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APTHAPIUna Revista Semestral
CONFERERACIÓN SINDICAL ÚNICA DE TRABAJADORES CAMPESINOS DE BOLIVIA C.S.U.T.C.B
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Julio a Diciembre de 2011
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DIAGNÓSTICO
La Institución de la Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de
Bolivia.
C.S.U.T.C.B.
Los Dirigentes de esta Institución se constituyen trinchera de los trabajadores campesinos por apoyar a sus necesidades como demandas al gobierno del Estado Plurinacional de Bolivia. Estas demandas son como requerimientos de:
Maquinaria para la producción de alimentaria. Sencillas herramientas como: Palas, Picotas, Arados, préstamos de
bancos, etc.
Estas demandas o solicitudes al Gobierno son viabilizados por el Secretario Ejecutivo Nacional, el Sr. Roberto Coarite Cruz, y; a través de la Secretaria, como conducto regular.
Los trámites de los campesinos son también realizados a demás previa Reunión de dirigentes con su ejecutivo de tendencia Cataristas y ponchos Rojos, en armonía para el Suma Qamaña.
Por otra parte sería muy importante una mujer en la confederación para que haya mayor relación con la sociedad del campo y autoridades de poder. Sin discriminar de acuerdo a la personería Jurídica en su artículo 2 inciso (e), que dice: Prohibición de Discriminación.
Finalmente en este medio de dirigentes confederados, para que haya transparencia y armonía se hace falta un profesional de Comunicación Social como determinación del presente diagnóstico.
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EDITORIAL
AMPLIADO DEL 27 DE SEPTIEMBRE DE 2011
EN ALTO NIVEL DEL CAMPESINADO PLURINACIONAL
Informativo
Los altos dirigentes de la Confederación Sindical Única de Trabajadores
Campesinos de Bolivia C.S.U.T.C.B. el ampliado fué dirigido por Roberto
Coarite Secretario Ejecutivo Nacional.
Este evento fue realizado para analizar los problemas suscitados en la
región del TIPNIS, donde ellos procedieron a marchar a la Sede de Gobierno
por la defensa de Tierra y Territorio, para no permitir la apertura del camino
Carretero en su territorio.
Al medio día procedieron a servirse los alimentos, remedio de lo
tradicionalmente conocido como “Apthapi”.
Luego “Al retornar los dirigentes decidieron resolver con imparcialidad
al respecto del problema del TIPNIS”, puntualizó el Señor Roberto Coarite,
finalmente, se procedió a firmar el Acta de Resolución.
Empero, esto no es casual para el público, lo que es más importante
para la mayoría es la unidad entre los hermanos campesinos para lograr
nuestros objetivos
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PresentaciónA través del trabajo dirigido, se elabora en base a una investigación y
diagnostico como primer plan de trabajo a Titulo de Estrategia de
Comunicación Institucional para la Confederación Única de Trabadores
Campesinos de Bolivia (C.S.U.T.C.B).
Es una organizacio0n con la finalidad de contribuir al mejoramiento de
la calidad de vida y al desarrollo pleno de los campesinos y que ellos tienen
enormes necesidades de apoyo de la confederación y comunicación.
Por lo expuesto se trata de proponer las prácticas de comunicación con
informes, mediante una revista semestral que contiene temas de monitoreo,
entretenimiento, chistes, historias, en lo cultural: Aphata, Apthapi de la fiesta
de todos santos, y algunos puntos educativos.
Este tipo de aportes son los que requiere la Confederación Pluricultural
de Bolivia, para ir reconociéndose a sí mismos, hacia adentro a través de sus
propias tradiciones de los aymaras, quechuas, guaraníes, otros.
Presenta este trabajo de revista con especial satisfacción y recomiendo
su lectura, y como reconocimiento al interés de su contenido, y; me honro
en presentar, pese a las condiciones de materiales más adversos, situaciones
que permite para hacer sentir su sencillez presencial.
Domingo Cazas Condori
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1. Introducción.-
1.1. Planteamiento del problemaExiste “Obstáculos para diseñar el perfil del comunicador”
“Los trabajadores del área rural, migrantes, pobladores de espacios urbanos, organizaciones, sindicatos, etc.” “ No tienen apoyo técnico metodológico que debería implementar la Carrera de Comunicación
Social, Capaciptar a los estudiantes para lograr un proceso que beneficie a diferentes sectores sociales en Bolivia.”
Lic. Teodora Camacho
Capítulo IIDescriptiva del Marco Practico
“Los protagonistas del proceso de comunicación - educación y transformación social. Son las comunidades, los habitantes d los
espacios urbanos, las organizaciones, las familias, los migrantes y diferentes actores sociales”
Texto de Lic. Teodora CamachoLos actores sociales son:EJEMPLO:Los Participantes de un evento denominado “Apthapi”.APTHAPIEs la reunión de personas de una comunidad, los participantes de diferentes sexos edades, sin distinción de colores, ni razas, no se discrimina a nadie.Específico: El “Apthapi” es la reunión de alimentos de diferentes gustos, es decir cada familia o personas puede aportar un fiambre de alimento, para compartir de manera conjunta.
1. La primera parte es textual del autor que está citado2. Inspirado en el texto de la Lic. Teodora Camacho
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Concepto de Apthapi
Apthapi:
Comida Comunal en el altiplano, en que todas las mujeres traen la familiar y disponen en servilletas de tela que a su vez tiene como base awayus, suele consistir de papa, chuño, oca, kaya, maíz, carne, charque, pescado, queso y/o ají picante.( Sagárnaga,2003: pág. 61)
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¿Qué es el Apthapi?
En Bolivia existen diversas tradiciones o particularizaciones, así como los originarios aymaras o quechuas, tienen tradiciones culturales de manera diferente es decir se diferencias uno del otro, por su caracterización esencialmente por el lugar.
De entre ellos se puede analizar por ejemplo:
De los originarios aymaras que también tiene su propia tradicional vigente, como es gran tradición “Apthapi”, en la parte del altiplano y valles.
¿Qué es Apthapi?
En opinión particular, personalmente se ha visto el compartimiento de alimentos como Apthapi en fechas de feriados generalmente, que valga como aclaración, por ejemplo; en todos santos y otros.
Según la Academia Diplomática Plurinacional Ministerio de Relaciones Exteriores 2009.
Definición: el Apthapi se reconoce como una costumbre o práctica cultural andina, donde; participa toda la comunidad, como una práctica abierta y democrática.
En esta práctica comunitaria, la discriminación no existe porque todos se sienten incluidos, tolerantes y tolerados con el dominio del respeto entre todos, para el Apthapi se dan la lógica del buen comer en medio dl intercambio de ideas y dialogo, evidentemente en un fecha de feriado, Ejemplo: como la Fiesta de Todos Santos, en la cual el que desea servirse de una manera respetuosa, pide permiso de su público para levantar su comida.
Aquí se olvidan las distinciones de clases sociales entonces se adaptan a una realidad social en donde somos heterogéneos y mixtos de sexos.
Entre tanto para iniciar el comer, es dirigido previamente por su dirigente, quien es el que realiza una oración al público, para los difuntos del cementerio.
En este ambiente Apthapi banquete campesino que no pasa más de una hora, luego de servirse ricos alimentos se continua con el Acullicu y lejía, con conversaciones, bromas, risas de algunos ebrios y no ebrios., entre emociones las mujeres son más calladas , mas tímidas.
En otros aspectos las conversaciones por lo general dicen que tienden a una comparación cultural del pasado y presente relativamente para el futuropor lo expuesto alude a la vez por ejemplo sus productores agrícolas, presumiblemente con los años pasados.
Al respecto dos personas platicaban:
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En el que años pasados la producción era buena de papas ricas y harinosas, y en el presente bajo la calidad de producción debido a que no llueve en su debido momento.
¿Qué significa la comida?
La comida es una de las señales étnicas y de clase fuerte, una humanidad muy unida referente a la hermandad, de esta forma Apthapi es una forma de igualdad de compartimiento comunal, es el alimento cosechado por todos no solo con los que están presentes sino también con los fallecidos que ayudaba.
Mientras tanto, otras personas de carácter tímido, ellas no se atreven a compartir ni se acercan a los alimentos que están puestas a disposición. Además porque se sienten discriminados por el hecho de que pastean rebaños de ovejas y otros.
Empero no falta una persona afectuosa y humanitaria que recoge un poco de alimento y va a invitar a las pastoras, (Esta parte es inédita).
Retomando el tema, la comida comunal del Apthapi fue descrita por varios lingüistas jesuitas a partir de 1568 a 1882 como los que se mencionan a continuación:
LrdovidoBertomio Alonso Barzana Bartolome de las Casas Garcilazo de la Vega Otros
Estos lingüistas en sus escritos señalan que los indios tienen una actividad muy especial para compartir los alimentos.
Señalan a sí mismo a su alrededor de un gran cumulo de alimentos, todos alrededor se ubican y se sirven sin mostrar preferencia alguna con todos.
1571, “El Virrey Don Francisco de Toledo celebra una cuerdo en el Cuzco, se da cuenta que es importante la necesidad de legislar sobre los mestizos, por la falta de crianza. Todos ellos son peligrosos para la corona pues las actividades de los indios influyen a la mayor parte de los criollos de sobremanera, por ello se prohíbe participar de toda actividad de comensalidad para poder impartir el orden y cortar la mala crianza, generada por los indios”. Pag. 48 del texto Apthapi.
“1624 al crearse la Real y Pontificia Universidad de San Francisco Javier en la Capital de Charcas, también se crea una visión europeizante respecto a la región Altoperuana, aquí toda actividad indígena es sinónimo de atraso y salvajismo: Por lo tanto el Apthapi se prohibió.”
1781, “Cuando empezaron las Insurrecciones el transporte de alimentos fue prohibido. Todo es para las tropas insurgentes a fin de que no puedan tener abastecimiento de alimentos. Inclusive se llega a prohibir la actividad de la comida comunal, conocida como KUMUNTA, la cual garantizaba una comida abundante para las tropas.”
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1825, “Bolivia fue fundada un 6 de agosto, en estas fechas se habla de comidas generales y compartidas entre las tropas, este hecho también al saber se asemejo al Apthapi.”
2011, “En fecha 27 de septiembre se realizó un ampliado de la Confederación Única de Trabadores Campesinos de Bolivia (C.S.U.T.C.B), durante ocho horas al día, en la cual al mediodía hubo un compartimiento de alimentos para los honorables dirigentes de diferentes partes del país, esto dirigido por el Sr. Roberto Coarite Cruz, como Ejecutivo de la C.S.U.T.C.B.. En esta oprotuinidad con el objetivo de analizar a los marchistas de la región del TIPNIS, con destino de llegar hasta la Sede de Gobierno, no para rechazar el proyecto de apertura del Camino Carretero.
Retomando
1952 a 1970, Antes Altoperú, hoy Bolivia; durante estos años la historia del Movimiento Nacionalista Revolucionario MNR, se mencionó un gran banquete traídos por los indios, esta idea de banquete de comida se celebró en el lugar de la plaza San Francisco, en esta oportunidad los alimentos entre indios y militantes del MNR del gobierno de Víctor Paz Estenssoro, quien ya hizo mención de cambiar de nombre de Indio por Campesino, que hasta el día de hoy se nombran campesinos.
El rol de las mujeres en el Apthapi
Las mujeres en el Apthapi, estaban ordenados a encabezar con la Inkuña de la mama J’alla, lo cual era grandioso y con productos muy bien seleccionados; junto a ellas se instalaban todas las demás hermanas, mostrando el debido respeto a sus Autoridades.
Camino de Autoridad que siguen las Lagi en Servicio a la Comunidad, pág. 51 de Apthapi.
¿Cuál es el lugar adecuado para la realización de Apthapi?
Para la realización de este evento de Apthapi, se busca un lugar plano y amplio, generalmente se hace en la puerta del cementerio de la comunidad, en algunos casos es considerado el patio de la escuela o la cancha de futbol, la consideración tiene que ver con el motivo de festejo que requiere una comida para la participación de todos, ya que cada sitial es para recordar a cada familiar fallecido.
Al Clausurar pasado el banquete, el conjunto de personas, luego del compartimiento de alimentos concluyeron con una oración a Dios para sus fallecidos.
Para nosotros estos hechos son inéditos desde el pasado hasta el presente, porque generalmente es realizado por la clase criolla e indígenas, en los pueblos y campos en relación a la cultura espiritual de nuestros ancestros y sus leyendas.
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Inédita: en muchos casos, cultura tradicional, no es tomada en cuenta en la ciencia, empero esta relacionada indirectamente. Esto requiere ser estudiado y explorado hasta llegar a su esencia científica. El Autor
La ciencia es un sistemas de conceptos acerca de los fenómenos y leyes del mundo externo o de la actividad espiritual de los individuos, que permite prever y transformar la realidad en beneficio de la sociedad.
MB KEDROR Cap. 1
A. SPRIKIN; LA CIENCIA
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APHATA EN RELACION AL APTHAPI
Definición: En cada región geográfica las culturas son siempre diversas quienes se caracterizan por sus tradiciones. Estas tradiciones se traduces en culturas apropiadas desde sus ancestros – abuelos.
Una tradición cultural es la Fiesta de Todos los Santos, esto generalmente se realiza desde el primer día de noviembre hasta el tercer día.
Inicialmente se procede al preparativo para recibir a sus difuntos, estos como lo hacen:
Primer paso: al medio día en la casa de familia se prende una vela sobre la mesa con adornos de flores ofrendas, dulces, caballos, t’antaachachis, etc. Para recibir a sus almas difuntas.
Segundo paso: al día siguiente ya se procede a despachar a las almas con llantos y oraciones de sus seres queridos que en vida existían.
Tercer paso: ya proceden a salir a sus cementerios para cumplir la tradicional Aphata sobre los nichos de su ser querido.
Cuarto paso: proceden con el tradicional Apthapi, convocados por el Jilacata como [Autoridad comunal, quien directamente les llama a los vecinos a recibir los alimentos en un solo lugar, o sea el patio del cementerio donde comparten de estos alimentos hombres, mujeres y niños, en familia y al terminar los alimentos, proceden al acullicu y bebidas como recepción general para finalizar el evento.
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ARTICULO RETROSPECTIVO
FIESTA DE LOS DIFUNTOS
Las costumbres y creencias de los aymaras para con sus difuntos, son originales desde el momento en que muere una persona hasta su entierro y la posterior recordación en la fiesta de los difuntos. Estas tradiciones son propias de los pueblos nativos, sean: blancos, negros, mestizos e indígenas.
Del pasado hasta el presente el mito de la fiesta de los difuntos continúa como tradicional Aphata y pero como lo hacen:
Primero en el pasado la realización de dicho Aphata fue original en cada lugar es decir característico propio.
Actualmente en los pueblos ya se modernizan de manera civilizada, por ejemplo: ahora cocinan los alimentos en ollas de aluminio y ya no así en ollas de barro.
Según el Manual KhanaAymara de Manuel Apaza Quispe, señala que: “En la Antigüedad los procedimientos para enterrar a los muertos y la condolencia era primeramente, asistir a la casa de duelo con ropa de color blanca, o color de adecuado; porque para los aymaras, la creencia en el color blanco tiene su lógica fundamental y esa lógica es principalmente la creencia de la inmortalidad del “Ajayu” (alma)”. Ellos veneraban a los dioses del Khana o sea al Sol y su luz.
“Los Ajayus solían aparecer en sus sueños, vestidos con ropa blanca y algunas veces, también solían aparecer almas en pena, o en parejas solitarias, vestidos de blanco rechazados por el “Mallku”. Respecto al color negro era considerado perteneciente a los dioses de la oscuridad o para los practicantes de brujería.
Manuel Apaza Quispe: KhanaAymara: Religión y Sociedad.
1994, pág. 29
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La risa es parte de la salud
Presentacion:
Chiste. Según e editorial de Toribio AnyarinInjante:
“un chiste es una pequeña historia o una serie corta de palabras, hallada o comunicada con la intención de reír al oyente lector”.
Se desea que los chistes hagan reír hasta el más serio, y; a veces el chiste tiene más fuerza que la seriedad aunque no crean lograran reír. Hay personas que al parecer se están riendo o sonriendo hasta dentro de sus bigotes; esa persona está renegando o esta serio muestra los dientes blanqueando.
Los jóvenes son capaces de reír en cada momento porque tiene la mente más frágil de aceptar chiste o bromas, o sea de cualquier gesto o expresiones que hacen cosquillas a la mente, en base a imaginaciones positivas o negativas. El Autor
Ejemplo: Cuidado que te rias en este caso la personas se aguanta, aguanta y de poco su risa estalla, y eso quien no lo sabe.
Finalmente, según las recomendaciones de algunos psicólogos, médicos o científicos; recomiendan reir o estar de buen humor, para mantener una buena salud para la vida. ¡Viva la vida!
Atentamente.-
Domingo Caza Condori
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Menú de chistes
1. Un día yo fui al medio día a mi casa paraalmorzar, mi esposa me sirve la comida sobre la mesa, faltaba la famosa llajhuita, pero esta no había, entonces voy a buscar un locoto, pero al levantarme de la mesa choque con mi mano el plato de comida volteándose en toda mi cara y en mis cabellos a la vez, al verme así todos se matan de risa.
2. Un día un conjunto de banda de músicos nos visitó en la casa de mi papa cuando yo era niño, allí todos ya estaban almorzando, uno de los músicos se veía mareado, lo querían acomodar en el asiento, pero este señor se adelantó al sentarse y cayó al vacío, la comida que estaba servida se le echó encima de todo el rostro y él dice ¡quien me ha echado!, muchos de ellos se rieron y otros lo ayudaron a incorporarse.
3. Los mineros mucho miran a las minas.4. Por hablar mucho con la nariz te has convertido con la nariz del locoto. Ej.: mmmmm5. Una preguntita: ¿Por qué te han clausurado la boca?
R. Por qué me río de cualquier cosa que escucho hablar…6. ¿Qué es risa?
Movimiento de la boca y del rostro que indica alegría. Lo que mueve a reír. Reír de boca abierta de encía a encía. Ejemplo: jajaja…
7. El payaso ¿Qué significa?A chistes, bromas, gestos, alegría, etc., es decir el payaso es el hazme reír, especialmente juega con los niños churocotitos.Ed. RamonSopena S.A. Diccionario Aristos, pág. 531 año 1972 (RISA)
Chistes con preguntas8. La pato y el pato ¿Qué hacen?9. La gata y el gato ¿Qué hacen?10. El gallo que le dice a la gallina 11. La gallina dice que huevea y tu ¿Qué puedes hacer?
R. no se puede huevear12. En un juicio un hombre es acusado de culpable y responde con mentira y media, y el juez
se confunde y dice esperare si hay fallo en su contra.13. Amigo tu ¿Puedes cantar?
R. yo puedo cantar toda la verdad ante el juez, sobre las posibles mentiras.
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INFORMESOBRE EL CONVENIO REALIZADO ENTRE LA CARRERA DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN
SOCIAL DE LA UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRES (UMSA) Y LA CONFEDERACION SINDICAL UNICA DE TRABAJADORES CAMPESINOS DE BOLIVIA (C.S.U.T.C.B.)
Luego de varios meses de tratativa sobre el convenio entre ambas instituciones ya mencionadas se concretó que:El postulante para la defensa de licenciatura del Univ. Domingo Cazas Condori, como también se beneficiara la institución de la Confederación, con la revista ilustrada de contenido teórico y practico.El Convenio firmado por ambas instituciones en el mes de julio de 2011 es de esta manera definitiva.
En aquella oportunidad firma el Dr. José Teijeiro Villarroel como DECANO de la Facultad de
Ciencias Sociales y la Lic. Gabriela Sotomayor Terceros, como DIRECTORA de la Carrera de Ciencias
de la Comunicación Social. Ellos firman como representantes de la Universidad Mayor de San
Andrés UMSA y por su parte el Sr. Roberto Coarite Cruz EJECUTIVO C.S.U.T.C.B. firma para
colaborar al postulante Univ. Domingo Cazas Condori en su desarrollo de TRABAJO DIRIGIDO hasta
el éxito final, en base a la Estrategia De Comunicación Institucional y su Investigación – Acción
Exploratoria.
De acuerdo a la ley del Estado Plurinacional el presente informe se pone a la práctica y la
plurilingüe pueda constituirse coyunturalmente a comunicarse de las cuestiones inéditas en el
campo indígena originario de Bolivia y el mundo.
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Jedu Antonio Sagárnaga Meneses:
2003
Diccionario de la Cultura Nativa en Bolivia
pág. 61
