misericordia para aliviar nuestrodolorqueeselsuyo

Terminoderedactarestasreflexionesun24demarzoenel40ordmaniversariodel martirio de san Romero de las Ameacutericas viacutectima tambieacuten pero de otrosmalesA eacutel las dedico porque supo denunciar sin temor ni temblor las injus-ticiasdeesemundoenelcualeacutelvivioacuteypor locual fueasesinado Injusticiasque hoy siguen matando impunemente sobre todo en los lugares donde losmalessonsiemprepeoresparalosmaacutesempobrecidosYquieroconcluirlasconlaspalabrasdeotroprofeta-poetaUnaspalabrasquenosinterpelanydesafiacuteancomo creyentes sabiendo que en los mismos instantes en que yo terminocoacutemodamente de escribir estas liacuteneas y ustedes de leerlas hay quienes estaacutenentregandosusvidasparaqueotrosvivanComoJesuacutesComoRomero

ErandiezleprososEra esainfinitalegioacuten que sobrevive a la vera denuestradesatencioacuten

Teesperanynosespera enellosTucompasioacuten Hechalacuentasincera iquestcuaacutentossomosiquestcuaacutentosson

LeprosoTuacuteycompantildeiacutea cartadeciudadaniacutea nunca os acaban de dar

iquestQueacuteFranciscoauacutenosbesa iquestQueacuteClaraossientaalamesa iquestQueacuteIglesiaoshacedehogar12

12 PCasaldaacuteligaSonetos neobiacuteblicos precisamentep20(BuenosAires1996)

De la Laudato sirsquo a la Querida Amazoniacutea

Viacutector CodinaCristianisme i JustiacuteciaBarcelona Espantildea

Desde la enciacuteclica de FranciscoLaudato sirsquo Sobre el cuidado de la casa comuacutendel24demayode2015alaexhortacioacutenapostoacutelicapostsinodalQuerida Amazoniacutea del 2 de febrero de 2020 han pasado cinco antildeos iquestQueacute novedadesaportalaQuerida AmazoniacuteaalmagisteriodelaLaudato sirsquo

1 Laudato sirsquo

El tiacutetulode laenciacuteclicaanuncia laperspectivadeldocumento el caacutenticoala creacioacuten deFrancisco deAsiacutes la alabanza alSentildeor por la hermana tierraque nos sustenta con sus diversos frutos y que nos deleita con sus coloridasflores (LS 1)Aunque escritadesde la fe cristiana el horizontede la enciacuteclicaesplanetarioDeahiacuteque esteacutedirigida a toda lahumanidadprescindiendodesuscreencias sus increenciasy sus religionesporque loqueestaacute en juegoesnuestrasupervivenciaenelplanetaPortantopeligranuestrapropiavidayladelasfuturasgeneraciones

Ante la imposibilidaddeabordarafondoladensatemaacuteticade laenciacuteclicanos limitaremos a un breve anaacutelisis de lo maacutes importante en forma de un decaacutelogoecoloacutegico

La enciacuteclica en primer lugar denuncia lo que ocurre en nuestra casa comuacutenEstahermana tierra tan llenadebellezay riqueza clamaporeldantildeoquelecausamosconelusoirresponsableyelabusodelosbienesqueelCreadorha puesto a nuestra disposicioacuten creyendo que somos propietarios y domina-dores(LS2)Laenciacuteclicadenunciaelpecadocontralacreacioacutenunpecadoquecontaminaquehacedelatierraundepoacutesitodebasurayporqueriacuteayquegeneraelcalentamientodelclimaelagotamientodelagualadeforestacioacutenlapeacuterdidade la biodiversidad demiles de especies y la cultura del descarte (LS 20-47)TodoellotalcomohaadvertidoelpatriarcaBartolomeacuteespecado(LS8)


Este pecado tiene consecuencias sociales En efecto el deterioro de lacalidadde lavidahumanay ladegradacioacuten social (LS20-47) la sufren sobretodolosmaacutespobres(LS48)Asiacutealclamordelatierrasesumaalclamordelospobres (LS 49)En la actualidad no existe la cultura necesaria para enfrentaresta crisis ecoloacutegica (LS 53) y escandaliza la deacutebil reaccioacuten de la poliacutetica internacional(LS54)

La enciacuteclica denuncia tambieacuten las causas de esta situacioacuten El problemaecoloacutegicoesunproblemaantropoloacutegico(LS118)ysocial(LS49)unproblemaeacuteticoyenuacuteltimainstanciareligioso(LS119)quedesembocaenelrelativismopraacutecticotodoloquenosirvealospropiosinteresesesirrelevante(LS122)Seolvidaque el ser humanoes el autor el centroy elfinde lavida econoacutemico-social(LS127)Noeselldquosentildeorrdquoprometeicodeluniversosinosuadministradorresponsable (LS 116) Por consiguiente la causa de esta crisis ecoloacutegica eshumanaelparadigmatecnocraacuteticodominante(LS101)elcualenlabuacutesquedadeuncrecimientoilimitadoldquoestrujardquoelplanetamaacutesallaacutedesuliacutemite(LS106)Eselantropocentrismomodernoquecolocalarazoacutenteacutecnicaporencimadelarealidad(LS115)sinpreocuparsepormedireldantildeoqueellocausaenlanaturalezanielimpactoambientalcuyasconsecuenciassufrenlosmaacutesdeacutebiles(LS117)

Proclamacioacuten del evangelio de la creacioacuten La tradicioacuten judeo-cristianasostiene que la naturaleza es creada y que la creacioacuten tiene que ver con elproyectoamorosodeDios(LS76)Lanaturalezanotienecaraacutecterdivinonisepuedeadmitirelmitomodernodelprogresosinfin(LS78)Denosotrosdependecuidarla o producir males y causar sufrimientos que afectan a la humanidad (LS 79)Noscorrespondecolaborar conelCreadory suEspiacuteritu continuandosuobracreadora(LS79)yrespetandosiemprealosotrosseresvivosloscualesnopuedensersometidosarbitrariamente(LS82)AsiacutepueshemosdesentirnoshermanosdetodalacreacioacutenTodaslascriaturasestaacutenunidasporlazosinvisi-blesytodasellasconformanlafamiliauniversalenunacomunioacutensagradaenlacualelhombretieneunapreeminenciainnegable(LS90)Estoexigeadoptarunaactitudde ternuraycompasioacutenhacia todos los sereshumanosLapaz lajusticiaylaconservacioacutendelacreacioacutenestaacutenestrechamentevinculadas(LS92)

Proclamacioacuten del evangelio de la encarnacioacuten En la encarnacioacuten Diosentra en la creacioacuten y toda ella avanza hacia su plenitud enCristo resucitado(LS83)SeguacutenelevangelioelDioscreadorestambieacutenelPadredeJesuacutesquiennos invita a contemplar su ternura en los paacutejaros y en la belleza de los liriosdelcampo(LS96-97)JesuacutespasalamayorpartedesuvidatrabajandoconsusmanoscomocarpinteroTodohasidocreadoporeacutelyparaeacutelyeacutelseinsertaenelcosmoscreado(LS99)CristoresucitadoenvuelveyorientaatodaslascriaturashaciasudestinodeplenitudTodoestaacutellenodesupresencialuminosa

El llamado a la conversioacuten ecoloacutegica Todo estaacute interconectado paraconformar ecosistemas En consecuencia la sociedad y la naturaleza estaacuten

de la laudato si a la querida amazonIacutea 13

relacionadasdetalmaneraquesenecesitansolucionesintegrales(LS138-139)No hay dos crisis una ambiental y otra social sino una sola crisis socio-ambiental Por eso la Laudato sirsquo no es una enciacuteclica verde sino social La ecologiacutea integral implica una ecologiacutea cultural que respete el patrimoniohistoacutericoyculturalunaecologiacuteacotidianaquemejorelavidadelagenteunaecologiacuteadelbiencomuacutenquebusquecondicionesdevidamaacuteshumanasyunaecologiacuteaentrelasdiversasgeneracionesEnunapalabraunaecologiacuteaintegral

Lainterdependenciadelavidaenelplanetaobligaapensarenunproyectocomuacutenyaconstruirunconsensomundialsobrelatierra(LS164)ElsigloXXInopuedeconstituirseenunodelosmaacutesirresponsablesdelahistoria(LS165)Apesardelasdiversascumbresclimaacuteticasnoexisteauacutenvoluntadpoliacuteticaparaponer en praacutectica sus conclusiones (LS 166) La decisioacuten es poliacutetica pero esante todounadecisioacuteneacutetica fundadaen la solidaridadde lospueblosyen labuacutesquedadeacuerdossobrelosllamadosldquobienescomunesrdquo(LS174)

Llamapoderosamente laatencioacutenquemientras lacomunidad internacionalesimpotenteparaasumirresponsabilidadeslospueblosaboriacutegenescultivanconcuidadoygenerosidadlosvalorescomunitariosyelrespetoalatierra(LS179)Enconclusioacutenlahumanidadhadecambiarderumboapostarporunestilodevida no consumista superar el individualismo y desarrollar unmodo de vidaalternativo(LS202-205)

La conversioacuten ha de ir acompantildeada por la educacioacuten ecoloacutegica que comprendelaeducacioacutenambientalylacriacuteticadeldquolosmitosrdquodelamodernidadel individualismo el progreso indefinido la competencia el consumismoy elmercadosinreglasTambieacutenimplicalarecuperacioacutendelequilibrioecoloacutegicoentodossusnivelesylaaperturaalMisteriodesdedondelaeacuteticaecoloacutegicatienesentido (LS 206-210) La realizacioacuten de este proyecto exige cambiar las praacutec-ticascomenzandoporlasmaacutessimplescomoevitarelmaterialplaacutesticosepararlos residuoscocinarsolo lonecesario respetara losotrosseresvivosusareltransportepuacuteblicoyapagarlaslucesinnecesarias(LS211)Esprecisoportantovivirunaausteridadresponsable(LS214)ydifundirunnuevoparadigmasobreelserhumanolavidalasociedadylarelacioacutenconlanaturaleza(LS215)

Lasreligioneshandecultivarunaespiritualidad ecoloacutegicaparadarsentidoymotivarestastareasEsnecesariointerpelaraloscreyenteslamayorpartedelahumanidadparaqueseanconsecuentesconsuscreenciasycuidendelplaneta(LS 200-201)Los cristianosde acuerdoconel evangelio estaacuten llamadosa laconversioacuten ecoloacutegica (LS 216) Es necesario asumir activamente la llamada aprotegerlaobradeDios(LS217)ypreguntarnossipecamoscontralacreacioacuten(LS 218) Es necesario avanzar hacia la conversioacuten comunitaria para cuidarcon ternuraalplanetaobjetodelamordelPadre(LS219-220)Yesnecesarioadoptarunestilodevidaprofeacuteticoycontemplativoquesegoceconlopocoylopequentildeo(LS222) recuperar laarmoniacuteade lacreacioacutencontemplaralCreador


que vive entre nosotros (LS 225) caminar hacia la fraternidad universalprestando atencioacuten a las macro-relaciones fomentar la cultura del cuidado (LS228-232)y laespiritualidadcelebrativaysacramentalqueencuentraen laeucaristiacuteadominicalsumaacuteximaelevacioacuten(LS233-237)

Todas las criaturas reflejan la imagen delCreador tal como aparece en elprecioso caacutentico deFrancisco deAsiacutes que alaba aDios por el hermano sol ylahermana lunaporelhermanoviento lahermanaaguayelhermano fuego (LS87)

Laenciacuteclicaconcluyeconunaoracioacuten universal por nuestra tierra

Sananuestrasvidasparaqueseamosprotectoresdelmundoynodepreda-dores para que sembremos hermosura y no contaminacioacuten y destruccioacutenTocaloscorazonesdelosquebuscansoacutelobeneficiosacostadelospobresdelatierra[hellip]Alieacutentanosporfavorennuestraluchaporlajusticiaelamorylapaz(LS245)

Yconunaoracioacutencristianaporlacreacioacuten

TealabamosPadrepor todas tuscriaturasquesalieronde tumanopode-rosaSontuyasyestaacutenllenasdetupresenciaytuternuraAlabadoseas

Hijo deDios Jesuacutes por ti fueron creadas todas las cosas Te formaste enel senomaternodeMariacutea tehicistepartedenuestra tierraymiraste estemundoconojoshumanosHoyestaacutesvivoencadacriaturacontugloriaderesucitadoAlabadoseas

EspiacuterituSantoquecontuluzorientasestemundohaciaelamordelPadreyacompantildeaselgemidodelacreacioacutentuacutevivestambieacutenennuestroscorazonesparaimpulsarnosalbienAlabadoseas(LS246)

2 El siacutenodo de la Amazoniacutea

El siacutenodo de laAmazoniacutea tiene una larga historia y es el resultado de unproceso El papa Francisco convocoacute al siacutenodo ldquoAmazoniacutea nuevos caminospara laIglesiaypara laecologiacutea integralrdquoel15deoctubrede2017Elsiacutenodoposee caracteriacutesticas quehacende eacutel un acontecimiento extraordinarioNoesunsiacutenodouniversalsinolocalcentradoenunlugargeograacuteficoyeclesialquecomprendenuevepaiacutesessietemillonesdekiloacutemetroscuadradosy35millonesdehabitantesdeloscuales3millonessonindiacutegenas

En 2014 Francisco visitoacute a Puerto Maldonado (Peruacute) y pidioacute escuchar alos indiacutegenasEnseguida laRedEclesiaacutesticaPanamazoacutenica (Repam)organizauna encuesta amplia con cuyos resultados los teoacutelogos y teoacutelogas elaboran elDocumentodetrabajo(Instrumentum laboris)quesirvedebaseparalasdiscu-sionesdelsiacutenodoElsiacutenodotuvolugarenRomaentreel6yel27deoctubrede


2019Querida Amazoniacutea laexhortacioacutenpostsinodalesfirmadaporelpapael 2defebrerode2020

Aunque el horizonte del siacutenodo es ecoloacutegico y planetario los medios decomunicacioacuten social se centran casi exclusivamente en dos temas la ordena-cioacutendehombrescasados (viri probati)yeldiaconado femeninoDeesa formasilenciaronladenunciaprofeacuteticadelsiacutenododeladestruccioacutendelaAmazoniacuteaporpartedelasgrandesempresastransnacionalesynacionalesdelcambioclimaacuteticode laexpulsioacutende los indiacutegenasdesus territoriosy laemigracioacutena laperiferiadelasgrandesciudadesydelapersecucioacutenyasesinatodelosliacutederesindiacutegenasTampoco repararon en el concepto de pecado ecoloacutegico una novedad sinodalEl siacutenodo define el pecado ecoloacutegico como una grave omisioacuten contra Dios elproacutejimolacomunidadelambienteylasolidaridadentrelascreaturas(QA82)

Elsiacutenodoesunkairoacuteseclesialunaespeciedetsunamieclesialyecoloacutegicoque desbordoacute las expectativas Concreta la Evangelii gaudium la Iglesia ensalida hacia las periferias la Laudato sirsquo el cuidado de la casa comuacuten y laEpiscopalis communio la sinodalidad eclesial

Los protagonistas principales del siacutenodo no fueron los obispos de la curiaromana ni los expertos sino los obispos amazoacutenicos Pero sobre todo lasmujeres y hombres indiacutegenas quienes con su testimonio sencillo directo yprofeacutetico expresaron su clamor y su angustia por su territorio amenazado demuerteTambieacutenhablarondelpasadocolonialdelaIglesiaydelaactualescasezde clero que impide una presencia eficaz en el vasto territorio amazoacutenicoElpococlerose limitamaacutesaunaactividadmisioneradevisitaSon lasmujeresindiacutegenasyreligiosaslasquemantienenlafedelpueblocristianoamazoacutenico

El siacutenodo tomoacute conciencia de que los indiacutegenas no son solo pobres sinoposeedores de una sabiduriacutea ancestral anterior al cristianismo que losmotivapara ldquovivir bienrdquo es decir para vivir en armoniacutea con la comunidad la natu-ralezayDiosElEspiacuterituseadelantaa losmisionerosquienessiempre llegantardeymuchasvecesatribuyenaldemonio las riquezasculturalesy religiosasindiacutegenasfrutodelEspiacuterituLavidadelosindiacutegenasquehancuidadodurantesigloslanaturalezaesunaalternativaparaelmundomodernooccidentalcuyodeseodevivir siempremejor lo lleva a explotar a lapoblacioacuteny adestruir latierraAsiacutepueselsiacutenodocuyohorizontenoessimplementeeclesiaacutesticosinotambieacutenplanetarioconstituyeungritoprofeacuteticoparaelmundo

UnodeloscaminosnuevosenordenafomentarelsurgimientodeunaIglesiaconrostroamazoacutenicosamaritanayprofeacutetica(QA86-119)eslainculturacioacutendelosmisionerosyenparticularlapromocioacutendeloslaicosylosministrosindiacute-genas Las propuestas maacutes relevantes piden ministerios laicos diversificadosseminarios indiacutegenas gran libertad de accioacuten para que lasmujeres animen ydirijana lascomunidadesordenar indiacutegenascasadosyconfamiliayavanzar


eneldiaacutelogosobreeldiaconadofemeninoEstasdosuacuteltimaspropuestasfueronaprobadas como el resto por mayoriacutea absoluta (hombres casados 12841 y diaconadofemenino13730)Enesesentidolaintroduccioacutendeunritoamazoacutenico puederesultardemuchaayuda

Laspropuestasdenuevosministeriosdesempentildeadospor indiacutegenascasadosnonacendelmenospreciodel celibato sacerdotal sinode la importanciavitaldelaeucaristiacuteaenlaIglesiacentroycumbredelavidacristianaldquolaeucaristiacuteahacealaIglesiardquoysineucaristiacuteaalalarganohayIglesiaElcelibatonoesundogmasinounadisciplinade la Iglesia latinaoccidentaldelsegundomileniodiferente de la de las Iglesias orientales catoacutelicas que admiten presbiacuteteroscasadosLaleydelcelibatoadmitedispensascomosucedioacuteconlaordenacioacutende pastores luteranos ya casados (PiacuteoXII) y deministros anglicanos casados(BenedictoXVI)

LosaportesdelsiacutenodoestaacutenrecogidosenloscincocapiacutetulosdelDocumentofinalDe la escucha a la conversioacuten integral y nuevos caminos de conversioacuten pastoral cultural ecoloacutegica y sinodal

3 Querida Amazoniacutea

Los medios de comunicacioacuten social aguardaban con gran expectativa laexhortacioacutenpostsinodalQuerida AmazoniacuteaPerodelaexpectacioacutensepasoacutealadesilusioacutenLosmediosafirmaronqueelpapapresionadoporsectoreseclesiaacutes-ticos conservadores y pormiedo al cisma eclesial habiacutea cerrado la puerta alprohibirlaordenacioacutendehombrescasadosyeldiaconadofemenino

iquestEsesociertoiquestSe reduce la Querida AmazoniacuteaaestostemaseclesiaacutesticosinternosiquestNodicenadadelaecologiacuteaiquestEscasualestesilenciomediaacuteticosobrelostemasecoloacutegicos

Francisco siempre desconcierta Se aguardaba una exhortacioacuten postsinodalde tipo juriacutedico y canoacutenico que tomara postura frente a las interrogantesabiertas por el siacutenodo Pero el papa sorprendioacute con una declaracioacuten de amorapasionadoporlaAmazoniacutea(QA3265563)yconcuatrosuentildeosexpresadosbellaypoeacuteticamenteunsuentildeosocial(QA1-27)unsuentildeocultural(QA28-31)un suentildeo ecoloacutegico (QA 32-46) y un suentildeo eclesial (QA 47-77) LaQuerida AmazoniacuteaestaacuteentretejidaconnumerosaspoesiacuteasycantosdeautorescercanosalaAmazoniacutea

UnaprimerasiacutentesisdelaQuerida Amazoniacuteapuedeserlasiguiente

Suentildeo con una Amazoniacutea que luche por los derechos de los maacutes pobresdelospueblosoriginariosdelosuacuteltimosdondesuvozseaescuchadaysudignidadseapromovida


Suentildeo con unAmazoniacutea que preserve esa riqueza cultural que la destacadondebrillademodostandiversoslabellezahumana

SuentildeoconunaAmazoniacuteaquecustodiecelosamente laabrumadorahermo-suranaturalquelaengalanalavidadesbordantedesusriacuteosysusselvas

SuentildeoconcomunidadescristianascapacesdeentregarseyencargarseenlaAmazoniacutea hasta el puntode regalar a la Iglesianuevos rostros con rasgosamazoacutenicos(7)

EstossuentildeosconstituyenungeacuteneroliterarioyteoloacutegicoespecialNosonlossuentildeosnocturnosbiacuteblicosenlosqueDiossedirigeaalgunospersonajescomolospatriarcaslosprofetasJoseacuteoPabloSinoquesonsuentildeosdiurnoscomolosdeJoel(31)yPedroenpentecosteacutes(Hch214-17)SonsuentildeosdelautopiacuteadelreinoSuentildeosdeaccioacutendesbordanteymisteriosadelEspiacuterituSuentildeosquevanmaacutesallaacutede los liacutemiteseclesialespuestoqueseabrenalmundoparaanunciarvidaliberardetodaesclavitudyllamaralaconversioacuten

Los tres primeros suentildeos el social el cultural y el ecoloacutegico exponen labellezadelacreacioacutenmanifiestaenlaAmazoniacuteasusriacuteoslaselvalariquezadesufaunaysufloralavariedaddesuriquezaculturalyreligiosalasabiduriacuteadesushabitantesquenosensentildeanavivirbienenarmoniacuteaconlacomunidad latierrayDios

Amazonascapitaldelassiacutelabasdelaguapadrepatriarcaereslaeternidad secretadelasfecundacionestecaenriacuteoscomoaveshellip(QA44nota54)

SetratadecontemplarlaAmazoniacuteacomolospueblosoriginariosreconocersumisterionosoloanalizarlasinoamarlanosoloutilizarlasinosentirnosunidosellaparaquevuelvaasernuestracomounamadre(QA55)

Peroestabellezaestaacuteamenazada

Son muchos los aacuterboles donde habitoacute la tortura y vastos bosques compradosconmilmuertes(QA9nota3)

Algunos textosde laexhortacioacutensondegrancrudezaporejemploelqueserefierealaeacutepocadelcauchoenlaAmazoniacuteavenezolanaAlosindiacutegenasnoles daban palta solomercanciacutea y cara que nunca terminande pagarMaacutes deveintepueblosfueroncompletamentearrasadosLasmujeresfueronvioladasyamputadossuspechosyaloshombreslescortaronlosdedosdelasmanosolasmuntildeecasparaimpedirlesnavegar(15nota12)

La explotacioacuten inmisericorde del territorio continuacutea en la actualidad asiacutecomo tambieacuten la migracioacuten de sus habitantes la contaminacioacuten del riacuteo y laselva y las amenazas de muerte Ante esta situacioacuten Francisco lanza ungritoprofeacuteticoelclamordelospobresydela tierraclamaalcielo(QA9)Laexplotacioacutenyeldespojoes injusticiaycrimenunnuevo tipodecolonialismo


(QA14)frentealcualaligualqueJesuacuteshayqueindignarse(QA15)Nohayquellamarldquosalvajesincivilizadosrdquoalosindiacutegenas(QA29)Abusardelanatura-lezaesabusardelCreadorehipotecarelfuturo(QA42)ldquoLatierratienesangrey se estaacute desangrando lasmultinacionales le han cortado las venas a nuestraMadre tierrardquo (QA 42 nota 52)El grito de laAmazoniacutea es comoel grito delpueblodeDiosenEgipto(QA52)

Solo despueacutes de estos tres suentildeos comienza el suentildeo eclesial dirigido alos pastores y a los catoacutelicos (QA 61-110)Este suentildeono solo recoge en granmedida el Documento final sino que agrega la necesidad de potenciar a lascomunidades de base de que los obispos sobre todo los latinoamericanosenviacuteenmisioneros a laAmazoniacutea de reconocer el gran papelmisionero de lamujeryde lavidaconsagradainculturadadeequipos itinerantesenlaszonasfronterizas devalorar a lamujer nopor su funcionalidad sinopor su aportefemeninoa laIglesiaydefomentareldiaacutelogoecumeacutenicoyconlasreligionesautoacutectonassussimbolismossusmitosysusimaacutegenesSinembargolaexhor-tacioacutenno sepronuncia sobre losdos temasmaacutes conflictivos laordenacioacutendeindiacutegenascasadosyeldiaconadofemenino

CoacutemosepuedeexplicarestesilencioAlcomienzodelaQuerida Amazoniacutea Francisco dice que no desea elaborar un documento nuevo ni sustituir nicomentar elDocumento final del siacutenodo sinoayudarauna recepcioacutencreativadel camino sinodal (QA 2) En consecuencia invita a leer dicho documento (QA3)Estosignificaque loaprueba juntocon loaprobadomayoritariamenteporelsiacutenodosobrelaordenacioacutendelosindiacutegenascasadosyeldiaconadofeme-nino Francisco no abre puertas nuevas pero tampoco las cierra De ahiacute queseafalsoafirmarqueprohiacutebaelsacerdociodehombrescasadosyeldiaconadofemeninosobreloscualesnodicenada

Francisco renuncia a resolver desde arribados temasquenecesitandiscer-nimiento Evita tanto el conservadurismo de quienes desean que nada cambiecomo tambieacuten el progresismo ideoloacutegico de quienes quieren aprovechar lasituacioacuten para promocionar sus ideas sin ninguacuten intereacutes por los indiacutegenasElpapa prefiere resolver los conflictos en un nivel superior donde los extremossin dejar de ser fieles a siacute mismos se integran en una nueva realidad De locontrario el conflicto encierra se pierden las perspectivas se limitan loshorizontesyse fragmenta la realidad(QA104)Elpapaoptaporunasolucioacutenabierta al Espiacuteritu Si Francisco hubiese aprobado los dos temas poleacutemicosel horizonte ecoloacutegico del siacutenodo habriacutea pasado inadvertido o habriacutea sidodespreciadototalmenteporlaopinioacutenpuacuteblica

Detodasmaneraslanota120recuerdaqueelsiacutenodoaproboacutelaelaboracioacutendeunritoamazoacutenico(Documento final116-117)Unnuevoritonosolosuponela inculturacioacuten lituacutergica sino tambieacuten la de las estructurasministeriales talcomo sucede en los veintitreacutes ritos diferentes de la Iglesia catoacutelica oriental


Algunos de los cuales admiten ministros casados Esta posibilidad hariacutea realidad que la eucaristiacutea anime siempre la vida de las comunidades amazoacute-nicas La nota puede abrir caminos de futuro asiacute como la nota 351 de laAmoris laetitia abrioacutelaposibilidadparalareconciliacioacutenylacomunioacutendelos divorciadosvueltosacasarhellip

La Querida Amazoniacutea concluye con una oracioacuten a Mariacutea Madre de laAmazoniacuteaEnellaselepidesemuestremadredelascreaturasenlabellezadelasfloresdelosriacuteosdelgranriacuteoquelaatraviesaydetodoloquevibraensusselvasquecuideconcarintildeoestaexplosioacutendehermosuraquemirealospobresdelaAmazoniacuteaporquesuhogarhasidodestruidoporinteresesmezquinosquetoquelasensibilidaddelospoderososparaqueauncuandoyaestardesesalveloqueauacutenvive(QA111)

4 Novedades de la Querida Amazoniacutea respecto a la Laudato sirsquo

En realidad siendo honestos laQuerida Amazoniacutea no contiene ningunanovedaddoctrinal respectoa laLaudato sirsquocitadamaacutesde50vecesTampocohaynadanuevoenelaacutembitodelapraxispastoralyladisciplinaLasnovedadesquemuchosesperabanyotrostemiacuteanrespectoalosviri probatiyaldiaconadofemeninohanquedadoensuspenso

NoobstantehaynotablesdiferenciasenelprocesoylosresultadosdeambostextosElpuntodepartidadelaQuerida Amazoniacuteanoeslateoriacuteaecoloacutegicaola del cambio climaacutetico tampoco la abstraccioacuten sino la realidad de una zonageograacuteficaydeunaIglesialocallaamazoacutenicaLametodologiacuteautilizadanoesverticalsinoprofundamentesinodalLasvocesdelosindiacutegenasnosololleganalaulasinodalgraciasalaencuestarealizadaporlaRepamsinoquetambieacutenseescuchanendichaaulaenlostestimoniosdelosylasindiacutegenasTambieacutensehacenoiacuterfueradelauladelsiacutenodoElgeacuteneroliterariodelaexhortacioacutenesnove-dosoNoesunsimpleanaacutelisissinounacontemplacioacutenamorosadelarealidadalhilodesuentildeosutoacutepicosElestilopoeacuteticoretomanumerososcantosypoemassobrelabellezaamazoacutenicaLamayorcercaniacuteaalpueblopermitecaptarmejorsudolorEldolordelosproductoresdecauchodeayeryeldelasmultinacionalesdehoyquecortanlasvenasdelaMadreTierra

Esta aproximacioacuten permite expresar con mayor fuerza el rechazo de unasituacioacutendemuerte y en cuanto tal crimenypecadoEs el nuevo eacutexododelpueblo amazoacutenico una nueva versioacuten del pueblo de Dios explotado por losfaraonesdeturnorazoacutenporlacualhayqueldquollorarporlaAmazoniacuteaygritarconellaanteelSentildeorrdquo(QA56)Deestamanera laAmazoniacuteasehaconvertidoenunverdaderolugarteoloacutegicoquenosrevelalosdesigniosdeDios

Despueacutes de escuchar el clamor angustioso de los y las indiacutegenas expul-sados de sus territorios y amenazados de muerte que piden a la Iglesia que


los defienda de sus opresores se confirma la aseveracioacuten que sostiene que laLaudato sirsquonoesunaenciacuteclicaverdesinosocio-ambiental

LaecologiacuteaintegralseabreahoraalasculturaslosmitoslossiacutembolosylasimaacutegenesdelospueblosamazoacutenicosEsasiacuteunesfuerzodeinculturacioacutenqueintentasuperar todaformadecolonizacioacutenconunapastoraldepresenciaynodesimplesvisitasEstoabrelaposibilidadparaunnuevoritoamazoacutenicoelcualnosolo tieneconsecuencias lituacutergicas sino tambieacutenministerialesal igualqueaconteceenlasiglesiascatoacutelicasorientalesLaresponsabilidadesdelasiglesiasamazoacutenicasqueencomunioacutenconRomadebendiscernirlaconvenienciaylaformadedichorito

La exhortacioacuten postsinodal actualiza cuatro principios de la Evangelii gaudiumeltiempoessuperioralespaciolaunidadprevalecesobreelconflictola realidad es maacutes importante que la idea y el todo es superior a las partes (EG222-237)EndefinitivalaQuerida AmazoniacuteaesfielalprincipioignacianodelaldquoAnotacioacutensegundardquodelosEjercicios espiritualesldquoporquenoelmuchosaberhartaysatisfacealalmasinoelsentirygustar lascosas internamenterdquoTeoacutericamentenadahacambiadoperoenrealidadtodoesnuevo

5 A modo de conclusioacuten

La novedad y la riqueza de la Querida Amazoniacutea nace de la dimensioacutenexperiencial y espiritual del proceso sinodal que desbordoacute las expectativasLa exhortacioacuten postsinodal es asiacute fruto de la novedad siempre insospechadadelEspiacuteritu que actuacutea desde abajo desde la periferia desde los pobres y losdescartadosydesdelaAmazoniacuteaysuspueblos

Pruebadelarealidaddeestanovedadsonlascriacuteticasquesectoressocialesy eclesiaacutesticos conservadores lanzaron contra elDocumento final y el siacutenodoiquestEsunasimplecasualidadquedesdeelcomienzolosmediosdecomunicacioacutensocial se hayan concentrado en la ordenacioacuten de indiacutegenas casados y en eldiaconado femenino dos cuestiones poleacutemicas mientras guardaban profundosilencio sobre la denuncia del crimen ecoloacutegico de las multinacionales iquestPorqueacute incluso eminentes eclesiaacutesticos rechazaron elDocumento de trabajo por considerarlo idolaacutetrico y panteiacutesta por negar la salvacioacuten en Cristo por suecologiacutea desagradable y estuacutepida que regresa al tiempo de las cavernas alosarcosylasflechas

Al final del siacutenodo algunos exaltados lanzaron al Tiacuteber como si fueraniacutedolos dos imaacutegenes indiacutegenas demadera que representaban a unamujer engestacioacutensiacutembolodelafecundidadydelavidaquelaMadreTierraengendraFrancisco lamentoacute el hecho y como obispo de Roma pidioacute perdoacuten a los indiacutegenasysugirioacutequelasimaacutegenesfuerantrasladadasalaulasinodalYeneldiscursodeclausurarefirieacutendosealaselitescristianasycatoacutelicasquequieren


ir a ldquola cositardquo mientras se olvidan de ldquolo granderdquo citoacute unos significativosversosdeCharlesPeacuteguyldquoPorquenotienenelcorajedeestarenelmundocreenestarconDiosPorqueno tienenel corajedecomprometersecon lasopcionesdelavidadelhombrecreenlucharporDiosPorquenoamananingunocreenamar a Diosrdquo

Las imaacutegenes amazoacutenicas lanzadas al Tiacuteber maacutes allaacute de las intencionesde quienes cometieron la fechoriacutea pueden significar simboacutelicamente que laAmazoniacuteaha llegadoaRomaqueRomasehavueltoamazoacutenicayquedesdeRomalaAmazoniacuteasehaabiertoalmundoLagrannovedaddelsiacutenodoydelaQuerida AmazoniacutearespectoalaLaudato sirsquoeslaimperiosaconviccioacutendequehemosdesalvarurgentementealaMadreTierrayatodossushabitanteshoyengraveriesgodemuerte

AcabemosconlaoracioacutenfinaldeFranciscoaMariacuteaMadredelaAmazoniacutealdquoEn ti confiamos Madre de la vida no nos abandones en esta hora oscuraAmeacutenrdquo(QA111)


De Medelliacuten a FranciscoPerspectivas teoloacutegico-pastorales

Francisco de Aquino JuacuteniorFacultad Catoacutelica de FortalezaUniversidad Catoacutelica de PernambucoPresbiacutetero de la dioacutecesis de Limoeiro do Norte

Hasidounafelizcoincidenciapodercelebraren2018los50antildeosdelaconfe-renciadeMedelliacuteny loscincoantildeosdelministeriopastoraldeFranciscocomoobispo de Roma Esta coincidencia cronoloacutegica adquiere particular relevanciapor lasintoniacutea teoloacutegico-pastoralentreambosyporelcaraacutecterde recepcioacutenyactualizacioacutende la tradicioacutendelVaticano II ydeMedelliacuten que caracteriza alministeriopastoraldeFranciscoypermitecomprendermejorsuactuacioacutenylaactualidaddeMedelliacuten

Ciertamente se pueden decir muchas cosas de Medelliacuten y Francisco asiacutecomode la relacioacuten entre ambosy con el conjunto de la IglesiaLa formadehablardependede laperspectivadequienhablaNuestra reflexioacuten se situacutea enel movimiento de renovacioacuten eclesial que surgioacute en Ameacuterica Latina despueacutesdel Vaticano II y de su recepcioacuten en Medelliacuten conocido como Iglesia de laliberacioacuten o Iglesia de los pobres Desde este lugar eclesial destacaremos laimportanciadeMedelliacutenydeFranciscoparalaIglesiaylasociedadEnliacuteneasgeneralesretomaremossuperspectivateoloacutegico-pastoraleindicaremosalgunosdelosdesafiacuteosprincipalesdelaIglesiaysuaccioacutenevangelizadora

1 La importancia de Medelliacuten y Francisco en la Iglesia y la sociedad

Alguien puede objetar queMedelliacuten es solo una de las cinco conferenciasdel Celam y que Francisco es solo uno de los obispos de Roma En cuantotalesMedelliacuten tendriacutea tanta importanciacomo lasotrascuatroconferenciasyFranciscoseriacuteaigualalosotrosobisposdeRomaEnsumanadaextraordinario

Esta clase de anaacutelisis abstracto y superficial que oculta malamente susintereses ideoloacutegicos no capta la especificidad la densidad y la relevancia de


losacontecimientoshistoacutericosnisepercatadesudimensioacutensocialyteoloacutegico-pastoral No todo acontecimiento tiene la misma importancia histoacuterica en elsentidodeinterveniromodificareldinamismoeclesialosocialPorotroladolasinstitucionesysusinstanciasdegobiernotiendenapreservarconpequentildeosajusteselordenestablecidoRaravezocurrealgoque impactede talmodoelritmodelavidacomoparamarcarunantesyundespueacutesYestoqueesvaacutelidopara el conjunto de la sociedad vale tambieacuten y de modo particular para laIglesiaPerolahistoriaestaacutellenadeacontecimientosqueimpactandetalmodoquealteranelcursoyelritmodelaIglesiaylasociedadSonacontecimientosquedesencadenanprocesosquenopuedenserpasadosporaltocomounomaacutesde una serie Ya sea desde la perspectiva socialmdashla revolucioacuten tecnoloacutegicala guerra la forma del poder y del gobiernomdash ya sea desde la perspectivateoloacutegicamdasheleacutexodoJesucristolascomunidadescristianaslosmovimientosderenovacioacuteneclesialetc

El concilio Vaticano II es sin duda uno de los acontecimientos que hanmarcadounantesyundespueacutesenlavidade laIglesiaEsunacontecimientoeclesialycomotalsolopuedesercomprendidodentrodelatradicioacuteneclesialEn este sentido no se puede hablar de ruptura o discontinuidad radical Sinembargo es un acontecimiento que provoca rupturas y desencadena nuevosprocesosDeesamanerainauguraunanuevaetapaenlavidadelaIglesiaPoreso no puede interpretarse como continuidad total como si todo continuaseigualqueantesocomosinohubierasucedidonadanuevo

Ciertamenteelconciliosiemprepuedeserinterpretadodesdelacontinuidado la ruptura y como ldquopunto de llegadardquo o como nuevo ldquopunto de partidardquo mdashconflicto de interpretacioacutenmdash y sus horizontes y procesos de renovacioacutenpuedenserfrenadosoampliadosmdashdinamismoteoloacutegico-pastoralEncualquiercasoloquenopuedehacerseesnegarsunovedadeimportanciadecisivaparalavidadelaIglesiaJuanPabloIIporejemploconsideraelconciliocomounldquoacontecimientoprovidencialrdquoreconocequemarcaldquounanuevaetapaenlavidadelaIglesiardquo1yafirmaqueldquoeneacutelseencuentraunabruacutejulaseguraparaorien-tarnos en el caminodel siglo que empiezardquo2 Francisco afirmaque el concilioesldquounaactualizacioacutenuna relecturadelevangelioenperspectivade laculturacontemporaacuteneardquoyqueldquoprodujounmovimiento irreversiblede renovacioacutenqueprovienedelevangeliordquoyportantoldquoahoraesprecisoiradelanterdquo3

1 JuanPabloIICarta apostoacutelica Tercio millennio adveniente18(SatildeoPaulo1994)2 IbidemyCarta apostoacutelica Novo millennio ineunte57(SatildeoPaulo2001)3 Francisco Carta por ocasiatildeo do centenaacuterio da Faculdade de Teologia da

Pontifiacutecia Universidade Catoacutelica Argentina Disponible en httpsw2vaticanvacontentfrancescoptletters2015documentspapa-francesco_20150303_lettera-universita-cattolica-argentinahtml

de Medelliacuten a francisco 25

Algo similar se puede decir deMedelliacuten4 La conferencia abre una nuevaetapa en la Iglesia latinoamericana e incluso en la Iglesia universal SeguacutenClodovisBoffelldquofrutomayorrdquodeMedelliacutenldquofuehaberdadoalaluzlaIglesialatinoamericanacomolatinoamericanardquoSusdocumentosldquorepresentanellsquoactode fundacioacutenrsquode la Iglesiade laAmeacutericaLatina apartiryen funcioacutende suspueblosydesusculturasrdquoEllosldquoconstituyenlalsquocartamagnarsquodelaIglesiadelcontinenterdquo5ParaCarlosPalaacutecio

Medelliacuten fue la trasposicioacuten de la perspectiva del concilio y de sus intui-cionesalcontextoespeciacuteficodelcontinentelatinoamericanoSinelconciliono habriacutea existidoMedelliacuten peroMedelliacuten no habriacutea sidoMedelliacuten sin elesfuerzoaudazderepensarelacontecimientoconciliarapartirdelarealidaddepobrezaydeinjusticiaquecaracterizabaaAmeacutericaLatina6

EnestamismaliacuteneaRamiacuterezafirmaqueldquonuestraIglesiaempiezaaadquirirpersonalidadeclesialrdquoy representaapartirdelsurgimientodeunaconcienciaprofeacuteticaldquounagranriquezaparalaIglesiauniversalrdquo7

En la presentacioacuten del Documento final de Medelliacuten la presidencia delCelamserefierealaconferenciacomoldquounauteacutenticoPentecosteacutesparalaIglesialatinoamericanardquoydeclaraqueasiacuteldquoempiezaparalaIglesiadeAmeacutericaLatinalsquounnuevoperiododesuvidaeclesiaacutesticarsquo[hellip]marcadoporunaprofundareno-vacioacutende lavidaespiritualporgenerosacaridadpastoralyporunaauteacutenticasensibilidad socialrdquo8

Lamismaconviccioacutenapareceeneltestimoniodealgunosdelosobisposquemarcaron demanera decisiva el rumbo de la Iglesia latinoamericana despueacutes

4 J O Beozzo A Igreja do Brasil de Joatildeo XXIII a Joatildeo Paulo II de Medelliacuten a Santo Domingo (Petroacutepolis 1994) C Boff ldquoA originalidade histoacuterica deMedelliacutenrdquo Convergecircncia 317 (1998) 568-576 C Caliman ldquoA trinta anos deMedelliacuten uma nova consciecircncia eclesial na Ameacuterica Latinardquo Perspectiva Teoloacutegica 31 (1999)163-180LASousa ldquoAcaminhadadeMedelliacutenaPueblardquoPerspectiva Teoloacutegica 31 (1999) 223-234 A M Tepedino ldquoDe Medelliacutena Aparecida marcos trajetoacuterias perspectivas da Igreja Latino-americanardquoAtualidade Teoloacutegica36(2010)376-394MGodoyyFAquinoJuacutenior50 anos de Medelliacuten Revisitando os textos retomando o caminho(SatildeoPaulo2017)

5 CBoffldquoAoriginalidadehistoacutericadeMedelliacutenrdquoocp5686 CPalaacutecioldquoTrintaanosdeteologianaAmeacutericaLatinaumdepoimentordquoenLC

Susin(org)O mar se abriu trinta anos de teologia na Ameacuterica Latinap53(SatildeoPaulo2000)

7 A Ramiacuterez ldquoMedelliacuten y el origen reciente de la vocacioacuten profeacutetica de nuestraIglesiaenAmeacutericaLatinardquoMedelliacuten81(1995)45-70

8 Celam ldquoApresentaccedilatildeordquo enConclusotildees da Conferecircncia de Medelliacutenndash1968 Trinta anos depois Medelliacuten ainda eacute atualp6(SatildeoPaulo2010)


deMedelliacutenMonsHeacutelderCacircmaraunode losprincipalesprotagonistasde laconferenciacomparaMedelliacutenconelconcilioVaticanoIIyafirmaque

para Ameacuterica Latina las Conclusiones de esta conferenciamdashque aplicana nuestro continente las determinaciones del concilio y en nombre delconcilio nos llevan a asumir plenamente nuestra responsabilidad ante elmomentohistoacutericodeAmeacutericaLatinamdashdeben tenerelmismosentidoqueparaelmundoenterodebentenerlosdocumentosconciliares9

Seguacuten Mons Fragroso Medelliacuten ofrecioacute ldquola oportunidad para el episco-pado latinoamericano y sus iglesias de repensar el Vaticano II en el contextocontinentalrdquoFueldquounesfuerzoparamirar laIglesiadesdeel lugarsocialde losmedios populares [hellip] y para convocar a los cristianos a una accioacuten pastoraltransformadorardquo La conferencia fue seguacuten este obispo ldquoun esfuerzo paralatinoamericanizar el concilioVaticano II la buacutesqueda de un rostro de IglesiamaacutesencarnadaydelpluralismoeclesialengestacioacutenrdquoYconcluyeldquoporgraciadeDiosmdashelEspiacuterituSantolsquosemoviacutearsquosobrelaconferenciasuscitandoprofeciacuteay creatividadmdash se dio un paso lsquooficialrsquo para una evangelizacioacuten lsquoinculturadarsquoque no prioriza la reproduccioacuten de la lsquocristiandadrsquo sino que se abre a una lsquoIglesiapopularrsquordquo10

Al hablar de la ldquoopcioacuten preferencial por los pobresrdquo Mons AloiacutesioLorscheiderpresidentedelCelamyunodeloscopresidentesdelaconferenciadePueblanodudaenafirmarque

ningunaconferencianiPueblanimuchomenosSantoDomingosuperoacuteaMedelliacutenquefueelgranhechoeclesialdeAmeacutericaLatinaymarcoacutetambieacutena la Iglesia fueradeestecontinente Influyoacutehastaenelmagisteriogeneral delaIglesia11

Aquiacute no se trata de acontecimientos meramente eclesiales sin relevanciasocial El proceso de renovacioacuten eclesial desencadenado por el concilio ysobre todo por la conferencia deMedelliacuten tiene una importancia socialmuygrandeenlamedidaenqueredefinelapresenciaylaactuacioacutendelaIglesiaenlasociedadEstoesparticularmentevaacutelidoenrelacioacutenconelcontinentelatino-americanoSeaporel imaginario religiosoque locaracterizay la importanciadelaIglesiacomofuerzasocialseaporelimpactoquecausoacuteenelcontinente

9 HCacircmaraCirculares poacutes-conciliares De 2526 de fevereiro de 1968 a 3031 de dezembro de 1968volIVtomoIIp236(Recife2013)

10 AFragosoy JOBeozzo ldquoMedelliacuten seu contexto em1968e sua relevacircncia50anosdepoisrdquoenMGodoyyFAquinoJuacutenior50 anos de Medelliacuten Revisitando os textos o c p 21

11 O Grupo Mantenham as lacircmpadas acesas Revisitando o caminho recriando a caminhada Um diaacutelogo de Aloiacutesio Cardeal Lorscheider com O Grupo p 77 (Fortaleza2008)


elcambiodellugarsocialdelaIglesiaBastarecordaraquiacuteamododeejemploel documento dirigido al Consejo Interamericano de Seguridad elaborado enla deacutecada de 1980 por un grupo de asesores de Ronald Reagan ldquoLa poliacuteticaexteriordeEstadosUnidosdebecomenzaraenfrentar(ynosimplementereac-cionarposteriormente)alateologiacuteadelaliberacioacutentalcomolautilizaelclerodelalsquoteologiacuteadelaliberacioacutenrsquoenAmeacutericaLatinardquo12Estoparanohablardeloscentenaressinodemilesdecristianosamenazadosperseguidostorturadosyhastamartirizadosporsucompromisoconlospobresenlaluchaporlajusticia

La importancia de Francisco13 en la Iglesia y la sociedad estaacute relacionadacon la recuperacioacutenyactualizacioacutendeesedinamismoeclesialdesaceleradooreprimidoenlasuacuteltimasdeacutecadasSilaIglesiadelVaticanoIIydeMedelliacutenesuna Iglesia encarnada en la realidad y comprometida con los problemas de lasociedaduna Iglesia-puebloque seentiendey seconfiguracomosacramentodesalvacioacutenyliberacioacutendelmundolaIglesiadelasuacuteltimasdeacutecadassecaracte-rizaporlainvolucioacutenEsunaIglesiaclericalycentradaensiacutemismaorientadaapromover sus intereses institucionalesmdashelculto ladoctrina elgobiernomdashindiferente a los grandes problemasde la humanidadEnEuropa se habloacutedeldquoinviernoeclesialrdquoDesdeelnorestedeBrasildondeelinviernoeslluviayestaesunabendicioacutenseriacuteamaacutesapropiadohablardeldquosequiacuteaeclesialrdquo

En este contexto la importanciadeFrancisco aparece conmayor claridadNo solo ha asumido la actualizacioacuten del dinamismo eclesial del concilio y deAmeacutericaLatinaformuladoenteacuterminosdeldquoIglesiapobreparalospobresrdquoydeldquoIglesiaensalidaalasperiferiasdelmundordquosinoquelohahechoenunmedioeclesial extremadamente adverso Esa resistencia no es simple casualidadNopensemossoloenlacriacuteticaabiertadepequentildeosgruposultraconservadoresydealgunoselementosdelacuacutepuladelaIglesiaLaoposicioacutenmaacutesmalignayeficazeslaquesedasilenciosamenteennuestrasdioacutecesisparroquiasycomunidadesEsunaespeciedeldquocismablancordquodondelacriacuteticaabiertaalpapaestaacuteausenteinclusoeselogiadoycitadomuyselectivamenteperonoseletomaenserioyenlapraacutecticasusorientacionespastoralessonboicoteadas

ApesardeestaresistenciaabiertaysutilFranciscosemantieneevangeacutelica-mentefirmeycreativodentrodelatradicioacutenconciliarylatinoamericanaYescadavezmaacutesunode los referenteshumanistasyespiritualesmaacutes importantes

12 Comitecirc de Santa Feacute ldquoDocumento secreto da poliacutetica de Reagan para aAmeacutericaLatinardquoVozes7510(1981)755-756

13 J D Passos y A Soares (orgs) Francisco Renasce a esperanccedila (Satildeo Paulo2013) J M Silva (org) Papa Francisco Perspectivas e expectativas de um papado (Petroacutepolis 2014) W L Sanches y E Fiqueira (orgs) Uma Igreja de portas abertas Nos caminhos do Papa Francisco (Satildeo Paulo 2016) y CHummesGrandes metas do papa Francisco(SatildeoPaulo2017)


de nuestro tiempo Maacutes allaacute de los liacutemites del cristianismo y las tradicionesreligiosas

Dicho esto es necesario esbozar en liacuteneas generales la perspectiva teoloacutegico-pastoraldeMedelliacutenasumidayactualizadaporFrancisco

2 La perspectiva teoloacutegico-pastoral de Medelliacuten y Francisco

LaimportanciayelimpactosocialyeclesialdeMedelliacutenyFranciscoestaacutenrelacionados con la perspectiva teoloacutegico-pastoral donde se situacuteanLamanerade comprender y dinamizar teoloacutegica y pastoralmente la misioacuten de la Iglesiaenelmundoabrenuevasperspectivasalmismotiempoquesuscitareacciones ytensiones

Nosetratadeunsimplemodismoteoloacutegico-pastoralquehoymaacutesquenuncaestaacute fuera de lugar y no despierta ninguacuten intereacutesAl contrario Se trata de unesfuerzo eclesial orientado a profundizar en una mayor fidelidad a Jesucristoy al evangelio del reino que la Iglesia debe anunciar con palabras y accionesen todos los tiempos y circunstancias Esta es la misioacuten y la razoacuten de ser dela Iglesia En funcioacuten de eso lo demaacutesmdashlas costumbres las estructuras lasformulacionesmdashes relativoDeahiacuteque la Iglesiasecaractericepor la reformapermanente14Asiacute lodeclaraeldecretoconciliarUnitatis redintegratio sobre el ecumenismo ldquoToda renovacioacuten de la Iglesia consiste en unafidelidadmayor alapropiavocacioacuten[hellip]LaIglesiaperegrinaesllamadaporCristoaesareformaperenneDeellanecesitaperpetuamentecomoinstitucioacutenhumanayterrenardquo(6)Estaconcienciaapareceenvariostextosconciliares(UR4LG8915GS43)

Pues bien Medelliacuten y Francisco se insertan en el proceso de renovacioacuteneclesialasumidoodesencadenadoporelVaticanoII

Una de las caracteriacutesticasmaacutes importantes del concilio fue el diaacutelogo conelmundoDespueacutesdesiglosdeenfrentamientoshostigamientosycondenaslaIglesia seabrepositivamentealmundomodernodiscerniendoy reconociendolos signos de la presencia de Dios y buscando coacutemo responder a sus llama-mientos (GS 4 11 44PO 9UR 4AA 14)15Esta decisioacuten noobedece a unasimple estrategia de sobrevivencia sino en uacuteltima instancia en razoacuten de supropiaidentidadEnvirtuddesucaraacutectermisionerolaIglesiasolopuedeexistirensolidaridadconelmundoLa referenciayel servicioalmundoconstituyenlaidentidaddelaIglesiacuyamisioacutenconsisteenserldquosignoeinstrumentordquodelasalvacioacutenodelreinodeDiosenelmundo(LG158948GS4245AD 1 5SC 5)Maacutes que una cuestioacuten de sensibilidad o estrategia pastoral es un

14 A Barreiro ldquoPovo santo e pecadorrdquo A Igreja questionada e acreditada pp113-135(SatildeoPaulo1994)

15 CBoffSinais dos tempos Princiacutepios de leitura(SatildeoPaulo1979)


problemadeorden teoloacutegicoEstaacuteen juego la identidadde la IglesiaPresenteenelmundoyalserviciodesusalvacioacutenlaIglesiaestaacuteconstitutivamenterefe-ridaaeacutelNopuedepensarseyconfigurarseindependientementedelmundonimuchomenosenoposicioacutenaeacutel

Elmundo en cuanto lugar y destinatario de lamisioacuten de la Iglesia es unmomentodelprocesomismoenelcualserealizadichamisioacuten(salviacutefica)AsiacutepueslacontraposicioacutenIglesiaymundonotienecabida(GS43)ylapreocupa-cioacutenyelcompromisoconlosproblemasdelmundoformanpartede lamisioacutenconstitutivadelaIglesia(GS114289)

Medelliacutenespensadoyconvocadoldquoconlafinalidaddeadaptar laIglesiadeAmeacutericaLatinaalateologiacuteaylapastoraldelVaticanoIIrdquoperoalfinalldquodiounsaltocualitativomaacutesallaacutedelaconcepcioacutencentroeuropeadelconciliordquo16Nosolorecogioacuteydesarrolloacutedemaneracoherenteyconsecuente la riquezay lapoten-cialidaddelconcilioenAmeacutericaLatinasinoquealhacerlopusoenmarchaunmovimientoteoloacutegico-pastoralqueacaboacuteponiendodemanifiestolosliacutemitesdelconciliomismoldquounconciliouniversalperodesdelaperspectivadelospaiacutesesricosylallamadaculturaoccidentalrdquo17

El concilio tuvo el meacuterito inmenso de descentrar la Iglesia de abrirla ylanzarla al mundo pero ldquono historizoacute debidamente al mundo unmundo quedebioacute haber definido como un mundo de pecado e injusticia en el cual lasinmensasmayoriacuteasdelahumanidadpadecenmiseriaeinjusticiardquo18Nobastabacon abrirse almundoEra necesario determinar clara y rigurosamente de queacuteclasedemundosetratabamdashunmundoestructuralmenteinjustoyopresormdashycuaacutel era el lugar social de la Iglesia en esemundomdashelmundo de los pobresy losmarginadosEste es unode losmayores liacutemites del concilio y elmeacuteritoinsuperabledeMedelliacuten

Si el concilio abrioacute la Iglesia al mundo comprendieacutendolo y asumieacutendolocomoellugaryeldestinodesumisioacutenMedelliacutenloconcretoacutemejoryasumioacuteel mundo de los pobres y marginadoscomoellugaryeldestinatariofundamentaldesumisioacutenSielconciliocomprendioacutelaIglesiacomosignoeinstrumentodesalvacioacutenenelmundoMedelliacutenhistorizoacuteesasalvacioacutenenteacuterminosdelibera-cioacutendelasdiferentesformasdeinjusticiadeopresioacutenydemarginacioacutenSielconcilio produjo y o desencadenoacute una teologiacutea ilustrada abierta y de diaacutelogocon elmundomoderno (la teologiacuteamoderna)Medelliacuten produjo y o desenca-

16 JBLibanioldquoConciacutelioVaticanoIIOsanosqueseseguiramrdquoenALorscheideret al Vaticano II 40 anos depoisp82(SatildeoPaulo2005)

17 IEllacuriacutealdquoPobresrdquoenEscritos teoloacutegicostIIp173(SanSalvador2000)18 IEllacuriacutea ldquoEl auteacutentico lugar social de la Iglesiardquo enEscritos teoloacutegicos t II

ocp449


denoacuteunateologiacuteacomprometidaconlosprocesosdeliberacioacuten(la teologiacutea de la liberacioacuten)

Todo ello repercutioacute intensamente en el conjunto de la Iglesia En efectoelprocesoderenovacioacuteneclesialdesencadenadoporelconcilionosoloenri-quecioacuteymarcoacutea la Iglesia latinoamericanaTambieacutenelconjuntode la Iglesiafueprofundamentemarcadoyenriquecidoporelprocesoderenovacioacuteneclesialinaugurado porMedelliacuten y formulado comuacutenmente comoopcioacuten preferencial por los pobresldquounadelasparticularidadesquemarcalafisonomiacuteadelaIglesialatinoamericanaycaribentildeardquo(Aparecida391)

Elsiacutenododelosobisposde1971sobreldquoLajusticiaenelmundordquoylaexhor-tacioacuten apostoacutelica Evangelii nuntiandi ldquoSobre la evangelizacioacuten en el mundocontemporaacuteneordquo (1975) muestran claramente el impacto y la repercusioacuten delacontecimientodeMedelliacutenenelconjuntodelaIglesiayaenlaprimeramitadde ladeacutecadade1970JuanPabloIIensuenciacuteclicaSollicitudo rei socialis de 1987habladelaldquoopcioacuteno[del]amorpreferencialporlospobresrdquocomounodelosldquotemasrdquoydelasldquoorientacionesrdquorepetidamenteldquotratadosporelMagisterioen estos antildeosrdquo (SRS 42) El Compendio de doctrina social de la Iglesia de 2004 habla de ldquola opcioacuten preferencial por los pobresrdquo al tratar los principiosde dicha doctrina en concreto del principio del ldquodestino universal de losbienesrdquo19YBenedictoXVIafirmoacuteeneldiscursodeaperturadelaconferenciadeAparecidade2007queldquolaopcioacutenpreferencialporlospobresestaacuteimpliacutecitaen la fe cristoloacutegica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros paraenriquecernos con supobrezardquo20Esto para nohablar del impactodel procesoeclesialdesatadoporMedelliacutenenlapraacutecticapastoralelmagisterioepiscopalylareflexioacutenteoloacutegicaenlasdiferentesregionesdelplaneta

ElprocesoganavigorydinamismoeclesialconFranciscoElpapa retomayactualizaasumodolatradicioacuteneclesialdelconcilioylaIglesialatinoame-ricanaalexpresarsuprofundodeseodeldquounaIglesiapobreyparalospobresrdquoy al colocarlos en el centro de sus preocupaciones y orientaciones pastoralesNo es exagerado afirmar que hace una siacutentesis peculiar de las intuiciones ylasorientaciones teoloacutegico-pastoralesdeesa tradicioacutenSiacutentesis porque retomay reelabora las orientaciones fundamentales del concilio y de la trayectoriaeclesiallatinoamericanaPeculiarporlamaneraderetomarlasyreelaborarlasfruto enbuenamedida de su experienciapastoral la cual se concreta en susgestossusdiscursossuseacutenfasisysulenguaje

19 Pontificio Conselho Justiccedila e Paz Compecircndio de Doutrina Social da Igreja pp182-184(SatildeoPaulo2011)

20 BenedictoXVIldquoDiscursoinauguralrdquoenCelamDocumento de Aparecidap255(SatildeoPaulo2007)


El documento deAparecida del cual el papa fue uno de los redactores yqueconstituyeunade sus referenciasprincipales puede interpretarse comoelprimeresbozodeesasiacutentesisLaproduccioacutenmaacutesacabadaaunqueabiertayenproceso de elaboracioacuten es la exhortacioacuten apostoacutelica Evangelii gaudium que desealdquoindicarcaminosparaelrecorridodelaIglesiaenlosproacuteximosantildeosrdquo(1)

ElnuacutecleodelproyectoderenovacioacuteneclesialdeFranciscopuedeserformu-ladoenteacuterminosdeIglesia de los pobres o Iglesia en salida a las periferias del mundoElpapaproponeundescentramientoeclesialradical(Iglesiaen salida)EnestoesmuyfielalconcilioquedeclaraquelaIglesianoexisteparasiacutesinocomoldquosignoe instrumentode salvacioacutenenelmundordquoAhorabienno se tratadeunasalidacualquierahaciacualquierlugaroconcualquierpropoacutesitoEsunasalidahacialahumanidadsufrienteparasersignoymediacioacutendelamisericordiaylajusticiadeDiosenmediodeella(salidaa las periferias)EnestoFranciscoestambieacutenmuyfielalcaminardelaIglesia latinoamericanaencuyocentroseencuentra ldquola opcioacuten preferencial por los pobresrdquo La formulacioacuten de la intui-cioacutendefondoesmuysimpleclaraydirectaEnsudiscursoen laperiferiadeKangemeenNairobi(Kenia)el27denoviembrede2015sentildealoacutequeldquoelcaminodeJesuacutescomenzoacuteenlaperiferiavade los pobres y con los pobres para todosrdquo

CiertamenteestonoagotaelmisteriodelaIglesiaysumisioacutenenelmundoperoconstituyeelcentroentornoyenfuncioacutendelcualsearticulatodolodemaacutesmdashprioridades estructuras ministerios lenguaje etc La razoacuten uacuteltima de serIglesiaesserldquosignoo instrumentordquooldquomediacioacutenrdquode lasalvacioacutenodelreinodeDiosquetieneenlospobreslosmarginadosylossufrientesdelmundosumedidaysucriterioescatoloacutegicos(Lc1025-37Mt2531-46)AquiacuteseencuentraelnuacutecleodelareformaeclesialdesencadenadaporMedelliacutenyretomadafielycreativamenteporFrancisco

3 Los desafiacuteos teoloacutegico-pastorales

Desde la tradicioacuten eclesial del Vaticano II y de Medelliacuten retomada porFranciscopodemos sentildealar algunosde losprincipalesdesafiacuteospara lamisioacutenevangelizadora de esta hora Los desafiacuteos conciernen tanto a la comprensioacutenylaconfiguracioacutendelaIglesiaysumisioacutenenelmundo(eclesiologiacutea)comoalllamadoylasexigenciasdelarealidadhistoacutericaactual(signosdelostiempos)

31 La Iglesia y su misioacuten

Medelliacuten yFrancisco nos desafiacutean a repensar la comprensioacuten y configura-cioacutendelaIglesiaysumisioacutenLosdosseinsertanenelprocesoderenovacioacuteneclesialdesencadenadoporelVaticanoIIysurecepcioacutenenelcontextolatinoa-mericanoLaIglesiasecomprendeyseconfiguracomopueblodeDiosmdashcomu-nidadconcarismasyministeriosmdashalserviciodelreinodeDiosenestemundomdashque sehace realidaden lavida fraternay enel cuidadoycompromisocon


lospobreslosmarginadosylossufrientesEstodesencadenoacutenosintensionesconflictos y ambiguumledades un proceso de desclericalizacioacutenmdashcentralidad delacomunidadynodelministerioordenadodiversidaddecarismasyministe-riosmdashydedescentramientoeclesialmdashcentralidaddelreinodeDiosynodelainstitucioacuten

De esa manera la Iglesia ha ido recuperando su verdadera identidad deldquosigno e instrumentordquodel reinodeDios en elmundoSigno en la medida en que como comunidad con sus carismas yministerios se constituye en lugardondeel reinodeDiossevahaciendorealidaden lavidafraternaelperdoacutenla autoridad como servicio el cuidado de los pobres etc Instrumento en la medidaenqueseponealservicioyenfuncioacutendelreinodeDiosenelmundoEnlasnecesidadesyderechosdelospobresylosmarginadostienesumedidaysucriterioescatoloacutegicosEstaacuteenjuegopueselprocesoderenovacioacutenevangeacute-licadelaIglesiatantorespectoasuestructurasocialmdashcomunidadcarismasyministeriosmdashcomoasumisioacutenenelmundomdashelreinodeDios

Demanera progresiva pero intensa este proceso fue frenado controladoalteradoe incluso revertidoen lasuacuteltimasdeacutecadasSegestoacuteunldquonuevordquodina-mismoeclesialnosolodistintosinotambieacutenenmuchosaspectoscontrarioaldinamismoeclesialdelVaticanoIIyMedelliacutenLa estructura social de la Iglesia se centroacute cada vez maacutes en el ministro ordenado (clericalizacioacuten) y la misioacuten evangelizadora de la Iglesia se ocupoacute casi exclusivamente de la reproduccioacuteny los intereses institucionalesmdashelculto ladoctrina elgobierno la conquistadenuevosmiembros etc enunapalabra eclesiocentrismoNoesuna simplecasualidad que nuestras comunidades organizaciones parroquias y dioacutecesissean cadavezmaacutes indiferentes a los grandes problemas socialesTampoco esunasimplecasualidadquelosministrosordenadosseancadavezmaacuteselcentroalrededordelcualgiralaorganizacioacutenylamisioacuteneclesial

EsteesunodelosgrandesdesafiacuteosconloscualesFranciscosehaenfrentadoy con el cual nos confronta con firmeza evangeacutelica Ha reaccionado insisten-temente contra el clericalismo por considerarlo una ldquodeformacioacutenrdquo un ldquomalrdquo y una ldquopesterdquo21 al mismo tiempo que insiste en la estructura sinodal de la

21 Francisco Carta ao cardeal Marc Ouellet Presidente da Pontifiacutecia Comissatildeo para a Ameacuterica Latina Disponible en httpsw2vaticanvacontentfrancescoptletters2016documentspapa-francesco_20160319_pont-comm-america-latinahtml Francisco Diaacutelogo com os jesuiacutetas reunidos na 36ordf Congregaccedilatildeo Geral Disponible en httpwwwihuunisinosbr562809-ter-coragem-e-audacia-profetica-a-integra-do-dialogo-do-papa-francisco-com-os-jesuitas-reunidos-na-36-con-gregacao-geral y Francisco Coletiva de imprensa no voo de volta de Faacutetima Disponible en httpwwwihuunisinosbr78-noticias567623-o-clericalismo-e-uma-peste-na-igreja-entrevista-com-o-papa-francisco-no-voo-de-volta-de-fatima


Iglesia22 y en la corresponsabilidad de todos en la misioacuten evangelizadora (EG 111-134) Tambieacuten ha alertado contra la ldquomundanidad espiritualrdquo o laldquoenfermedad espiritualrdquo esto es el ldquoautocentramientordquo o la ldquoautorreferencia-lidadrdquo eclesial (EG 93-97)23 Es asiacute como ha recuperado la centralidad de lamisericordiamdashel ldquocorazoacuten pulsante del evangeliordquo (MV 12)mdashy ha retomadoldquolasalidaalasperiferiasrdquo(EG203059)

Asumirseriamenteestaproblemaacuteticaesfundamental inclusopara la inter-vencioacuten de la Iglesia en los grandes problemas delmundo de hoy La Iglesiaasumiraacuteesosproblemascomopropiososedesentenderaacutedeelloscomoajenosasumisioacutenevangelizadoraseguacutensealacomprensioacutenquetengadesiacutemisma

32 Los signos de los tiempos

Laconfrontacioacutencondesafiacuteosactualesestaacuterelacionadaconlacomprensioacutendel mundo y la configuracioacuten de la Iglesia y su misioacuten en ese mundo Loscreyentes deben enfrentar esos desafiacuteos con la fuerza y el poder del Espiacuteritu(Gal525)conunaldquofeactivadaporelamorrdquo(Gal56)quevafermentandolahistoriaconladinaacutemicadelreinodeDios(1Cor420)cuyamedidaycriterioescatoloacutegicosestaacutenenlospobreslosmarginadosylosdesvalidos(Lc1025-37Mt2531-46)Aquiacutesejuegaprecisamenteladensidadteoloacutegicadelosaconte-cimientoshistoacutericosesdecirsudimensioacutensalviacutefico-espiritual

ElVaticanoIIenfrentoacuteestacuestioacuteny reconocioacute lapresenciay la llamadadeDiosen losacontecimientoshistoacutericosAhorabien laproblemaacuteticadeldquolossignos de los tiemposrdquo solo fue intuida y esbozada por el concilio (GS 4 1144PO9UR4AA14)Medelliacutenretomoacutelaintuicioacutenylaconcretoacutealafirmarque los procesos histoacutericos de liberacioacuten son ldquoun evidente signo del Espiacuterituqueconduce lahistoriade loshombresyde lospuebloshacia suvocacioacutenrdquoyalreconocerenellosldquolapresenciadeDiosquequieresalvaralhombreenteroalmaycuerpordquo24Ylateologiacuteadelaliberacioacutenencuentraaquiacuteunodesuspresu-puestosteoloacutegicosmaacutesimportantes

Ignacio Ellacuriacutea por ejemplo habla del ldquopueblo histoacutericamente crucifi-cadordquo como el ldquosigno de los tiemposrdquo maacutes importante a partir del cual ldquosedebendiscernireinterpretartodoslosdemaacutesrdquo25Peroestavisioacutennologroacuteimpo-nerseenlaIglesialacualpermanecioacuteatadaaldualismoclaacutesicoentreldquomateria

22 FranciscoDiscurso na comemoraccedilatildeo do cinquentenaacuterio da instituiccedilatildeo do Siacutenodo dos Bispos Disponible en httpw2vaticanvacontentfrancescoptspeeches2015octoberdocumentspapa-francesco_20151017_50-anniversario-sinodohtml

23 SGaetaPapa Francisco A vida e os desafiacuteospp2842(SatildeoPaulo2013)24 CelamConclusotildees da Conferecircncia de Medelliacutenocpp38ys25 IEllacuriacutealdquoDiscernirlsquoelsignorsquodelostiemposrdquoenEscritos teoloacutegicostIIoc

p34


yespiacuteriturdquoAlolargodelahistoriaesedualismohaadquiridodiversasexpre-sioneshumanoydivino libertadygracianaturalysobrenatural inmanenciaytrascendenciaetcPoresocuandolaIglesiaintentatomarenseriolosacon-tecimientoshistoacutericosaparecenlassospechas lasacusacionesy lascondenasSe le achaca ldquodesviarserdquo de su misioacuten evangelizadora como si se tratase dealgoextrantildeoquecomprometesumisioacutenespeciacuteficaAsiacuteocurrioacuteconelconcilioVaticanoIIAsiacuteocurrioacuteconMedelliacutenAsiacuteocurrecon lapastoraly la teologiacuteade la liberacioacutenY tambieacutenconFranciscoEstacuestioacutennodebesimplificarsenirelativizarsecomosifuesealgosencilloyevidenteTampocodebedarseporsupuestacomosiestuvieraresueltayaceptadaporlacomunidadeclesial

En cualquier caso esta es una de las contribuciones maacutes importantesdel dinamismo eclesial desencadenado por el concilio y por su recepcioacuten enMedelliacutenEsacontribucioacutenhasidoretomadaporFranciscoconvigorycreati-vidadElpapanosolohainsistidoensucentralidadparalamisioacutendelaIglesiasino que la ha concretado en la realidad identificando los grandes desafiacuteosenfrentadosporlamisioacutendelaIglesiaEsosdesafiacuteosconstituyensuverdaderaagenda teoloacutegico-pastoral las periferias sociales y existenciales el cuidado de la casa comuacuten la cultura de la solidaridad y la importancia de los movimientospopulares

321 Las periferias sociales y existenciales

Francisco ha insistido mucho en la necesidad y la urgencia del procesode renovacioacuten eclesial a traveacutes de un movimiento permanente de ldquosalidardquo(dinamismomisionero)hacialdquolasperiferiasrdquosocialesyexistencialesdenuestrotiempo (el evangelio del reino de Dios para los pobres los marginados y lossufrientes) No se trata de una ldquosalidardquo cualquiera sino de una ldquosalida a lasperiferiasrdquoydeunasalidaparaanunciarconpalabrasyaccioneslamisericordiadeDioselldquocorazoacutenpulsantedelevangeliordquo(MV12)CuandoFranciscohabladeperiferiasserefieretantoalasldquoperiferiassocialesrdquomdashsituacionesdepobrezademarginalidadydelasmaacutesdiversasinjusticiasmdashcomoalasldquoperiferiasexisten-cialesrdquomdashlasmaacutesdiversasformasdesufrimientohumano

Medelliacuten llamoacute la atencioacuten sobre la dimensioacuten institucional y estructuralde la pobreza la desigualdad y la opresioacuten enAmeacuterica LatinaAsiacute habloacute deldquoestructuras injustasrdquo de ldquoviolencia institucionalrdquo de la necesidadde ldquonuevasy renovadas estructurasrdquo y desencadenoacute un dinamismo teoloacutegico-pastoralque asumioacute seriamente la dimensioacuten social transformadora de la fe AhoraFranciscoharetomadoesamismadimensioacutensocialyestructuraldelapobrezay lamarginacioacutenpero laarticulaconladimensioacutenexistencialdelsufrimientohumano Asiacute pues es necesario enfrentar tanto las estructuras que producenpobreza desigualdad ymarginalidadmdashel compromiso con la transformacioacutendelasociedadmdashcomolassituacionesexistencialesdelsufrimientomdashmediante


lacercaniacuteaelconsueloyelalientoEnsiacutentesisla opcioacuten por los pobrestienetantounadimensioacuten estructural como una dimensioacuten existencial

322 El cuidado de la casa comuacuten

Vinculada a la problemaacutetica del sufrimiento humano y de hecho una desus dimensiones fundamentales estaacute la problemaacutetica ambiental que asumedimensiones y proporciones cada vez maacutes aterradoras En este contexto yen sintoniacutea con ldquoel movimiento ecoloacutegico mundialrdquo Francisco convoca a laspersonaslascomunidadesylasinstitucionesaescucharlosgritoslosclamoresylosgemidosdelatierraydelospobres(LS4953117)yhaceunaldquoinvitacioacutenurgente a renovar el diaacutelogo sobre la forma en que estamos construyendo elfuturodelplaneta(LS14)

Desde la criacutetica a toda forma de ldquoantropocentrismo despoacuteticordquo (LS 68) yldquobiocentrismordquo ciacutenico (LS 118) Francisco proponeunaecologiacutea integralUnodesusejescentralesesldquola relacioacuten iacutentimaentre lospobresy la fragilidaddelplanetardquo(LS16)Deahiacutesuinsistenciaenqueldquounverdaderoenfoqueecoloacutegicosiempre seconvierteenunenfoque socialquedebe integrar la justiciaen losdebatessobreelmedioambienteparaescuchartantoelclamordelatierracomoelclamordelospobresrdquo(LS49)

La enciacuteclica Laudato sirsquounodelostextossocialesmaacutesimportanteseimpac-tantesdelmagisterionosolotratadeunodelosgrandesproblemasdenuestrotiempomdashelproblemaambientalmdashsinoquesentildealaunanuevaperspectivaparatratarlojuntoconeldesafiacuteosociallaecologiacuteaintegralDeesamaneraelpapaampliacuteaelhorizontedelaluchaporlajusticiaydelasformasolosmediosparasurealizacioacutenhistoacuterica

323 La cultura de la solidaridad

FranciscoesparticularmentesensiblealadimensioacutenculturaldelavidaNoen oposicioacuten a la dimensioacuten socio-estructural ni como forma sutil de evadirporcomodidadocomplicidadlosconflictosSinoporqueentiendequeaquiacuteesdondesecultivanysereproducenlosgrandesvaloresylasgrandesconviccionesque legitiman losdinamismosy lasestructuras socialesasiacutecomo tambieacuten lasfuerzasylosprocesossocialesquelastransformanFranciscoinsistemuchoenldquounaculturadelasolidaridadrdquo

Solidaridadldquosignificamuchomaacutesquealgunosactosesporaacutedicosdegenero-sidad supone la creacioacutendeunanuevamentalidadquepienseen teacuterminosdecomunidaddeprioridaddelavidadetodossobrelaapropiacioacutendelosbienesporpartedealgunosrdquo(EG188)yqueenfrenteysupereldquolaculturadeldescarterdquo(EG53)ldquoelidealegoiacutestardquoyldquolaglobalizacioacutendelaindiferenciardquoTodoellonos


hahecholdquoincapacesdecompadecernosydeoiacuterlosclamoresdelotrordquoDeesamaneranoshemosdesentendidodesusnecesidadesysufrimientos(EG5467)

La solidaridad pues ldquoes una reaccioacuten espontaacutenea de quien reconoce lafuncioacutensocialdelapropiedadyeldestinouniversaldelosbienesrdquoPoresoestaacuterelacionadaconlasconviccionesylaspraacutecticasEinclusoesfundamentalparalarealizacioacutenylaviabilidaddeldquootrastransformacionesestructuralesrdquopuesldquouncambio de estructuras sin generar nuevas convicciones y actitudes haraacute queesas mismas estructuras tarde o temprano se vuelvan pesadas e ineficacesrdquo(EG189)

324 La importancia de los movimientos sociales

Por uacuteltimo Francisco ha insistido en la importancia fundamental de losmovimientos populares para enfrentar los grandes problemas actuales y paraconstruir alternativas ldquodesde abajordquo que anticipen y desencadenen procesospara construir un nuevomundo Sus encuentros con los representantes de losmovimientospopularesde todoelmundomdashel28deoctubrede2014 el 9dejuniode2015yel5denoviembrede2016mdashrevelansupreocupacioacuteneintereacutespor los grandes problemas socio-ambientales y por los sujetos que desatanprocesos sociales para cambiar la situacioacuten actual motivados por el cuidadodelacasacomuacutenEsosencuentrostambieacutenponendemanifiestosupercepcioacutende la densidad teoloacutegica o del caraacutecter espiritual de los problemas y de lasorganizacionesylasluchaspopulares

EnestosencuentrosFranciscohaafirmadoquelosmovimientospopularestienenldquolospiesenelfangoylasmanosenlacarnerdquoyhuelenaldquobarriopuebloluchardquo son portadores de un ldquotorrente de energiacuteamoral que nace de la inte-gracioacuten de los excluidos en la construccioacuten del destino comuacutenrdquo ldquoexpresan lanecesidad urgente de revitalizar nuestras democraciasrdquo son ldquocultivadores decambiosrdquo de ldquouncambio redentorrdquo conellos ldquose siente el vientodepromesaque reaviva la esperanza de un mundo mejorrdquo y en ese sentido son ldquocomounabendicioacutenparalahumanidadrdquoDeahiacutesuimportanciafundamentalparalasociedadylamisioacutendelaIglesiaenelmundo


Hemos sentildealado la importanciadeMedelliacutenydeFrancisco en la Iglesiayla sociedad Hemos esbozado su perspectiva teoloacutegico-pastoral fundamentalHemos indicado desde esa perspectiva algunos de los principales desafiacuteosenfrentados por la misioacuten evangelizadora en la actualidad Ahora queremosconcluir llamandolaatencioacutensobrelacomplejidaddeasumir esos desafiacuteos en la comunidad eclesialdestacandotresretosfundamentales


El primero es el teoloacutegico-pastoral que refiere almodo concreto de vivir la feorganizar lacomunidadeclesialydinamizar laaccioacutenpastoral-evangeli-zadora(dimensioacutenpraacutectica)yala reflexioacuten teoloacutegicasobrelafelaIglesiaysumisioacutenenelmundo(dimensioacutenteoacuterica)

Elsegundoesunretoestrictamente teologal-teoloacutegicoesdecirsetratadeundesafiacuteopraacutectico-teoacutericoquerefierealaidentidad maacutes profunda de la Iglesia en la estructura socialmdashlacomunidadconsuscarismasyministeriosmdashyensumisioacuten fundamentalmdashsentildealeinstrumentodelreinodeDiosenelmundo

Elterceroesunretomuy complejoquenoseresuelvepordecretoniacortoplazoExigepacienciadeterminacioacutenycreatividad Implicaundinamismoenelcualelldquotiempoessuperioralespaciordquoestoesundinamismoqueseocupaldquomaacuteseniniciarprocesosqueenposeerespaciosrdquo(EG223)

Ciertamenteelcontextosocialyeclesialactualnofavoreceestedinamismoteoloacutegico-pastoralPero tambieacutenesverdadqueelevangeliosiemprehaencon-trado resistencia y oposicioacuten en la sociedad y la Iglesia Paradoacutejicamente elevangelio siempre nuevo revela su vigor y su poder salviacutefico-liberador enmedioderesistenciasyoposicionesDesdelasgalileasdelavidaseconstituyeenbuenanoticiaparalospobreslosmarginadosylossufrientesyfermentaelmundo con el dinamismo del reino de Dios


Alfred Delp S J justicia fidelidady martirio

Jon SobrinoCentro Monsentildeor RomeroSan Salvador El Salvador

1 Una peticioacuten nada faacutecil que he aceptado con gusto

El2defebrerode2020sehancumplido75antildeosdelaejecucioacutendelpadreAlfredDelp S J en la prisioacuten deTegelBerliacuten amanos de los nazis PeterKernpresidentedelaComunidadAlfredDelpysuesposaClaudiapublicaraacutenun libro con aportes de varios autores para recordar al padre Delp y paramantenervivoellegadoquenosdejoacute

Nomehasido faacutecilaceptar supeticioacutenpuesmisconocimientosdelpadreDelphansidomiacutenimosSinembargoheaceptadocongustopueslosmaacutertiresespecialmente si han sido matados en una eacutepoca cercana son quienes mejormantienen en pie nuestro recuerdo de Jesuacutes de Nazaret y quienes mejor nosmantienenfirmesensuseguimientoEnElSalvadorlosmaacutertiressiguensiendoquienesmantienen laesperanza seaestagrandeopequentildeaYenmiopinioacutenpuedenserfermentodehumanizacioacutenennuestromundoactualdeshumanizadode mil maneras

AntesdeempezarquieroaclararunpardecosasEnestetextoexpresoante todoelimpactoquemehaproducidoelpadreDelpYadesdemisprimerosantildeosdejesuitaoiacutehablardeunjesuitaalemaacutenquehizosusuacuteltimosvotosenlacaacutercelcon las manos esposadas Ese hecho ha permanecido en mi memoria Hoy amis81 antildeosy conmayor conocimientodel padreDelpmeafectade formamuyespecial

Otracosaquequieromencionaresqueenesteartiacuteculonohepodidoevitaralgunas repeticiones de lo que ya he escrito sobre losmaacutertires y elmartirio

Este texto apareceraacute en Peter Kern (ed) Alfred Delp Ein zeugnis das bleibt (BerliacutenMuumlnsterVienaZuacuterichLondresLitVerlag)


Empeceacute a escribir con cierta novedad tras el asesinato deRutilioGrande en1977YmaacutesafondotraselasesinatodeMonsRomeroen1980PorciertoenvidaelmismoMonsentildeormedijoldquoPadreenlashomiliacuteasyohablodenuestrosmaacutertiresylohagopastoralmenteLepidoaustedqueescribateoloacutegicamenterdquoAntildeosmaacutestardedesde1989elasesinatodemisseishermanosjesuitasIgnacioEllacuriacuteaIgnacioMartiacuten-BaroacuteSegundoMontesAmandoLoacutepezJuanRamoacutenMorenoyJoaquiacutenLoacutepezyLoacutepezydeJuliaElbamujersencillaquetrabajabacon los jesuitas y su hijaCelina nome ha dejado en pazHay pues repeti-ciones Pero hay tambieacuten alguna novedad precisamente por el mayor conoci-mientoqueahoratengodelpadreDelpydelascircunstanciasdesumartirio

2 Vida compromiso y ejecucioacuten de Alfred Delp

ParaescribirsobreAlfredDelpmebasoenelartiacuteculoqueapeticioacutenmiacuteaescribioacuteMartinMaierldquoAlfredDelpSJmaacutertirdeunahumanidadmaacutesjustardquoquefuepublicadoporestarevistaen2009(nuacutem77pp101-120)Soloagregareacutealgunareflexioacuten

AlfredDelp nacioacute en 1907 Fue un joven inteligente En 1926 terminoacute lasecundariacomoelmejoralumnodelcursoYpocodespueacutesparasorpresadeamigosy familiares ingresoacutealnoviciadode los jesuitasAlliacute seencontroacuteconKarlRahnerEraunpocomayorqueeacutelyledabaclasesdelatiacutenYsehicieronamigosDurante la guerraRahner vivioacute enViena pero poco antes de que elpadreDelpfuesedetenidolovisitoacuteenMuacutenichTrassuejecucioacutensepublicaronlas obras completas de Delp y dada la relacioacuten existente Rahner escribioacute laintroduccioacutenalprimervolumenEnesaintroduccioacutenexpresoacute

EstostextossonmaacutesquepapelimpresodantestimoniodeloquemotivoacutelavidaylamuertedeDelp[hellip]Estaacutenescritosporunhombrequeselloacuteloquediceenestos textosconencarcelamientodurante6mesesymuerteenunahorcalocualprobablementehubierapodidoevitar

DespueacutesdelnoviciadoDelpestudioacutefilosofiacuteaenPullachdondearremetioacuteconseriedadelestudiodeMartinHeideggerEntre1931y1934trabajoacuteconjoacutevenesen dos colegios de los jesuitas Entre 1934 y 1936 estudioacute teologiacutea en SanktGeorgen(Frankfurt)ytambieacutenenValkenburg(PaiacutesesBajos)dondecoincidioacuteconelpadreArrupeAntildeosmaacutestardesiendogeneraldelosjesuitasestehabloacutesobreelpadreDelpenunaentrevistayloreconocioacuteexpliacutecitamentecomomaacutertir

AlfredDelp fueordenado sacerdote en1937yal antildeo siguiente pasoacutea sermiembrodelaredaccioacutendelarevistaStimmen der ZeitEn1939quisomatricu-larseenlaUniversidaddeMuacutenichparaestudiarsociologiacuteaperofuerechazadoporserjesuitaEsbienconocidoquelosnazisquisieronexterminaralosjudiacuteospero tambieacuten consideraron enemigos repudiables a comunistas y jesuitas Dehechoel14deabrilde1941laGestapoconfiscoacutelaresidenciadeStimmen der

Alfred delp s j justiciA fidelidAd y mArtirio 41

ZeitdondeviviacuteaelpadreDelpAlosjesuitaslesdierondoshorasparaempacaryabandonarlaresidencia

A mediados de 1942 el provincial pidioacute al padre Delp cooperar con ungrupoquebuscabasinoelderrocamientoviolentodel reacutegimennazi siacuteplani-ficarcuandoterminaselaguerralareorganizacioacutendelEstadoylaeconomiacuteaapartirdelosvalorescristianosAesegruposelellamoacuteCiacuterculodeKreisauLosaportesdelpadreDelpsebasaronenlaenciacuteclicadePiacuteoXIQuadragesimo anno de1931locualfueconsideradocomocrimendealtatraicioacutenporelpresidentedeltribunalpopular

ElpadreDelppusosucapacidadintelectualalserviciodelaconstruccioacutendeunasociedadmaacutesjustaAsimismosededicoacutecontodassusfuerzasaaliviarlosterribles sufrimientos ocasionados por la guerraDespueacutes de los bombardeosrescatoacute a viacutectimas enterradas entre los escombrosAyudoacute a huir a los judiacuteosY cuando los nazis retiraban las cruces de las escuelas se aseguraba de quenuevascrucesfuerancolocadasaunsabiendoquevolveriacuteanaserretiradasEacutelveiacuteaestegestocomounsignoparatodosamigosyenemigos

Alarriesgarmuchoocurrioacute loque teniacuteaqueocurrirEn lamantildeanadel28de julio de 1944 fue detenido por dos oficiales de la Gestapo que lo trasla-daronaBerliacutenPasoacutesietemesesencautiverioEstehechodelcualhetomadoconciencia ahora me ha llevado a insistir en la importancia del modo deltiempoydellugarcomoocurrenlosmartirios

VeamoslavidadelpadreDelpenlaprisioacutenDurantelosinterrogatoriosdelaGestapode lacalleLehrter fuesometidoagraves torturasEngeneral fuetratadomuyduramenteSibiennoescierto fueconsideradocomounodelosimplicadosenelfallidointentodeasesinaraHitlerel20dejulioDiacuteaynocheteniacuteaque llevaresposasAsiacutepues lamayoriacuteadesusapuntes losescribioacuteconlasmanos esposadasEnel juicio sin embargodesaparecieron los cargosporhaberparticipadoenelatentadocontraHitlerEsimpresionanteyconmovedorconstatar en sus cartas y apuntes escritos en la prisioacuten coacutemo a traveacutes de unprocesodemaduracioacutendolorosaDioslollevabaalaentregaactivadesuvida

El8dediciembrede1944fueundiacuteacrucialEnprisioacutensuhermanojesuitaelpadreFranzvonTattenbachleentregoacutelafoacutermuladelosuacuteltimosvotosyeacutellafirmoacutelibrementeSelloacutesuvinculacioacutenconlaCompantildeiacuteadeJesuacutesparasiempreEnnavidadescribioacuteldquolalibertadeselrespirardelavidardquoDespueacutesdeunalargaespera el 9 de enerode1945 comenzoacute el juiciode losmiembrosdelCiacuterculodeKreisauElmododeactuardelpresidentedel tribunal fuehumillanteUnode los testigos recuerda que ldquoante los desenfrenados insultos y afrentasDelpmantuvo un dominio casi sobrehumano sobre siacutemismo el cual impresionoacute atodoslospresentesrdquo


DespueacutesdesucondenaDelpvivioacuteunangustiosoperiacuteododeesperaEl23de enero tuvo que presenciar coacutemo sus amigos fueron sacados de la prisioacutenpara ser ejecutados El 31 de enero eacutel tambieacuten fue trasladado a la prisioacuten deBerliacuten-Ploumltzenseedonde teniacutean lugar lasejecucionesEl2defebrerode1945pocoantesde las tresde la tardeAlfredDelp fuesacadodesuceldaconsusmanosatadasa laespaldaLohicieroncaminarunbreve trechohastael lugardelaejecucioacutenPeterBuchholzelsacerdotedelaprisioacutenquedoacuteprofundamenteimpresionadopor laposturaconqueelpadreDelpfuea lahorcaSusuacuteltimaspalabrasfueronldquoOhsentildeorpaacuterrocoEnmediahorasabreacutemaacutesqueustedrdquo

DebajodeltechohabiacuteaunraiacuteldehierroconganchosElfiscaldiolecturaalasentenciademuerteyconcluyoacuteldquoAcusadoustedhasidocondenadoamuerteen lahorcaporel tribunalpopularVerdugocumplacon loquese lehaorde-nadordquoTrasunossegundosllegoacutelarespuestaldquolasentenciasehacumplidordquoUnpresofueencargadodelimpiarlaceldadeAfredDelpSobrelapequentildeamesaencontroacuteunosanteojosrotosunrosarioyLa imitacioacuten de Cristo

PermiacutetasemeunantildeadidoYohicelosuacuteltimosvotosenlaCompantildeiacuteadeJesuacutesen 1977 con libertad y normalidad Sin embargo la firma del padreDelp nofue normal ni sus consecuencias obvias ya que laGestapo le ofrecioacute dejarloen libertad si abandonaba laCompantildeiacuteade JesuacutesEn susuacuteltimosvotos estabaenjuegonosolosufidelidadysuamoraestasinosuvidarealYescribioacuteldquoLavidahaadquiridoasiacuteyahorasuformadefinitivaEldestinoexternoyasoloesoportunidadparalaconfirmacioacutenylalealtadrdquo

3 Importancia y dificultad de mantener vivos a los maacutertires

EnadelantevoyahaceralgunasreflexionesimportantessobrelosmaacutertiresComienzoconloqueparamiacuteesfundamentalMonsRomerosabiacuteaqueloibanamatarperoantildeadioacuteldquosi me matan resucitareacute en el pueblordquoNohayaquiacutevanidadalgunaSiacutehayconviccioacutenpersonalnoporqueMonsentildeorpensaraquenomoririacuteadeltodosinoporqueldquola palabra quedardquoEsolollenabadepazysatisfaccioacutenDon Pedro Casaldaacuteliga con su vigor habitual escribioacute ldquoiexclAy de los pueblos que olvidan a sus maacutertiresrdquoConestaspalabrasdeMonsentildeorydedonPedroquiero insistir en la invitacioacuten y en la obligacioacuten profunda demantener vivosa losmaacutertires Pero no es faacutecilNo lo es para los victimarios evidentementepero tampoco tiene por queacute serlo para los demaacutes Para mostrar la dificultad y para ayudar a superarla cuando ocurre quiero recordar mi estancia en SanktGeorgen

Entreacute a la Compantildeiacutea de Jesuacutes en 1956 y ya he dicho que muy prontoprobablemente en el noviciado o el juniorado oiacute hablar de un jesuita alemaacutenquehabiacuteafirmadoenprisioacutenlafoacutermuladelosuacuteltimosvotosenlaCompantildeiacuteadeJesuacutesQuienesnoslocontabaninsistiacuteanenquefirmoacutelafoacutermulaconlasmanosesposadas perono seacute simencionabanque estaba enunaprisioacutennaziYnada


nosdeciacuteandeporqueacuteacaboacuteenellaElhechomecausoacuteunfuerteimpactoyunimpactoduraderoSinconocersunombreelpadreDelphabiacuteasidounejemploeximiodejesuita

EserecuerdonocambioacutedurantemissieteantildeosenAlemaniade1966a1973EnSanktGeorgenestudieacuteloscuatroantildeosnormalesdeteologiacuteamaacutesotrostresparaconseguireldoctoradoYahoradebohacerunadigresioacutensobreaquellosantildeosdeestudioparaesclarecermiconocimientoydesconocimientodelpadreDelp

Mevoya referir a las limitacionesque antildeosdespueacutes yade regreso enElSalvadordetecteacutealpensarenlosantildeosdeSanktGeorgenLohagosinninguacutenmasoquismoyesperosinser injustoconnadieHeescritodeestomaacutes larga-menteenunlibrorecienteConversaciones con Jon Sobrino(Madrid2018)

VistodesdehoylalimitacioacutenmaacutesimportantequeencontreacuteenSanktGeorgenno consistioacute en lo que nos dijeron tal como ocurriacutea en aquella eacutepoca en otrosteologados donde se ensentildeaba teologiacutea tradicional preconciliar La limitacioacutenconsistiacuteaen lo que no nos dijeronsobre lasnovedadesde importanciahistoacutericaeclesial y teoloacutegica que salieron a relucir en aquellos antildeos Quiero dejar claromi agradecimiento por lo que nos dijeron y por haber convivido con algunosprofesoresilustradosypersonasmuybuenasPerotambieacutenesverdadquetuvequeregresaraElSalvadoraltercermundoparaenterarmedenovedadesimportantesde las que praacutecticamente no nos hablaban o nos hablaron muy poco

En1968enEuropaocurrieronrevueltassocialesdelascualesalgollegoacuteaSanktGeorgenPeromaacutesomenosporlasmismasfechastambieacutenenAmeacutericaLatina hubo novedades sociales y novedades hondamente cristianas No creoquenoshablaranmuchode la teologiacuteadeGustavoGutieacuterrez ni de las comu-nidadeseclesialesdebasedelascualesEllacuriacuteadeciacuteaquelomaacutesimportantees que eran de base es decir de gente del pueblo pobreAlgonosdijerondeMedelliacutenquetambieacutentuvolugaren1968SiacutemeentereacutequeenAlemaniahabiacuteansurgido comunidades pequentildeas alabadas por los progresistas porque garanti-zabanmayor libertad creatividad y cercaniacutea entre susmiembrosEran comu-nidades de clasemedia Tampoco tuve noticia del ldquopacto de las catacumbasrdquoiacutentimamenterelacionadoconloqueocurrioacuteysobretodoconlo que no ocurrioacute enelaulaconciliardelVaticanoII

DeestaslagunasfuitomandoconcienciaantildeosmaacutestardePeroamiregresoaElSalvadoren1974mevinoalamenteotracosaquemedesasosegoacutehonda-menteEnelpaiacutescomenzabaunreguerodeasesinatosentreelloscentenaresdelaicoscristianosmdashynocristianosYporprimeravezenlahistoriasalvadorentildeaaunque en 1970 fue asesinado un sacerdote tambieacuten ocurrieron asesinatos desacerdotesyreligiosasabundantes injustos indignantesEscribiacuteentoncesqueseestaban rompiendonoya las reglas del bien sino las reglas del malEstosasesinatos en especial los de nuestros compantildeeros jesuitas nos impactaron


hondamenteyanteelloreaccionamoslomejorquepudimosyconlomejorqueteniacuteamosEntoncesmevino el desasosiegomencionadoEn los siete antildeos deSanktGeorgen no nos habiacutean hablado o no habiacutean insistido en losmaacutertiresactualesnienlosmaacutertirescercanosYqueyorecuerdenohicierondelpadreDelpuntemaimportanteparalateologiacuteaEncualquiercasonorecuerdohaberescuchadocosasfundamentalesdeeacutel

En El Salvador conociacute aMartinMaier joven jesuita alemaacuten que vino aestudiarlateologiacuteaquehaciacuteamosnosotrosYporcoincidenciaalpocodellegarMartinocurrioacuteelasesinatodelosjesuitasylastrabajadorasdelaUCAConeltiemponoshicimosmuyamigosHableacutemuchoconeacuteldelosmaacutertiresjesuitasdenuestrotiempoenElSalvadoryenAlemaniaMartinmecontoacutehistoriasmarti-rialesdejesuitasdeAlemaniaydemuchiacutesimosotrosunos200asesinadosenPolonia Para ambos ha sido y sigue siendomuy importante tener presente alosmaacutertiresa losdeaquiacutea losdealliacuteya todosaquienes leshanarrebatadosuvidaporlucharporlajusticiaAntildeosmaacutestardeestandodevisitaenMuacutenichle pregunteacute si podiacutea llevarme a conocer alguacuten campo de concentracioacuten MellevoacuteaDachauLoquemaacutesmeimpresionoacutefueelsilencioabsolutodetodaslaspersonasqueentrabanalcampo

Una segunda limitacioacuten de Sankt Georgen relacionada con la anteriortiene que ver con Dietrich Bonhoeffer En cursos y seminarios Bonhoeffersaliacutea a colacioacuten con frecuencia Los profesores hablaban de eacutel en el contextode la secularizacioacuten como realidadculturaly socialyde sus raiacuteces realesoposiblesenlatradicioacutenbiacuteblicaycristianaEnestecontextoeranormalquelaspalabrasdeBonhoefferquemaacutesoiacutecitarenclasefueranquehayqueviviretsi Deus non daretur aunque no hubiera Dios lo que los profesores trataban deexplicarconmayoromenorfortuna

Pero que yo recuerde en puacuteblicomdashquizaacutes siacute lo haciacutean en los seminariosespecializadosmdash no nos hablaron de lo que a miacute maacutes me impresionoacute deBonhoeffer Entre sus escritos el poema sobre los hombres que van aDios yloencuentranclavadoenunacruzldquoLoscristianospermanecenconDiosenlapasioacutenrdquoconcluiacuteaEnsentildeandocristologiacuteaenElSalvador recuerdoqueenclasese haciacutea un gran silencio al escuchar estas palabras y las deMoltmann sobre El Dios crucificado

YlomaacutessorprendenteesqueenSanktGeorgennooiacutehablardelBonhoefferque habiacutea pertenecido a un grupo que queriacutea eliminar a Hitler Los nazis lodescubrieron loapresarony loejecutaronPara ser sincerono seacute si enSanktGeorgen se hablabamucho o poco de esas cosasAlmenos nome entereacuteYcuandodespueacutesmeentereacutemiextrantildeezafuegrande

LeyendoaMartinMaier he sabidoqueBonhoeffer coincidioacute conelpadreDelp en la prisioacuten de Tegel aunque se desconoce si entraron en contacto Siacute


meimpactoacutequedesdeel8dejuliode1998 laestatuadeDietrichBonhoefferestaacutejuntoconladeMonsRomeroenelcentrodelafachadadelaabadiacuteadeWestminster en Londres como uno de los diezmaacutertires de las iglesias cris-tianasenelsigloXX

Para no ser injusto con Sankt Georgen debo decir que otros compantildeerosjesuitas tuvieron o pudieron tener una impresioacutendistinta sobre el silencio delos maacutertires actuales Y tambieacuten debo reconocer que mi intereacutes teoloacutegico yteologal en aquellos antildeos se concentraba en el asunto de Dios si existe o no existeunproblemapersonalquecomenzoacuteen1960conelestudiodelafilosofiacuteaenSaintLouis(EstadosUnidos)LasviacutectimasylosmaacutertiresnomeinteresabanmuchoEncualquiercasoescomprensiblequelosjesuitasyamayoresdeSanktGeorgen que habiacutean vivido la guerra algunos las dos guerras no quisieranabrir heridas muy dolorosas con esos recuerdos Asiacute concluiacute que no es faacutecilmantenervivosalosmaacutertiresperoquesiacuteesvital

4 La variedad de martirios

Maacutesnovedosamentede loquehehechoenotrasocasiones voy a analizarahora la variedad de martiriosylaimportancia de tener en cuenta lo concreto de cada uno de ellos

Nadaimpidequeseaposibleybuenobuscaralgo esencial en todo martirio peropiensoquehayquehacerlo con cuidadoEnmiopinioacuten desdeun punto de vista histoacutericolocomuacutenatodomartirioesquelosmaacutertiresnosimplementemueren sino que son matadosyenelmundoactualsonmatadospor estar con seres humanos oprimidos y por salir en su defensaYdesdeun punto de vista cristiano lo comuacuten es que los maacutertires nos remiten a Jesuacutes de Nazaret SonlosqueseparecenenvidayenmuerteaJesuacutesdeNazaretaquellosaquienessuelo llamar maacutertires jesuaacutenicosYsontambieacutenlosquecomopueblovivenenpenuriayopresioacutenylosquecontodalaanalogiacuteadelcasoviven crucificada-menteSiguiendoaEllacuriacutealosllamamospueblo crucificado

Ysienestascuasi-definicionesalguienechaenfaltaaDiosrecordemosloquedicePueblasobrelaopcioacutenqueDioshaceporlospobresyoprimidosldquoLospobresmerecenunaatencioacutenespecialcualquieraquesea la situacioacutenmoralopersonalenqueseencuentrenHechosaimagenysemejanzadeDiosparasersushijosesta imagenestaacuteensombrecidayaunescarnecidaPor eso Dios los defiende y los amardquoSermatadospordefenderaloprimidonoshacesemejantesdealguacutenmodoyencuantoesposibleaDiosymaacutesenconcretoasuhijoJesuacutesVivirreprimidosyoprimidoshacealospobresreferentesdeladefensaydelaayudadeDiosSeguacutenestoennuestrosdiacuteasypara loscreyentesnosepuedeconcebirelmartiriosintenerpresentela realidad de Dios

El importanteasuntodeladiversidaddelmartirioyaseplanteoacutehaceantildeosseguacuten las razones que moviacutean a los victimarios a matar cristianos habiacutea


martiriocuandolamuerteeracausadain odium fideitalcomolohaformuladotradicionalmentelaIglesiajeraacuterquica ycuandoeracausada in odium iustitiae talcomoseempezoacutea formularhaceunosantildeosEnunbreveartiacuteculode1983KarlRahnerzanjoacutelacuestioacutenldquoiquestPorqueacutenohabriacuteadesermaacutertirunMonsentildeorRomero por ejemplo caiacutedo en la lucha por la justicia en la sociedad en unaluchaquelibroacutedesdesusmaacutesprofundasconviccionescristianasrdquoEnAmeacutericaLatina la cuestioacutende sermaacutertiryde ser santo sezanjoacute sindiscurrirmuchoLa tardequemataronaMonsRomerounamujercampesina llorandodeciacutealdquoHanmatadoalsantordquoYpocosdiacuteasdespueacutesPedroCasaldaacuteligaescribiacutealdquoSanRomerodeAmeacutericapastorymaacutertirnuestrordquo

De todas formas pienso que todaviacutea en muchos lugares la nocioacuten demartirioestaacute relacionada intriacutensecamenteconalgo religiosoSi semepermiteunrecuerdopersonalcuandoasesinaronalosmaacutertiresdelaUCAyoestabaenTailandiaUn joven convertido al cristianismome preguntoacute con incredulidadldquoensupaiacutesiquesthaybautizadosqueasesinansacerdotesrdquoNoseleocurrioacutequelosvictimariosnohabiacuteanactuadoequivocadamenteonoporrazonesreligiosasniquelosmaacutertiresnoentregaranlavidaporrazonesreligiosas

Entre nosotros no hay problema alguno en el anaacutelisis de las razones delmartirio Pero cada vezmeha ido impactandomaacutes la diversidad decoacutemo los maacutertires han sido matados Pedro fue matado en el horroroso y prolongadosuplicio de una cruz el cual llegoacute a los romanos de los persas Este suplicioestaba reservado para castigar criacutemenes muy graves cometidos por los noromanoscomopromovermotinescontraelEstadoy liberaresclavosLacruzeraenparticularunsupliciomuycruelquepretendiacuteaimpedirtalescriacutemenesPablo fuedecapitadosupongoqueconrapidezquizaacutesconangustiaperocondignidad y conviccioacuten acumulada de llegar a convivir con Cristo Soacutecrates seguacutencuentaPlatoacutenmurioacutecontranquilidadtomandolacicutaYsinorecuerdomalErnstBlochhablabadelmaacutertir rojo

Tambieacutenme impacta la diversidad enel espacio y el lugarMishermanosjesuitas fueron asesinados en un pequentildeo campo con ceacutesped en el recinto deunauniversidadOtroselpadreDelpenunacaacutemaraparaejecucionesalfinaldeuncorredordelamuertedondetuvoqueesperaruntiempoMeimpactaladiversidad en la eacutepoca la crueldad y el heroiacutesmo especiacuteficos Por una parteideologiacuteasdominantesrepresivasnazismoseguridadnacionalhellipPorotrapartemovimientosderesistenciaiglesiasuniversidadescomunidades

En El Salvador me ha impactadomucho la diversidad de situacionesEn el riacuteo Sumpul que fluye entre El Salvador y Honduras los salvadorentildeos queintentaronhuirdelejeacutercitose tiraronal riacuteoUnosseahogaronpuesnosabiacuteannadarOtrosfueronasesinadosporlossoldadoshondurentildeosquelosesperabanenlaotraorillaEn El MozotelossoldadosdelbatalloacutenAtlacatlentrenadoenEstadosUnidosdividieronacercademilcampesinosen tresgruposyacada


unoloinstalaronenunedificiodistintoLosvaronesenel temploLosnintildeosenunacasagrandeLasmujeresenotracasacontiguaLasmujeresseparadasde sus hijos pequentildeos pudieron escuchar sus gritos cuandomoriacuteanAsiacute se looiacutecontaraRufinaAmayaCuando llegaron los soldados seescondioacutebajo lasramasdeunaacuterbolAlliacutepasoacutehorashastaquelossoldadosabandonaronellugar

Independientemente de las coincidencias de todos los martirios y de ladefinicioacutendelajerarquiacuteala realidad concreta padecidaporlosmaacutertiresnosedebedesvirtuarrebajaroeliminarCadamartirioesirrepetiblePoresoinsistoen la diversidad

Mucho de la diversidad de circunstancias en las cuales muchos hombresymuchasmujeres ancianos joacutevenesynintildeoshan sidomatadosya lo conociacuteaperoaciertadistanciaHedeconfesarqueloquemehamovidoatomarmaacutesenserioladiversidaddelmartiriohasidoconocerenestosdiacuteaslascircunstanciasdelprocesoydelmartiriodelpadreDelpGraciasaellohecomprendidomejorloque sepreguntaba con insistencia el recientemente fallecido JohannBaptistMetzldquocoacutemohacerteologiacuteadespueacutesdeAuschwitzrdquo

MartinMaierdescribealpadreDelpenlossiguientesteacuterminos

Elhombredelasoledadcrecientedisolucioacutendelordendelasociedaddelasrelaciones auteacutenticas El hombre de la impotencia creciente poliacutetica econoacute-micahistoacutericaymoralElhombrede la enajenacioacutencrecientehuidade lassensacionesdelentretenimientoetcElhombredelamasificacioacutencrecientepeacuterdidadelpropio rostro surgimientodel tipoElhombrede la incapacidadcreciente del perdoacuten crueldad sin compasioacutenEl hombre de lamodernidadparaDelphadesembocadoenunacondicioacutenenlaqueesincapazdeDios

TerminoconunasbrevesreflexionesquevanmaacutesallaacutedelmaacutertirDelp

SeissacerdotesfueronasesinadoscuandoMonsRomerofuearzobispodeSanSalvadorEnelfuneraldeunodeellossepreguntoacuteporqueacuteocurrenestosasesi-natosYsinmaacutesdijoldquoSemataalqueestorbardquoYenaquellosantildeosdefinalesdeladeacutecada1970loscristianosnoestorbabanporformularsufeconceptualmenteEstorbabanporponerlaenpraacutecticaJustamentecomoelpadreAlfredDelp

DesdehacevariosantildeosmehaimpactadomuchounpasajedeGeacutenesis6Meparecequenunca loheescuchadoen liturgia algunaPeroesmuy importantetenerlo en cuenta En resumen viene a decir que los seres humanos varonessobre todo en los albores de nuestra historia hicieron abominaciones Y elescritor biacuteblico dice ldquoAl ver el Sentildeor que en la tierra creciacutea la maldad delhombre y toda su actitud era siempre perversa se arrepintioacute de haber creadoal hombre en la tierra y le pesoacute de corazoacutenrdquoY dijo el Sentildeor ldquoborrareacute de lasuperficiede la tierra al hombrequehe creadordquoSin embargo sefijoacute enNoeacutehombrejustoycorrectoYaunqueenvioacuteundiluvioofrecioacutelasalvacioacutenaNoeacute


su familiay susdescendientesDichoenpalabras sencillasDios searrepintioacutede haberse arrepentido ElAntiguoTestamento prosigue contando coacutemoDiosempujalahistoriahaciaadelantemezcladasiempreconabominacionesPocoapocofueapareciendolaideadequelosjustosquesufrentraensalvacioacuten

NoseacutesiDiossearrepintioacutedehabercreado la tierraalver loshorroresdeloscamposdeconcentracioacutendelosbombardeosdelasciudadesdelaexplosioacutende la bomba atoacutemica Pero mujeres y hombres como Anne Frank y AlfredDelpmuevenaDiosacambiarsuhorroryabuscarlasalvacioacutenYcomoellosmuchosotrosconsusufrimientotraensalvacioacuten

IgnacioEllacuriacutea dijo enBarcelona el 6 de noviembre de 1989 ldquoNuestrasociedadestaacutegravementeenfermayhayque revertirlacon todos lospobresyoprimidosrdquoEl13deesemesllegoacuteaSanSalvadoryel16fuematadoEllacuriacuteaveiacuteaelmundocomoDiosenGeacutenesis6ycomomuchosenlasSegundagGuerramMundialSuspalabrasfueronmaacutessuavesperomuyfuertesldquonuestrasociedadestaacutegravementeenfermardquoYcomoyaviviacuteadelNuevoTestamentonoreclamaaDiosquese leocurraaniquilar la tierraSiacutenosreclamaatodosquehayquesalvarlaparaevitarldquoundestinofaacutetidicoyfatalrdquoparalocualldquohayquerevertirlahistoriardquoAAlfredDelpestaspalabraslehubiesensonadomuybien

Ya he comentado la oscuridad en que viviacute durante diez antildeos con respectoaDiosConesaoscuridadregreseacuteaElSalvadoren1974Unavezalliacute tuvelaexperiencia de una primera irrupcioacuten irrumpieron los pobres reales que nohabiacutea conocido en 1957-1958 Son los que no dan por supuesta la vida ni lasaludnilaeducacioacutennieldescansonilasvacaciones

Ypocodespueacutestuvelaexperienciadeunasegunda irrupcioacutenirrumpieronlosmaacutertires hombres ymujeresmuchiacutesimos de ellos cristianos que salieronen defensa de los pobres y oprimidos Y fueron matados Y junto con ellosirrumpioacuteelpueblocrucificado

Yenmediode esas irrupcionesasomoacuteDiosNodigoque irrumpiera conclaridadmeridianayavasalladoratalcomolohicieronlosoprimidosperosiacutesedejoacutevercomomisteriosomisterio

EllacuriacuteaporsuparteensuuacuteltimoartiacuteculoteoloacutegicoldquoUtopiacuteayprofetismodesde Ameacuterica Latinardquo muestra la conviccioacuten de los hombres nuevos ldquoquesiguen anunciando firmemente aunque siempre a oscuras un futuro siempremayor porquemaacutes allaacute de los sucesivos futuroshistoacutericos se avizora elDiossalvador el Dios liberadorrdquo

Pormiparteenestos largosantildeosenElSalvadoryconociendodeoiacutedasacristianoscomoAlfredDelpprocurocaminarcontodosloshombresymujeresencuyosrostrossehaasomadoDios

SanSalvador28defebrerode2020

En las obras del Padretestimonio y salvacioacuten desdela perspectiva joaacutenica1

Mauricio Murillo S JDepartamento de TeologiacuteaUniversidad Centroamericana ldquoJoseacute Simeoacuten CantildeasrdquoSan Salvador El Salvador

ἡμᾶςδεῖἐργάζεσθαιτὰἔργατοῦπέμψαντόςμεhellip(Jn94)

De la tradicioacuten biacuteblica he tomado la idea de que de alguna forma el serhumano es copartiacutecipe de la creacioacuten de Dios dado el conocido pasaje deGeacutenesis 126-28 Sin embargo en un principio esa tradicioacuten entendioacute y vivioacutela obra de Dios como redencioacuten Por tanto la revelacioacuten de Yahveacute consisteen mostrarse primordialmente como un Dios que salva antes que como unDios creador2De esamanera se revierte la loacutegica originalAhora bien aquiacutepretendo reconstruir a partir de aquella antiquiacutesima tradicioacuten no el recuentocronoloacutegicodelaldquohistoriadelasalvacioacutenrdquosinolaexperienciamismadesalva-

1 Estaspaacuteginasprocedencasiiacutentegramentedelcapiacutetulo4demitesisldquoNacerlsquodeloaltorsquofiliacioacutenytestimonioUnestudiodeladimensioacutensoterioloacutegicadeJuan223-321rdquodefendidaen laFacultadJesuitadeFilosofiacuteayTeologiacuteaenBeloHorizonte(Brasil)el9deagostode2019

2 Unestudiorecienteafirmaqueldquolasbendicionesantiguasdelacreacioacutenylosances-trosmuestran el compromiso deYahveacute con la salvacioacuten y la re-creacioacutenrdquomientrasqueldquolosdesastresespecialmenteeldiluvioy la lluviade fuegoysulfuroanuncianel juicioveniderordquoDadoel tiempoenquesurgeesta tradicioacutendespueacutesde laexpe-rienciadeIsraelenMesopotamiaydadoqueldquolahabilidaddeDiosparapre-ordenareldestinodelehumanidadatraveacutesdebendicionesymaldicionesresideensuaccioacutencreativardquo tal como interpreta Sb 1624 ldquoel juicio y la salvacioacuten constituyen unatradicioacutentempranaypersistentedelacomprensioacutendelsignificadodelosrelatosrdquode Gn1-11JHuddleston Eschatology in Genesispp194-195(Tuumlbingen2012)


cioacuten Juan223-321 al igualqueotras siacutentesis neotestamentarias reinterpretaesaldquohistoriardquoEltrasfondodelasiacutentesisdeJuanrevelaquelasalvacioacutenconllevaunanuevacreacioacutenpuestalcomoahiacuteloindicaexpresamentesenaceldquodelaguaydelespiacuteriturdquoTodocorrespondeaunplandivinoldquoesnecesarioquenazcandenuevomdashdeloaltordquo(δεῖὑμᾶςγεννηθῆναιἄνωθενJn37b)3UnavezrenacidoelcreyenteredescubreeneldiscipuladolainvitacioacutendeJesuacutesaldquotrabajarenlasobrasdequienloenvioacuterdquo(cfrJn94)estoeslavoluntaddeDios

Esteestudioabordalarelacioacutenentrelaaccioacutensalviacuteficadivinaylasinergia queproponeelevangeliodeJuanalaluzde321LaclavehermeneacuteuticaparaestableceryarticularesarelacioacuteneslanocioacutendelasldquoobrasrdquoElparadigmadecomunioacuten de Juan no estaacute disociado de la economiacutea de la salvacioacuten De ahiacuteque para suscitar un proyecto salviacutefico Jesuacutes insiste en poner comomodelosurelacioacutenconelPadreldquo[que] todosseanunoyasiacutecomotuacutePadreestaacutesenmiacutey yo en ti tambieacuten ellos esteacuten ennosotros para que elmundo crea que tuacuteme enviasterdquo (ἵναπάντες ἓνὦσιν καθὼςσύ πάτερ ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐνσοί ἵνακαὶαὐτοὶἐνἡμῖνὦσινἵναὁκόσμοςπιστεύῃὅτισύμεἀπέστειλαςJn1721b)Esta experiencia vital entrantildea o ldquocargardquo un ldquofrutordquo En otras palabras untestimonio talcomolosugiere la imagendeldquolavidysussarmientosrdquoldquoquienpermaneceenmiacuteyyoeneacutelestecarga produceabundantefrutordquo(ὁμένωνἐνἐμοὶκἀγὼἐναὐτῷοὗτοςφέρεικαρπὸνπολύνJn155)Laldquopermanenciardquoenlavidnosoloesfundamentalparalaexperienciadeldondelasalvacioacutensinoquedesdeellasecolaboradandotestimoniodelafe

1 El acontecer de la salvacioacuten

La tradicioacuten biacuteblica afirma que la salvacioacuten del pueblo y de los sereshumanos ldquopasardquo por una experiencia particular de ldquofiliacioacutenrdquoEn ldquoIsraelrdquo esaexperienciaconsisteenlaautopercepcioacutenyldquolaobedienciardquoalllamadopaternalde suDios En los seres humanos en la apertura y la confianza en extender

3 Elverboδεῖ (ser necesario)parecehacer referenciaaldesigniodivinoPor tantoenlaperiacutecopatendriacuteaunacentosoterioloacutegicobienmarcadoElpredicadocoincideconlasdosexhortacionespreviasdeJesuacutesintroducidasporelsolemneἀμὴνἀμὴνλέγωσοι(amen amentedigo)lafoacutermulaqueencabezaelversiacuteculo11quehablade la obra testimonial delHijo del hombreNo es fortuito entonces que pasajescomo Jn 94mantengan este tenorMientras que la frase γεννηθῆναι ἄνωθεν talcomo sucede en Jn 33 tiene un significado intencionadamente ambiguoEl infi-nitivo pasivo γεννηθῆναι puede significar tanto ldquonacerrdquo como literalmente ldquosergeneradordquomientrasqueeladjetivoἄνωθενqueliteralmentesignificaldquodeloaltordquooldquodearribardquoadmitetambieacutenelusocoloquialldquodenuevordquooldquonuevamenterdquoSeguacutenJn34NicodemolocomprendeenesteuacuteltimosentidomientrasqueJesuacutes iroacuteni-camentehablaensentidoliteralesdecirldquodeloaltordquoEsuntiacutepicoldquomalentendidordquojoaacutenico un recurso utilizado conscientemente por el autor para dar un sentidonuevooparaunaaclaracioacutenteoloacutegicadesuprotagonista

en las obras del padre testimonio y salvacioacuten 51

lamanoyreconocerquenadiepuedecaminarensoledaddesvinculadodelosotrosyenlaposibilidaddeunacoexistenciamaacutesintegralyesperanzadoraLaexperienciadelldquopuebloescogidordquodeYahveacuteodelpueblodelaldquonuevaalianzardquoesreflejodeunavivenciafilialcolectivaopersonalqueenelfondonohacesino testimoniar la presencia divina real y eficaz en una palabra ldquosalviacuteficardquoque devuelve la confianza perdida a raiacutez de una pretendida y exacerbadaautonomiacuteaindividual

La presencia del Dios trascendente y ldquorealrdquo ajeno a conceptualizacionesy dogmatismos innecesarios se instala en la experiencia humanaDesde ellaJesuacutes ilumina la tradicioacuten recibidaldquode los suyosrdquoEn lasSagradasEscriturassabeleerydescubriresavivenciaDeesamanerajuntoconelmovimientodefe que desencadenoacute proclama aDios como ldquoPadrerdquo y por ende eacutelmismo seproclama ldquoHijordquo Y subsecuentemente a sus seguidores los declara tambieacutenldquohijosrdquo e ldquohijasrdquo El legado que Jesuacutes deja a sus disciacutepulos es la uacutenica expe-rienciadesde lacual se tuvoyseldquotienerdquoaccesoa la relacioacutenconDios-PadreAhorabienlafiliacioacutenadoptivareveladaporRomanos814-15yporJuan35-7derivada de la confesioacuten de fe es dada por la inagotable accioacuten del Espiacuteritupues dicha filiacioacuten auacuten debe encarnarse en el proyecto de vida personal ycolectivodelsujetodefe

Asiacute acontece la salvacioacuten continua del cristiano todaviacutea esperanza ypromesa Esto abre la posibilidad para la escatologiacutea futura desde la cual seproyecta la gracia de la salvacioacuten Ahora bien seguacuten la periacutecopa de nuestroestudio esa gracia irrumpe en la vida humana en elmomento presente peroeltiempoenelcualacaeceloquesehaestadoesperandodurantesiglosesunaincoacutegnitaQuizaacutesJuannorompeconlatradicioacutenapocaliacutepticaquevisualizaldquoelfinalde los tiemposrdquosinoquemaacutesbien leeesekairoacutescomounaexperienciavividaEsto es fundamental para comprender lapraxis comunitaria propuestaporelcuartoevangelioenconcretoJuan321

AntesdeadentrarnosenlacomprensioacutensoterioloacutegicadelevangeliodeJuanconsideraremos apartirde lasuacuteltimas investigaciones el conceptodeldquosalva-cioacutenrdquo Luego exploraremos la escatologiacutea joaacutenica en particular la supuestaalternanciadeunasalvacioacutenpresenteyotrafutura

11 Connotaciones de la ldquosalvacioacutenrdquo

En elNuevoTestamento ldquosalvacioacutenrdquoy ldquosalvarrdquo (σωτηρίαyσῴζω) son lasvoces maacutes recurrentes De hecho han adquirido una connotacioacuten teoloacutegicabastante marcada Otras voces como ldquodesatarrdquo (λύω) ldquoliberarrdquo ldquoprotegerrdquo(ῥύομαι) ldquopreservarrdquo y ldquorescaterdquo (λύτρον) aportan diferentes matices4 Estas

4 WMundleyJSchneiderldquoRedencioacutenrdquoenLCoenenEBeyreutheryHBietenhardDiccionario teoloacutegico del Nuevo Testamentovol4pp54-66(Salamanca1990)


voces adquieren carga teoloacutegica en lamedida en que acompantildean la actividaddeJesuacutesyobviamenteladeDiosAsiacuteldquosalvacioacutenrdquo(σωτηρία)incluyetambieacutenldquopreservacioacutenrdquo ldquoliberacioacutenrdquo y ldquoredencioacutenrdquo El ser humano es redimido oliberadodesituacionesque le impidenser imagenysemejanzadeDioscomoel pecado losmalos espiacuteritus y otras fuerzas externas La salvacioacuten conllevatambieacuten un ldquoparardquo que apunta a la preservacioacuten a mantener vivo y a laresurreccioacuten

La raiacutez ישע (yšlsquo) traducida la mayoriacutea de veces por la Septuaginta comoσῴζω o σωτηρία en su forma hifil posee una variada gama de significadosldquoayudar rescatar perdonar la vida salvar venir en la ayuda de defender lacausaderdquoPorotro lado el sustantivoישועה (yšulsquoh) esnormalmente traducidocomoldquosalvacioacutenrdquo(σωτηρία)5Ademaacutesexistenotrasvocesquequizaacutesacentuacuteanmaacutes el matiz ldquoredentorrdquo de ldquosalvacioacutenrdquo como es el caso de גאל (ḡrsquol) o פדה( fdh) El latiacuten conservoacute esa connotacioacuten pues redimere y redemptio refierenaldquocomprardquooldquopagordquoEstasdosconnotacionescoincidenconel significadodelas raiacuteceshebreasasaberelpagodeunrescateparadevolver la libertady ladignidadaunparienteoprotegidolocualcaracterizaalainstitucioacutendelldquogole-tatordquobiacuteblicoLavariedaddematicesyconnotacionesapuntanendefinitivaaunmismohechooactodivino

Ahora bien en los relatos biacuteblicos la ldquosalvacioacutenrdquo implica por lo generalun agente que realiza o almenos propicia la accioacuten de salvar como elgorsquoel El sustantivo ldquosalvadorrdquo (σωτήρ soacuteter) indica esa funcioacuten que en el NuevoTestamentoseutilizaveinticincovecescomotiacutetuloOchovecesreferidoaDiosydiecisietevecesaCristoen textosconunaclaracargaescatoloacutegicaEnesteuacuteltimo caso remite a una experiencia fundamental desde la cual se confiesaa ldquoJesucristordquo Probablemente el antecedente maacutes antiguo de esta particularconfesioacuten cristoloacutegica se encuentra en Filipenses 320 ldquopor tanto nuestraciudadaniacuteaestaacuteenloscielosdedondeesperamosaJesucristosalvadorysentildeorrdquo(ἡμῶνγὰρτὸπολίτευμαἐνοὐρανοῖςὑπάρχειἐξοὗκαὶσωτῆραἀπεκδεχόμεθακύριονἸησοῦνΧριστόν)

Aunquehayquiensostienequeldquosalvadorrdquoalliacuteyenesemomentonohaceauacutenreferenciaauntiacutetulocristoloacutegicoporquesetratadeunjuegodepalabrasa propoacutesito del nombre propio Jesuacutes es sin duda el agente esperadomdashjuntoconDiosmdashdelasalvacioacutenEsunaesperanzavividayconfesadaquerecurrealatradicioacutenbiacuteblicayalapiedadreligiosadesuentornoparaexpresarsufeEnellas encuentra las imaacutegenes y las ideas quenutrierony nutren la experienciasalviacuteficadeCristoLasfiguraspreferidassonladelsiervodeYahveacuteevocadaen2Corintios521ladelldquohijodeDavidrdquodeMarcos1047bylamaacutescercanadel

5 DJAClinesThe Dictionary of Classical Hebrewvol4pp338333(Sheffield1995)


ldquocorderodeDiosrdquodeJuan129AsimismolaimagendelldquoHijodelhombrerdquoenJuan314b-15yladelldquoHijounigeacutenitordquoenJuan317-18

Baste el siguiente ejemplo de la tradicioacuten veterotestamentaria para ilustrarlasconnotacionesconcretasdelanocioacutendeldquosalvadorrdquoSeguacutenelSalmo351-3Diosnosoloeselldquosalvadorrdquodel salmista sino tambieacutensuldquosalvacioacutenrdquoencar-nadaenldquounreyguerrerordquo

[hellip]luchaYahveacutecontramisadversariosbatallacontraquienesmecombatenagarraelescudoy laarmaduray levaacutentateenmidefensavaciacutea la lanzaylajabalinacontraquienesmepersiguendiamividaldquoyosoytusalvacioacutenrdquo

EltextoinvocaconunlenguajemilitarladefensadeDiosantelosenemigosque persiguen al ldquojustordquo Pide aDios que luche a su favor para preservarle lavida Al final lo implora ldquodi ami vida lsquoyo soy tu salvacioacutenrsquordquo (v 3) No esextrantildeoentoncesqueellenguajecoloquialpreserveesaacepcioacutenconcretayaqueporlogeneralunoldquosesalvaderdquoalgoqueamenazasuvidaosubienestarLasalvacioacutensecontraponeaunpeligro inminenteenmediodelcualDios seperfilacomoeluacuteltimorecursoenquiensedepositalafeldquoparaquenosprotejaynosdefiendadelenemigordquoElsentirdemuchagentesencillacreyentenodistamuchodeestesalmoNoesraroencontrarenelAntiguoTestamentopalabrascuyosignificadoremitealoquehadeentendersecomoldquosalvacioacutenrdquo

El salmista ldquoDavidrdquo halla la salvacioacuten en el campo de batalla mientrasque el pueblo del eacutexodo la encuentra cuandoYahveacute lo ldquosaca de Egiptordquo conldquomanofuerterdquoyldquosignosyportentosgrandesyterriblesrdquotalcomolorecuerdaDeuteronomio621-22(cfrEx73b5)MaacutestardeenEacutexodo664sslasalvacioacutenesldquoalimentordquocaiacutedodelcieloJuan631-33rescatalaimagenylaaplicaaJesuacutesCuriosamente en estos textos aparece la raiacutez יצא (ytsrsquo) que significa ldquosacarrdquoLa raiacutez aparece en la descripcioacuten del acto queDios realiza a favor de IsraelPortantonosoloessuliberacioacutensinotambieacutenlaconduccioacutendeldquosupueblordquoatraveacutesdeldesiertoLaimagendiurnadeldquolacolumnadenubesrdquoylanocturnadeldquolacolumnadefuegordquodeEacutexodo1321ilustraesaaccioacutendivina

Esinteresanteobservarlacapacidadqueesasimaacutegenesysignosdelasalva-cioacutenposeenparaidentificarseconelagentequelashaproducidooprovocadoAlparecerlasalvacioacutennoresidetantoenelgestooelelementopormediodelcual se salva o se redime sino en el agente salvador tal como lo explicita elSalmo 353bEn esemismo sentido el evangelio de Juan utiliza la nocioacuten deldquopermanenciardquo para desarrollar el tema de lamutua relacioacuten del Padre con elHijo como paradigma de la relacioacuten entre el disciacutepulo y Dios Al identificaral ldquosalvadorrdquo con ldquosu salvacioacutenrdquo la comunidad de disciacutepulos entiende que sucomuacuten unioacuten descansa en ldquola permanenciardquo en la comunioacuten divina entre elPadreyelHijolocuallesfacilitaunavidanuevasalviacuteficaenDios


Por otro lado en virtud de esa comunioacuten Jesuacutes es identificado con variasimaacutegenes salviacuteficas ldquoel cordero de Diosrdquo (Jn 129b) ldquoel Hijo del hombrerdquo (Jn313)laldquofuenterdquodelaqueldquobrotaaguaparalavidaeternardquo(Jn414)ldquoelpandevidardquo(Jn635b)ldquolaluzdelmundordquo(Jn812b95)anunciadaenelproacutelogocomoimagendellogosdeDiosldquoelbuenpastorrdquo(Jn1011)yldquolapuertardquo(v9)FinalmenteenelrelatodelaresurreccioacutendeLaacutezarotenemoslaidentificacioacutenmaacutes abstracta ldquoyo soy la resurreccioacuten y la vida (ἐγώ εἰμι ἡ ἀνάστασις καὶ ἡζωήJn1125)CasisiempreestasimaacutegenesestaacutenprecedidasporlaproposicioacutenldquoyosoyrdquolacualdesembocaenlaidentidadmaacutesprofundaeinterpersonalconelPadretalcomolodaaentenderescandalosamenteJuan812queguardaunparaleloconJuan314b

Juan no solo identifica a Jesuacutes como ldquoel salvadorrdquo y ldquola salvacioacutenrdquo sinotambieacuten como ldquoel hijordquo La ldquofe en su nombrerdquo es condicioacuten para la filiacioacutendivina (cfr Jn112)ldquoHijordquonoessolouna imagenmesiaacutenicaLacondicioacutendeldquoHijordquodeJesuacutesessupropiaexperienciadelacualdatestimoniocomoprendadesalvacioacutenldquo[P]eroelquenocreees[oestaacute]yajuzgadoporquenohacreiacutedoen el nombre del hijo unigeacutenito de Diosrdquo (ὁ δὲ μὴ πιστεύων ἤδη κέκριται ὅτιμὴπεπίστευκενεἰςτὸὄνοματοῦμονογενοῦςυἱοῦτοῦθεουJn318bc)Deestamaneranosencontramosconldquoeljuicioescatoloacutegicordquorealizadoldquoyardquoahoraenelpresente

12 El tiempo de la salvacioacuten

En 1935 C H Dodd al tratar la inminencia o la ldquocercaniacuteardquo del reino deDiosen losdichosdeJesuacutessosteniacuteaqueeleschatoacuten sehabiacutealdquodesplazadodelfuturoalpresentedelaesferadelaexpectativaaladelaexperienciarealizadardquoRefirieacutendose en seguida a Juan afirma que ldquocuando el cuarto evangelistapresenta las obras de sanacioacuten como lsquosignosrsquo de la llegada de la lsquovida eternarsquoa los hombresrdquo ldquoel maacuteximo objetivo de la llegada del reinordquo ldquorepresenta elministerio de Jesuacutes como escatologiacutea realizadardquo6 De esa manera actualizaliteralmenteloquelaapocaliacutepticaproyectaalldquofinaldelostiemposrdquo

DeesamaneraDodd refuerzaposturas radicales como lasdeBultmannyKaumlsemann7 quienes sosteniacutean que ldquola escatologiacutea presenterdquo es caracteriacutesticaexclusivadeJuanEsbiensabidoqueparaBultmannlosvestigiosdeldquolaesca-tologiacuteafuturardquoeranindiciosospechosodecorreccioneseclesiaacutesticasposterioresaltexto8EnlaactualidadysinllegaraesteextremoseguacutenCornelisBennema

6 CDoddThe Parables of the Kingdom p41(Glasgow1961)7 CBennemaThe Power of Saving Wisdom An Investigation of Spirit and Wisdom

in Relation to the Soteriology of the Fourth Gospelp12(Tuumlbingen2002)8 R BultmannThe Gospel of John A Commentary p 261 (Oxford 1971) En el

comentariodeJn528Bultmannafirmaenelcontextodelaescatologiacuteapresente


praacutecticamenteldquotodomundoestaacutedeacuerdoenquelasoteriologiacuteadeJuantieneunadimensioacutenrealizadai eparaJuanvidaeterna-salvacioacutenesunarealidadpresente(sinnegarunaposibleconsumacioacutenfutura)rdquo9

En esemismo sentido Joumlrg Frey constata el ldquoconsenso de los exegetas deque Jn 423 y 525 enfatizan la presencia de los dones escatoloacutegicos i e la verdaderaveneracioacutendeDios(423)ylacomunicacioacutendelavida(eterna)(525)en unmomento dado en el tiempordquo La dificultad se presenta al introducir eltemadeldquolauacuteltimahorardquoydelldquouacuteltimodiacuteardquoldquoenelcontextoinmediatodeesosdos versiacuteculosrdquo10Elpropioevangelioexpresabienesteproblemaalafirmarqueldquovienelahorayesahorardquo(ἔρχεταιὥρακαὶνῦνἐστιν)ElcontrasteentreJuan525y528-29esevidenteCabepreguntarseentoncesaqueacuterefiereeseldquoahorardquo(νῦν) iquestAl ministerio de Jesuacutes a su pascua o a la proclamacioacuten postpascualguiadaporelParaacuteclito

Frey identifica dos grandes liacuteneas de pensamiento escatoloacutegico a saber laldquonocioacutendequelavidaeternaesunalsquoposesioacutenrsquopresente(Jn316336)rdquolocualhaceque el creyentepase ldquodel aacutembitode lamuerte al de lavida (Jn524)rdquo yla ideadequeldquola resurreccioacutende losmuertosyel JuiciofinalubicadosenelfuturoescatoloacutegicodellsquoUacuteltimodiacutearsquo[esun]lsquodramarsquoquepareceestarexpresadoenJn528-29rdquo11

Al revisar la investigacioacuten de esta aporiacutea escatoloacutegica Frey se fija en elprejuiciomodernistaqueldquocierrafilasrdquoalrededordeldquolaescatologiacuteapresenterdquocomovisioacuten auteacutentica del evangelista e interpreta que los ldquotestigos que habiacutean comen-zadoahacerfrentealademoradelaparousiacuteadesarrollaronunaescatologiacuteaqueabandonoacutelasexpectativasapocaliacutepticasdelperiacuteodomaacutestempranordquo12EnlossiglosXVIIIyXIXelevangeliodeJuanesbienacogidoporelpensamientomodernoAutoresderenombrecomoHerderSchleiermacherBauryWellhausennoocultansupreferenciaporeacutelEncuentranquesuautorseguacutenFreyes

un pionero de la interpretacioacuten moderna por su posicioacuten criacutetica ante losrelatosdelosmilagrosporsuconcentracioacutenenlapalabrayelEspiacuterituypor

de Jn 525 que ldquolos versiacuteculos 28ss han sido agregados por el editor para recon-ciliarlosversiacuteculos24-25conlaescatologiacuteatradicionalrdquo

9 CBennemaThe Power of Saving Wisdom o c p 1210 JFreyldquoEschatologyintheJohannineCirclerdquoenGVanBelleJGvanderWatt

yPMaritz(eds)Theology and Christology of the Fourth Gospelp47(Leuven2005) El ldquoahorardquo de la escatologiacutea presente no debe obviar ldquosu horardquo CabepreguntarseportantosiserefierealaresurreccioacutenoalamuertedeJesuacutespuestoqueelevangeliodeJuannoloaclaraSinembargolacuestioacutenmaacutesimportanteeseltiempoescatoloacutegicoquedapieaunadelasaporiacuteasprincipalesdelevangelio

11 Ibidp4812 Ibidp53


cuestionarlasexpectativasapocaliacutepticasqueyanopodiacuteanserconsideradascomopartedelaverdadcristiana13

BultmannherederodeestaldquoidealizacioacutenrdquodeJuansostienequelosvestigios de laescatologiacutea futuraasociadaadichasexpectativas sedebiacuteanauneditorque habriacutea tratado de ldquoenmendarrdquo o corregir de manera ldquoinadecuadardquo ldquolosaspectos radicales del evangelistardquo Por tanto no eran maacutes que ldquoantildeadidosredaccionalesrdquo14

FreycriticaestaidealizacioacutenporconsiderarlaldquohistoacutericamentecuestionablerdquoyaquenohabriacuteasabidoldquointegrartodosloselementosdeltextojoaacutenicordquoDeesamanera limita la posibilidad de que este ldquose explique suficientementerdquo por siacutemismoYloqueespeordaldquolaimpresioacutendequelosresultados[desuexeacutegesis]sonsimplementereflejodelasconviccionesteoloacutegicasdelinteacuterpreterdquo15Freyestaacuteconvencido de que para captar la coherencia interna de textos aparentementeopuestosnoesnecesarialaintervencioacutendeunsegundoodeunuacuteltimoredactor16 sino maacutes bien no desvincularlos de su ldquocontexto histoacuterico-tradicionalrdquo Porconsiguienteldquoes fundamentalbuscar las tradicionesescatoloacutegicasactivasenelciacuterculo o en la escuela joaacutenicasrdquo ldquorumoresrdquo que circulaban en ese aacutembito talcomolodejaentreverJuan2123apropoacutesitodelldquodisciacutepuloamadordquo17

Es interesante que un investigador actual Urban von Wahlde defensor dela teoriacutea de ldquolas etapas redaccionalesrdquo en Juan sostenga tambieacuten la ldquomezclade cosmovisiones mdashno apocaliacutepticas y apocaliacutepticasmdash la cual crea muchos

13 Ibidp5414 Ibidpp51-5215 Ibidp55AestepropoacutesitoelautorsentildealaqueBultmanninfluidoporlafilosofiacutea

heideggerianasedecantaporelldquoahorardquocomoldquotiempodeladecisioacutenrdquoexistencialmientrasqueldquolasespeculacionesacercadelossucesosrdquodeunaescatologiacuteafuturaldquocomprenden impropiamente el tiempordquo (p 53) Esta interpretacioacuten se encuentraen lamisma liacutenea que su propuesta de ldquodesmitologizarrdquoDe ahiacute que para eacutel ldquoelreino deDios es una fuerza que aun siendo en un todo futuro determina en untodoelpresente[hellip]porquesituacuteaalhombreanteladecisioacuten[hellip]estoeslaesenciade sucondicioacutenhumanaes siempre lauacuteltimahoray se comprendeentoncesqueparaJesuacutestodalamitologiacuteadesutiemposepusieraalserviciodeesaaprehensioacutendelaexistenciahumanayqueasuluzcomprendierayproclamarasuhoracomolauacuteltimardquoVerRBultmannldquoJesuacutesrdquoenRBultmannyKJaspersJesuacutes La desmi-tologizacioacuten del Nuevo Testamentop45(BuenosAires1968)

16 Freyafirmaquesihubieraldquounsegundoredactoroeditorrdquoesteldquohabriacuteaentendidoel texto joaacutenico comouna unidadrdquo a pesar de sus supuestas ldquoincoherenciasrdquo lascuales habriacutea dejado en el texto como deferencia para el lector y la audienciaA diferencia del estudioso moderno o contemporaacuteneo esas incoherencias no lehabriacuteanescandalizadoEntoncesporqueacutenopensarlomismorespectoalevange-lista(JFreyldquoEschatologyintheJohannineCirclerdquo ocp50)

17 Ibidpp57-58


problemaspara la interpretacioacutenrdquodelevangelio18VonWahlde se remontaa latradicioacutendelAntiguoTestamentopararecordarnosqueantesqueunldquofinaldeltiempordquo o ldquofin de la historiardquo ldquolo que comuacutenmente es llamado lsquoescatologiacutearsquose refiere en realidad a la expectativa de la restauracioacuten definitiva la cualaconteceriacuteadespueacutesdeladestruccioacutendeJerusaleacutenydelexiliordquoenundetermi-nadomomentoldquodentrodelahistoriardquo19yaseacomobendicioacutenocomocastigo (cfrJr33145147474)Elproblemaessabercuaacutendoycoacutemosucederaacute

EnlamismaliacuteneaqueDonaldGowanVonWahldeadviertequeesaldquorestau-racioacutenrdquoadmiteformulacionesyexpresionesdiversasDesdelaquecontemplalarestauracioacutendelanacioacutensoberanahastalaquepropugnaunordensocialjustodesde laquevislumbra laldquotransformacioacuten individualrdquohasta laque imagina laldquotransformacioacutennaturalrdquoEldenominadorcomuacutendetodasestasexpresionesesldquolallegadadeuntiempodetransformacioacutenradicalenelcuallarelacioacutendelaspersonasentresiacuteyconDiosseraacuteperfectardquo20

La revisioacuten de la tradicioacuten biacuteblica muestra claramente que la escatologiacuteafutura surgeen la literaturaprofeacuteticaExpresionescomoldquoenaqueldiacuteardquo tiacutepicade Isaiacuteas y ldquoel diacutea estaacute llegandordquo comuacuten en Ezequiel y Jeremiacuteas son recu-rrentesEnelevangeliodeJuan Isaiacuteas3214-15433Ezequiel11193929yJoel228-29influyendeformadeterminanteensuescatologiacuteaLaldquoefusioacutendelEspiacuteriturdquo inaugura el tiempo ldquoescatoloacutegicordquo en un momento especiacutefico de lahistoria que el profeta desconoce La ldquoefusioacutenrdquo es un rasgo caracteriacutestico delevangelio puesmarcaunhito en la vidade fede la comunidaddedisciacutepulos(cfr Jn2022)21AdiferenciadelprofetaestareconoceelpasoensuhistoriadelEspiacuterituprometidoycomunicadopor JesuacutesPoresoVonWahldesostieneque ldquoel don prometido del Espiacuteritu se realiza en el presentemdashesto es comoresultadodelministeriodeJesuacutesrdquo22seguacutenJuan410-1523y524-25Enconse-cuencialdquolaescatologiacuteadelevangeliodeJuanesdehechouna interpretacioacutendelcumplimientofuturodelasesperanzasprofeacuteticasdeljudaiacutesmocanoacutenicordquo23 Asiacute pues ldquola escatologiacutea realizadardquo de Dodd proviene no de la cosmovisioacutenapocaliacutepticasinodelacosmovisioacutenldquoclaacutesicardquodelosprofetas24

La superacioacuten de la dicotomiacutea no consiste en anular uno de los extremossino en ldquola integracioacuten del presente y del futuro fusionados de tal formaque

18 U C Von Wahlde ldquoDodd the Historical Jesus and Realized Eschatologyrdquo enTThatcher yCWilliamsEngaging with C Dodd on the Gospel of John Sixty Years of Tradition and Interpretationp155(Cambridge2013)

19 Ibidpp150-15120 Ibidp15121 Veribidp15222 Ibidp15323 Ibidp15624 Ibidp154


expliquen el estatuto del lsquoyarsquo y del lsquotodaviacutea norsquo del creyenterdquo25 Seguacuten VonWahlde esto sederivaquizaacutesdel conceptomodernodeldquoescatologiacutea inaugu-radardquoelcualestariacuteaencorrespondenciacon1Juan31-3queproclamaqueenvirtudde lapaternidaddeDiosldquoseamos llamadoshijosdeDiosy lo somosrdquo(τέκνα θεοῦ κληθῶμεν καὶ ἐσμέν) El verbo καλέω en aoristo subjuntivopasivo refiere al momento determinado en el cual se recibe esa gracia peroenseguidaagregaqueesedonesrealidadactualEnconsecuencialdquolafiliacioacutendeloscreyentesrdquoeselresultadodelldquonuevonacimientoenelEspiacuteriturdquomedianteel cual ldquoel creyente se va transformando en alguien que posee la vida deDiosrdquo26ElplanteamientoesbastanteconvincentequizaacutesdemasiadoTalvezesmaacutesapropiadopreguntarsesiestabaprevistoporelevangelistaoesmaacutesbienunasituacioacutendelacualsacoacuteventaja

Frey propone considerar que ldquola interpretacioacuten del mensaje escatoloacutegicordquode los escritos joaacutenicos ldquosolopuede ser llevada a cabo si no aislamos el textode su contextohistoacuterico ni de su contextohistoacuterico-tradicionalrdquo27 porque alliacute es donde el mensaje resuena y desde donde incluso se pueden comprendersus aparentes contradicciones Seguacuten este autor ldquola comunidad joaacutenica eraconscientedelasdistintastradicionesyexpectativasescatoloacutegicas(comoladela parousiacutea ladel juicioy la resurreccioacutene incluso lade la llegadadel lsquoanti-cristorsquo)rdquolascualesconvergenenldquolosdichosqueexpresabanlacertezadevidadelcreyenteolaposesioacutenpresentedelsquolavidaeternarsquordquo28Portantoesasvisionestandiversasdebenserldquoadoptadasycontextualizadasrdquodeacuerdoconldquolaparti-cularsituacioacutencomunitariardquoLaexeacutegesisjoaacutenicacontemporaacuteneahadetectadoalmenosdoscontextosconcretos

lasCartasfueronescritascuandolacomunidadjoaacutenicapasabaporunafuertecrisis[Enellas]lastradicionesapocaliacutepticasdelacomunidadsonutilizadaspara caracterizar la situacioacuten como el tiempo de la decisioacuten escatoloacutegica[mientras que] en el evangelio las tradiciones escatoloacutegicas son adoptadasparaconfortaraunacomunidadquesufretribulacioacutenyafliccioacuten29

SibienporunladoeranecesariocrearconcienciadelaexistenciadeldquounanuevavidardquoderivadadelaexperienciadefecompartidaporlacomunidadolascomunidadesporotroladohabiacuteaquefijartambieacutenunhorizonteparaabrirsealmenosintuitivamentealatrascendenciadedichavidaoaldquolavidaeternardquoLas

25 Ibidp15726 Ibidp15627 JFreyldquoEschatologyintheJohannineCirclerdquoocp5528 Ibidp6529 Ibid p 82 Frey se refiere a las disputas cristoloacutegicas de las comunidades las

cualesestaacuten reflejadasen lascartasyalconflictodel siglo Ide lascomunidadescristianasconeljudaiacutesmodelassinagogastalcomoapareceenJn71-52ysobretodoenJn924-35a


cartassinembargoretomanesavidaparapromoverlacohesioacutendeunacomu-nidadencrisisAsimismoFreyobservacombinacionescuriosasen lascartassobre todo en laprimera ldquola expectativadel lsquoanticristorsquono solo es adoptadasino tambieacuten subrayada como interpretacioacuten escatoloacutegica de la hora presentecomouacuteltimahora(cfr1Jn218)ytambieacutendelmomentofinalrdquo30

Deesamaneraalenfrentarelacontecery ladivisioacutende lascomunidadesuna figura apocaliacuteptica adquiere una nueva interpretacioacuten La funcioacuten de lanueva representacioacuten es instrumental Pone en perspectiva escatoloacutegica o deultimidad la desviacioacuten comunitaria que atenta contra su unidad y contrala confesioacuten de Jesucristo encarnado (cfr 2 Jn 7 1 Jn 41-6) La formulacioacutenexpresa lagravedadde la situacioacutenpuescontradice lavoluntaddivina trans-mitida por Jesuacutes en los discursos de despedida del evangelio De ahiacute que lasegundacarta(v8)adviertaqueldquolarecompensaabundanterdquosurgedelosfrutosdelacomunioacuten

Cuiacutedense a siacutemismos para que no destruyan lo que trabajamos sino queabundeelpagoTodoelquepierdeelcaminoynosemantieneenlaense-ntildeanza de Cristo no tiene aDios el que permanece en la ensentildeanza eacutestetienealPadreyalHijo(2Jn18-9)

Laescatologiacuteapresenteafirmaqueel salarioporldquoel trabajordquoyldquolasobrasrdquodelacomunidadseraacuteefectivoenlamedidaenqueestaesteacuteentiempopresenteunidaalasensentildeanzasdeCristoNosetratadeunasimpleadhesioacutendoctrinalsinodeunacomunioacutenefectivaconladivinidaddadoqueldquolavidaeternardquoyaseldquotienerdquoEnotraspalabraslacomunidaddefeldquotienealPadreyalHijordquoEltextoadviertedelpeligrodeecharaperder loalcanzadohastaesemomentocon locualsubrayaladimensioacutenhumanadeesanuevaldquovidardquoconDiosLaclavedelaperseveranciaesportantoldquolapermanenciardquoelcriteriouacuteltimo

El texto recuerda ldquola vidrdquo de Juan 151ss Es probable que el autor de lasegunda carta haya recogido esa imagen para profundizar en la necesidad deldquopermanecerrdquo en un nuevo contexto comunitario Sea lo que fuere los dostextoscoincidenenqueldquolos frutosrdquodel trabajodependende la comunioacutenconJesucristoAhorabien si relacionamos losversiacuteculos8y9con losanterioresobservamos que la escatologiacutea futura se contextualiza en el presente de lacomunidadDeahiacutequeFrey sostengaque ldquola reinterpretacioacutende las expecta-tivasfuturasconducealaintensaescatologizacioacutendelacrisisactuallacualespercibidacomolsquolahorarsquouacuteltimardquoseguacuten1Juan21831

El evangelio por su lado hace dos grandes lecturas escatoloacutegicas queseguacutenFreyestaacutenrecogidasenldquolosdiscursosdedespedidardquo(Jn13-17)yen la

30 Ibidpp60-6131 Ibidp65


seccioacuten dedicada al ldquoministerio puacuteblicordquo de Jesuacutes (Jn 119-1250) Elmaterialde trabajo del evangelista es la diversa tradicioacuten escatoloacutegica que permea nosolo a las comunidades joaacutenicas sino tambieacuten a otras El evangelista recurrea esa tradicioacuten para iluminar los desafiacuteos enfrentados por su comunidad enun determinado momento histoacuterico Los ldquodiscursosrdquo al parecer responden aldquolosproblemasdelaIglesiapostpascualrdquounaIglesiaqueresientelapeacuterdidadelavidapasadayqueseenfrentaaunanueva realidaden lacualexperimentaldquoelmundordquo como lugar hostil (cfr Jn 1518ss)mientras que ldquoel Sentildeor pareceausentey lapromesadesupresencia inclusosuparousiacutea sevuelvecadavezmaacutes dudosardquo32El autor se refiereaeste sentimientocomoldquola invisibilidaddeJesuacutesrdquoPoresolaseccioacutenenfatizacoacutemocomprendersupresenciaantesuinmi-nentepartidahaciaelPadreDehechoeltextotranspiraciertoairedeafliccioacutenaunqueinvitatambieacutenalaesperanza

Ameacuten ameacuten les digoque lloraraacuteny se lamentaraacutenmientras elmundo sealegraraacute ustedes estaraacuten tristes pero su tristeza se convertiraacute en alegriacuteaCuandolamujerestaacuteporparir tieneangustiaporquevieneestahoraperocuandonaceelnintildeonoseacuerdamaacutesdelsufrimientoporlaalegriacuteaqueunhombrehayanacidoalmundo(Jn1620-21)

Portantoldquolosdiscursosdedespedidardquoinvitanalacomunidadaabrazarlaesperanza de la parousiacutea y a tomar conciencia de que ldquola presencia de Jesuacutesy del Padre puede ser experimentada en el Espiacuteritu (cfr 1423) [simultaacutenea-mente] enfatizanque losdisciacutepulosparticipanyade todos losbeneficiosde lasalvacioacutenrdquo33 En este contexto surge significativamente la promesa del enviacuteodelEspiacuteritu paraacuteclito ldquoel defensorrdquo y ldquoel consoladorrdquo de la comunidadde losdisciacutepuloscuyafuncioacutenreveladoraconsisteenfortalecerla

En cambio los textos sobre ldquoel ministerio puacuteblico de Jesuacutesrdquo revelan otraexpectativa escatoloacutegica Frey sentildeala que el tema aparece por primera vez enJuan 3 donde ldquoel evangelista parece ser consciente de que estaacute desarrollandounnuevotipodelenguajesoterioloacutegicordquo34Poseerldquolavidaeternardquocomohemosvisto equivale al ldquoreino deDiosrdquoDe acuerdo con esta nueva formulacioacuten lasalvacioacutenyaldquonosoloseesperasinoquesevivecomodonpresenterdquo35Apesardequeldquotenervidaeternardquoestaacuteenpresentesumodosubjuntivoindicaauacutenunaeventualidad sidehechose llegaacreerenelHijoDe todasmanerasno serelegaaunfuturodistanteEnelcontextodeljuicioescatoloacutegicoJuan318leimprimeunsentidodeldquopresenterdquomaacutesclaro

32 Ibidp6833 Ibidp6934 Ibid pp 72-7335 Ibid p 73


En Juan 336 elBautista testimonia que ldquoquien cree en elHijo tiene vidaeterna pero el que no cree en el Hijo no veraacute la vidardquo (ὁ πιστεύων εἰς τὸνυἱὸνἔχειζωὴναἰώνιονmiddotὁδὲἀπειθῶντῷυἱῷοὐκὄψεταιζωήν)oldquoel reinodeDiosrdquotalcomoJesuacutesleadvirtieraantesaNicodemoAquiacuteladificultadconsisteen que el verbo ldquocreerrdquo estaacute ahora siacute en presente pero el verbo ldquoverrdquo estaacuteen futuro lo cual apunta a un juicio escatoloacutegico posterior Seguacuten Frey ldquolosdichosen tiempo futuronopuedenser tratadoscomoadiciones redaccionalespuesexpresanalmenoslanocioacutendeunaexperienciafuturadevidaomuerterdquoAsimismo la foacutermulaldquouacuteltimodiacuteardquoexpresa la ideadeque ladecisioacutenpresentetieneconsecuenciasenelfuturoAhorabienestodeningunamaneraanulaqueldquolaescatologiacuteapresenteseaunaconsecuenciadelasconviccionescristoloacutegicasrdquodelevangelistaydesucomunidad36

En Juan 519-30 sobre todo en los vv 28-29 el acento vuelve a recaer enla escatologiacutea futura aun cuando justamente antes los vv 24-25 reiteran laescatologiacuteapresenteAhoraesldquola resurreccioacutenrdquo laqueseplanteaen futuroalmismo tiempoque se abre laposibilidadpara ldquola resurreccioacutende lavidardquo (εἰςἀνάστασινζωῆς)oldquola resurreccioacutendel juiciordquo (εἰςἀνάστασινκρίσεως)seguacutenldquolasobrasrdquoolasopcionestomadasdelantedeDiosFreysostienequeestoldquonoesunacorreccioacutenrdquode losversiacuteculos24-25nildquodisminuyeeleacutenfasisdelevangelioenladecisioacutenpresenteyenelregaloactualdelavidardquoAsiacutepuesldquolapromesadelaresurreccioacutenfuturaesconsecuenciadelregaloactualdelavidaeternardquo 37

Ahorabienaunquelaposesioacutendeestepresentenocoincideconldquolainmor-talidadrdquo cuando la comunidad se enfrenta con ldquolamuerte y la tribulacioacutenrdquo acausade su fe (cfr Jn934 1010) se siente confortadapor lapromesade ldquolafuturaresurreccioacutenrdquo38Estoexplicaquepreserveesaescatologiacutea tradicionalensusenoFreyconcluyeasiacutequeunaldquoescatologiacuteapresentepuraesunaficcioacutendela teologiacutea moderna un producto de un espiritualismo exegeacuteticordquo que buscacongraciarse con un entornomaacutes esceacuteptico e ldquoilustradordquo La dimensioacuten de laescatologiacutea presente es maacutes bien el fruto de un reconocimiento ponderado ypersistentedelafedeunapresenciatransformadoraquecuidaesclareceyune

13 Hacia el presente de la salvacioacuten

Gerd Theissen al referirse al origen literario del Nuevo Testamentoafirmoacute que ldquola gente que esperaba el fin del mundo creoacute una literatura parala posteridadrdquo39 Esta curiosa paradoja expresa dos aspectos en tensioacuten a lo

36 Ibidpp74-7637 Ibidp7938 Ibidpp80-8139 G Theissen The New Testament A Literary History pp 10-11 (Minneapolis

2012)


largodelNuevoTestamentoldquoelfinde los tiemposrdquoyldquoel testimoniodevidardquoEste ldquotestimoniordquo convertido ahora en letra comprende la continuidad y laperseverancia en el tiempo En cierta forma 1 Tesalonicenses 51-6 ya habiacuteadejadoconstanciadeelloAhiacutePabloexhortaamantenerunaactitudvigilanteyconsecuenteconlaexpectativaescatoloacutegica

El concepto de ldquofinrdquo en la literatura religiosa de cuntildeo monoteiacutesta poseeconnotaciones de acontecimiento terrible y definitivo Evoca cataclismos eimaacutegenesdedestruccioacutenaterradorasEstaconcepcioacutenolvidaavecesqueldquofinrdquoindicajustamentelocontrariounacontecimientopositivollamadoldquosalvacioacutenrdquoLoscristianosconfrontabansudiacuteaadiacuteadesde laexpectativade la inminenciaescatoloacutegicalocualsuscitabarespuestascondiversosmaticesderivadasdelaencarnacioacutencontinuadesuesperanza

131 Imaacutegenes sugestivas

ldquoSalvacioacutenrdquo en el Nuevo Testamento remite no tanto a un contenidodoctrinal como a una experiencia mediada si se quiere por la comunidadperoqueimplicalaadhesioacutenlibrealafeLaexperiencianoesunactocerradoPrimeroserecibeporqueesldquoalgodadordquoluegosevivesecomparteysetrans-mitesiemprecomoldquoalgodadordquoPortantonodependeenuacuteltimainstanciadelasubjetividadTanesasiacutequesurgelanecesidadderelatarlaexpresivamenteElusodesiacutembolosypalabrasnoprescindedelaexperienciasinoquelaenvuelveen su contexto vital Aunque esto parece obvio a veces se olvida Entoncesprevalecen armonizaciones conceptuales que la oscurecen A este propoacutesitoes conveniente aclarar tal como lohace JanvanderWatt que ldquounverdaderopaisaje soterioloacutegico nace conforme las situaciones individuales juegan unpapeldecisivoencoacutemoesexpresadoelmensajedelacontecimientodeCristordquo40 Ladiversidadteoloacutegicaylinguumliacutesticadeeseldquopanoramasoterioloacutegicordquorespondeenprimerainstanciaaunaexperienciaparticulardefeyluegoaunacompren-sioacutenprogresivadelacontecimientosalviacuteficorealizadoenJesuacutes

El ldquonacer de nuevordquo es una de las metaacuteforas de ese horizonte mayor Deahiacute la importanciadeprestaratencioacutenaestaya lasotrasmetaacuteforas recogidaspor la tradicioacutenneotestamentariaElNuevoTestamentoexpresa laexperienciade la salvacioacuten con lenguaje figurativo de tal manera que el discurso lo usademaneramuy natural Los sinoacutepticos se valen demuacuteltiples imaacutegenes y dellenguaje anaacutelogo como las paraacutebolas para referir la centralidad del ldquoreinodeDiosrdquo Juan en cambio sevalede imaacutegenes simboacutelicasparamostrarotrosmatices soterioloacutegicos quizaacutes accesos distintos al concepto de ldquovida eternardquoLasmetaacuteforasnodejandeserenigmaacuteticasperotalcomoBrendaColijnsentildeala

40 J G van der Watt (ed) Salvation in the New Testament Perspectives on Soteriologyp505(Leiden2005)


ldquonosotros no decimos que debemos renacer para decir con Nicodemo quehemosdeentrardenuevoeneluacuteterodenuestramadrerdquo41 sino que hablamos de unnuevocomienzoenvirtuddeunactosalviacutefico

LasalvacioacutenseguacutenColijnldquosenospresentaconunavariedaddeimaacutegenesprocedentes de perspectivas diferentesrdquo las cuales se pueden sistematizar entrescategoriacuteaslasalvacioacutencomoldquoreinouniversaldeDiosrdquofrentealarebeldiacuteahumana la salvacioacuten como ldquoliberacioacutenrdquo del ldquosometimiento humano a fuerzasexternas e internasrdquo y la salvacioacuten ldquocomo restauracioacuten de las relacionesrdquo delserhumanoalienadodeDiosdelosotrosydesiacutemismo42Estasperspectivascombinadascon lapeculiaridadde la experienciahumanadevienenenmuacutelti-plesimaacutegenes

132 El dilema del ldquoaquiacute y ahorardquo

SeguacutenestasperspectivaslaldquosalvacioacutenrdquoesenuacuteltimainstanciaunaaccioacutendivinayeldenominadorcomuacutendelasnarrativasbiacuteblicasLostextosconmayortalanteescatoloacutegico laenfatizanconmaacutesfuerzaNoobstantepuedeserexpe-rimentadaenelpresenteconlocuallasalvacioacutendivinaaconteceenelldquoaquiacuteyahorardquodelafeAhorabienlahistorianarradaporelevangeliodeJuanplantealapreguntadesilagraciadivinaeraldquoyardquoaccesibleapersonascomoNicodemoo los mismos disciacutepulos que seguiacutean de cerca a Jesuacutes La fragilidad y laambiguumledaddepersonajescomoNicodemoyPedroseexplicaprobablementeporquenohabiacuteanpasadotodaviacuteaporlaexperienciadelapascuadeJesuacutesCaberecordar que la respuesta de fe de los personajes joaacutenicos es procesual Sinembargo afirmar esto categoacutericamente nos conduce a la disyuntiva siguienteldquoiquestera la salvacioacuten la vida eterna ya accesible durante el ministerio de Jesuacutes (ysiloeracoacutemo)osolodespueacutesdesumuerteyresurreccioacutenrdquo43

Si respondemos que efectivamente era accesible para quienes se encon-trabanconJesuacutesentoncesiquestqueacutefuncioacutenyqueacutesentidotienelacruzenlasalva-cioacutenSioptamosporlasegundaposibilidadeltestimoniodeJesuacutessolopuedeserplenoalaluzdelapascuaesdecirsuministeriosoloseentiendedesdeellaodesdelaperspectivapostpascualAlgunosautoresdeacuerdoconBennemaresuelvenladificultadotorgandoldquoplenitudrdquoalaldquofeenlasalvacioacutenrdquodespueacutesdelapascuaPortantoaltiempoprepascualcorrespondealdquounasalvacioacutenparcialounafe incipienterdquoEnelmejorde loscasos losdisciacutepuloshabriacuteanprofundi-zadoprocesualmenteensuexperienciadefeydesalvacioacuten44Unaposicioacutenmaacutes

41 BColijnImages of Salvation of the New Testamentp15(DownersGrove2010)42 Ibidp1443 CBennemaThe Power of Saving Wisdom o c p 1344 Ibidpp14-15


moderadasostienequesibienel testimoniosalviacuteficodeJesuacutesirradiasugloriaenlaexaltacioacutendelacruzyenlacruzsueficaciaactuacuteatambieacutenantesdeeseacontecimiento histoacuterico porque su testimonio siempre es eterno de lo altoPeseasermaacutesconciliadoraestapropuestanoaclarael sentidosalviacuteficode lacruzseguacutenJuan314

133 La pertinencia de la cruz

El sentido expiatorio y sacrificial de la pasioacuten para muchos autoresencabezados por Bultmann no es caracteriacutestica propia del evangelista JuanPorconsiguiente esesentidopasaa segundoplanoSololdquolamuertedeJesuacutesrdquomarcaldquolafinalizacioacutendeunaobra(derevelacioacuten)rdquoldquolaencarnacioacutenrdquodedondeseguacuten Bultmann provendriacutea la salvacioacuten Kaumlsemann por su lado reduce lapasioacutendeCristoaldquounameraetapadetransicioacutenenelretornoalPadrerdquoQuizaacutesaquiacute lomaacutes significativo seriacutea su glorificacioacuten45 En esta discusioacuten Bennemacontrapone la posicioacuten intermedia de Forestell quien afirma que ldquola cruz esreveladora y salviacuteficardquo porque expresa tanto ldquola exaltacioacuten y la glorificacioacutenrdquocomoldquolaculminacioacutendelaobraderevelacioacutendelamorsupremodeDiosrdquoDeesamaneralacruzesldquosiacutembolodeldondelavidaeternaymedioporelcuallosbeneficiosde lavidadivinaseabrena lahumanidadrdquo46Aunasiacute ladimensioacutendoxoloacutegicaopacaenlugardemanifestarelrasgoexpiatoriodelapasioacuten

SiestehubierasidoelcasodeJuannosehubieranescatimadorecursosparareducirelefectoculminantequelanarrativaconfierealapasioacutenAlcontrarioel relato imprimemaacutesdinamismoa lospersonajesdelepisodiodeJuan1925-30 Y en lo que atantildee a la estructura retoacuterica del evangelio este pasaje ensintoniacutea con Juan 1934 es paralelo al relato de las bodas deCanaacute (Jn 21ss)locualrefuerzasudramatismoPorotroladolosdistintosindiciosdelsentidosacrificialporejemplolaimagendelldquocorderordquoprocedentedelatradicioacutendeldeutero-Isaiacuteas ademaacutesde lasalusionesestauroloacutegicasporejemplo Juan314nosonparaGeorgeATurner simplesldquointerpolacionesdeun redactorrdquoecle-siaacutestico tal comopretendeBultmann sino elementos retomadosy subrayadosporelevangelistaysutradicioacuten47talcomocorrobora1Juan22

45 Ibid p 346 Ibidpp4-5SeguacutenBennemaForestellldquocoincideconBultmannenquelasalva-

cioacuten estaacutemediada por la revelacioacutenrdquo pero se distancia de eacutel porque no se debeldquosoloalreconocimientodelserhumanocomocreaturadelantedeDiosrdquoVerJTForestellThe Word of the Cross Salvation and Revelation in the Fourth Gospel (Rome1974)

47 G A Turner ldquoSoteriology on the Gospel of Johnrdquo Journal of Evangelical Theological Society19-4(1976)275ElautorsubrayalarelacioacutendelaimagendelcorderodeJn12936conIs537ysiguiendoaBrownlaproyectaenelepisodio


Asimismo Turner recuerda que la salvacioacuten significa ldquonegativamentesalvacioacuten derdquo algoEn uacuteltima instancia ldquode lamuerterdquo48 En Juan la cruz deJesuacutesesldquoelpasordquoaldquolavidaeternardquooldquoelretornordquoglorificadoalPadrelocualno niega propiamente la muerte Por eso en la tradicioacuten maacutes amplia de lascomunidadescristianas la cruzes siacutembolodeesperanzanodemuerte (cfr 1 Co1182Co410-121Jn17)Alparecerlaimposibilidaddearmonizarestatradicioacuten sedebeauna razoacutenexternaal textoevangeacutelicomaacutesqueaalgoqueavergonzaraalevangelistayasucomunidad

Laglorificacioacutende Jesuacutesaconteceen lacruzporque sumuerteesdesfigu-rada en unmomento terrible y almismo tiempomuy humano esto es en elsufrimientoquizaacuteslamejorexpresioacutendelaencarnacioacutenVanderWattapropoacute-sitodeladimensioacutensoterioloacutegicadelamuerteafirmaqueaunqueJuannosecentraenlamuertesacrificialdeJesuacutestampocosuprimeesatradicioacutensinoqueexploraunsentidoquizaacutesmenosexpiatorioEnlugardeinterpretarlamuertedeJesuacutescomoexpiacioacutendelpecadodelpueblolacolocaenuncontextomayorylainterpretacomounactoldquoenfavordelavidadelmundordquo49(ὑπὲρτῆςτοῦκόσμουζωῆς)seguacutenJuan651

De esa forma lamuerte de Jesuacutes adquiere caraacutecter salviacutefico en lamismaliacuteneaqueJuan316-17PeroVanderWattvamaacutesallaacuteeintuyeenrelacioacutenconJuan 314 828 y 1232 que la accioacuten de levantar (ὑψόω) que evoca la cruzcomoldquoretornoalPadrerdquo implicaqueelcreyenteldquonoespartedeestemundordquocon lo cual elmovimiento hacia arriba se vuelve ldquosiacutembolo de su salvacioacutenrdquo50 AsiacutepueslacruzdeJesuacutesensiacutemismaensentildeaamirarhaciaarribahaciaDiossabiendoquelafeenlacruzpuedellevaraexperimentarlavidadeDios

En la pasioacuten joaacutenica el episodio de la cruz tiene caraacutecter contemplativoContemplaelmisteriosalviacuteficodelcualemergeunanuevacriaturayunanuevacomunidadAlpiede lacruzenunambientesombriacuteoseencuentraungrupoqueahorafijasusojosenaquelqueeselevadoparalasalvacioacutendelmundotalcomoJesuacuteshabiacuteaanunciadoeneldiscursodeJuan3Mientras loscontempla(ἰδὼν) ldquodesde lo altordquo les anuncia ldquoMujer he ahiacute a tu hijo [hellip] he ahiacute a tumadrerdquo(γύναιἴδεὁυἱόςσου[hellip]ἴδεἡμήτηρσουJn1926-27)LapresenciafemeninajuntoalaimagendelldquodisciacutepulordquodestinatariodesuamorllevaaqueJesuacutessusciteunanuevacreacioacutenenlafeenlocualconsistesuglorialdquoPadreloquemehasdado quieroquedondeyo estoy tambieacuten esteacuten ellos conmigo

delldquolavatoriodelospiesrdquo(Jn13)AsimismoenfatizalarelacioacutendeJn314conJn828y1223

48 Ibidp27649 JGvanderWatt ldquoSalvation in theGospelaccording to JohnrdquoenJGvander

WattSalvation in the New Testamentocp11650 Ibid p 117


paraquecontemplenmigloriardquo(Πάτερὃδέδωκάςμοιθέλωἵναὅπουεἰμὶἐγὼκἀκεῖνοιὦσινμετ᾽ἐμοῦἵναθεωρῶσιντὴνδόξαντὴνἐμήνJn1724a)Asiacutesumartiriofundaunacomunidaddevidallamadaaserigualmentefecunda

134 En una comunidad de vida

OriginalmenteldquolavidaeternardquoexpresalacomunioacutenentreelPadreyelHijoSeguacutenDodd ldquola ideadel amordelPadre por elHijo correspondidopor esteestableceunacomunidaddevidaentreelPadreyelHijolacualsemanifiestaenque elHijohabla lapalabradelPadrey realiza susobrasrdquo51Esta relacioacutenseguacutenDoddpuedeserentendidacomoldquoarquetiacutepicadelarelacioacutendeCristoconsusdisciacutepulosrdquoAsiacutecomoelHijocorrespondealamorprimerodelPadreldquolosdisciacutepulosquesonamadosporCristocorrespondenalsquoSursquoamorenobediencia[y]alhacerlocompartenSuvidaquesemanifiestaenhacerSusobrasrdquo52

La ldquodimensioacuten relacionalrdquo evidente en el evangelio de Juan es aceptadapor lamayoriacutea de los exeacutegetasAlgunos encuentran incluso una ldquosoteriologiacutearelacionalexpliacutecitardquocultivadaexpresamenteporlaescuelajoaacutenica53ElmismoBennemasostienequeldquoelEspiacuteritucreaunarelacioacutensalviacuteficaentreelcreyenteyDios [hellip]mediante la sabiduriacutea salviacutefica presente en la ensentildeanza de Jesuacutes[luegoel]EspiacuteritusostieneestarelacioacutensalviacuteficaentreelcreyenteelPadreyelHijordquo54SeguacutenesteautorldquoJesuacutesentantoSabiduriacuteaencarnadaesla fuente de lasalvacioacuten[dadoque]elEspiacuteritueselagentedelasalvacioacutenqueoperacomopoderreveladoreinterpretativodelaSabiduriacuteasalviacuteficardquo55

LamediacioacutendelEspiacuterituenlagestacioacutendelanuevavidaenDiosesinne-gable de acuerdo con Juan35Apartir de este punto su protagonismoganaespacioenel evangelio en lamismamedidaenque supresenciaesnecesariapara revelar el logosolasabiduriacuteaencarnadadeDiosSinnegarnimenoscabarlaimportanciadeladimensioacutenpneumatoloacutegicaparalavivenciaactualdelafeJan van derWatt propone interpretarla desde el contexto de las comunidadesjoaacutenicas ldquoJuan no presenta una soteriologiacutea omnicomprensiva ahistoacuterica[hellip] sino una soteriologiacutea moldeada por cuestiones que se han fraguado en

51 CDoddInterpretation of the Fourth Gospelp195(Cambridge1953)52 Ibidpp195-19653 CBennemaThe Power of Saving Wisdomocp8Entresusmuchasconstata-

cionesvale lapenamencionar ladeJMFordquienafirmaqueldquolaamistaddelPadreydelHijo es la que realiza la simbiosis con la humanidadrdquo de talmaneraque el logosldquooperacomoamigoyencarnacioacutendelחסדdelaalianzardquoPoresoldquoelpueblo entra en una relacioacuten filial y salviacutefica con la divinidadrdquo Ver JM FordRedeemer Friend and Mother Salvation in Antiquity and in the Gospel of John pp7113(Minneapolis1997)

54 Ibid p 3755 Ibidp38


el conflicto por ejemplo iquestcon quieacuten estaacuteDios y doacutende puede ser encontrado (escuchadoovisto)rdquo56

El evangelio no disimula el conflicto La narrativa sentildeala como grupoantagoacutenicoaldquolosjudiacuteosrdquoPeseaelloesnecesariopreguntarquieacutenessonespe-ciacuteficamenteldquolos judiacuteosrdquoSuidentidadsedescubreenelconflictoEnconcretoenladiscusioacutensobreldquoelverdaderocultoaDiosrdquoosiendoaudazenlapoleacutemicasobre de queacute lado estaacuteDios ParaVan derWatt la disputa gira alrededor dedoacutendeyconquieacutenestaacuteDiosEl conflicto seatisbaen Juan854c-55a ldquoEsmiPadrequienmeglorificaaquienustedesdicenqueesnuestroDiosperonolohanconocidoencambioyoloconozcordquo(ἔστινὁπατήρμουὁδοξάζωνμεὃνὑμεῖςλέγετεὅτιθεὸςἡμῶνἐστινκαὶοὐκἐγνώκατεαὐτόνἐγὼδὲοἶδααὐτόν)ObviamentenadiepuededarcultoverdaderoaunDiosquenoconoceapesarde lapiedadatenienseencontradaporelapoacutestolseguacutenHechos1723Jesuacutes lollama ldquoPadrerdquo lo cual no solo describe su cercaniacutea iacutentima e insondable sinotambieacuten la exclusioacuten de sus interlocutores ldquolos judiacuteosrdquo aun cuando en estecontextoreclamanesapertenencia(cfrJn841b)Jesuacutesnoreconoceesarelacioacutenpaterno-filialMaacutesbiendenunciaquelapaternidaddesuscontrincantesesotra(cfrv44)

Es interesanteobservarqueparaelautordeJuan ladisputa religiosagiraalrededordelapaternidaddeDiosNocomocreadordetodoloqueexistesinoenunsentidomaacutesrestringidocomolarelacioacutendeunpadreconsushijosunarelacioacuten familiar proacutexima e iacutentima la cual se traduce en tareas y ldquoobrasrdquo deobediencia

Juan 8 plantea el conflicto en estos teacuterminos y pregunta ldquoiquestdoacutende estaacuteDiosrdquo57EnlapoleacutemicasurgeelconceptodesalvacioacutenVincula lapaternidaddivina aunapertenenciadiferente la cualotorgauna identidad especiacutefica talcomoocurreenunafamiliaLapreguntaseparaydividehastadesembocarenelconflictoEs innegablequeelevangelioldquocargalas tintasrdquoyarremetecontraelgrupodeldquolosjudiacuteosrdquoqueadoptaunaactitudbeligerantefrenteaJesuacutesysusseguidores Van der Watt los identifica como ldquolos disciacutepulos de Moiseacutesrdquo talcomoellosmismossellamanenJuan928EsenombrelosacercaalosfariseosylosasimilaaljudiacuteocelosoyobservantedelaleyquereaccionaviolentamentecontraquiensigueoescuchaaJesuacutestalcomolopudoexperimentarelhombrecuradodelacegueraaquienllamanldquodisciacutepulordquodeJesuacutesElmismoNicodemoexperimenta esa animadversioacuten en Juan 752 El conflicto es insoslayablePodriacuteamos profundizar en este personaje colectivo pero basta sentildealar queconfrontayacosaconstantementeaJesuacutesytramasumuerte

56 JGvanderWattldquoSalvationintheGospelaccordingtoJohnrdquoocp10257 Ibidp107


EnelotroextremonoloolvidemosseencuentranlosdisciacutepulosdeJesuacutesquienes tampoco pueden evadir el conflicto ya que si los otros no reconocenldquola realidad de Dios presente en Jesuacutesrdquo permanecen por consiguiente ldquosinDiosrdquo58 Ninguno de los dos grupos antagoacutenicos reconoce que Dios esteacute consu contrario lo cual podriacutea explicarse como falta de diaacutelogo interreligioso ocomointoleranciareligiosaSinembargoesoseriacuteacaerenunanacronismoEnunambienteadversoyderechazoes loacutegicopreguntarseldquoiquestdoacutendeestaacuteDiosrdquoDiosseencuentraahiacutedondelaesperanzadesalvacioacutenloubicaPoresoVanderWattsostienequeldquolacuestioacutensoterioloacutegicamaacutesimportanterdquoesprecisamente esapregunta59

En consecuencia reconocer el lugar de su revelacioacuten es fundamental Laleyyeltemplonosonsoloinstitucionesdeldquoderechodivinordquoparaeljudiacuteosinotambieacuten lugar de revelacioacuten divina y por tanto garantiacutea de salvacioacutenAhoraJesuacutes ocupa ese espacio porque en eacutel se ldquorevelardquo su ldquoorigenrdquo su ldquorelacioacutenuacutenicardquo con el Padre el ldquoagenterdquo que Dios designoacute ldquopara llevar la salvacioacutenrdquoel Padre como artiacutefice de su obra salviacutefica y en definitiva porque ldquoconoce aDiosrdquo60Enestosargumentossebasalafedelacomunidad

LafeenelHijoabrelaposibilidadparaunanuevafiliacioacutendelacomunidadjoaacutenica tal como atestigua Juan 112-13 Por tanto la salvacioacuten en teacuterminossimboacutelicos es descrita como un nuevo nacimiento o una nueva generacioacutenla cual posibilita una nueva relacioacuten conDios a quien entonces puede llamarldquoPadrerdquoLafeesclaveparaVanderWattporqueesldquoelmedioporelcualseaccede a la salvacioacutenrdquo61 entendida comoldquoser generadoynacido en la familiade Diosrdquo Desde esa nueva condicioacuten ldquola persona es capaz de participar enel mundo espiritual de Dios (31-8) al tener vida eterna (315-16) lo cual lepermiteexperimentarestavidaconDiosentodassusdimensionesrdquo62

AsiacutepueselnacimientoelementoconstitutivoporelcualseentraaformarpartedeunafamiliaoperacomounametaacuteforaeficazqueldquoactivalasimaacutegenesparentalesdelevangeliordquoEnconsecuenciaelmodelodefeparaeldisciacutepuloesel hijo adoptado porDios Padre quien espera que se comporte como tal PoresoloinstruyeyleconfiacutealastareaspropiasdelhijoDeesamaneraelcreyentepasaaformarpartedeldquolafamiliadeDiosrdquo63AlingresarenellaldquolapersonaesportantoresocializadaenteacuterminosdeesafamiliardquoLavidadeDiosldquosereciberdquoy una vez recibida hace que ldquola persona pueda participar de [su] realidad

58 Ibidp10459 Ibidp10960 Ibidpp110-11161 Ibidpp119-12062 Ibid p 12263 Ibid p 123


celesterdquo64locualimprimenuevavidaasusrelacionesysuspraacutecticasNuestrasintuicionessobreladimensioacutensalviacuteficadelafiliacioacutendelcreyentesebasanenestatesisdeVanderWatt

La pertenencia a esta familia seguacuten este autor ldquoimplica una nuevaidentidad unas nuevas relaciones un nuevo estatusrdquo65 es decir supone una ldquore-socializacioacutenrdquo como grupo diferenciable y contrastable de su contextoQuizaacutesenreferenciaaJuan1715VanderWattafirmaqueldquoloscreyentesnosonsacadosdesusrespectivascomunidadesfiacutesicasrdquoperoldquootrafamiliaasaberlasimboacutelicafamiliadeDiosdeterminasusvidasenesascomunidades[yenesesentido]formanunaanti-sociedaddescritaenteacuterminosfilialesrdquo66Estoexplicael surgimientodelconflictoensucontextoElpartonosolo implica felicidadsinotambieacutenunafuertecargadesufrimiento

La ldquocomunidad de vidardquo por tanto se fragua en el conflicto el cual esincluso proyectado en la misioacuten y la pasioacuten de Jesuacutes La comunidad joaacutenicapostpascual seve reflejadaen la comunidaddedisciacutepulosqueune sudestinoal de su ldquomaestrordquo no sin contrariedades ni vacilaciones comoNicodemoYpeseaellolosdisciacutepulosfueronconducidosalafeporlafeLaldquosalvacioacutenrdquoesexperimentadadesdeesaexperienciadecontrasteElmundohostiles tambieacutenocasioacutenparalamisioacutenyeltestimonio

2 El testimonio de ldquolas obrasrdquo

HaciaelfinaldeJuan319apareceporprimeravezenelevangelio lavozτὰἔργαldquolasobrasrdquoAlparecerestaescaracteriacutesticadeJuanporquedelas58veces que aparece en elNuevoTestamento 20 se encuentran en eacutelMaacutes auacutenJuan223-321lausaentresocasioneslocualesllamativoAparentementeelevangelistadeseaenfatizarunelementoclaveparadarcoherenciaalatotalidaddelanarracioacuten

AlolargodelrelatojoaacutenicoJesuacutesinsisteensushechosyenlascontrover-siasqueestosprovocanquesutestimonionoessuyo(cfrJn519716b-17)EndefinitivaelldquotestimoniordquoremitealdquoalgordquooaldquoalguienrdquodiferentedelagentequedeclaraDe todas formas siempre es posible dar testimonio de siacutemismo (cfr 818)SibieneltestimoniopuedeseraducidoparadefenderoparaacusarJesuacutesrecurre a eacutel para fundamentar sus acciones ldquopero yo no tomo el testimoniode un hombre sino digo esto para que ustedes sean salvosrdquo (ἐγὼ δὲ οὐ παρὰἀνθρώπου τὴν μαρτυρίαν λαμβάνω ἀλλὰ ταῦτα λέγω ἵνα ὑμεῖς σωθῆτε Jn534)Deesamanera Jesuacutescomprendesu testimoniocomopartedeldesigniosalviacuteficodesuPadre

64 Ibidp12465 Ibidp12666 Ibidem


EnJuan812sslahostilidadcontraJesuacutesesconstanteLosfariseosleechanen cara que da testimonio de siacutemismo y por lo tanto carece de credibilidady validez Sin embargo una caracteriacutestica cristoloacutegica fundamental de Juanes que el Cristo es ldquoel enviadordquo Por consiguiente actuacutea en nombre de quienloenviacuteaLossignos lasobrasy lasensentildeanzasapuntanenesadireccioacutenPoresolaaparentecontradiccioacutenquesuponeunalecturalimitadadeJuan531nosesostienepueslavalidezdesutestimoniodescansaeneltestimonioqueotrohadadodeeacutelElproblemajuriacutedicoestaacutebienformuladoenJuan81417-18queremite a los preceptos de la leymosaica sobre las condiciones del testimonioforense(cfrDt1761915Nm3530)

Aparentemente Jesuacutes se encuentra en un proceso de esa naturaleza a lolargodesuactividadSeguacutenlaleymosaicaelldquotestimonioesverdaderordquosiesratificadoalmenospordos testigos (ἀληθήςἐστινἡμαρτυρίαμου)67PoresoJesuacutesapelaasutestimonioyaldequienlohaenviadoesdecirldquoelPadrerdquo(Jn818-19)ElinconvenientehabriacuteaquedadozanjadoformalypertinentementeenJuan531-40dondecomparecendostestigosaunquelosacusadoresdeJesuacutesnopuedenreconocerlosEnefectoenJuan53337aJuanBautistayelPadredantestimonioacercadeJesuacutesPeroeltestimonioqueprevaleceeseldelPadrequecertificatantosuobracomoloanunciadoenlasEscrituras(cfrJn53639)68

NoobstanteloqueJesuacuteshaceydiceestaacuteencorrespondenciaconsuexpe-rienciadelPadreesdeciresldquoloquevealPadrehacerrdquo(Jn519)yloqueldquohaoiacutedodeeacutelrdquo(Jn826b)TodoelloesldquovidaeternardquoAsiacute lodeclaramaacutesadelanteldquoyo no he hablado demiacutemismo [pormi cuenta] sino lo que el Padre quienme envioacuteme ha encomendado decir y hablarYo seacute que sumandato es vidaeternaPor lo tanto loquehableasiacute lohablocomoelPadreme lohadichordquo (Jn1249-50)

SucondicioacutenparticulardehijounigeacutenitoenelevangeliodeJuansemani-fiestaysetestimoniaenelhechodesuenviacuteoalmundoelcualformapartede

67 Cabe recordar la discusioacuten de Nicodemo con sus colegas sobre la ilegalidad deunprocesoenelcualnoseescuchael testimoniodelacusadonise indagaapro-piadamente (Jn751)La ilegalidaddelprocesoquedesembocaenel relatode lapasioacutenmuestra laobcecacioacutendequienesldquoandanen laoscuridadrdquoLaceguera laignoranciaylafaltadefesonconceptosteoloacutegicosiacutentimamenterelacionadosconlametaacuteforadeldquolaoscuridadrdquodenuestraperiacutecopa

68 En este versiacuteculo el recurso a las Escrituras (τάς γραφάς) es una ironiacutea porqueponeenevidenciadeacuerdoconelcontextoliterariodelacitalaincapacidaddeldquolos judiacuteosrdquopara conocer aDios (cfr Jn5181937b-38)Seguacuten la loacutegica joaacutenicabuscanldquolavidaeternardquo (cfr Jn539-40)enel estudiodeldquolasEscriturasrdquoporqueno conocen al Padre Por eso ldquosu palabrardquo no permanece en ellos (τὸν λόγοναὐτοῦοὐκἔχετεἐνὑμῖνμένονταJn538)NoreconoceralldquoenviadordquoporDiosesdesconoceraDiosylasEscrituras


unplandesalvacioacutendivinoJuan314-17declaraquelaobraredentoradeDiosestaacutefundadaenesteactoLaldquovidaeternardquoseguacutenestosteacuterminosnoesunactodecontemplacioacutendesencarnadoyliberadodelahistoriasinoqueimplicaporun lado unmovimientodescendentede encarnacioacuteny revelacioacutendelHijodelhombreyporotro ladounmovimientoascendentepor el cualdesdeabajoserenaceldquodeloaltordquoenvirtuddelatrascendenciadelHijoglorificado(cfrJn1223b-24321724)

DesdeestaperspectivasoterioloacutegicaldquolavidaeternardquodelaqueJesuacuteshablademanda ldquola colaboracioacutenrdquo literal del creyente Jesuacutes en la misma liacutenea quela exhortacioacuten de Juan 93 afirma que el creyente se aproxima a la luz ldquoparaque semuestre que susobras estaacutenhechas enDiosrdquo (ἵναφανερωθῇαὐτοῦ τὰἔργα ὅτι ἐν θεῷ ἐστιν εἰργασμένα Jn 321b) La colaboracioacuten no responde aunaexigenciaeacuteticaposterioralafeTampocoexpresaelactomismodecreerDetodasformashayquiendefiendequelaformulacioacutenafirmaqueelcreyenteactuacutea ldquode acuerdo con la voluntad divinardquo Por tanto se tratariacutea de un actoexternoy secundarioSinembargo tanto el textocomoelhechomismode lasalvacioacutenexigenentenderlafoacutermulaliteralmenteSinmenoscabodelsujetodelaferevelaunnuevoaacutembitoparaeltestimonioAhorabienestenosefunda-mentasinmaacutesenlaexperienciasubjetivacomoladelamuchedumbreoladeNicodemoanteldquolossignosrdquopuestosporJesuacutessinoensutestimonio

AsiacuteloafirmaelmismoJesuacutesldquoyotengountestimoniomayorqueeldeJuanlaobrasqueelPadremehadadopararealizarsonlasobrasqueyohagolasquedantestimoniodemiacutequeelPadremehaenviadordquo(Ἐγὼδὲἔχωτὴνμαρτυρίανμείζω τοῦ Ἰωάννουmiddot τὰ γὰρ ἔργαἃ δέδωκένμοι ὁ πατὴρ ἵνα τελειώσωαὐτάαὐτὰτὰἔργαἃποιῶμαρτυρεῖπερὶἐμοῦὅτιὁπατήρμεἀπέσταλκενJn536)EnelevangeliodeJuanJuanBautistaestestigodeJesuacutesSeguacutensutestimonioeacutel es el Cristo el que habiacutea de venir Sin embargo el testimonio de Jesuacutes sedirigehaciaelPadreysuobraredentoraSugaranteesDiosmismo

El trasfondo teoloacutegicode Juan223-321evocaldquolasobrasrdquodeDiosa favordel pueblo elegido En cierto sentido la tradicioacuten biacuteblica que alimenta laperiacutecopaesunaespeciede testimoniodeesequehacer salviacuteficodeDiosldquoLasEscriturasrdquoatestiguanldquolasobrasdeDiosrdquoydantestimoniodelHijo talcomoargumentaJuan539-40JesuacutesdequienelBautistayahadadotestimonio(cfr Jn 134 328-36) es ahora testigo de lo que ha visto y escuchado a suPadrePeroesonoestodoSertestigoimplicainexorablementerealizareltestimonioPor tanto Jesuacutesldquohacerdquoun testimonio cuyo impulso levienedeldquoloaltordquoEsetestimoniorecorresuvidahastasupascuaLuegoel paraacuteclitosuldquodefensorrdquoesenviadoydatestimoniodeeacutelalacomunidaddefeyalmundo(Jn14261526167b-15)Estotienecomoconsecuenciaqueldquotambieacutenustedesdentestimoniordquo(καὶὑμεῖςδὲμαρτυρεῖτεJn1527)


EsteeselcaminoqueeldisciacutepulohadeldquohacerrdquoEselcaminotrazadoporlaluzqueloconducehaciasiacuteylosalvadelaoscuridadCuandoJesuacutesdeclaraenJuan146ldquoyosoyelcaminolaverdadylavidardquo(ἐγώεἰμιἡὁδὸςκαὶἡἀλήθειακαὶἡζωη)serefiereasutestimonioqueenglobasuobraytambieacutenalavidatestimonial del disciacutepulo para quien eacutel es ahora el nuevo camino El curiosoparalelo entre Juan321y81269 contribuye a aclarar la afirmacioacutenApartedeladimensioacutencristoloacutegicaqueabordaremosmaacutesadelanteambostextosinvitanaaproximarsea la luzNosolocomoalternativa salviacuteficaparanocaminarenla oscuridad sino tambieacuten como posibilidad para ldquohacer la verdadrdquo y para ldquotenervidardquo

DetengaacutemonosahoraenJuan812ldquoyosoylaluzdelmundoquienmesiguenocaminaraacuteenlaoscuridadsinoquetendraacutelaluzdelavidardquo(ἐγώεἰμιτὸφῶςτοῦκόσμουmiddotὁἀκολουθῶν ἐμοὶ οὐμὴπεριπατήσῃ ἐν τῇσκοτίᾳ ἀλλ ἕξει τὸφῶς τῆς ζωῆς) El predicado nominal de la primera parte de la cita recuerdael proacutelogo en concreto Juan13a9c ldquola luzde loshombres [hellip]queviene almundordquounaafirmacioacuten reiteradaen319bAhorabien cuandoJesuacutes se iden-tifica con ldquola luzrdquo su seguimiento adquiere una connotacioacuten inusitadaYa noesel seguimientodeldquoun rabinordquocualquiera sinouncaminosalviacuteficoNoacuteteseque la uacuteltima proposicioacuten subordinada formula en futuro lo que el capiacutetulo 3expresaenpresenteAdemaacutessuobjetodirectoestaacuteconstruidoconungenitivodefinalidad70esdeciradmiteexpresarlocomoldquolaluzqueconllevaalavidardquoElmatizcaptamejorlafuerteintencionalidadsalviacuteficaAsimismoldquotenerrdquoesaldquoluzrdquoyldquotenervidaeternardquosuponenlaapropiacioacutendel testimoniodelHijoporparte del creyente Por tanto seguacuten el paralelo ldquola salvacioacutenrdquo es un caminarqueensiacutemismoseexpresaenuntestimonio

Las ldquoobrasrdquo de quien se aproxima a la luz son testimonio de la fe Sinembargo Juan 320-21 advierte de la existencia de dos tipos de ldquoobrasrdquo lasqueprescindende ldquola luzrdquoy las que semanifiestan ldquoenrdquoo ldquopormediordquode laluzLasprimerassonldquolasmalasobrasrdquo(πονηρὰτὰἔργα)delversiacuteculoanterior

69 YporsupuestosureacuteplicaenJn1246alfinaldelagranseccioacutenldquodelossignosrdquodonde resuena la periacutecopa de este estudio sobre todo en la uacuteltima parte deldiscursodeJesuacutes (Jn316ss)Ademaacutesde lametaacuteforade la luz reapareceel temainseparable de sumisioacuten ldquola salvacioacuten delmundordquo pues no ha venido a ldquojuzgaralmundordquo(Jn1247)Laldquosalvacioacutenrdquoseformuladenuevocomoldquovidaeternardquo(Jn1250)conunmatiz testimonialEsta inclusioacutenconnuestraperiacutecopaydealgunamanera con el proacutelogo del evangelio subraya la relacioacuten del testimonio con las obras y la salvacioacuten

70 Aunque tambieacuten se puede tratar de un genitivo epexegeacutetico Por tanto ldquola luzrdquoequivaldriacuteaaldquolavidardquoWHaubeckyHvonSiebenthalNova Chave Linguumliacutestica do Novo Testamentop600(SatildeoPaulo2009)Sinembargoelgenitivofinalporelcualhemosoptadorefuerzalaconnotacioacutenescatoloacutegicaexigidaporeltexto


y lasotrasson lasquesemanifiestancomoldquohechasenDiosrdquodeacuerdoconla conclusioacuten de la periacutecopa Esta dicotomiacutea caracteriacutestica del evangelio noscoloca en la tesitura de la decisioacuten personal no al estilo de Bultmann comoobsesivabuacutesquedadesaborexistencial71sinocomorespuestadefeenlafeLacuestioacutenesdequeacutemaneraapartirdeldonrecibidodelafeodesurechazoseldquocolaborardquoonoenlaaccioacutenredentora

El acto de ldquocreerrdquo es fundamental para comprendermejor la salvacioacuten enelevangeliodeJuanEnla tradicioacutenbiacuteblicaelverboldquocreerrdquoparecetenerunaconnotacioacutenparticularEnefectolavozsemiacuteticaאמן(rsquomn)denotaldquoestarfirmerdquooldquosostenidordquoPor tanto estabilidad en su formacausativahifil que losLXXtraducen por lo general como πιστεύω admite los siguientes significadosldquocreerrdquo ldquofiarserdquo ldquoconfiarrdquo y ldquoapoyarserdquo72 Asiacute pues ldquocreerrdquo refiere prima-riamente a un acto de confianza que el evangelio de Juan expresa de modoespecial

Oriol Tuntildeiacute sentildeala que 36 de los 96 textos donde aparece ldquocreerrdquo utilizanelverbocon lapreposicioacuteneis (hacia)ysiempreldquotienecomoobjetoaJesuacutesounpronombrequeestaacuteensu lugarrdquoEndoce textos Jesuacutesutiliza laexpresioacutenpisteuacuteein hotiparareferirseasurelacioacutenconDiosYennuevedelosdieciochotextosqueutilizanpisteuacuteeinconundativoelobjetoesJesuacutes73EnelevangeliodeJuanseguacutenTuntildeiacuteldquocreerrdquonoremitealcreyentesinoaDiosEstoexplicariacuteaseguacuten eacutel tanto las foacutermulas recogidas antes como ldquola ausencia del sustantivolsquofersquordquo cuyo ldquonuacutecleo [hellip] es el don delEspiacuteritu que Jesuacutes entrega en su glorifi-cacioacutenrdquopascual74

Asiacute pues ldquoel don del paraacuteclitordquo no es independiente de lamisioacuten de JesuacutesantesdesupascuaLafenosecaracterizaporsucontenidodoctrinalsinoporserunarelacioacutendinaacutemicaentreJesuacutesyelcreyentequeesldquosostenidordquoyafirmadopor laaccioacutensalviacuteficadeaquelDeahiacuteque la fe joaacutenicaparaTuntildeiacutecomportela fides qua creditur una dinaacutemica de ldquoconocimientordquo reciacuteproco en sentidobiacuteblicoesdecirldquocomocercaniacutea iacutentimayafectuosardquo75yporconsiguientedeldquoacogidardquotestimonialqueconducealldquoseguimientordquodiscipularyfinalmentea

71 Esto no significa que el sentido existencial sea invaacutelido Todo lo contrario Elpeligroestribaenqueelenfoqueantropoceacutentricorelegueladimensioacutenteoloacutegicadelafe

72 LASchoumlkelDiccionario biacuteblico hebreo-espantildeolpp7273(Madrid1999)73 J Oriol-Tuntildeiacute El evangelio es Jesuacutes Pautas para una nueva comprensioacuten

del evangelio de san Juan pp 155-156 (Estella 2010) Los otros treinta textoscorrespondenaldquolaformaabsolutadelverbordquocuyosentidosededucede losusosanteriores

74 Ibidpp156-15775 Ibidp162LarelacioacutenentreconocimientoyfesebasaensuinterpretacioacutendeJn

442668-691037-381629-30178(p59) textosqueutilizanelverboldquocreerrdquo


laldquopermanenciardquooa la relacioacutendecomunioacuten interpersonal76Estassonpueslasobrasdeuna feprocesualParaTuntildeiacute ldquoel creyentehade realizar todos losactos implicadosenelprocesodecreerrdquoperodebereconocerqueldquoesobradeDios(Jn629)yaqueelcreyenteesdadoporDiosaJesuacutes(637179-24)rdquo77Ensumaesamutuapermanenciaconsideradadesde ladimensioacuten testimonialesparanosotrosldquocolaboracioacutenrdquoenlaobradeJesuacutesydelPadre

ElcreyenteseencuentraasiacuteenunnuevoaacutembitodeviacutealdquoeternardquoenelcualhasidoldquogeneradordquoyestaacutellamadoanacerseguacutenJuan33Supraxisysueacuteticasoniluminadasdesdeel testimoniodefeEntoncessurgelacuestioacutendecoacutemocomprender y vivir la gracia en la finitud y la fragilidad humanas y coacutemose lleva a cabo la salvacioacuten de acuerdo con la propuesta joaacutenica Daremospuesunpasomaacutesparaadentrarnosenelsignificadodeesanuevarelacioacutendecolaboracioacuten

3 En las obras del Padre

UnasimpleconstatacioacutendelvocabulariodelevangeliodeJuanmuestraqueldquolas obrasrdquo es una voz recurrente tanto en la seccioacuten dedicada al ministeriopuacuteblico de Jesuacutes (2-12) como en los discursos de despedida (13-17)78 CabepreguntarentoncesporelsignificadoteoloacutegicodeesavozElusoenpluralesmaacutesfrecuenteperoelsingularἔργονnoesraroparareferirsetantoalaaccioacutendivinacomoaladeJesuacutesSibienlaperiacutecopadenuestroestudiohabladeldquolasobrasrdquodeloshombreslascualessonjuzgadasdeacuerdoconsuproximidadolejaniacuteadeldquolaluzrdquo79Juan321danoticiadelasobrasldquohechasenDiosrdquoAunqueldquoobrasrdquo puede interpretarse como accioacuten continuada en sentido neutro80 el

acompantildeado del verbo ldquoconocerrdquo (γινώσκω)En sus comentariosTuntildeiacute rescata elconceptosemiacuteticodeידע

76 Ibid pp 164-165 El autor recuerda el uso especial y abundante que el cuartoevangeliohacedelverboμένω

77 Ibidp16778 Excluyendo los encuentros ldquovocacionalesrdquo y obviamente el proacutelogo y el relato

del testimoniode JuanBautistaPor tanto quedanel ldquolibrode los signosrdquoy ldquolosdiscursos de despedidardquo al comienzo del ldquoLibro de la pasioacutenrdquo seguacuten la nomen-claturadeCDoddInterpretation of the Fourth Gospelocpp289-291

79 Curiosamente en esta formulacioacuten el movimiento hacia la luz consiste en elfondo en la aproximacioacuten un genitivo objetivo que evoca el enviacuteo de ldquola luzrdquoseguacutenJn319abEncambioldquoelalejamientodelaluzrdquoesresponsabilidadhumanayseconstituyeenjuicioparaquienesldquoamaronmaacuteslaoscuridadrdquo

80 Tanto el uso del plural como del singular son resultado de una accioacuten y puedenexpresar un sentido colectivo que comprende la totalidad de dicha accioacuten Portanto aunque ldquoobrasrdquo se puede usar en singular preferimos conservar el matizliteral H Balz y G Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento vol1pp1571-1572(Salamanca2005)


evangelioy lauacuteltima foacutermula se refierenpropiamente tantoa la accioacutendivinacomoalahumanadesdelaperspectivasoterioloacutegica

Losverbosἐργάζομαι (trabajar efectuar)ποιέω (hacerobrar)y enmenormedidaπράσσω(realizarobrar)debenser interpretadosde lamismamaneraAunque el uacuteltimo posee una connotacioacuten negativa tal como aparece en Juan320y529Tambieacutenποιέωseusaparacaracterizar lasobrasquealejande lasalvacioacuten seguacuten Juan 841 y 844 Sin embargo tanto ποιέω como ἐργάζομαιafirmanlaactividadcreadoradeDiosLacoincidencianoescasualEnGeacutenesis22-3laversioacutendelosLXXusaelsustantivoτὰἔργαparareferirsealdquolaobradelacreacioacutenrdquoyalSalmo949delamismaversioacutenyloempleapararesumirlaobraredentoradeDiosenfavordeIsraelAsiacutepuesποιέωdesignalaactividadcreadora de Dios Tambieacuten Geacutenesis 11ndash24a se decanta por eacutel para traducir ברא (baraacute) verbo hebreo que describe particularmente dicha actividad Laversioacuten griega deDeuteronomio 1135 se inclina tambieacuten por este verbo parareferirse a la actividad salviacutefica de Dios ldquotan grandes fueron sus signos yportentosquehizo [ἐποίησεν]enmediodelfaraoacutenreydeEgiptoydetodasutierra [hellip] tan numerosos como los que realizoacute [ἐποίησεν] en el desierto hastaqueustedesentraronaestelugarrdquo

EsosldquosignosyportentosrdquoconstituyenldquolasobrasrdquodeDiosde lascualesseguardamemoriaLaactividaddeJesuacutesincluidosldquolossignosrdquoformaparteinte-gral dedichas ldquoobrasrdquo que conforman la historia de la salvacioacutenAlgunosdeldquolosportentosrdquoaloscualesDeuteronomio115hacereferenciaestaacutenrecogidosenJuan314aLaexeacutegesissostienequeldquoestegrupodepalabrasseusaconunsentidoespecialparailustrarlaaccioacutensingularypeculiardeJesuacutesvinculadademaneraindisociableconlaaccioacutendeDiosPadrecomoatestiguapeelpasajede517rdquo81ldquomiPadretrabajahastaahoratambieacutenyotrabajordquo(ὁπατήρμουἕωςἄρτιἐργάζεταικἀγὼἐργάζομαι)Acontinuacioacuten losadversariosseensantildearonauacutenmaacutes con Jesuacutes porque no solo se rebela contra la institucioacuten del saacutebadosinotambieacutenporqueseigualaaDiosalllamarloldquomiPadrerdquo(cfrJn518)

DelosveintetextosquehablandeldquolasobrasrdquosieteserefierenaldquolasobrasdeDiosrdquo(Jn5206289341032371410)seisaldquolasobrasdelHijordquo(Jn536(2x)73102514111524)cincoaldquolasobrasdeloshombresrdquo(Jn319202177 1412) uno a ldquolas obras deAbrahamrdquo (Jn 839) y otro a ldquolas obras de supadrerdquoesdeciralasdelldquopadrerdquodelosadversariosdeJesuacutes(Jn841)82TresdeloscincotextosensingularserefierenalaaccioacutendeDiosydosaladeJesuacutes(Jn4346291032yJn721y174respectivamente)Elsustantivonoesutilizadoaseacutepticamente pues siempre se refiere a ldquolas obras derdquo alguien En segundo

81 H C Hahn ldquoObra trabajordquo en L Coenen E Beyreuther y H BietenhardDiccionario teoloacutegico del Nuevo Testamentovol3p190(Salamanca1993)

82 SeguacutenJn844elldquopadrerdquoeselldquodiablordquo


lugar la accioacuten siempre es radical pues comporta consecuencias definitivasodeterminantesLasobrasdelPadrerevelanunavoluntadsalviacuteficaylasdeJesuacutesrealizanlaredencioacutenEncambiolaobradelmalpersonificadoseraacutesometidaaljuicioescatoloacutegico(cfrJn529b)

PorotroladolamencioacutendeldquolasobrasdeAbrahamrdquollamalaatencioacutenJesuacutesdesafiacuteaasusadversariosarealizarsusobrasdadoquetantoreclamansupater-nidadenlugardeconspirarparamatarlo(cfrJn839-40)DeesamaneraJesuacutesconsideraaAbrahamcomosiacutembolode la fey laconfianzafilialgraciasa lascualessalvalavidadesuhijoEncambioldquolasobrasdeloshombresrdquovariacuteanDeahiacutelaimagendelacercaniacuteaolejaniacuteadelaluzEncualquiercasolaorientacioacutenesdefinitivasalvacioacutenonosalvacioacuten

LaobrajoaacutenicasecaracterizaporelacentoqueponeenldquolasobrasrdquodeDiosy de Jesuacutes Juan 434 es un buen ejemplo de este eacutenfasis joaacutenico Ahiacute Jesuacutesproclamaldquomialimentoesquehagalavoluntaddequienmeenvioacuteycumplasuobrardquo(ἐμὸνβρῶμάἐστινἵναποιήσωτὸθέληματοῦπέμψαντόςμεκαὶτελειώσωαὐτοῦτὸἔργον)Despueacutesdeun tiacutepicomalentendido joaacutenicosobreelalimento(cfrJn431-33)JesuacutesretomalametaacuteforaparadeclararquelavoluntaddeDiosse identifica con la suyaMaacutes auacuten su actividadda cumplimiento a ldquosuobrardquoes decir eacutel realiza ldquola obrardquo de su Padre En consecuencia el verbo τελειόωno significa ldquocompletarrdquo mucho menos ldquoperfeccionarrdquo sino ldquollevar a cabordquoesamismaaccioacutenLaidentidaddelaaccioacutendivinayladesuenviadoluegoesexpresadaenteacuterminosdecomunioacutendelPadreconelHijoLaconsustancialidadquepuedaentrantildearesapermanenciareciacuteprocapasaantesporlaexperienciadelasalvacioacutenobradeunauacutenicaaccioacutenyvoluntad

ElautordelevangelioponeenbocadeJesuacutesunadelaspreguntasfundamen-talesldquoiquestNocreenqueyoestoyenelPadreyelPadreestaacuteenmiacuterdquo(οὐπιστεύειςὅτι ἐγὼἐντῷπατρὶκαὶὁπατὴρἐνἐμοί ἐστιν Jn1410a)La razoacutende serdelapreguntaeslafenecesariaparareconocerlacomunioacutendelPadreydelHijoJesuacutes responde indirectamentea lapeticioacutendeFelipedeconocer alPadre ldquoelPadrequepermaneceenmiacuterealizasusobrasrdquo(ὁδὲπατὴρἐνἐμοὶμένωνποιεῖτὰ ἔργα αὐτοῦ Jn 1410c) Las ldquoobras del Padrerdquo como hemos visto son lasquedantestimonioysuscitanlafeEstoesprecisamenteloqueseleescapaaNicodemocuandosegurodesiacutemismopretendeentenderlossignosrealizadospor Jesuacutes (cfr Jn 32b)Nicodemonopuede ldquoverrdquoqueDios obra en la accioacutendelHijoPoresoconstituirseenhijodeDiosesparaJesuacuteslauacutenicaposibilidaddeexperimentaraDiosldquorenaciendodeloaltordquoldquodelaguaydelespiacuteriturdquoydeldquoentrarenelreinodeDiosrdquo(cfrJn335)

Portanto lapraxisdelosldquohijosde[la] luzrdquoconsisteencaminarhaciaella(cfr Jn 1235b-36)De ahiacute que Jesuacutes exhorte a sus disciacutepulos a que ldquocaminenmientrastienenluzparaquenocaiganenlaoscuridad[hellip]paraquelleguenaserhijosde luzrdquo (περιπατεῖτεὡςτὸφῶςἔχετε ἵναμὴσκοτίαὑμᾶςκαταλάβῃ


[hellip] ἵνα υἱοὶ φωτὸς γένησθε) La condicioacuten de ldquohijos de la luzrdquo no es propia-menteunpremiosinoel frutodeun imperativopuesldquolavidardquoposeiacutedanoeslasuyasinolavoluntadredentoradeDioslamismaquesehizoldquolaluzdeloshombresrdquo(Jn14)Portantoesimprescindibledartestimonioconldquolasobrasrdquo

Tanes asiacuteque Jesuacutes eneldiaacutelogoconFelipeprometequequien tenga feharaacute tambieacuten ldquolasobrasrdquoque eacutel hace incluso ldquomayoresrdquo (τὰ ἔργαἃ ἐγὼποιῶκἀκεῖνος ποιήσει καὶ μείζονα τούτων ποιήσει Jn 1412a) Esto seraacute posiblegracias a ldquola hora de su gloriardquo cuando regrese al Padre Por tanto ya secontempla la perspectiva postpascual Esto no significa desvalorar lo hechohastaentoncesporJesuacutessinoquesuobraincluyelaobradelcreyente lacualdaraacute testimonio de su pascua Eso es precisamente lo que la primera comu-nidadapostoacutelicarealizaconsupredicacioacutenkerigmaacuteticayconsukoinoniacutea De esamanerasabraacutequesusobrasldquoestaacutenhechasenDiosrdquo(Jn321)

EstonoessuficienteTodaviacuteaesposibleprofundizarmaacutesenqueacuteconsistelasalvacioacutenmedianteldquolasobrasrdquoyldquoeltestimoniordquoiquestCuaacutelessusentidoiquestPorqueacuteDiosrealizaobrasldquodesalvacioacutenrdquoiquestQueacutedanodevuelvenesasobras

4 La interpretacioacuten de la salvacioacuten Juan 223-321

No es simple casualidad que la periacutecopa de nuestro estudio contenga esavirtualidadEltextosevuelveensiacutemismounmidrashdelasalvacioacutenbiacuteblicacuando anuncia la salvacioacuten como voluntad divina Entonces despliega unaseriedeimaacutegenessalviacuteficasymesiaacutenicashaciaatraacutesyhaciadelanteyrefiereapasajesbiacuteblicosdeaquiacuteyallaacute

A la luzde la tradicioacutenbiacuteblica la salvacioacutenpasapor la experienciadeldquolafiliacioacutendivinardquoLaideadesalvacioacutendeltextoyuxtaponeimaacutegenesymotivoscristoloacutegicos que enlazan con la fe y la vida de una comunidad concreta Eltexto transmite la experiencia de comprenderse ldquohijos e hijas de Diosrdquo nocomocondicioacutenestaacuteticasinocomounprocesoderenovacioacutenelcualatraveacutesdel Espiacuteritu reuacutene alrededor de una experiencia particular de Dios Esa fuela experiencia comunicada constantemente por el Jesuacutes del cuarto evangelioAunque la ldquofiliacioacuten divinardquo es tambieacuten clave hermeneacuteutica del texto este esmuchomaacutes rico pues vincula esa primera aproximacioacuten teoacuterica que incluyeel aspecto generativo con otras dimensiones como el testimonio cristoloacutegicoy el testimonio de la fe y las obras y quizaacutes tambieacuten con otras dimensionesinsospechadas

Esto nos abre tres viacuteas adicionales para profundizar en la experienciasalviacuteficaysusalcancestantohumanoscomotrascendentalesLosinstrumentosldquoformalesrdquo para abordar la periacutecopa a traveacutes de esos portales hermeneacuteuticosson lafinalidad lacausay lamediacioacutende la salvacioacutenLapropuestaherme-neacuteuticaseinspiraenlaspalabrasdeJesuacutesaNicodemoldquoElviento[oelespiacuteritu]


sopladondequiereyescuchassuvozperonosabesdedoacutendevinoniadoacutendevaasiacuteestodoaquelquenacedelespiacuteriturdquo(τὸπνεῦμαὅπουθέλειπνεῖκαὶτὴνφωνὴν αὐτοῦ ἀκούεις ἀλλ οὐκ οἶδας πόθεν ἔρχεται καὶ ποῦ ὑπάγειmiddot οὕτωςἐστὶνπᾶςὁγεγεννημένοςἐκτοῦπνεύματοςJn38)

41 La finalidad de la salvacioacuten la vida eterna

El creyente de hoy al igual que el de antes puede preguntarse iquestPor queacuteDios querriacutea salvar a un pueblo o maacutes bien a un ldquomundordquo necio de ldquoduro corazoacutenrdquoiquestPorqueacutehadesalvarnosiquestQueacutehaydemaloenelserhumanocomoparanecesitardeesasalvacioacutenEndefinitivaiquestdequeacutehadesalvarnosyhaciadoacutende nos llevaAl contemplar con horror el sufrimiento y la destruccioacuten deque somos capaces la respuesta brota espontaacuteneamente ldquoDios nos salva denosotrosmismosrdquoEste claroque surgedesde las entrantildeasnoesundisparatedadoqueeacutelmismoeselartiacuteficeyreproductordeldquolasobrasmalasrdquoytambieacutensupropiaviacutectimaLafinituddesuvidaleplanteaunproblemadefondoLoqueelserhumanopuedellamarldquosuvidardquotranscurredentrodelasfronterasdesunaci-miento y sumuerteDe ahiacute la tendencia al autocentrismo y la autosuficienciaabsoluta con sus inexorables consecuencias La superacioacuten de la humanidadensimismadasoloesposiblemediantelaasuncioacutenradicalytrascendentedelootroensupropiaexperiencia

Porotroladolaesperanzaenlaintervencioacutendivinadiopietalcomoexpli-camosantesaldesarrollodelanocioacutenoalacreenciadeuntiempoescatoloacutegicocomoantesalaEn el judaiacutesmo temprano esa esperanza sepercibe en el hori-zontecomorestauracioacutennacionalPeroenelnuevocontextomaacutesldquoglobalizadordquoresultadode lahelenizacioacutenacaecidahaciacuteaunpardesiglosesaesperanzasetrasladaaunhorizontemaacutesuniversalenelcualparadoacutejicamenteelindividuojudiacuteo o gentil se siente verdaderamente incluido El creyentemaacutes conscientede su individualidad y de unmundo sin reparos ante la injusticia de la cualinclusopuedeserviacutectima reclama laesperanzaen la resurreccioacutendelldquojustordquoEl creyente constata en siacutemismo supropia insignificanciaEn consecuenciaahora deposita su confianza en el juicio universal de Dios y en la redencioacutenfuturaEstaaperturalopredisponeahuirdelosgrandesprocesoscivilizatoriosdelaeacutepocaseresisteaidentificarseconellosporquenodejandeserldquopromesashumanasrdquoldquopromesasdelmundoydelacarnerdquo(cfrJn1714-15Jn36a)

Asiacute pues lafinalidadde supraxis es la salvacioacutenSin embargo auacutencabepreguntarsepor supropoacutesitomaacutesallaacutedealejarlode lamuerteydel egoiacutesmotal como enfatiza la dimensioacuten maacutes redentora de la gesta divina Indagar lafinalidaddealgoqueyaesensiacutemismofinalidadacarreaelpeligrodelatauto-logiacuteaSin embargo el esfuerzovale lapena porque aquelloque teoacutericamentehasidorelegadoaunaescatologiacuteafinalpuedesalirnosalencuentroopodemosencontrarlodefrenteenelcamino


Juan 223-321 responde quizaacutes inadvertidamente a estas cuestiones Elenviacuteo del ldquohijo unigeacutenitordquo manifiesta expliacutecitamente la intencioacuten de Dios desalvaralmundoldquoporesoDiosnoenvioacuteelhijoalmundoparajuzgarelmundosinoparaqueelmundosesalvepormediodeeacutelrdquo(οὐγὰρἀπέστειλενὁθεὸςτὸνυἱὸνεἰςτὸνκόσμονἵνακρίνῃτὸνκόσμονἀλλ ἵνασωθῇὁκόσμοςδι αὐτοῦJn 317) La voluntad salviacutefica cuyo alcance es por lo demaacutes universal estaacuteformulada conuna estructura sintaacutectica unpatroacuten reconocible en el textoSetratadeunaproposicioacutenfinaluntantoatiacutepicaenesteversiacuteculoLaproposicioacutenprincipalestaacuteseparadasintaacutecticamenteporunaconjuncioacutenadversativa(ἀλλά)seguidadeunsintagmaconjuntivosubordinante(ἵναldquoparaquerdquo)quepeseaelloconstituyeunanuevaunidadalmismotiempoqueoperacomolaapoacutedosisloacutegicadeloquelaprecede

La ambiguumledad es retoacuterica porque al oponer la proposicioacuten final a lo quenorepresentalavoluntaddivinamdashelenviacuteodelhijonoesparajuzgarsinoparasalvarmdashlarealzaDeesamaneraldquoeljuiciordquocaracteriacutesticodelavisioacutenescato-loacutegicayconlaconsabidacarganegativadelevangelioescontrapuestoconldquolasalvacioacutenrdquo Lamisioacuten del ldquoHijo del hombrerdquo es salviacuteficaAsiacute la voluntad delenviacuteoyeltestimoniodelhijounigeacutenitoexpresanclaramenteunparaqueacute

El patroacuten reconocible del texto afirma que la accioacuten salviacutefica tiene unafinalidadAl iniciodeldiaacutelogoconNicodemoobservamosdosconstruccionesparalelasbastante llamativas Jesuacutesexhortaaldquonacerdenuevode loaltordquooaldquonacerdelaguaydelespiacuteriturdquoparaldquoverrdquoyldquoentrarrdquoenelldquoreinodeDiosrdquoLaformulacioacuten usa una proposicioacuten subjuntiva en negativo (ἐὰν μήhellip γεννηθῇ)cuyaconsecuenciaesigualmentenegativaperoenrealidadafirmalavoluntaddivinadelasalvacioacutenNacerestaacuterelacionadoaquiacuteconldquoelreinordquoelcualunospocosversiacuteculosmaacutesadelanteestaacuteformuladocomoldquovidaeternardquounaposibi-lidad latente (δύναται) para el creyenteEn consecuencia la fe abre la posibi-lidadparaincorporarseenlaredencioacutenllevadaacaboporelldquohijounigeacutenitordquo

La periacutecopa explica esa finalidad la cual incluye el enviacuteo del ldquoHijo delhombrerdquoEsepatroacutendefinalidadcomienzaaaparecerdeformamaacutesexpliacutecitaenJuan313ss83 justamentedespueacutesderevelarquehabajadodelcieloparaluegoserexaltadoObserveacutemoslo

para que todoelquecree [ἵνα πᾶςὁπιστεύωνἐναὐτῷ] tengavidaeterna[ἔχῃ ζωὴναἰώνιον](15)

83 Noacutetese que la proposicioacuten condicional del versiacuteculo 13 estaacute relacionada con elversiacuteculo 3 al cual interpreta De esa manera resuelve su ambiguumledad puesacentuacutea la interpretacioacuten literal de ἄνωθεν Semaacutenticamente estaacute estrechamenterelacionadaconlasvocesldquoaltordquoldquocielordquoyldquotierrardquoldquobajarrdquoyldquosubirrdquoyldquoserlevan-tadordquotodasellaspresentesenelimaginariodelaperiacutecopa


[hellip] para que todo quien crea en eacutel [ἵνα πᾶς ὁ πιστεύων εἰς αὐτὸν] no perezca[μὴ ἀπόληται] sino tenga vida eterna[ἀλλ ἔχῃ ζωὴναἰώνιον](16)

[hellip] sino para que el mundo se salve por medio de eacutel [ἀλλ ἵνα σωθῇ ὁκόσμοςδι αὐτοῦ](17)

[hellip]para que sus obras se muestren[ἵνα φανερωθῇαὐτοῦτὰ ἔργα]queestaacutenhechas en Dios[ὅτιἐν θεῷἐστινεἰργασμένα](21)

Ademaacutes de repetir la conjuncioacuten ἵνα con una forma verbal subjuntiva lapreposicioacuten establece una finalidad a cada designio divino Asiacute comoMoiseacutesldquolevantardquo la serpiente (para que quien lamire viva)84 el Hijo seraacute levantadode modo semejante para que todo el que crea ldquotenga vida eternardquo Luego elversiacuteculo16declaraqueDiosdio(ἔδωκεν)asuHijouacutenicoparaqueelquecreaeneacutelldquonoperezcardquosinoldquotengavidaeternardquoElversiacuteculo17informadelldquoenviacuteordquodelHijoyagregaqueesteespartedeldesigniodeldquolasalvacioacutendelmundordquoPortantoldquoelsignordquodellevantamientodelHijodelhombreesdecirsuglorificacioacutenysubidaalcieloformapartedesuldquoenviacuteordquoysuldquoentregardquoenunuacutenicoactodesalvacioacutenAhora bien la fe comoposibilidad para acceder al donde ldquola vidaeternardquo exigeunmovimientode acercamientoy encuentro con la luz simbo-lizadaporelHijoDeesamanera seguacutenelversiacuteculo21 semostraraacutequeldquolasobrasrdquodelcreyenteldquoestaacutenhechasenDiosrdquo

Podemosconcluirportantoquelafinalidaddelaaccioacutendivinaeslasalva-cioacutenyquelahumanidaddebecreerPeroestaconclusioacutenesapresuradaporquelafedependeenuacuteltimainstanciadeDiosSeguacutenloyadicholafeesunactodeconfianzaeneacutelEseactoesfundamentalenlarelacioacutenpaterno-filialJesuacutesmediantesutestimoniofilialsuscitaesaconfianzaPortantoJuan321remitealasalvacioacutenperodesdelaperspectivahumanaSuldquolugarrdquoeslapersonadivinay su accioacuten redentoraAhiacute se gesta y se recibe la nueva vida sin suprimir lalibertadylapraxishumana

Laambiguumledaddeldiscursosobreladimensioacutenhumanaydivinacontribuyea subrayar el caraacutecter salviacuteficode la accioacutendivinaEn Juan317aqueda claroqueDiosnohaenviadoasuHijoalmundopara juzgarloperoen320 Jesuacutessostienequequienldquohaceelmalodia la luzynovahacia la luzparaque [ἵναμὴ] sus obras no seanmanifiestasrdquo lo cual es contrario a la voluntad divina

84 Nm218en laversioacutenLXXκαὶθὲςαὐτὸνἐπὶσημείουκαὶἔσταιἐὰνδάκῃὄφιςἄνθρωπον πᾶς ὁ δεδηγμένος ἰδὼν αὐτὸν ζήσεται En hebreo

proposicioacuten principal estaacute separada sintaacutecticamente por una conjuncioacuten adversativa (ἀ ιιά) seguida de un sintagma conjuntivo subordinante (ἵ λα ―para que) que pese a ello constituye una nueva unidad al mismo tiempo que opera como la apoacutedosis loacutegica de lo que la precede

La ambiguumledad es retoacuterica porque al oponer la proposicioacuten final a lo que no representa la voluntad divina mdashel enviacuteo del hijo no es para juzgar sino para salvarmdash la realza De esa manera ―el juicio caracteriacutestico de la visioacuten escatoloacutegica y con la consabida carga negativa del evangelio es contrapuesto con ―la salvacioacuten La misioacuten del ―Hijo del hombre es salviacutefica Asiacute la voluntad del enviacuteo y el testimonio del hijo unigeacutenito expresan claramente un para queacute

El patroacuten reconocible del texto afirma que la accioacuten salviacutefica tiene una finalidad Al inicio del diaacutelogo con Nicodemo observamos dos construcciones paralelas bastante llamativas Jesuacutes exhorta a ―nacer de nuevo de lo alto o a ―nacer del agua y del espiacuteritu para ―ver y ―entrar en el ―reino de Dios La formulacioacuten usa una proposicioacuten subjuntiva en negativo (ἐ ὰ λ κή hellip γελλεζῇ ) cuya consecuencia es igualmente negativa pero en realidad afirma la voluntad divina de la salvacioacuten Nacer estaacute relacionado aquiacute con ―el reino el cual unos pocos versiacuteculos maacutes adelante estaacute formulado como ―vida eterna una posibilidad latente (δύ λαηαη) para el creyente En consecuencia la fe abre la posibilidad para incorporarse en la redencioacuten llevada a cabo por el ―hijo unigeacutenito

La periacutecopa explica esa finalidad la cual incluye el enviacuteo del ―Hijo del hombre Ese patroacuten de finalidad comienza a aparecer de forma maacutes expliacutecita en Juan 313ss83 justamente despueacutes de revelar que ha bajado del cielo para luego ser exaltado Observeacutemoslo

para que todo el que cree [ἵ να πᾶ ο ὁ πηζηεύ σλ ἐ λ αὐ ηῷ ] tenga vida eterna [ἔ χῃ δσὴ λ αἰ ώ ληνλ] (15) [hellip] para que todo quien crea en eacutel [ἵ να πᾶ ο ὁ πηζηεύ σλ εἰ ο αὐ ηὸ λ] no perezca [μὴ ἀ πό ληται] sino tenga vida eterna [ἀ ιι᾽ ἔ χῃ δσὴ λ αἰ ώ ληνλ] (16) [hellip] sino para que el mundo se salve por medio de eacutel [ἀ ιι᾽ ἵ να σωθῇ ὁ θό ζκνο δη᾽ αὐ ηνῦ ] (17) [hellip] para que sus obras se muestren [ἵ να υανερωθῇ αὐ ηνῦ τὰ ἔ ργα] que estaacuten hechas en Dios [ὅ ηη ἐ λ ζεῷ ἐ ζηηλ εἰ ξγαζκέ λα] (21)

Ademaacutes de repetir la conjuncioacuten ἵ λα con una forma verbal subjuntiva la preposicioacuten establece una finalidad a cada designio divino Asiacute como Moiseacutes ―levanta la serpiente (para que quien la mire viva)84 el Hijo seraacute levantado de modo semejante para que todo el que crea ―tenga vida eterna Luego el versiacuteculo 16 declara que Dios dio (ἔ δσθελ) a su Hijo uacutenico para que el que crea en eacutel ―no perezca sino ―tenga vida eterna El versiacuteculo 17 informa del ―enviacuteo del Hijo y

83 Noacutetese que la proposicioacuten condicional del versiacuteculo 13 estaacute relacionada con el versiacuteculo 3 al cual interpreta De esa manera resuelve su ambiguumledad pues acentuacutea la interpretacioacuten literal de ἄ λσζελ Semaacutenticamente estaacute estrechamente relacionada con las voces ―alto ―cielo y ―tierra ―bajar y ―subir y ―ser levantado todas ellas presentes en el imaginario de la periacutecopa 84 Nm 218 en la versioacuten LXX θαὶ ζὲ ο αὐ ηὸ λ ἐ πὶ ζεκεί νπ θαὶ ἔ ζηαη ἐ ὰ λ δά θῃ ὄ θηο ἄ λζξσπνλ πᾶ ο ὁ δεδεγκέ λνο ἰ δὼ λ αὐ ηὸ λ δή ζεηαη En hebreo וך ורא ס והיה כל־הנש ים אתו על־נ ה וש Asiacute pues habiacutea que mirar a la serpiente ―de bronce para salvarse del envenenamiento y אתו וחיseguir viviendo (Nm 219) Ahora contemplar al Hijo del hombre levantado significa tener vida eterna De ahiacute que ―el signo de Moiseacutes se haya constituido en ―un tipo de la pascua redentora de Jesuacutes En el evangelio el nexo es la prolongacioacuten de ―la vida y el otorgamiento de ―la vida eterna















Asiacute pues habiacutea que mirar a la serpiente ldquode broncerdquo parasalvarse del envenenamiento y seguir viviendo (Nm 219) Ahora contemplar alHijo del hombre levantado significa tener vida eterna De ahiacute que ldquoel signordquo deMoiseacutes se haya constituido en ldquoun tipordquo de la pascua redentora de Jesuacutes En elevangelio el nexo es la prolongacioacuten de ldquola vidardquo y el otorgamiento de ldquola vidaeternardquo


PoresarazoacutenldquohacerelmalrdquopuedeentendersecomoausencialdquoderdquoDiosonoestarldquoenrdquoDioslocualexcluyelaposibilidaddelasalvacioacutenJuan320reflejaesaausenciaalmismotiempoquerecuerdaGeacutenesis38Cuandoseestaacuteenlatransgresioacuten ldquolasmalasobrasrdquo seocultanpues la luz lasponealdescubierto(cfr Jn 319) Por consiguiente el juicio se lleva a cabo de forma taacutecita yautocondenatoria

El relato del Geacutenesis narra que despueacutes de comer del fruto del aacuterbol elhombreylamujersepercibieronldquodesnudosrdquoyenconsecuenciasecubrieronLa transgresioacuten tiene este rasgo el cual reaparece en Juan El miedo llevaal ocultamiento y a no querer salir al claro si no esmediante el engantildeo y lamentira Paradoacutejicamente ese movimiento es inuacutetil pues no evita el cues-tionamiento y sobre todo la autoimputacioacuten resultado de la ruptura y delalejamientoAhoratienemaacutessentidolainsistenciadeJesuacutesenrenacerLaculpaacusaaltransgresormientrasqueenlafeserecuperalaconfianzaysesuperalaverguumlenza

Esto se constata enldquolasobrasrdquodadoqueellasdan testimoniode lanuevapertenencia filial Una pertenencia que ha sido asumida e historizada EltestimoniopuedellegaraincluirlacruzaligualqueelHijo(cfrJn314b-15)Lasldquoobrasrdquodequiensealejadelaluzsolodantestimoniodeeacutelmismolocualevidencia un solipsismo esteacuteril El malentendido de Nicodemo expresa conclaridadesta situacioacutenEste soloveundespropoacutesito en lapropuestade Jesuacutesporque juzga ldquoseguacuten la carnerdquo No seriacutea raro que se hubiera preguntado queacutesentido teniacutea cambiar si ya era ldquohijo de IsraelrdquoNicodemopone su seguridadensuorigenyensureligioacuten locualleimpideabrirsealanovedaddeldonysobretodoalaverdaderafiliacioacutenEncambiolasobrasdequienseacercaalaluztienenotroorigenmaacutesallaacutedeeacutelmismoPortantosepuedeafirmarquelaraiacutezdelasobrasdequiensealejadelaluzeselegoiacutesmoEntremaacutesprofundalaraiacutezmaacutesfuerteelaferramientoasiacutemismoMientrasqueldquolasobrashechasenDiosrdquoapuntanaunadimensioacutenrelacionalradicalyfundanteNosecentranenelindividuosinoenloquelatradicioacutenjoaacutenicallamaaacutegape (cfr1Jn48)

AsiacutepueselorigendelarelacioacutenfilialcorrectaconDiospasaporlaexpe-riencia de la gracia es decir del donqueviene ldquode lo altordquoEsto suponeunarespuesta en la fe a algo dado previamente y la entrega de ldquola vida eternardquoLa feliz formulacioacuten ἵνα [hellip] ἔχῃ ζωὴναἰώνιον ldquoparaque tengavida eternardquoexpresafinalidadyproyectalaimagendeldoneldaryelrecibiryporconsi-guienteelldquotenerrdquoLaldquovidadeDiosrdquoentregadaencomunioacutenconelHijo(cfr Jn1559)procededelamordelPadreldquotantoamoacuteDiosalmundordquo(οὕτωςγὰρἠγάπησενὁθεὸς τὸνκόσμον Jn316a) que elHijodelhombre fue levantadoparaquequiencreyesetuvieraldquovidaeternardquo


42 La causa de la salvacioacuten el amor de Dios al mundo

Eluso joaacutenicode ldquoamarrdquo (ἀγαπάω) comoactodel creyente esmaacutesqueunsentimientoldquoAmarrdquoestambieacutenuncompromiso talcomoocurrecuandoDiosesel sujetodelverbo85Por tanto lavoluntaddivinade redencioacutenseagregaala carga semaacutentica de dicho verbo El creyente en virtud de su colaboracioacutencon el plan divino de salvacioacuten es comprendido por esa voluntad redentoraPerocuandoelverborefierealldquopropioquererrdquooalascosasyalestatus como enJuan319y1243respectivamenteestoescomoinclinacioacutenhumanaaldquolaoscuridadrdquoo apreferir ldquola gloria de los hombresrdquo tal como Jesuacutes acusa a losfariseosmdashldquopor tanto amaron maacutes la gloria de los hombres que la gloria deDiosrdquo (ἠγάπησαν γὰρ τὴν δόξαν τῶν ἀνθρώπων μᾶλλον ἤπερ τὴν δόξαν τοῦθεοῦJn1243)mdashpredominaladesconfianzaelodioylasfalsasseguridadesEn otras palabras lo contrario a una vida de fe Esto ocurre porqueDios yano tieneldquopesordquo (כבד) en lasdecisionesy lasactitudesLaldquogloriadeDiosrdquo seescondeNopuedeserreconocidaenldquolacarnerdquo86esdecirenellugardondelasupuestafepuedeconvertirseencompromiso

En Juan 316a el receptor del discurso es confrontado con el origen de lasalvacioacuten La cuestioacuten estriba en reconocer lo divino en la fraacutegil humanidaddelinterlocutorPoresoelenviacuteodelHijonosoloremiteasufinalidadqueelcreyenteldquotengavidaeternardquosinoquetambieacutensentildealasucausaomejordicho

85 En elNuevoTestamento el verbo aparece en 143 ocasiones 37 veces en Juan y31 veces en 1-3 Juan El verbo y sus formas sustantivas y adjetivas designan unamor conmenos carga afectiva que ἐράω y φιλέω Por tanto se concentra en larelacioacutenmisma quizaacutesmaacutes libre de apegos ymenos posesiva Tal vez denote elamor fraterno propio de la amistad Es el verbo preferido por el cuerpo joaacutenicoparahablardeamorenlasrelacionesinterpersonalesenparticularenlarelacioacutendeDiosconelHijoylosdisciacutepulosysusdiversascombinacionesElevangelioloutilizafrecuentementeparareferirsealldquoamordeJesuacutesrdquoyalldquoamoraeacutelrdquomientrasquelascartaslousanmaacutesparahablarldquodelamordeDiosydelamoraeacutelrdquoHBalzy G Schneider Diccionario exegeacutetico del Nuevo Testamento o c pp 26-2734-35EleacutenfasisescatoloacutegicohacequeJn316proyecteelamordeDiosalcosmoslo cual esparadoacutejicoporqueldquoelmundordquoeshostil (cfr Jn1430a15191714) apesardelavoluntadderedimirlo

86 A partir de la intuicioacuten de Bultmann y desde una perspectiva narrativa JResseguie sostieneque ldquola ideologiacutea expliacutecitardquodel narradordel cuarto evangelioseguacutenJn114ldquomuestra[que]lagloriaesreveladaenlacarnelaδόξαenlaσάρξnoesenningunacircunstanciaevidenteparalospersonajesdentrodeltextordquoVerJResseguieThe Strange Gospel Narrative Design and Point of View in John pp 4-5(Leiden2001)


su ldquoorigenrdquo donde coinciden el fundamento soterioloacutegico y el cristoloacutegico87 Veaacutemoslocondetenimiento

Porque tanto amoacute Dios al mundo que entregoacute al Hijo unigeacutenito paraque todo quien crea en eacutel no perezca sino tenga vida eterna (οὕτως γὰρἠγάπησενὁθεὸςτὸνκόσμονὥστετὸνυἱὸντὸνμονογενῆἔδωκενἵναπᾶςὁπιστεύωνεἰςαὐτὸνμὴἀπόληταιἀλλ ἔχῃζωὴναἰώνιον)

La sintaxis de Juan 316 utiliza ldquounmarcador del discursordquo para indicar unnuevodesarrolloSevaledeundesdoblamientointernoparaagregarinformacioacutenEnefecto la conjuncioacuten γάρ cuya funcioacutenaquiacute es explicativa88 permite antildeadirotro argumentoAdemaacutes de su exaltacioacuten pascual el texto explica el enviacuteo delHijodel hombreEl ldquotener vida eternardquo gracias al testimoniodelHijo sedebetambieacutenaqueDiosamaalldquomundordquoDecidelanzarsuplandesalvacioacutenporamorUnaconstruccioacutensubordinanteloexpresasintaacutecticamenteLafoacutermulaοὕτως[hellip]ὥστεanunciaensusegundosintagmaunaproposicioacutenconsecutivaqueenunciaunarelacioacutendeconsecuenciarespectoalaproposicioacutenregente(Jn316a)Elresul-tadoldquodelamordeDiosalmundordquoconsisteenqueldquodioasuunigeacutenitordquoparaqueldquoquiencreaeneacutel tengavidaeternardquoInsisteunavezmaacutesen lamisioacutendelHijoysufinalidadperoconunamodificacioacutennousaelverboldquoenviarrdquosinoldquodarrdquo89 Portantoestafinalidadylamencionadahastaelversiacuteculo16desembocanenlamismaaccioacutendivinalacualasuvezremitealamordeDios

No es casualidad entonces que 1 Juan 47-8 identifique este ldquoorigenrdquo oldquocausardquo con el propio Dios y con lo que ha caracterizado su revelacioacuten a lahumanidad ldquoQueridos ameacutemonos unos a otros porque el amor es de Diosy todo aquel que ama ha nacido deDios y conoce aDios Quien no ama noconocioacute a Dios porque Dios es amorrdquo (Ἀγαπητοί ἀγαπῶμεν ἀλλήλους ὅτιἡ ἀγάπη ἐκ τοῦ θεοῦ ἐστιν καὶ πᾶς ὁ ἀγαπῶν ἐκ τοῦ θεοῦ γεγέννηται καὶγινώσκειτὸνθεόνὁμὴἀγαπῶνοὐκἔγνωτὸνθεόνὅτιὁθεὸςἀγάπηἐστίν)

LejosdeespecularsobrelaesenciadivinaapartirdelldquoamorrdquoeltextobuscacomunicarlosmotivosdeDiosparallevaracabosuobradesalvacioacutenLacrea-turapuedeidentificarseycomprenderesosmotivosporqueellaeslabeneficiariade la accioacuten fecunda de Dios En consecuencia la finalidad es experimentarldquopordentrordquodichaaccioacutenLaapropiacioacutendelaaccioacutendivinaledaaccesoala

87 El desenlace de la intriga de Jn 223-321 revela el origen celestial de Jesuacutes ratificadoporlostextosquehablandesuenviacuteoyretornoadichoorigenElmismoJesuacutes anuncia insistentemente que despueacutes de su pasioacuten ldquovuelve al Padrerdquo paraque el paraacuteclitoseaenviadoydeacutetestimoniodeello(Jn14261526168-15)

88 D BWallace The Basics of the New Testament Syntax p 298 (Grand Rapids2000)

89 ldquoDarrdquo puede traducirse como ldquoentregarrdquo o ldquodonarrdquo lo cual denota el sacrificiopascualdelHijodelhombreoensudefectoldquoeldonrdquodivino


intimidaddelaredencioacutenyporendealavidaenDiosodeDiosqueelevan-gelioformulaenteacuterminosdeldquovidaeternardquoLamediacioacutencristoloacutegicavehiculaesagraciadetalmaneraquelaexperienciadesureceptorsereconfiguraenlafePortantolafinalidaddelasalvacioacutencoincideconsuporqueacuteunactoafectivoyefectivodelhechomismodelaredencioacutenrealizadaporelHijoAlaceptarlocomodongratuitoelcreyenteesconducidosimultaacuteneamentealasalvacioacuten

ElconocimientointernodeDiosestransformadorElcreyenteesconscientedeestanovedadenlamedidaenqueelHijounigeacutenitoJesucristosemanifiesta

MireniexclqueacuteamornoshadadoelPadreparaqueseamosllamadoshijosdeDiosylosomosPoresoelmundononosconoceporquenoloconocieronQueridos somos ahora hijos de Dios y todaviacutea [no] semanifestoacute aquelloque seremos Sabemos que cuando seamanifestado seremos semejantes aeacutel porque loveremos comoesTodoel que tenga esta esperanza en eacutel sepurificaasiacutemismocomoeacutelespuro(1Jn31-3)90

Lafiliacioacutenylaconcienciadeellopasaporel(re)conocimientodeCristoElldquoamorquenoshadadoelPadrerdquoesJesuacutesdequienseesperasumanifestacioacuten91 Recordemos que Juan 316a afirma que por ese amor ldquodiordquo o ldquoentregoacuterdquo ldquoalHijounigeacutenitordquoElverboldquodarrdquo(δίδωμι)empleadoenlosdos textosposeeunclarosentidocristoloacutegicopuestoque loqueDioshacomunicadodesiacuteafavordeldquolasalvacioacutendelmundordquoessuHijoEnlamedidaenqueloconocemosnosreconocemos hijos e hijas es decir encontramos salvacioacuten En cambio si noconocemosalHijotampoconosreconocemoscomohijosehijas

El camino para ldquoconvertirse en hijordquo es condicioacuten de posibilidad para queelHijosemanifiesteyparaldquoverlotalcualesrdquoElfinaldelversiacuteculo2aunquealgooscuroayudaafundamentarestaideaDoddcomentaquepuedereferirseal antiguo principio que establece que ldquolo semejante conoce lo semejanterdquounatesismuyenbogaenelmisticismoheleniacutesticoymaacutestardetambieacutenenelgnosticismo92 Entonces la semejanza se alcanza junto con el reconocimientogenuinoy diaacutefanode Jesuacutes cuya ldquomanifestacioacutenrdquo esperamosEsta es obra deDiosperolafeenJesuacuteslavapreparandoLavisio beatifica no es sin maacutes ver aDios al final de los tiempos sino reconocerse ldquoenrdquo la gloria delHijo en el

90 ἴδετε ποταπὴν ἀγάπην δέδωκεν ἡμῖν ὁ πατὴρ ἵνα τέκνα θεοῦ κληθῶμεν καὶἐσμένδιὰτοῦτοὁκόσμοςοὐγινώσκειἡμᾶςὅτιοὐκἔγνωαὐτόνἀγαπητοίνῦντέκναθεοῦ ἐσμεν καὶ οὔπω ἐφανερώθη τί ἐσόμεθα οἴδαμενὅτι ἐὰνφανερωθῇὅμοιοιαὐτῷἐσόμεθαὅτιὀψόμεθααὐτὸνκαθώςἐστινκαὶπᾶςὁἔχωντὴνἐλπίδαταύτηνἐπ᾽αὐτῷἁγνίζειἑαυτόνκαθὼςἐκεῖνοςἁγνόςἐστιν

91 R Brown The Gospel and Epistles of John A Concise Commentary p 114(Collegeville1988)

92 CDoddThe Johannine Epistlesp71(NewYork1946)


PadretalcomoloesperaelevangelistaenJuan147dondeelfinalesapenasunhorizonte

43 La mediacioacuten de la salvacioacuten el nombre del Hijo

Creer ldquoen el nombre de Jesuacutesrdquo (εἰς τὸ ὄνομα) ldquoel unigeacutenitordquo tal como loexpresaJuan223y318escondicioacutenpreviaparaldquotenervidaeternardquo(Jn315)Sinembargoelusodeesaexpresioacutenenestaperiacutecopanose limitaaenfatizarel cauce salviacutefico El semitismo empleado hace que ldquonombrerdquo sea maacutes quela simple referencia a una personaRefiere a ldquolas cualidades los poderes losatributos o a la reputacioacuten (positiva o negativa) de una entidadrdquo93 Por tantono comprende solo lo perceptible externamente sino que abarca la totalidadEnelcasodeJesuacutesserefiereasudignidadyasuautoridadprovenientesdelldquoNombrerdquoaquienrepresenta(cfrJn543)

Pero lamuchedumbrey luegoNicodemonovanmaacutesallaacutedesusexpecta-tivasenJuan223Maacutesadelanteen318ni siquiera lo reconocen locualesmucho peorNo obstante aquiacute estaacute sutilmente colocada la clave de compren-sioacutenSuldquonombrerdquoestaacuteasociadoalacondicioacutendeldquoHijounigeacutenitordquoelcontenidoque faltaba Esto permite apreciar mejor la importancia de las formulacionesmesiaacutenicasjoaacutenicasyelrecursoaldquolostiacutetulosrdquopreestablecidoscomoldquoHijodelhombrerdquoparadaruncontenidosemaacutenticojustoaloquedicecreeronocreerla verdadera identidad de Jesuacutes ldquoEl ungidordquo y ldquoelHijo deDiosrdquo comprendenintriacutensecamente la accioacuten redentora divina es decir el plan de salvacioacutenuniversaltalcomoJesuacutesselorevelaaNicodemo

En el relato de la samaritana encontramos una referencia maacutes directa ydiaacutefana a esa asociacioacuten Sorprendentemente los samaritanos proclaman untiacutetulocristoloacutegicoespecial94ldquosabemosqueeacutesteverdaderamenteesel salvadordel mundordquo (καὶ οἴδαμεν ὅτι οὗτός ἐστιν ἀληθῶς ὁ σωτὴρ τοῦ κόσμου Jn442c) La conviccioacuten (οἴδαμεν) con la que llaman a Jesuacutes ldquoel salvador delmundordquo es asombrosa No es para menos pues se trata de una intervencioacutencoacutesmicadefinitivadeDioscuyafuerzaessuperioralaresistenciaqueelmundo

93 FWDankerThe Concise Greek-English Lexicon of the New Testament p 252(Chicago2009)

94 SchelkleobservaqueldquoenlosLXXelmesiacuteasnuncaesdesignadodemaneraclaray distinta como σωτήρrdquo aun cuando ldquosalvadorrdquo es predicado del hombre y deDiosEsatradicioacutennoesajenaalprimercristianismodadoquelaliteraturainter-testamentariasueleusarelpredicadoparaDiosPabloenFlp320afirmaque lasalvacioacuten tiene en Jesucristo ldquoun consumador escatoloacutegicordquo Seguacuten Schelkle laescuela joaacutenica retomaesta tradicioacutenparadara la revelacioacutendeJesuacutesunsentidouniversal y de consumacioacuten Claro desde la perspectiva postpascual Ver K HSchelkleldquoσωτήρῆροςὁrdquoenHBalzyGSchneiderDiccionario exegeacutetico del Nuevo Testamentoocpp1655-1658


(confrecuenciahostil)puedaoponerLaimagenmesiaacutenicaescoherenteconlafigura delHijo del hombre deDaniel recuperada por el evangelista como ldquoelunigeacutenitordquoqueDiosenvioacuteparaqueldquoelmundoseasalvordquo(Jn317)Esta tradi-cioacutendichoseadepasoescultivadaporelciacuterculojoaacutenicoseguacuten1Juan414ldquoydamostestimoniodequeelPadrehaenviadoalhijosalvadordelmundordquo(καὶμαρτυροῦμενὅτιὁπατὴρἀπέσταλκεντὸνυἱὸνσωτῆρατοῦκόσμου)Portantocreerenldquosunombrerdquonovieneldquodelacarnerdquosinoqueesconcedidoldquodeloaltordquoldquodel Espiacuteriturdquo Tal vez en esto consistioacute el equiacutevoco de quienes pretendieronldquocreer en sunombrerdquo en Juan223ydequienes sefiabande loque susojosalcanzabanaverenldquolossignosrdquodeJesuacutes

La feverdaderanodependede los signos sinode lacondicioacutenyelorigenfilial Jesuacutes advierte de ello en el relato de la curacioacuten del hijo del funcio-nario real (cfr Jn 448)95 Por eso el testimonio que la samaritana da a suscoterraacuteneos tampoco es suficiente (cfr Jn 449) como siacute lo fue su encuentro eintercambiopersonal con JesuacutesNo se tratadeunapruebapara creer sinodeun signo que apunta hacia la voluntad divina de la cual eacutel da testimonioDeahiacute la importancia del encuentro Esto fue seguacuten el relato lo que finalmentesatisfizo al pueblo samaritano Sin embargo la conformidad de las decisionesylasaccionestodaviacuteahumanasconlavoluntaddivinanoestaacutegarantizadaNisiquieraestaacutengarantizadaslasdequienseacercaaJesuacutesolohayareconocidocomo ldquoel salvador del mundordquo

EnelencuentroconNicodemoJesuacutesmencionaunas imaacutegenesmesiaacutenicasqueaparecenenelproacutelogodelevangelio(14by118b)pocasliacuteneasdespueacutesdeque el narrador comience el relato Luego encontramos lasmismas imaacutegenesal final del capiacutetulo primero y en el tercero que las recupera pero demodoinversoEnefectoseguacutenJuan316b19bldquoelHijordquoyldquolaluzrdquovienenalmundoLaconstruccioacutenparalelade losdosversiacuteculos identifica lasdosmetaacuteforasy lanaturalezadelenviacuteoqueenfatizaconlarepeticioacutendelavozcosmosSullegadaalldquomundordquoabrelaposibilidadparaldquocreerensunombrerdquo(cfrJn318)obienpara ldquohacer la verdadrdquo (cfr Jn 321) Por eso la exeacutegesis joaacutenica coincide enqueldquolasobrasrdquoestaacutenrelacionadasiacutentimamenteconlafeoconelactodecreerdesde el cual el mesiacuteas se revela

En el proacutelogo lametaacutefora de ldquola luzrdquo posee una dimensioacuten fundamental-mente soterioloacutegicaAunque seguacuten Juan114 quien se ldquoencarnardquo es el logos yenesesentidoladimensioacutencristologiacuteaesinnegablelaluzposeeunsentidosalviacuteficoincuestionadoenJuan812Dichodeotraformasibienenelproacutelogoprevalece la imagen del logos la metaacutefora de ldquola luzrdquo subraya su dimensioacutensoterioloacutegica El logos o ldquoel verbo de Diosrdquo estaba en comunioacuten con Dios

95 Cerrando asiacute el ciclo ldquode Canaacute a Canaacuterdquo que comienza con la realizacioacuten delldquoprimersignordquoduranteunasbodasyconcluyecondichacuracioacuten


antes de la creacioacuten antes de que esta fuera realizada por sumedio96Luegoel narrador puntualiza que ldquoen eacutel residiacutea la vidardquo ldquoy la vida era la luz de loshombresrdquo (καὶ ἡ ζωὴ ἦν τὸ φῶς τῶν ἀνθρώπων) Por tanto el ldquoVerbordquo vivodeDios se revela como ldquoluzrdquo a la humanidad en virtud de lo que contiene ytransmitelasalvacioacutenoldquolavidardquoAsiacuteldquoluzrdquodejadeserpredicadoparavolversesujeto Los verbos que describen la accioacuten salvadora de esta imagen son lossiguientes

la luz en la oscuridad brilla(καὶτὸ φῶςἐντῇσκοτίᾳφαίνειJn15a)eacutelalumbraatodalahumanidadelquevienealmundo(ὃφωτίζειπάνταἄνθρωπονἐρχόμενονεἰςτὸνκόσμονJn19)

Laldquoluzdeloshombresrdquoahoraldquobrillardquo(φαίνει)oseldquomanifiestardquoenlaldquooscu-ridadrdquoAdemaacutes de la antiacutetesis arquetiacutepica de la luz y la oscuridad97 el verbo indicaqueestauacuteltimaessuperableunecodelprimerdiacuteadelacreacioacutenseguacutenGeacutenesis 12b-598 Por otro lado el encuentro de Jesuacutes conNicodemo es suge-renteSepuedepensarquedadassusrespuestasyquebuscaaJesuacutesdenocheno a la luz del diacutea Nicodemo camina auacuten en ldquolas tinieblasrdquo99 Sin embargoya ha comenzado a aproximarse a ldquola luzrdquo la cual no es ni seraacute vencida talcomo anuncia eliacutepticamente Juan 15b ldquoy la oscuridad no la vencioacuterdquo (καὶ ἡσκοτίααὐτὸοὐκατέλαβεν)Luegoelversiacuteculo19anunciaqueldquolaluzalumbrardquo(φωτίζει)alahumanidadprecisamenteporquevieneldquoalmundordquoEnJuan812JesuacutesseidentificaconestemovimientoqueformulacomoldquoluzdelmundordquoPoresoelverdaderoseguimientosalvaguardadelpeligrodeldquocaerrdquoElcaminoesseguro porque estaacute iluminadoNo solo eso Todaviacuteamaacutes significativo es quedaraacuteldquolaluzdelavidardquoLarelacioacutenconeliniciodelproacutelogoesevidentepuestoqueldquolaluzrdquotransmiteldquolavidardquodelVerbo

96 El logos expresa maacutes bien una misioacuten creativa y generativa en el relato puescomprende tanto lasabiduriacuteadivinacomosupalabracreadoraunaevocacioacutendelrelatodelGeacutenesisseguacutenJn1310Encambioldquolaluzrdquosubrayalaredencioacuten

97 C Koester Symbolism in the Fourth Gospel Meaning mystery community pp 123-124(Minneapolis1995)

98 En el relato de la creacioacuten esta imagen posee una dimensioacuten redentora ya queldquolatierraeraindistinguibleysinformayoscuridadsobreelabismordquo(ἡδὲγῆἦνἀόρατοςκαὶἀκατασκεύαστοςκαὶσκότοςἐπάνωτῆςἀβύσσου)Enelproacutelogodelevangelioldquolaluzrdquovencealaoscuridadyordenalacreacioacutenparahacerposibleelsurgimientodelavidafiacutesica

99 C Koester Symbolism in the Fourth Gospel o c p 134 Koester al asociar aNicodemoconJn320aduraspenasadmiteunjuicionegativosobreeacutelPeroestainterpretacioacutennoconvenceaalgunosexeacutegetas


Elversiacuteculo812ha sido insertado acertadamentepor el evangelista enuncontexto literario bastante controversial100 en el cual se intensifica la oposicioacutencontra JesuacutesCabesentildealarqueNicodemoreapareceenesteentornoparadefen-derloantesuscolegas(cfrJn750)JesuacuteshabiacuteadecididoldquosubiraJerusaleacutenrdquoconocasioacutendeldquolafiestajudiacuteadelastiendasrdquo(Jn721014)unafestividadrelacionadaconlametaacuteforadelaluzseguacutenCraigKoesterLafiestaconmemoraldquolapresenciadivinardquodurantelatravesiacuteadelosisraelitasporeldesiertodespueacutesdelaliberacioacutendeEgiptoDiosldquoacampabardquoconelloscomoldquounacolumnadenubeduranteeldiacuteayenlanocheenunacolumnadefuegoparadarlesluzrdquo(Eacutexodo1321)101

LaanimadversioacutencontraJesuacutescrecepocoapocoEn lapoleacutemicasobresuorigensurgenalgunasopinionesfavorablesHayquienpiensaquepuedeserunprofetainclusoelmesiacuteasmismo(cfrJn740-41)Perodespueacutesdeproclamarseldquoluz del mundordquo (Jn 812) sus detractores comienzan a conspirar y articulanmejorsuacusacioacutenLaalusioacutenalasimaacutegenesdelaluzrefuerzaelsentidodesudivinidad102Ademaacutesdeprovocar con semejante identificacioacuten enplenafiestadelastiendasenciendemaacuteslosaacutenimosconelusorepetidodeldquoyosoyrdquoensusdiscursos lo cual evoca el nombre deYahveacute (cfr Jn 812192857) Entoncestienelugarelprimeratentadofallido(cfrJn859)Maacutestardeaparecelaformu-lacioacutendelaprimeraacusacioacutenldquonoteapedreamosporobrabuenaalgunasinoporblasfemiaporquetuacutesiendohombretehacesatimismoDiosrdquo(περὶκαλοῦἔργουοὐλιθάζομένσεἀλλὰπερὶβλασφημίαςκαὶὅτισὺἄνθρωποςὢνποιεῖςσεαυτὸνθεόν Jn1033)La imagenpetrificadadeDiospasaaocuparel lugardeltestimonio

Aquiacute la figura del siervo de Yahveacute adquiere un vigor sin parangoacuten en lacristologiacutea neotestamentaria Probablemente en el versiacuteculo 812 resuena elsegundo canto del siervo ldquote he puesto como alianza de un pueblo para queseas luzde lasnacionesysalvacioacutenhastaelconfiacutende la tierrardquo (ἰδοὺτέθεικάσεεἰςδιαθήκηνγένουςεἰςφῶςἐθνῶντοῦεἶναίσεεἰςσωτηρίανἕωςἐσχάτουτῆςγῆςIs496b)Laldquoluzdelmundordquoysuequivalentelaldquoluzdelasnacionesrdquotienen caraacutecter salviacutefico universal Ademaacutes la figura del siervo adquiere unarelevanciaespecialcomoldquoalianzardquoomediacioacutendelapromesadivina

Dios tal como ya hemos sentildealado ldquoama almundordquo y signo de ello es elenviacuteo de suHijo El amor que salva es el que hace posible la donacioacuten de siacutemismoPortantolamediacioacutendelHijoqueencarnalavoluntadredentoradelPadreesnecesariaAhorabienesavoluntadnoquisoserimpositivatalcomo

100No estaacute demaacutes recordar que la escena inmediatamente anterior ha sido antildeadidapuesesextrantildeaalcontextoyrompeabruptamenteelflujonarrativo(Jn81-11)

101 CKoesterSymbolism in the Fourth Gospelocp141ElfundamentobiacuteblicodeestaimagendeDiosydelaluzseencuentraenIs601-219-20

102 Ibidp140


loinsinuacuteaelhimnodeFilipenses26sssinoqueeligioacuteofrecersecomopalabradivinadeamorcuyaexpresioacutenhumanaporexcelenciacoincideconlogeneradoexclusivamenteporelamordivinoApesardelasnegacionesyrelativizacionesindividualistasyhedonistaselamoraunahijaoaunhijosiempreesinconmen-surableEnesemismosentidolamejorexperienciadeeseamorenelaacutembitodelafeeselamorpaterno-filial

AsiacuteloexpresalaprimeracartadeJuanconsorprendenteclaridad

EnestofuemanifestadoelamordeDiosennosotrosqueDioshaenviadoalmundo a suHijo unigeacutenito para que vivamos pormedio de eacutel En estoconsiste el amorquenosotrosnohemosamadoaDios sinoqueDiosnosamoacuteyenvioacuteasuhijocomoexpiacioacutendenuestrospecados(1Jn49-10)

Ademaacutesde la sorprendentepervivenciadel caraacutecter expiatoriodeCristo en latradicioacutenjoaacutenicaeltextoesbozaelaacutelgidomomentoenelcualJesuacutesdesvelalaverdaderamotivacioacuten deDios para salvar ldquotanto amoacuteDios almundo quehelliprdquo(Jn316)LarazoacutenuacuteltimadelaobraredentoraeselamordeDioscuyamejorexpresioacuten en teacuterminos de eficacia e implicacioacuten personal es el enviacuteo de ldquosuHijounigeacutenitordquoLasalvacioacutenacaecegraciasasumediacioacutenElvivirldquopormediodeeacutelrdquoseconsiguemediantelafeeneacutelyeltestimoniodelasobras

La primera carta de Juan (323) recoge esa doble perspectiva comoldquomandatordquo o ldquovoluntadrdquo divina (ἡ ἐντολή αὐτοῦ) ldquocreamos en el nombre desu hijo Jesucristo y nos amemos unos a otrosrdquo (ἵνα πιστεύσωμεν τῷ ὀνόματιτοῦ υἱοῦ αὐτοῦ ἸησοῦΧριστοῦ καὶ ἀγαπῶμεν ἀλλήλους) El capiacutetulo 4 de laprimeracartadesarrollaldquolasdosmitadesdelmandamientordquoLosversiacuteculos1-6recurren a una discusioacuten cristoloacutegica para exponer la primeramitad El restodelcapiacutetulo(7-21)estaacutededicadoalamorfraterno103Probablementelaprimeradiscusioacuten que pide discernir ldquolos espiacuteritus que vienen de Diosrdquo de los queproceden de los ldquofalsos profetasrdquo responde a la situacioacuten interna de la comu-nidad o del entorno del ciacuterculo joaacutenico En seguida el texto advierte contraquienesnoconfiesancorrectamenteaJesucristoldquoquien[hellip]havenidoencarnerdquo(ὃὁμολογεῖἸησοῦνΧριστὸνἐνσαρκὶἐληλυθότα1Jn42)Muchosehaespe-culadosiestoesindiciodelasdisputasinternasdelascomunidadesjoaacutenicas104

103 GLParseniosFirst Second and Third Johnp114(GrandRapids2014)104AudazmenteBrownnos acerca a esemomento al sentildealar basado en la primera

carta la existencia de algunos ldquoseparatistasrdquo a quienes el autor contradice conesa particular confesioacuten o ldquoreconocimientordquo de su ldquocarnerdquo Brown interpreta elverbo ὁμολογέω ldquoconfesarrdquo como ldquoreconocimiento de la importancia de Jesuacutesrdquocon locualdaaentenderque ladificultaddeestosldquoseparatistasrdquono radicaen laadhesioacuten aCristo sino enque consideran suhumanidad comoldquouna etapardquode laaccioacutendellogosPortantoldquolaexistenciahumanadeJesuacutesapesardeserrealnotieneninguacutensignificadosalviacuteficordquoVerRBrownThe Community of the Beloved


reflejadasinclusoenelproacutelogodelevangelioSealoqueseaesaconfesioacutenestaacuterelacionadaconsudimensioacutentestimonial

Una dimensioacuten congruente con la encarnacioacuten del logos Para el autor delaprimeracartaobviarsusignificadoysusconsecuenciasesnegaraCristoyencontrarse entre ldquolos del anticristordquo es decir ldquoelmentirosordquo ldquoque niega queJesuacutes es elCristordquo (1 Jn 222 cfr 1 Jn 43)No hacen falta grandes disquisi-ciones para comprender que ldquoelmentirosordquo (ὁψεύστης)105 es el adversario de Jesuacutes(ὁἀντίχριστος)elqueloniegaverdaderamente(ὁἀρνούμενος)Asiacutepueslos adversarios ya no son ldquolos judiacuteosrdquo de la narrativa evangeacutelica sino aquelquetergiversaofalsificaelcontenidodelarevelacioacutendejaacutendosellevarporsuscriteriosynoporlosdeDios

Poresoelautordelacartaexhortaafiarsedel testimoniodivinopuesldquosiaceptamoseltestimoniodeloshombrescuantomaacuteseltestimoniodeDiosrdquo(εἰτὴνμαρτυρίαντῶνἀνθρώπωνλαμβάνομενἡμαρτυρίατοῦθεοῦμείζωνἐστίν1Jn59)LosquenoaceptaneltestimoniodelaencarnacioacutendeCristoldquosondelmundordquo(1Jn45a)ysutestimonioponeenentredichoeltestimoniodelPadresobresuHijoldquoElquecreeenelHijodeDiostieneeltestimonioensiacutemismoelquenocreehahechoaDiosunmentirosoporquenohacreiacutedoeneltestimonioqueDioshatestimoniadoacercadesuHijordquo(1Jn510)

Elmundonopuededartestimoniodelasalvacioacutenporqueestanoprovienede alliacute sino ldquode lo altordquo (cfr Jn 33)Asiacute lo testimonian ldquoel Espiacuteritu el aguay la sangrerdquo (1 Jn 58) ldquoel testimonio en siacutemismordquoque posee el creyenteElargumentoespoderosoporqueponeaDioscomotestigoprincipalenprimerayuacuteltimainstanciadelanaturalezafilialydelamisioacutenredentoradeJesuacutesPortantonoesuntestimoniocualquierasinoldquolavidaeternardquoqueldquonoshadadordquooldquoentregadordquo(cfrJn316)EslavidadesuHijoensuministerioysupascualavidaenlacualelcreyenteldquoentrardquoyldquoposeerdquoldquoYesteeseltestimonioqueDiosnoshadadovidaeternayestavidaestaacuteenelHijoElquecreeenelHijotienelavidaelquenocreeenelHijodeDiosnotienelavidardquo(1Jn511-12)

Enlaperiacutecopadenuestroestudiotambieacutenencontramoseltestimoniolafeylavidaeternacuyosentidotestimonialdelasalvacioacutenapareceahoraconmayor

Disciple pp 110-111 113 116 120-123 (New York 1979) Brown encuentra unatisbo de ldquodocetismordquo incipiente en la comunidad joaacutenica el cual es contestadoporelautordelacartaEsteadviertedelpeligrodevalersedelaldquoaltacristologiacuteardquoque desencarna la preexistencia del logos para exagerar la tradicioacuten cristoloacutegicadelevangelio

105 En2Jn7esteesdesignadoὁπλάνοςldquoelengantildeadorrdquoyelldquoanticristordquounafigurabastanteconcretaymaacutescercanadeloquesepuedapensarRepresentaaldquomuchosrdquoesdecirunacolectividadprobablementeladisidenciadelascomunidadesjoaacutenicasodesuentornoldquolosquenoconfiesanqueJesucristovinoencarnerdquo


claridadLaldquocoincidenciardquonoesaccidental sinocaracteriacutestica tradicionaldeluniversojoaacutenicoqueloshaasociadoestrechamenteAelloseagregaelcaraacutectergenerativoimportantiacutesimodelaprimeracartaytambieacutendeJuan223-321Lacartaexhortadesdeelcomienzoa lacomunioacutencomotestimoniodeunauacutenicaexperiencialdquolavidaeternardquomanifestadaycompartidaenJesucristo(cfr1Jn1-4)Acontinuacioacutenelautorcolocaloscimientosdeesacomunioacutenyadviertedelospeligrosquelaamenazan

Hacia el capiacutetulo 3 la carta habla de la filiacioacuten cuyo fundamento es lacomunioacuten fiel con Dios Padre De esa forma la doctrina cristoloacutegica y lacomunidad testimonial se fusionan en la experiencia deDios Padre La cartainsisteenelloconunaformulacioacutenquecontieneamboselementosldquotodoelquecreeque JesuacuteseselCristodeDioshanacidoy todoelqueamaaaquelqueengendroacute[elPadre]amaaquienhasidogeneradodeeacutelrdquo(1Jn51)

La fe cristoloacutegica implica la comunioacuten y la caridad entre los creyentespuestoquetodoscompartenlamismapaternidadalhabernacidotodosdeldquoloaltordquoLoopuestocontradiriacutealarazoacutenporlacualseviveenesafeLaexhorta-cioacutenaamarldquoaquienhasidogeneradodeeacutelrdquoestaacutefundamentadaprecisamenteen el viacutenculo de fe conDios Si Jesuacutes estaacute en comunioacuten con el Padre seguacutenconfiesa la cristologiacutea joaacutenica106 y si eacutel es ldquola vidardquo y ldquola salvacioacutenrdquo enviadapor Dios107 seguacuten1 Juan511-12 entonces ldquoquien tienealhijo tiene lavidardquo(ὁἔχωντὸνυἱὸνἔχειτὴνζωήν1Jn512a)PorconsiguientelacomunioacutenconeacutelnosoloesindispensablesinoquesetraduceysetestimoniaenlacomunioacutenfraternaEstonosllevaunavezmaacutesalametaacuteforadeldquolavidylossarmientosrdquo

106 Estacomunioacutentalcomoinsistenlosdiscursosdedespedida(Jn1721)deberefle-jarseenlacomunioacutendelosdisciacutepulosyaqueestosestariacuteantambieacutenencomunioacutencon Dios Pollard sentildeala que la cristologiacutea joaacutenica estaacute articulada por dos ejesrelacionalesasaberldquolarelacioacutenentreelLogos-HijoconladivinidadylarelacioacutendeladivinidadconlahumanidadenJesuacutesrdquoEstauacuteltimarelacioacutenesposibleporqueldquocomoLogosCristo es elmediador de la actividad deDios en la creacioacutenrdquo PortantoesldquopalabrardquoyldquosabiduriacuteardquodeDiosencarnadasyenvirtuddeelloldquolagloriadel Padre es vista en todo lo que elHijo hace y dicerdquoCristo es sobre todo ldquoelmediadordelaactividaddeDiosenloqueconciernealasalvacioacutendeloshombresya suadopcioacutenen su familiardquoVerTEPollardJohannine Christology and the Early Churchpp620-21(Cambridge1970)

107 El enviacuteo o la manifestacioacuten de Cristo como ldquoPalabra de vidardquo y como ldquoHijo deDiosrdquo ldquoel verdaderordquo (ὁ ἀληθινός) estaacuten presentes en el proacutelogo (1 Jn 12) y enel segundo epiacutelogo de la carta (1 Jn 520) lo cual enfatiza la importancia de lacorrectacomprensioacutencristoloacutegicaalmismotiempoquecolocaeltextoenclavedesalvacioacuten


delevangeliolacualcomoimagencristoloacutegica108significaestarencomunioacutenyproducirldquofrutordquo(cfrJn152)

Las ldquoobrasrdquo como testimoniodel disciacutepulo remiten a la fe no comoperse-verancia propia sino como acto de la confianza de Dios El lugar de esa fese encuentra en supropiavida en su senopaterno esdecir en suespaciodecomunioacutenAlliacute lanuevacriatura entra encomunioacutencon la fuentede lavidasuHijoysuEspiacuterituLafees tambieacutenreconocereseactodeconfianzamani-festado en elHijo Podriacuteamos decir que es un desdoblamiento y una vivenciainmediata de comunioacuten cuya realizacioacuten conduce al testimonio previsto enJuan414LavidadonadaporelHijoseldquoconvierteenfuentedeaguaquebrotaparalavidaeternardquoSuobraestestimoniodesalvacioacutenunaexperienciaabiertaparasercomunicadaycompartida

Enestesentido loshombresymujeresde fecolaborannoensu redencioacutenpersonal sino en el plano mayor de la redencioacuten ldquodel mundordquo como nuevacreacioacutenSontestigosdelacontecimientosalviacuteficodelaencarnacioacutendelHijoalreconocersuorigenysupascuaquecomprendetodasuvidahastaelculmenfecundo de la cruz donde lamuerte es vencida tal como lo anticipa simboacute-licamente ldquoel signordquo deLaacutezaroAl pie de la cruz lasmujeres y ldquoel disciacutepuloamadordquo reconocen en elmomentomaacutes inusitado ldquola vidardquoquemanade eacutel ycoacutemoenesahumanidaddesnudaydespojadadetodoeacuteldevuelvelavidayladignidadAlcompartirsucondicioacutendehijosehacesolidarioygeneraasiacuteunanuevacomunidaddevidaparallevaracabomenguadassusfuerzaslaobraqueelPadrelehabiacuteaencomendado(cfrJn174-5)

Una vez resucitado Jesuacutes no niega sumuerte (cfr Jn 202025) La gloriade su resurreccioacutennoopaca la entregade ldquola vidardquoUnavidaque en sentidoestricto esobradeDiosydesde la cual sedaun testimoniode salvacioacutenEnJuan2022JesuacutesenmediodelacomunidaddedisciacutepuloscomunicaelEspiacuterituSantopararealizarunamisioacutendereconciliacioacutenAsiacuteeldondeldquolavidaeternardquolos impulsa de nuevo a compartir la fe y su comunioacuten con elmundo (cfr Jn1718)JesuacutescuidacelosamentelaobradelPadrecomoldquoelbuenpastorrdquocuidaasusovejasJesuacutessabequeaquellosaquieneshabiacutearecibidoycuidadoeranobradelPadrelaobraqueeacutelmismorecibioacuteyrealizoacuteldquovoyatiPadresantocuiacutedalosentunombrelosquemehasdadoparaqueseanunocomonosotros(Jn1711)

108A Garciacutea-Moreno Jesuacutes el nazareno rey de los judiacuteos Estudios de cristologiacutea joaacutenica pp358-361 (Pamplona2001)Lavidldquoesotra revelacioacutenque Jesuacuteshacede siacute mismordquo El simbolismo de la vid es congruente con su importancia en elmundomediterraacuteneo y en la tradicioacuten biacuteblica sobre ldquoIsraelrdquo recogida por Josefoy los sinoacutepticos (AntiguumledadesXV113Mc121-12)Dealgunamanera lavintildeaplantadaporNoeacutesimbolizalavidadelnuevocomienzoElsentidomesiaacutenicodelavidseapreciamejoren2Bar377untextocontemporaacuteneodeJuan


ElcreyentecomoobradelPadrehadedaruntestimoniodesalvacioacutenquegenerevidaporsiacutemismoSuobrasecontraponealdquolasobrasmalasrdquo(Jn319)consecuenciadenoreconocerlavidanisudonacioacutencuandoestasemanifiestaAsiacutelapraxisylaeacuteticaformanpartedeesetestimonioDelamismamaneraqueelnoreconocimientoprodujomuerteelfrutodeldisciacutepulodevuelvedemaneraindiscutiblemente proporcional la comunioacuten generando vida donde esta seencuentraamenazadaodondeparecenohaberla

TenerldquolavidaeternardquoescomprendersecomopartedeldquolasobrasdelPadrerdquohastaelpuntodeencontrarsesoloalliacuteeternamenteEsavidanoesunasimpleteoriacuteaporqueDioslahizosuentildeosyesperanzasdecarneLuegosoploacuteygeneroacutehistoriasconunamisioacuten(cfr Jn2022)Tampocosereduceacertezasysegu-ridadessinoquesepresentacomosalvacioacutenNosetrataderegresaralvientrematerno(cfrJn34)sinodesergeneradoldquodeloaltordquo

AsiacutepueslasalvacioacutenesparaJuanunanuevafiliacioacuten(cfrJn112)vividacomo martyriumencomunioacutenconJesucristoEsunaobraquesellevaacabodesde la perspectiva de la estrecha relacioacuten con elHijoEl nuevonacimientoo ldquogeneracioacutenrdquo que da acceso al ldquoreino de Diosrdquo o bien como prefiere elevangelistaaldquolaVidardquosetraduceenunavidatestimonialqueseconstituyeencaucedelcompromisosalviacuteficodeDiosconlahumanidadMaacutesqueelprivilegiodeunospredestinadosounpremioalfinaldeunavidaabnegada lasalvacioacutenesprimordialmenteunamisioacutenquerompebarrerasyprejuiciosenelacaecersiempretrascendentedeDios


A vueltas con el capital

Joseacute Ignacio Gonzaacutelez FausCristianisme i JustiacuteciaBarcelona Espantildea

ThomasPikettyCapital e ideologiacutea (tradDanielFuentes) BilbaoDeusto2019Paacuteginas1233ISBN078-84-234-3096-6

EsprontoparaafirmarqueestamosanteunodeloslibrosmaacutesimportantesdelsigloXXIperopodriacuteaserloPikettyrealizaunestudiodelasdesigualdadesa lo largo de la historia humana constatando cuaacutendo han crecido y cuaacutendose han reducido siempre como fruto de dos factores el capital que tiende acrearlasy la ideologiacuteaquebusca justificarlasocombatirlasParaeso recorrelas sociedades esclavistas las llamadas ldquoternariasrdquo por la divisioacuten nobleza-clero-pueblo llano lascoloniales laspropietaristas lascomunistasy laspost- comunistashellip Todo con infinidad de datos fruto de un inmenso trabajo enequipo(ellibrotiene230graacuteficosestadiacutesticos)

Con palabras del autor se trata de ldquouna historia econoacutemica social inte-lectualypoliacuteticade losregiacutemenesdesigualitariosunahistoriade lossistemasde justificacioacutenyde estructuracioacutende la desigualdadrdquo (p 1226)Historia queintenta ldquomostrar hasta queacute punto es fundamental para comprender el mundoactual volver la mirada atraacutes a la larga historia de los regiacutemenes desiguali-tariosrdquo (p 1230) Piketty reconoce incluso que las fuentes histoacutericas le hanllevado ldquoa modificar significativamente mis concepciones iniciales que eranmaacutesliberalesymenossocialistasdeloquehanllegadoaserrdquo(p1231)Hastahacerleproclamar ldquoestoy convencidodeque esposible superar el capitalismoy lapropiedadprivaday construiruna sociedad justabasadaenel socialismoparticipativoyenelfederalismosocialrdquo(p1227)


1 Nuestra situacioacuten

ldquoNuestro mundo actual es una de las sociedades maacutes desigualitarias que han existidordquo Aunque en la primeramitad del siglo XX habiacuteamos asistido auna considerable reduccioacuten de las desigualdades desde 1980 se observa entodoelmundounaumentodelasdesigualdadeseconoacutemicas(p12)Yademaacutesldquouna opacidad econoacutemica y financiera crecienteenlorelativoalamedicioacutenyregistrodelasrentasylospatrimoniosrdquo(p785)

Esa desigualdad se da dentro de cada paiacutes y en las relaciones entre paiacuteses(p829)Lasmayoresfortunasmundialeshancrecidoaunritmodel6o7porciento anual entre 1987 y 2017Un crecimiento casi cuatro vecesmaacutes raacutepidoqueelcrecimientodelpatrimoniomedioyunascincovecesmaacutesraacutepidoquelarentamundial(p819)

Elfracasodelcomunismojuntoalacontrarrevolucioacutenreagano-thatcherianade1980figuraentrelascausasdeesadinaacutemicapeligrosaqueestaacutesuscitandopor todas partes una reaccioacuten identitaria nacionalista racista y de enfrenta-mientoentreestados

El fracaso del comunismo

El comunismo fue el mayor desafiacuteo lanzado a la ideologiacutea propietaristaque pretende que la proteccioacuten absoluta de la propiedad privada conduce a laprosperidad(p691)Peronofracasoacuteporesosinopor faltadepreparacioacutendelosbolcheviquescomoseviocuandoStalinpusofinalaNEP(NuevaPoliacuteticaEconoacutemica)deLenin(p695)1Sisemantuvotantosantildeosenelpoderfueporcomparacioacutenconelreacutegimenzaristaprofundamentedesigualitarioyparticular-mentenegativoendesarrollosocialsanitarioyeducativoYporqueelniveldevidamediaqueen1910estabaentornoal40porcientodeEuropaalcanzoacuteel60porcientohacia1950paraestancarseahiacute(pp697701)

Pero el sistema postcomunista ha significado la entrada en escena de losoligarcasyelsaqueodelosactivospuacuteblicosRusiahapasadodeserelpaiacutesquemaacuteshabiacutea reducido lasdesigualdadesmonetarias a serunode lospaiacutesesmaacutesdesigualitarios delmundo poseiacutedo engranmedidapor unpequentildeogrupodepropietarioscongrandesfortunas(pp712-714)

Asiacute ambas ideologiacuteas capitalista y comunista son viacutectimas de una sacra-lizacioacuten unos de la propiedad personal y los otros de la propiedad estatal

1 Mepermitoantildeadirqueelcomunismofracasoacuteademaacutesporhaberpuestolaperse-cucioacutenreligiosaporencimadela luchapor la justiciaEllonosololehizoperdermillones de adeptos sino que exigioacute una enorme dedicacioacuten solo vislumbradahoycuandoconocemoslasincreiacuteblescondicionesdeclandestinidadypersecucioacutenquevivieronloscreyentesenaquellosantildeos

a vueltas con el capital 97

(p708)SienChinaoenRusiaeseaumentoalarmantedelapropiedadprivadase debe a las privatizacionesmal hechas enEstadosUnidos y enEuropa unfactor importante ha sido la reduccioacuten de la progresividad fiscal junto a unamundializacioacuten que solohadado importancia al crecimientoy a la sacraliza-cioacutendelapropiedadprivada

En China aparece una economiacutea mixta bajo la dictadura de un partidouacutenicoconfaltatotaldetransparenciaenormecrecimientodelasdesigualdadesy una opacidad extrema aceptando la imposibilidad de una fiscalidad justa (pp 725 y ss) Europa del este queda como ldquolaboratorio de la desilusioacutenrdquoAunque no hubo la explosioacuten rusa las desigualdades que alliacute eranmenoresaumentaron en todos los paiacuteses del este en 1990 al 10 por ciento maacutes ricole correspondiacutea algo menos del 25 por ciento de la renta total En 2018 hasubidohasta el 30o el 40por ciento seguacutenpaiacuteses (pp 762-763)Yal caer elcomunismolosinversoresoccidentalessehicieronpropietariosdebuenapartedel capitalde lospaiacutesesdel este consideradoscomo reservademanodeobrabarataAunquedesdeoccidentesearguyequelospaiacutesesdelestehanrecibidogenerosastransferenciasdeloesteenconcretodelaUnioacutenEuropealascualesrepresentanavecesentreel2yel4desuPIB

El fracaso de la izquierda

Deestoscontextosbrotaunacriacuteticaexpresaa las izquierdasya lasocial-democracia por haber creiacutedo que ya no era posible reducir las desigualdadesy haber aceptado un sistema injusto Como maacuteximo estamos pasando de laldquosocialdemocraciardquo al ldquosocialnativismordquo (para los nativos) Pero el hecho esquelospartidosdeizquierdaldquosin lugar a dudas han cambiado de naturalezardquo (p 1029)Antes votaba por esos partidos la gente conmenos estudios peroentre1980y2000pasoacuteavotarleslagenteconmayorniveldeestudios(p57)Asiacute llegamosaunciertoaburguesamientodelasizquierdasyaquelasclasespopularessesientanmenos representadasporellas (p886)Yesoapesardelgiroalaizquierdadelelectoradofemenino(p895)

Lasdesigualdadescrecensiempreendetrimentodel50porcientomaacutespobre(p41)Dondelaseacutelitesseenriquecenesdondemenosprosperanlospobres(p43)Esta situacioacutendebidaenpartea la revolucioacuten industrialya lasdesigual-dadeseducativaspretendejustificarsecongrandesdeclaracionessobrelameri-tocracia y apelando a una falsa igualdad de oportunidades que desconoce la realidadalacualseenfrentanlasclasesmaacutesfavorecidasenteacuterminosdeaccesoalaeducacioacutensuperior

Por ahiacute va la peacuterdida de identidad de la izquierda La socialdemocraciapeseasuseacutexitosnosupoafrontarplenamenteelaumentodelasdesigualdadespor falta de reflexioacuten sobre la propiedad la educacioacuten y la regulacioacuten de la


economiacutea(p691)AsiacutelaizquierdahaacabadoconvirtieacutendoseenloquePikettycalificacomoldquoizquierdabrahmaacutenicardquo(pp902939)2

La izquierda brahmaacutenica tiene como objetivo la acumulacioacuten de tiacutetulosacadeacutemicos de conocimiento y de capital humano La ldquoderecha demercadordquosebasa sobre todoen la acumulacioacutendecapitalfinanciero (p921)Ambas sedesdoblana suvezenuna ramamaacutesconservadora (onacionalista)yotramaacutesabierta Pero ambas pueden alternarse en el poder o incluso gobernar juntasdadoquecompartenun fuerte apegopor el sistemaeconoacutemicoactualque enlo esencial beneficia tanto a las eacutelites intelectuales como a las econoacutemicas yfinancieras(p922)

La aparicioacuten de los nacionalismos

Estas frustraciones han ido alimentado la aparicioacuten de brechas identitariasy nacionalistas en casi todas las regiones del mundo (p 1145) Por ejemploel partidoLeyy Justicia (laderechapolaca)ha implantadomedidasfiscalesysociales favorables a las rentasmaacutesbajas pero conuna ideologiacuteanacionalista(pp1036-1037)YSalvinituvolahabilidaddedenunciarlahipocresiacuteadeljovenMacronydelaseacuteliteseuropeas(p1047)porqueEuropasevaconstruyendoenbeneficiodelosmaacutesricosloqueconllevaelriesgodelaaparicioacutendeunfrenteantieuropeocadavezmaacutesfuerteentrelasclasesmediasypopulares(p952)

PortodoelloelautorcreequeldquoelaumentodelasdesigualdadesfiguraentreloscambiosestructuralesmaacutesinquietantesalosqueseenfrentaelmundoenelsXXIrdquo(p35)Yqueldquonos encontramos frente a un cambio estructural de gran magnitud cuyo desenlace todaviacutea no hemos presenciadordquo(p44)

Esta situacioacuten no es inevitable

Esto no es irremediable Prueba de ello es el hecho de la supresioacuten de laesclavitud y el fin de la dominacioacuten colonial quemientras duraron pareciacuteaninsuperablesHoynonoshacemoscargodelacantidaddebeneficioeconoacutemicoque dichos regiacutemenes suponiacutean tanto que la primera ley de abolicioacuten de laesclavitudincluiacuteaunaindemnizacioacutenintegralalosduentildeosdelosesclavosalgovistocomoldquoevidenterdquo(pp257259)peroqueenEstadosUnidosresultoacuteimpo-sibleporqueequivaliacuteaatodalarentanacionaldeaquelmomento

El reacutegimen colonial estuvo mucho maacutes extendido y estaba organizadoen gran medida para beneficio exclusivo de los colonos amparado en la ideologiacuteadeunadominacioacutenldquocivilizadorardquoPero tambieacutendesaparecioacuteapesarde los gritos contra toda evidencia mdashcomo ldquoArgelia es Franciardquo o ldquoAngola

2 YomismohableacutehaceantildeosdeunasldquoizquierdasdeplaacutesticordquoenelCuaderno173deCristianismeiJustiacuteciatituladoEl naufragio de la izquierda


y Mozambique no son colonias sino provincias de ultramarrdquo Pero ambossistemasnoshandejadounasacralizacioacutendelapropiedadprivadalacualestaacuteenelorigendelmundomoderno(p252)

Finalmenteestasituacioacutennoes inevitable talcomo lopruebaelhechodeque las cinco grandes regiones del mundomdashEstados Unidos Europa IndiaChina y Brasilmdash atravesaron entre 1950 y 1980 una fase histoacuterica relativa-mente igualitariaantesdevolveralaumentode lasdesigualdadesapartirde1980Yellonofuedebidosimplementealasguerrassinoauncuestionamientoprofundode la ideologiacuteapropietarista (p1041)Ypor si fuerapoco el creci-mientoeconoacutemicoenEstadosUnidosyenEuropafuemaacutesintensoenelperiacuteodoigualitarioquedurantelosantildeossiguientes(p39)

Loquesiacutehayquedeciresquenobastacondenunciaral reacutegimenvigentepara que ya sea mejor el que lo sustituya todo depende del origen de lasdesigualdadesydesujustificacioacutenYaquiacuteentranenjuegolasideologiacuteas

La ideologiacutea

Comohizoensusoriacutegenes la teologiacuteade la liberacioacutenencontradeMarxPikettyafirmaquelaideologiacuteanoesunamerasuperestructuraquebrotamecaacute-nicamente de las estructuras econoacutemicas Es evidente que las desigualdadesnecesitanserexplicadasyjustificadasPeroesonosignificaqueesaexplicacioacutensea un efecto mecaacutenico de la estructura econoacutemica Puede ser maacutes bien sucausaLaideologiacuteatienesuautonomiacuteacomoseveenlaaparicioacutendetodaslascorrientesidentitariasynacionalistasdelmomentoPikettyladefinecomoldquounconjunto de ideas y discursos a priori plausibles y que tienen la finalidad dedescribirelmodoenquedeberiacuteaestructurarseunasociedadrdquo(p14)

La historia humana no es solo historia de la lucha de clases es tambieacutenhistoriade las ideologiacuteasyde la luchapor la justiciaLadesigualdadademaacutesde econoacutemica es ideoloacutegica y poliacutetica Y la ideologiacutea neopropietarista decomienzosdel sigloXXI se apoya por un lado en instituciones soacutelidas y engrandesnarrativasentrelascualesestaacuteelmiedoalcomunismoyalvaciacuteoquegeneralaposibilidadderedistribuirlariquezamaacutesunreacutegimendelibrecircula-cioacutendecapitalessininformacioacutencompartidaysinunafiscalidadcomuacutenPeroporotroladopodemoshablardelldquocinismodeldinerordquo(p214)comocomuacutenatodaslasformasactualesdeideologiacuteapropietaristaCinismoquedalugaraunaideologiacuteadelameritocraciaexacerbadaqueensalzaalosganadoresyestigma-tiza a los perdedores del sistema ldquola culpabilizacioacuten de los pobres constituyeuno de los principales rasgos distintivos del actual reacutegimen desigualitariordquo (p 846) ldquoLas clases altas dejan atraacutes el ocio e inventan la meritocracia porinstintodesupervivenciardquo(p850)


Lafaltadeconsistenciadeeserelatocontemporaacuteneopropietaristaempresa-rialymeritocraacuteticoesevidente(pp1112)Bastaconverlarealidadalacualseenfrentanlasclasesmaacutesdesfavorecidasenteacuterminosdeaccesoalaeducacioacutensuperiordebidoaldquounaviolenciamaldescritaenelcuentodehadasmeritocraacute-ticordquo(p12)cuandoldquoloquehapermitidoeldesarrolloeconoacutemicoyelprogresohumanoeselcombateporlaigualdadylaeducacioacutennolasacralizacioacutendelapropiedadlaestabilidadylasdesigualdadesrdquo(p13)Bastaconvertambieacutenladoble valoracioacuten de los millonarios tercermundistas mdashdespreciables e inmo-rales que no merecen realmente su fortunamdash y los ldquoempresariosrdquo europeosy estadounidenses de quienes es frecuente oiacuter alabanzas sobre sus infinitascontribucionesalbienestarmundial(p45)

YestoconfirmaloantesdichosobreelfracasodelassocialdemocraciasApesardesuseacutexitoslossocialdemoacutecratasldquohansidoincapacesdeabordaraescalainternacionaltantolaproblemaacuteticadelaprogresividadfiscalcomolanocioacutendepropiedad privada temporalrdquo (p 51) precisamente cuando la reduccioacuten de laprogresividad fiscal decidida en la deacutecada de 1980 estaba contribuyendo alaumento sin precedentes de las desigualdades La fe en la centralizacioacuten delEstadocomouacutenicasolucioacutenparasuperarelcapitalismoha llevadoano tomarsuficientemente en serio la cuestioacuten de los tipos de impuestos asiacute como elrepartodelpoderyelvotoenlasempresasDichodemaneragraacuteficalossocial-demoacutecratas fueron incapaces de convencer a las clasesmaacutes desfavorecidas dequesepreocupabanrealmenteporsushijosysueducacioacutentantocomoporlossuyospropios(p61)

A modo de conclusiones

A lahoradehacerpropuestas conviene tenerpresentesalgunosprincipiosderivadosdeesteanaacutelisis

bull ldquoLa fortiacutesima concentracioacuten de la propiedad privada sumada a una gran opacidad financiera es una de las principales caracteriacutesticas del reacutegimen desigualitario neopropietarista mundial a comienzos del s XXILadistri-bucioacutendelapropiedadseraacuteunacuestioacutencrucialenestesiglordquo(p822)

bull ldquoAlaluzdelahistoriadelosdosuacuteltimossiglosla igualdad y la educacioacuten parecen ser factores de desarrollomuchomaacutesdeterminantesquelasacrali-zacioacutendeladesigualdadlapropiedadylaestabilidadrdquo(p654)

bull Si no transformamos profundamente el sistema econoacutemico actual paraconvertirloenunomenosdesigualmaacutesequitativoysostenible tantoentrepaiacutesescomoenelinteriordecadapaiacutesentonceselldquolsquopopulismorsquo xenoacutefobo y sus posibles eacutexitos electorales podriacutean ser el principio del finhelliprdquo(p13)


bull Pero tambieacuten conviene avisar del riesgo de una nueva oleada de compe-tencia exacerbada y dumping fiscal3 con un posible endurecimiento delreplieguenacionalista e identitario queya esvisible tanto enEuropay enEstadosUnidoscomoenIndiaBrasiloChina(p1229)

2 Algunas propuestas

Laspropuestassiguientesbuscancrearlascondicionesparalaexistenciadeuna propiedad justa de una educacioacuten justa y de unas fronteras justas para un ldquofederalismosocialrdquo(p61)yunmodelobasadoenlaparticipacioacuten igualitaria de los ciudadanos en la definicioacuten colectiva del bien puacuteblicohellipEso seriacutea ldquounsocialismoparticipativordquo(pp855-856)

AgrupareacutelaspropuestasdePikettyencincocapiacutetulos

Propiedad

El propietarismo es una defensa absoluta de la propiedad privada Y el capitalismo es la extensioacuten del propietarismo en la era actual mediante laconcentracioacutendel poder econoacutemicoenmanosdequienesposeen el capital (p1150)Perouna sociedad justa debe basarse en una loacutegica de acceso universal a los bienes fundamentales la salud la educacioacuten el empleo las relacionessalarialesylossalariosldquodiferidosrdquomdashpensionesdejubilacioacutenoprestacionesdedesempleo (p1188)Poreso la propiedad privada no debe concentrarse maacutes de lo necesario

AhorabienlapropiedadprivadapuedesuperarsedetresformaspropiedadpuacuteblicadelEstadopropiedad social en lagestioacutende la empresaypropiedadtemporal(p690)Estouacuteltimoimplicaunimpuestoaltamenteprogresivosobrelos grandes patrimonios para financiar una dotacioacuten universal de capital y lacirculacioacuten permanente de la riquezahellip O tambieacuten un impuesto progresivosobrelaherenciacadageneracioacutenpuedeacumularactivosdemaneraconside-rable pero solo si devuelve una porcioacuten significativa a la comunidad cuandoestossetransfierenalageneracioacutensiguiente(p1151)

Otroprincipiodelsocialismoparticipativoeslapropiedadsocialyelrepartodelosderechosdevotoenlasempresasunequilibrioentreelderechodevotode los trabajadores y los accionistas (p 711)Si realmente se quiere distribuirlapropiedadypermitirqueel50porcientomaacutespobreposeaunapartesignifi-cativadelcapitalyparticipeplenamentedelavidaeconoacutemicaysocialpareceindiscutible lanecesidaddegeneralizar lanocioacutende reformaagraria transfor-maacutendolaenunprocesopermanentequeabarquelatotalidaddelcapitalprivado

3 O ldquocompetencia deslealrdquo en el campo fiscal como cuando un paiacutes no cobraimpuestosalasempresasextranjerasparaanimarlasainvertiralliacute


La formamaacutes loacutegica de proceder seriacutea establecer un sistema de dotacioacuten de capital asignada a cada joven adulto por ejemplo a los 25 antildeos de edad yfinanciadaporun impuestoprogresivosobre lapropiedadprivadaSeriacuteacomounareformaagrariapermanente(p672)

Comoyadijimos laexperienciahistoacutericamuestraquelostiposmarginalesdelordendel70-90porcientosobrelasrentasmaacutesaltashanpermitidoponerfinaremuneracionesastronoacutemicaseinnecesariasenbeneficiosobretododelossala-riosmaacutesbajosyde laeficienciaeconoacutemicaysocialdelconjuntohellipEnausenciadeestossistemaspuacuteblicoslostrabajadorestienenqueafrontarimportantespagosa fondos de pensiones y segurosmeacutedicos privados que en la praacutectica puedenresultarmuchomaacutescostososquelossistemaspuacuteblicos(p1189)

Peroesteplanrequiereunaintensacooperacioacuteninternacionalporejemplocrear un registro financiero puacuteblico que permita a los Estados y a las adminis-traciones fiscales intercambiar la informacioacuten necesaria sobre los titulares de los activos financieros emitidos en cada paiacutesEstosregistrosyaexistenperoengranmedidaestaacutenenmanosdeintermediariosprivados(p1174)

Tenemos que seguir hablando por tanto de la fiscalidad progresiva y delfederalismosocial

Fiscalidad progresiva

Paraevitar laconcentracioacutenexcesivadelcapital los impuestosprogresivossobre la herencia y la renta deben seguir desempentildeando en el futuro el papelquedesempentildearonenunapartedelsigloXX(p1156)complementadosconunimpuestoprogresivosobreelpatrimonio

Lapropuestaesun impuesto anual progresivo sobre la propiedad o el patri-monio que financie una dotacioacuten de capital para cada joven de 25 antildeos Maacutes un impuesto progresivo sobre la herencia y otro impuesto progresivo sobre la renta (pp 1162-1163) Sin impuestos indirectos excepto cuando se trata de corregirunaexternalidadcomoenelcasodelimpuestosobreelcarbonoLosimpuestosindirectos como el IVA son extremadamente regresivos y es preferible que alargoplazoseanreemplazadosporimpuestosprogresivossobrelapropiedad laherenciaylarenta(p1164)Losimpuestos indirectosnopermitenquelacargafiscalsedistribuyaenfuncioacutendelnivelderentaodepatrimonio(p1186)

Porloquehacealimpuestosobrelapropiedadeltipoimpositivopropuestoesdel 01por cientopara lospatrimonios inferiores a lamediaEse impuestoaumentagradualmentehastael2porcientoen lospatrimoniosquedupliquenelpatrimoniomediohastael10porcientoenlosquelomultipliquenporcienhastael60porcientoenlosquelomultipliquenpormilyhastael90porcientoenlosquelomultipliquenpordiezmilEstodariacutealugaraunareduccioacutenfiscalsustancial para el 80o90por cientode lapoblacioacuten conmenospatrimonioy


facilitariacutea el acceso a la propiedad (pp 1169-1170) Sin embargo es esencialquelosimpuestossobrelapropiedadylaherenciaafectenelpatrimonioglobal es decir todos los activos inmobiliarios profesionales y financieros de cadaindividuo(p1171)

La desigualdad extrema no es el precio a pagar por la prosperidad (p1156)Estaacutedemostradoqueel ascenso del Estado fiscal no solo no impidioacute el crecimiento econoacutemicosinoqueporelcontrariofueunelementocentraldelprocesodemodernizacioacuten(p547)

En 1900 en EstadosUnidos el ReinoUnido JapoacutenAlemania y Francialostiposaplicadosalasrentasylasherenciasmaacutesaltasestabanpordebajodel10porcientoen1930oscilabanentreel30yel70porcientoenelcasodelasdeudasmaacutesaltasyentreel10yel40porcientoenelcasode lasherenciasLos tipos elevados se redujeron ligeramente durante la deacutecada de 1920 peroentre 1932 y 1980 el tipo aplicable a las rentasmaacutes altas en EstadosUnidosfue enpromedio del 81por ciento (p 535) para caer luego al 28por cientotras la reformafiscal deReagan Entonces en las tres deacutecadas posteriores elcrecimientode la rentaper caacutepita se redujo a lamitady lasdesigualdades semultiplicaronhastaelpuntoqueel80porcientode lapoblacioacutenconmenoresingresosnohaexperimentadoninguacutencrecimientodesdeprincipiosdeladeacutecadade1980AlgosinprecedentesenlahistoriadeEstadosUnidosypococomuacutenenunpaiacutesentiemposdepaz(p993)

Sin embargo existe la idea de que es praacutecticamente imposible que losactivosfinancierostributenporquetienenlacapacidaddedesapareceryeludirlos impuestos como por arte demagia Por tanto no tendriacuteamosmaacutes opcioacutenque poner en marcha un impuesto regresivo sobre el patrimonio que soloobligariacuteaalosactivosinmobiliariosdelasclasesmediasmientras lasgrandescarterasfinancierasquedanexentas (p957)Estaexplicacioacutenesunaformadeinconsciencia extremadamente peligrosa alimenta el repliegue identitario yagitalatrampasocial-nativista(pp690960)ResultacasiinsoportableoiacuteralaCDU (alemana)hablarde ldquoemprendedoresrdquopara referirse a empresasque casino pagan impuestos (p 1099) Alejandra Ocasio-Cortez nueva representantedemoacutecrata del estado de Nueva York apoya un impuesto superior al 70 porcientoparalasrentasmaacutesaltas(p1100)

Eldesarrollodeesasnuevasfoacutermulasdeprogresividadfiscalydesuperacioacutende la propiedad privada por la propiedad social y temporal podriacutea requerircambios constitucionales La constitucioacuten o las leyes fundamentales deberiacuteanobligar al Estado a publicar anualmente estimaciones incontestables de losimpuestospagadospor losdistintosgruposde rentay riqueza (pp1180-1181)Ahora bien la superacioacuten de las sociedades propietaristas y del capitalismo requiere una forma elaborada de superar el Estado-nacioacuten(p579)


Federalismo global

Hoylosestadosestaacutenobligadosacumplirconlalibrecirculacioacutenabsolutadebienesserviciosycapitalesperosonperfectamentelibresdeoponersealalibrecirculacioacutendepersonas tantocomodeseen(p1214)La librecirculacioacutende bienes y capitales estaacute organizada de talmanera que reduce considerable-mentelacapacidaddelosestadosalahoradeaplicarmedidasfiscalesysocialesparacombatirlaevasioacutenfiscal(pp1211-1212)

Mientras proclamamos que las relaciones entre paiacuteses deben organizarsesobre la base de la libre circulacioacuten absoluta de bienes servicios y capitalesconsideramos por otra parte que las opciones de sistemasfiscales sociales ojuriacutedicossoloafectanacadapaiacutesydebenestarsujetasaunasoberaniacuteaestricta-mentenacionalhellipEstossupuestosconducen inmediatamenteacontradiccionescuyamagnitudnohacesadodeaumentarenlasuacuteltimasdeacutecadas(p1211)

Por eso es necesario sustituir los acuerdos comerciales actuales portratadosmaacutesambiciososdestinadosapromoverunmodelodedesarrollojustoysosteniblequeincluyaobjetivoscomunesverificables(p1211)Lajusticianoesalgonacionalsinotransnacional

Ysinembargoelgobiernofranceacutesdecidioacuteen2019quesololosestudiantesdelaUnioacutenEuropeaseguiraacutenpagandolastasasenvigorrelativamentemodestas(170eurosenelgradoy240eurosenelmaacutester)mientrasquelosestudiantesnoeuropeosdeberaacutenpagarcantidadesmuchomaacutesaltas (iexcl2800eurosenelgradoy3800eurosenelmaacutester)hellipLosestudiantesmalienseso sudaneses tendraacutenquepagarentrediezyveintevecesmaacutesque losestudiantes luxemburguesesonoruegos(p1219)

Justicia educativa

Hoy es algo manifiesto la importancia crucial de la inversioacuten igualitaria enformacioacuteny educacioacuten desde el punto de vista del crecimiento (p 653) Pero esnecesario promover unamayor transparencia en la asignacioacuten de recursosEn lamayoriacuteadepaiacuteseslosprocedimientosqueregulanelgastoeneducacioacutensonrela-tivamenteopacosynopermitenunaapropiacioacutenciudadana(p1200)Enlaactua-lidad las clases sociales maacutes desfavorecidas reciben claramente menos recursospuacuteblicosquelasclasesmaacutesfavorecidaspraacutecticamenteentodaspartes(p65)

La preferencia de los progenitores por determinado tipo de escuela y deformacioacuten se utiliza a menudo para justificar formas de desigualdad escola-ridadqueenlapraacutecticapermitenalosmaacutesfavorecidossepararasushijosdeaquelloscuyospadresnoestaacutenen lamismadisposicioacutenhellipUnabuenapartedelasolucioacutenconsisteensacarlaeducacioacutendel juegodelmercadoyenprocurarfinanciacioacutenpuacuteblicaadecuadaeigualitaria(p711)


LasinstitucionesprivadascontribuyenaprestarunserviciopuacuteblicoesencialelderechodetodosalaeducacioacutenyalconocimientoEsesencialpuesqueseanobjetodelamismaregulacioacutenquelasinstitucionespuacuteblicastantoenlorelativoalosrecursosdisponiblescomoalosprocedimientosdeadmisioacuten(p1203)

Mejorar la democracia

Primero mejorar la democracia en las empresas mediante la ampliacioacutendelinventoalemaacutenysuecodelacogestioacutenqueauacutendejalauacuteltimapalabraalosaccionistasYluegomedianteloquePikettyllamaldquobonosparalademocraciardquootraformadefinanciacioacutendelavidapoliacuteticaydelaseleccionesentregaracadaciudadano un bono anual delmismo valor para que lo aplique al partido o almovimientopoliacuteticodesueleccioacutenhellipSe tratadebuscarunademocracia igua-litariayparticipativaencontradelasnormasvigentesquesonarbitrariasyaveces escandalosas en favorde los contribuyentesmuy ricosDeesamanerase permite que todos los ciudadanos independientemente de su origen y susmediosparticipendeformapermanenteenlarenovacioacutendelosmovimientosylasorganizacionespoliacuteticas

En todo el libro hay ademaacutes una criacutetica muy seria a la forma como seconstruye laUnioacutenEuropea concebida para regular un gran mercado y para alcanzar acuerdos intergubernamentales no para adoptar poliacuteticas fiscales y sociales(p1062)PortodoelloeldivorcioentreEuropaylasclasespopulareshaalcanzadounaproporcioacutenconsiderable(p1067)Valelapenacitarcoacutemo

en2015ladecisioacutenpoliacuteticafuehumillaraGreciaquealosojosdelasauto-ridades europeas (alemanas y francesas particularmente) era culpable dehaberelegidoungobiernodeizquierdaradical[hellip]Habriacuteasidomaacutessensatoapoyarseenestosmovimientosparadesarrollarpoliacuteticasfiscalesmaacutesjustasen Europa entre ellas gravar mejor a los griegos ricos al igual que a losalemanesyalosfrancesesricos(pp1077-1078)

AsiacutepueseshoradereplantearseeltratadodeMaastrichtydeaprobarporejemplounimpuestoprogresivo(puntualnoperioacutedico)sobreelpatrimonio(p1081) buscando un acuerdo sobre impuestos comunes sobre unos verdaderospresupuestoscomunesunadeudacomuacutenyuntipodeintereacutescomuacuten (p842)4

3 Conclusioacuten

Parodiando al viejo catecismo podriacuteamos decir que estos mandamientosldquoseencierranendosrdquounsocialismo participativoque implicariacutea lapuestaen

4 No hay espacio para otros problemas maacutes particulares como las emisionesde carbono los nacionalismos y lo que el autor califica de ldquoun aviso a losfeminismosrdquo


marchadeimpuestoscomunesyjustoseldesarrollodeunderechouniversalalaeducacioacutenaladotacioacutendecapitalalageneralizacioacutendelalibrecirculacioacutenydehechoalaabolicioacutencasitotaldetodaslasfronteras(p1221)

Y un federalismo mundial por el cual todos los estados tanto en Europacomoenel restodelmundodejasendeejercerunanefastacompetenciaentreellosyactuasendemaneracooperativa(p1223)

Por supuesto asiacute formuladas pueden parecer propuestas idiacutelicas Peroconvienenoolvidarlagravedaddelasituacioacutenactualnielquemuchasvecesen la historia propuestas que pareciacutean imposibles aparecieron (bien o mal)realizadas

Elgranvalorcristianodeeste libromeparecequeestaacuteendospalabrasdegranenvergadurateoloacutegicaigualdad y propiedad

ldquoTodosustedessonunoenCristoJesuacutesrdquo(Gal328)EslaigualdadderivadadelafiliacioacutendivinaydelafraternidadcriacutesticadetodoslossereshumanosUnaigualdadcuantitativaquenoborralasdiferenciascualitativasperotampocolasconstituyeenfuentededesigualdadescuantitativas

ldquoTodo es de ustedes pero ustedes son de Cristo y Cristo de Diosrdquo (1 Co322-23) Una propiedad que seguacuten la maacutes tradicional doctrina cristianacesa en cuanto hace posible cubrir demanera digna y sobria las necesidadespropiasconvirtiendoenunverdaderorobolaapropiacioacutendeesesobranteUnaensentildeanzaqueestaacuteyaenlospadresdelaIglesiaqueelcristianismodifuminoacutebastantequizaacuteporinflujodelospragmatistasingleses(LockeHumeetc)peroque vuelve a estar reivindicada por ejemplo en el nuacutem 22 de laPopulorum progressio

PikettyaportaasiacuteungranrefrendocientiacuteficoalaconocidatesisdeIgnacioEllacuriacutea nuestro mundo solo puede tener solucioacuten en una civilizacioacuten de lasobriedadcompartida




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El documEnto dE participaciOacuten dE la quinta confErEncia 1

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ISSn 0259-9872

IacutenDICe

reVISTALATInoAMerICAnADe TeoLoGIacuteA

Centro de Reflexioacuten TeoloacutegicaUniversidad Centroamericana ldquoJoseacute Simeoacuten Cantildeasrdquo

San Salvador El Salvador Centroameacuterica

Michael P MooreDe dioses y pandemias 3

Viacutector Codina S JDe la Laudato sirsquo a la Querida Amazoniacutea 11

Francisco de Aquino JuacuteniorDe Medelliacuten a Francisco Perspectivas teoloacutegico-pastorales 23

Jon SobrinoAlfred Delp S J justicia fidelidad y martirio 39

Mauricio Murillo S JEn las obras del Padre testimonio y salvacioacutendesde la perspectiva joaacutenica 49

Joseacute Ignacio Gonzaacutelez FausA vueltas con el capital 95








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REVISTA 109 UCA Editores Colección La Iglesia en América