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SANTUARIO DE MEMORIA Y VIDA
ANA MARIA RODAS QUICENO
Trabajo de grado presentado como
requisito para optar al titulo
de Arquitecto
Asesor. JUAN CARLOS GONZALEZ CEBALLOS
PEREIRA
UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PEREIRA
FACULTAD DE ARQUITECTURA Y DISEÑO
2020
DEDICATORIA
Principalmente a mi madre, María Isabel Quiceno Londoño por su acompañamiento, amor,
paciencia y esfuerzo durante todo el transcurso de la carrera donde siempre me alentó a nunca
rendirme.
A mi padre Carlos Alberto Rodas Murillo quien me incurso a estudiar esta poderosa y amada
carrera, por su entusiasmo, enseñanzas, consejos y fe en mí.
A mi familia que siempre estuvo presente y me acompañaron con su ánimo incondicional.
A los excelentes profesores que tuve en el transcurso de la carrera y gracias a su tenacidad
me llevaron a cumplir esta meta con grandes enseñanzas.
AGRADECIMIENTOS
Al arquitecto Juan Carlos González Ceballos por sus enseñanzas, compromiso, crítica,
acompañamiento y apoyo en el desarrollo del proyecto de grado.
A los arquitectos que hicieron parte del jurado en el transcurso del año en las entregas, por
sus opiniones, criticas he ideas que ayudaron a potenciar el proyecto.
CONTENIDO
GLOSARIO ............................................................................................................................ 8
RESUMEN ............................................................................................................................. 9
INTRODUCCIÓN ................................................................................................................ 10
1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA ......................................................................... 11
2. JUSTIFICACIÓN ............................................................................................................. 13
3. OBJETIVOS ..................................................................................................................... 16
3.1 OBJETIVO GENERAL .............................................................................................. 16
3.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS ..................................................................................... 16
4. MARCO TEORICO ......................................................................................................... 17
4.1 GENERALIDADES ................................................................................................... 17
4.2 RESEÑA HISTORICA DEL SIMBOLISMO SAGRADO ....................................... 17
4.2.1 MODELOS DE COSMOS ...................................................................................... 18
4.2.2 PILAR COSMICO ................................................................................................... 18
4.2.3 REFUGIO DE LA EREMITA ................................................................................. 19
4.2.4 RITO Y VINCULACIÓN CON LA ARQUITECTURA ........................................ 20
4.2.4.1 RITUALES FUNERARIOS EN MOMPOX BOLIVAR ..................................... 21
4.3 RESEÑA HISTORICA DE LOS CEMENTERIOS ................................................... 22
4.4 CONTRUCCIÓN EN BAHAREQUE ........................................................................ 24
.............................................................................................................................................. 25
5. DISEÑO METODOLOGICO .......................................................................................... 28
6. ANALISIS DEL SITIO Y DEL CONTEXTO ................................................................. 29
6.1 CONTEXTO HISTÓRICO ......................................................................................... 29
6.2 CONTEXTO AMBIENTAL ...................................................................................... 31
6.3 CONTEXTO SOCIOCULTURAL ............................................................................. 34
7. MARCO REFERENCIAL ............................................................................................... 37
7.1 UNA CAPILLA EN EL CAMINO A SANTIAGO ................................................... 37
7.2 LA CAPILLA DEL BOSQUE, ASPLUD Y SIGURD .............................................. 39
8. PROYECTO ..................................................................................................................... 41
8.1 MEMORIAS ............................................................................................................... 44
8.2 PLANIMETRÍA ......................................................................................................... 47
CONCLUSIONES ................................................................................................................ 65
BIBLIOGRAFIA .................................................................................................................. 66
FIGURAS
Imagen 1. Lote en estado de abandono de cementerio Mompox. ........................................ 11
Imagen 2. Capilla cementerio Mompox. .............................................................................. 11
Imagen 3. Entrada cementerio de Mompox bolívar. ............................................................ 14
Imagen 4. Ubicación Cementerio y Funeraria existentes en Mompóx Bolívar. .................. 15
Imagen 5. Funeraria de Mompóx Bolívar. ........................................................................... 15
Imagen 6. Bahareque. ........................................................................................................... 25
Imagen 7. Iglesia de Santa Barbara, Mompox ..................................................................... 29
Imagen 8. Capilla del cementerio de Mompóx .................................................................... 30
Imagen 9. Localización Mompóx Bolívar ............................................................................ 31
Imagen 10. Vista aérea Rio Magdalena ................................................................................ 32
Imagen 11. Ciénega .............................................................................................................. 32
Imagen 12. Joven pescador sobre el rio Momposino ........................................................... 33
Imagen 13. Cultura momposina............................................................................................ 34
Imagen 14. Ritos en Mompox .............................................................................................. 35
Imagen 15. Edificios emblemáticos Momposinos. ............................................................... 36
Imagen 16. Viviendas del centro histórico ........................................................................... 36
Imagen 17. Una capilla Capilla en el Camino de Santiago .................................................. 37
Imagen 18. La capilla del bosque ......................................................................................... 39
Imagen 19. Arquitectura cementerio- sagrada Mompox ...................................................... 41
Imagen 20. Serie conceptos .................................................................................................. 42
Imagen 21. Mapas Localización ........................................................................................... 43
Imagen 22. Memoria Grafica................................................................................................ 45
Imagen 23. Estrategia Bioclimática ...................................................................................... 46
Imagen 24. Plano de cubierta ............................................................................................... 47
Imagen 25. Planta General.................................................................................................... 48
Imagen 26. Cortes Urbanos. ................................................................................................. 49
Imagen 27. Planta General Templo ...................................................................................... 50
Imagen 28. Secciones A-A, D-D .......................................................................................... 51
Imagen 29. Secciones B-B, C-C ........................................................................................... 52
Imagen 30. Planta Tanatorio ................................................................................................. 53
Imagen 31. Planta Baja Tanatorio ........................................................................................ 54
Imagen 32. Secciones Tanatorio ........................................................................................... 55
Imagen 33. Alzados Tanatorio.............................................................................................. 56
Imagen 34. Detalle Sección Tanatorio ................................................................................. 56
Imagen 35. Zoom Osarios .................................................................................................... 57
Imagen 36. Detalle Sección Osarios ..................................................................................... 58
Imagen 37. Alzados Templo ................................................................................................. 59
Imagen 38. Detalles Constructivos Muro ............................................................................. 60
Imagen 39. Detalles Contractivos Cubierta .......................................................................... 61
Imagen 40. Render Propuesta ............................................................................................... 62
Imagen 41. Render Patio Interno .......................................................................................... 62
Imagen 42. Render Osarios .................................................................................................. 63
Imagen 43. Render Sala de Velación.................................................................................... 63
Imagen 44. Render Espacio de Encuentro ............................................................................ 64
Imagen 45. Render Tanatorio ............................................................................................... 64
GLOSARIO
Rito: Conjunto de reglas establecidas para el culto y ceremonias religiosas.
Sagrado: Digno de veneración por su carácter divino o por estar relacionado con la divinidad.
Que es objeto de culto por su carácter divino o por estar relacionado con la divinidad.
Tanatorio: Edificio en que son depositados los cadáveres durante las horas que preceden a su
entierro o cremación.
Cementerio: Terreno generalmente cercado, destinado a enterrar cadáveres.
Microclima: Clima local de características distintas a las de la zona en que se encuentra.
Memoria: Facultas psíquica por medio del cual se retiene y recuerda el pasado. En la filosofía
escolástica, una de las potencias del ama.
Luz: Forma de energía que ilumina las cosas, las hace visibles y se propaga mediante
partículas llamadas fotones.
Sepulcro: Obra por lo común de piedra, que se construye levantada del suelo, para dar en la
sepultura al cadáver de una o más personas.
Postrimería: Último período o última etapa de una cosa o de la vida de una persona.
Inhumación: Enterrar un cadáver.
Metafísico: La metafísica es una de las partes fundamentales de la filosofía que se ocupa del
estudio del ser, sus propiedades, principios, causas y fundamentos esenciales de su
existencia, es decir, la metafísica enfoca su atención hacia todo aquello que trasciende lo
meramente físico.
RESUMEN
En el ejercicio proyectual, la memoria es un instrumento que se utiliza en el transcurso del
desarrollo del diseño arquitectónico en el territorio de Mompox, Bolívar. Donde se llevará
acabo la temática de un espacio sagrado con la capacidad de generar rituales en
conmemoración a la vida después de la muerte, a partir del estudio y la investigación de
edificios sagrados de alto impacto y la comprensión del significado de rito de los seres
humanos.
El ejercicio aterriza por medio del análisis de Mompox y la comprensión de sus dinámicas
rituales, dando una respuesta arquitectónica que dialoga con el lugar y sus usuarios, donde
se propone una arquitectura contemporánea que busca fortalecer y generar nuevas dinámicas
en el territorio.
Palabras clave
Memoria, sagrado, rito, muerte.
ABSTRACT
In the design exercise, memory is an instrument that is used in the course of the development
of architectural design in the Mompox, Bolivar territory. Where the theme of a sacred space
with the ability to generate rituals in commemoration of life after death will be carried out,
from the study and investigation of sacred buildings of high impact and the understanding of
the meaning of rite of human beings.
The exercise lands through the analysis of Mompox and the understanding of its ritual
dynamics, giving an architectural response that dialogues with the place and its users, where
a contemporary architecture is proposed that seeks to strengthen and generate new dynamics
in the territory.
Keywords:
Memory, sacred, rite, death.
10
INTRODUCCIÓN
La memoria en la arquitectura ha sido un instrumento que se ha utilizado a lo largo de la
historia para el estudio del mundo y la construcción del mismo; ha hecho parte de la creación
y la transformación del espacio de la vida humana a partir de su entendimiento y
reinterpretación ya sea de forma voluntaria o involuntaria por parte de los arquitectos.
En lo que respecta la memoria en la arquitectura sacra a lo largo de la historia el hombre ha
tenido una relación directa con esta, desde su nacimiento hasta su muerte sin importar en que
época o lugar se encuentre, lo sagrado está inmerso en el mundo y las personas, sin importar
si son creyentes o no, de alguna forma, ha experimentado, ha advertido u apreciado el poder
de la fuerza de la arquitectura en estos espacios sagrados, y la memoria ha sido esa
herramienta que permite que quede latente en cada ser el recuerdo de la experiencia.
Para un arquitecto puede ir más allá, por medio de la memoria en la arquitectura sacra
comprende los comportamientos, creencias, ritos y la necesidad con que se llevó acabo en
cada época y lugar la construcción de este tipo de arquitectura.
El ejercicio proyectual de memoria y arquitectura sacra se desarrolla en uno de los pueblos
de antaño más conocidos del territorio colombiano, Mompox Bolívar, destacado por la
historia, valor patrimonial y relación con el rio magdalena Mompox se convierten en un gran
atractivo para el estudio del mismo y ejecución de posibles propuestas arquitectónicas que
evoquen la memoria del lugar y de lo sacro dentro del marco de la contemporaneidad.
Por medio del estudio y el entendimiento de las cualidades de la arquitectura sacra y de sus
ritos, se busca llevar a cabo una reinterpretación adecuada de este tipo de edificación.
Para llevar a cabo este proceso se estudian una serie de edificios sacros del siglo XX,
entendiendo sus características de elementos como luz, pesadez, materialidad, escala, entre
otros. Al mismo tiempo se realiza un estudio sobre los ritos de la muerte en la iglesia católica
y como este se desenvuelve en Mompox de acuerdo a sus características culturares.
11
Imagen 2. Capilla cementerio Mompox.
1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Se dice que el cementerio de Mompox nació como una necesidad de crear un sitio decente
para las personas, ya que no tenían los suficientes recursos para enterrar a sus familiares. Y
de esta manera, evitar la malaria que se estaba propagando en la época de la conquista y la
colonia.
Por otra parte, en el cementerio de Mompox, existe un espacio en total abandono que no ha
sido habilitado funcional y formalmente, esta área es desaprovechada en la actualidad; le da
la espalda al pueblo y a una capilla existente de gran relevancia por su majestuosa
arquitectura y simbolismo histórico patrimonial.
Fuente: Google maps. (s.f). [Fotografía parte trasera cementerio Mompóx Bolívar].
Recuperado el 4 de abril, 2020, de: https://www.google.com/maps/@9.2374946/
Fuente: Correa, D. (2014). Mompóx, Bolívar – Colombia. [Fotografía]. Recuperado de
https://www.flickr.com/photos/dairocorrea/11907660344/in/photostream/
Imagen 1. Lote en estado de abandono de cementerio Mompox.
12
Desperdiciando el potencial histórico, cultural y patrimonial de esa área que hace parte del
cementerio.
Sumado a esto, el municipio carece de un espacio arquitectónico donde tradicionalmente se
dé el último adiós a los difuntos con todas las actividades integradas que esto requiere; sus
respuestas actuales a esta necesidad son desaprovechadas por ubicación y tipo de
infraestructura, en un punto estratégico que culturalmente si se le es reconocido y valorado
desde una perspectiva aislada puede brindar una representatividad cultural para los
momposinos y no únicamente como un complemento urbano religioso.
13
2. JUSTIFICACIÓN
La memoria explora la relación histórica con el lugar, revisa la construcción del espacio a
partir de reflexiones que se dan por la lectura y la comprensión de una parte del lugar o de
este en general.
La memoria en la arquitectura se sumerge en la vida de las personas a lo largo del tiempo,
esta caracteriza y focaliza la esencia y las cualidades de un espacio determinado.
La investigación y profundización en el contexto histórico y edificaciones del pasado, se
convierte en una indagación perpetua de las respuestas más pertinentes para proceder en el
proyecto arquitectónico, no es más que una metodología que involucra, historia, lugar,
contexto, técnica y espacialidad como una serie de componentes capaces de desarrollar una
propuesta arquitectónica.
Uno de los aportes de la investigación a la academia es que demuestra que la memoria plantea
una herramienta a partir de la comprensión del territorio y las edificaciones para la
construcción futura de proyectos.
En la investigación y comprensión histórica contextual de Mompox se desarrolla y
profundiza en los temas sagrados y sus ritos característicos, debido a que en lo que respeta
de la arquitectura sacra esta ha tenido una carga simbólica sobre la historia y las personas
dejando huellas en torno a la religión católica y el diario vivir de la comunidad del pueblo,
en especial cuando se trata de la vida y la muerte, un tema que trasciende sobre el diario vivir
de cualquier persona.
Los ritos funerarios sirven para expresar los sentimientos en relación a la muerte de un ser
querido, para llevar acabo toda una serie de prácticas que darán el adiós y ayudarán a dar paz
en el mundo espiritual al fallecido.
En el cementerio de Mompox, se entierra, se guardan cenizas, se practican oraciones o misas
por los difuntos en la capilla existente.
14
Imagen 3. Entrada cementerio de Mompox bolívar.
Fuente: Entrada cementerio de Mompox, aquí confina la vida con la eternidad. [Fotografía].
Recuperado de https://www.minube.com/rincon/cementerio-de-mompox-a80109
Se lleva el luto del adiós o del reencuentro, desde el año 1831 este lugar reúne toda su
tradición convirtiéndose en un hito del pueblo; sus tumbas blancas, arquitectura colonial,
monumentos e historias aportan a Mompox de una gran carga simbólica, convirtiéndose en
uno de los cementerios patrimoniales de Colombia.
En su estado actual tiene un área en completo abandono, se cierra por completo a Mompox
y al mismo cementerio, olvidando las cualidades y los aportes que podría tener todo el
cementerio en conjunto, este se convierte en un espacio residual que en este caso se quiere
rescatar para potenciar las actividades y los ritos del cementerio.
La casa funeraria de Mompox, se encuentra a unas dos cuadras del cementerio, y son dos
viviendas que fueron adaptadas para satisfacer esta necesidad.
15
Fuente: Elaboración propia. (2020). Ubicación de cementerio y funeraria en Mompóx
Bolívar. [Mapa].
Fuente: Google maps. (s.f). [Funeraria de Mompóx]. Recuperado el 5 de junio, 2020, de:
https://www.google.com/maps/place/Funeraria+El+Divino+Ni%C3%B1o/@9.2415262,-
74.4265109,3a,75y,90t/data=!3m8!1e2!3m6
Por este motivo se quiere rehabilitar el área en abandono del cementerio, creando un
complejo que involucre todos los ritos que se celebran en torno a la muerte, potenciar cultural,
formal y estéticamente el cementerio, con un diseño digno y apto para este tipo de encuentros.
Imagen 4. Ubicación Cementerio y Funeraria existentes en Mompóx Bolívar.
Imagen 5. Funeraria de Mompóx Bolívar.
16
3. OBJETIVOS
3.1 OBJETIVO GENERAL
Comprender los ritos de la muerte en la actualidad en Mompox Bolívar para su
fortalecimiento.
3.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS
• Aplicar concepto de luz intencionada, y pesadez para llevar a los usuarios a un estado
meditativo en una propuesta arquitectónica que busca rendir homenaje a los ritos de
la muerte.
• Emplear la memoria como estrategia metodológica para resolver el proyecto.
17
4. MARCO TEORICO
4.1 GENERALIDADES
“La relación de la muerte y el duelo juegan un papel fundamental en todas las religiones y
tradiciones espirituales. Esto es debido en gran parte a la obviedad de la existencia de la
muerte, de la necesidad de dotar de una lógica a lo desconocido que sucede tras el cese de la
vida y a la necesidad de dar un sentido desde lo más sagrado tanto a los fallecimientos como
a los posibles escenarios con los que se puede encontrar después”. Al final de la vida (“La
muerte en diversas tradiciones religiosas,”2019).
Dependiendo de las culturas la muerte varia en sus concepciones, todas ellas concuerdan en
proporcionar una serie de rituales que rinden homenaje a los seres que pasan al más allá,
ayudándole a su alma a trascender y que encuentre la paz.
En este capítulo se abordarán cuestiones teóricas en lo que se refiere al tema específico de
algunas generalidades de la arquitectura sacra y de cementerios, desde su breve historia hasta
elementos sagrados de la arquitectura que hicieron parte de les estrategias proyectuales.
4.2 RESEÑA HISTORICA DEL SIMBOLISMO SAGRADO
Lo sagrado da respuesta a inquietudes que nuestro ser no logra comprender: El nacimiento,
la muerte, la necesidad de un dialogo esperanzador con alguien o con algo superior que va
más allá del plano físico; porque existimos, el porqué de las cosas buenas y malas que
suceden, guerras desatadas a lo largo de la historia por las religiones y la búsqueda del poder,
la diversidad y la similitud entre rituales a nivel mundial, la construcción de arquitectura
antiquísima en respuesta a lo sagrado, arquitectura monumental, imponente, majestuosa, y
más que nada una arquitectura diciente, que habla por sí misma sobre lo ancestral, dando
cuenta de una cultura y una humanidad que evoca a lo sagrado.
Antiguamente la arquitectura sagrada estaba destinada a alojar al dios imperante, derivada de
formas geométricas consideradas, secretas, se construían complejos de necrópolis alrededor
del mundo, y cada espacialidad era diseñada y construida de forma simbólica y ancestral
usando elementos como la luz, la oscuridad, la pesadez la profundidad, el arte, entre otros.
18
4.2.1 MODELOS DE COSMOS
“Desde las épocas más remotas, los seres humanos han creído que el cosmos es algo más que
el mundo más próximo a ellos. Al cielo suele considerársele como el reino de la perfección
y el objetivo de buna parte de arquitectura sagrada es reproducir en la tierra dicha perfección.
Es creencia frecuente que las ciudades y los templos de la antigüedad representen una forma
de cielo en la tierra. A las ciudades de Jerusalén, en Israel, y Benarés en la India, se las
considera sagradas porque se piensa que reproducen el prototipo celestial. Rangam, en la
india meridional, bajo del cielo a la tierra, así como la Kaba de la Meca es tenida por
musulmanes como un modelo exacto de un templo celestial.
El modelo de cosmos más compacto es él Mándala hindú, un diagrama que representa la
estructura del universo y que se utiliza en rituales y como elemento de meditación.
Muchas civilizaciones antiguas creyeron que la reproducción de la estructura del cosmos en
la arquitectura sagrada era la que hacía posible la vida humana al proporcionar un modelo
para las leyes terrenales de la sociedad. Esa idea se aplica tanto a la ciudad como al templo,
convirtiendo en prácticamente idénticas las dimensiones espirituales y políticas del poder”.
“Humphrey, C. Vitebsky, P, (1997) Sacred architecture, (pp. 14). n/a, Taschen”.
En el pasado los hombres tenían gran benevolencia y respeto por los temas espirituales,
sobrenaturales y metafísicos, tanto así que eran estos temas los que le daban sentido a la vida
y en todo el transcurso de su paso por la tierra buscaron proyectar esa conexión que el hombre
necesitaba para sobrellevar la vida terrenal, lo celestial era una determinante para la
planificación de las ciudades, templos y hogares.
4.2.2 PILAR COSMICO
En la arquitectura sagrada antigua y moderna se observa como la columna cumple un rol
protagónico y no únicamente con un sentido técnico, esto es porque la columna a lo largo de
la historia a simbolizado ser un elemento ancestral que conecta dos mundos.
“En diversas creencias de todo el mundo aparece un eje vertical que une este mundo con el
superior y con el inferior, bajo tres imágenes predominantes. Probablemente, las más
conocidas son la montaña del mundo y el árbol cósmico; la tercera es el fuego, con su
columna de humo que asciende hacia el cielo. En la arquitectura, la columna suele representar
19
el eje cósmico arquetípico, la línea central entorno a la cual giran otros objetos y con la cual
se relacionan. Las columnas pueden expresar así mismo ideas que no se relacionan con el
centro: las antiguas columnas griegas, por ejemplo, bien pudieron simbolizar bosques
sagrados en los que moraban los dioses”.
“Humphrey, C. Vitebsky, P, (1997) Sacred architecture, (pp. 17). n/a, Taschen”.
Fuente: Rodas. A (2019). [Series Fotografías]. Recuperado de Elaboración propia.
Arboles Rituales
“Los árboles han servido recurrentemente de inspiración para constructores de todo el
mundo, proporcionando no solo material para edificación sino también una gran riqueza de
imágenes: de verticalidad o solidez, de ramificación, de savia ascendente o de frutos de vida.
El arquitecto romano Vitruvio del siglo I A.C afirmo que las primeras columnas fueron
árboles”.
“Humphrey, C. Vitebsky, P, (1997) Sacred architecture, (pp. 18). n/a, Taschen”.
El árbol y la columna se convierten en un instrumento funcional y contemplativo, con una
carga simbólica por su connotación histórica y que se quiere recrear en toda la propuesta
proyectual.
4.2.3 REFUGIO DE LA EREMITA
“El refugio del eremita puede ser deliberadamente incluso más sencillo que la vivienda más
pobre: Diógenes, el gran sabio griego, vivió en un tonel y los eremitas cristianos, budistas e
hindúes, han habitado en cuevas a lo largo de milenio, con el fin de llegar a estados
meditativos donde se conectaba con el mundo espiritual”.
“Humpphery, C. Vitebsky, P, (1997) Sacred architecture, (pp. 58). n/a, Taschen”.
Imagen 6. Pilares arquitectónicos
20
En el pasado monjes y devotos requerían de ciertas condiciones espaciales para llegar a
estados meditativos, incluso llegaron a vivir en estos espacios, eran pequeños, estereotómicos
y sencillos donde establecían relaciones intimidas con lo celestial, hasta el día de hoy esta
condición se replica en algunos templos, partiendo de una necesidad del encuentro personal.
4.2.4 RITO Y VINCULACIÓN CON LA ARQUITECTURA
A continuación, se citará una parte del trabajo de grado de Paula Roció López de la
universidad Politécnica de Madrid, en el cual se comprende la connotación y el simbolismo
que ha llevado el rito hasta el siglo XX en la arquitectura, como la arquitectura se vuelve el
escenario para llevar acabo estos actos.
“La celebración de los ritos suele consistir en ceremonias y fiestas de carácter solemne, según
las pautas establecidas por la tradición o la autoridad. Existe una gran variedad de ritos, tanto
religiosos como ceremoniales, que representan acontecimientos relevantes desde el punto de
vista personal o social.
Los rituales son actos llenos de expresividad a los que se les otorga un significado simbólico.
Los escenarios sagrados tienen que estar configurados de forma que estos actos puedan
llevarse a cabo de forma eficiente y que apoye e incremente su expresividad y su simbolismo.
La arquitectura tiene que conocer y acompañar los rituales en todo su recorrido, creando la
atmosfera que proporcione el propio ritual. Las oraciones pueden llevarse a cabo de forma
individual, al aire libre o en cualquier espacio cotidiano. Es el momento en que el devoto
decide reunirse con otros para llevar a cabo una oración común, es allí cuando la arquitectura
sacra cobra sentido”.
“López, P. (2018). Arquitectura y rito, el espacio de culto en el siglo XX (Trabajo de grado).
(pp. 25). Escuela técnica superior de Arquitectura de Madrid, Universidad politécnica de
Madrid, Madrid”.
“La puerta abierta en el siglo XX hacia la experimentación en el campo de la arquitectura
religiosa permitió que arquitectos y artistas introdujeran las variables para generar edificios
únicos. Cada edificio es diferente del anterior ya que, cada arquitecto es capaz de generar
nuevas estrategias espaciales partiendo de las mismas variables: Luz, acústica, materialidad,
circulaciones y arte.
21
A pesar de esta heterogeneidad en el campo de los edificios sagrados, todos los espacios
persiguen un mismo objetivo: Generar un lugar adecuado para la liturgia, los ritos y las
celebraciones que vayan a suceder en su interior. Las estrategias proyectuales a través de las
cuales las variables espaciales son proyectadas en el edificio son las herramientas que el
arquitecto utiliza para otorgar sentido a los movimientos que vayan a tener lugar en el interior
del edificio.
La iluminación natural y el diseño de la artificial pueden ser utilizados para la creación de
atmosferas en función de cada parte del ritual y de cada uno de los rituales diferenciando y
ayudando en el sentido de los mismos. Así se pueden distinguir los rituales de los más
contemplativos y solemnes”.
“López, P. (2018). Arquitectura y rito, el espacio de culto en el siglo XX (Trabajo de grado).
(pp. 47). Escuela técnica superior de Arquitectura de Madrid, Universidad politécnica de
Madrid, Madrid”.
En el trabajo de grado, se habla y se especifica sobre las características espaciales de la
arquitectura sagrada en el siglo XX, la luz, el arte, la materialidad, el abandono del lenguaje
figurativo en el transcurso del tiempo, la disposición en que se ubican los oratorios y como
de esto depende el desenvolvimiento de los ritos asimismo se hacen menciones de casos de
estudio en la arquitectura de diferentes tipos de religión, en este punto se puede hacer un
análisis de los elementos sagrados que no faltan en esta arquitectura sin importar la cultura.
Por otro lado, se logra comprender como la religión y creencias preceden los ritos, y los ritos
preceden a la arquitectura, orientan he insinúan una condición mínima de ordenación y
resolución, así pues, la arquitectura contemporánea se encarga de reinterpretar y generar
nuevas identidades a estas premisas ya dispuestas.
4.2.4.1 RITUALES FUNERARIOS EN MOMPOX BOLIVAR
Los rituales funerarios van ligados a las creencias de la vida después de la muerte en las
religiones, el cumplimiento de estas ceremonias se ha llevado de generación en generación.
Santa Cruz de Mompox fue colonizado en el año 1537 por los españoles, es por este motivo
que sus rituales tradicionales autóctonos desaparecieron y fueron reemplazados como en
muchos territorios por rituales de orden católico, a continuación, se procederá a mencionar
22
los rituales funerarios más conocidos y practicados en esta región (la información se
consiguió por medio de entrevistas a los nativos)
• La preparación del cuerpo se da en la funeraria donde se procede a el embalsamiento
del cuerpo para que no se descomponga permitiendo ser expuesto en el ataúd por uno
o dos días, el cuerpo se le maquilla y se le viste con atuendos escogidos por sus seres
queridos.
• La cremación es el proceso en incineración que se le hace al cuerpo hasta que este
quede en cenizas después de su respectiva velación, una vez se termina este proceso
las cenizas con guardadas en una urna y esta es entregada a los familiares unas horas
o un día después.
• La velación es el rito que se da al fallecido después de que su cuerpo se encuentra
preparado, los familiares amigos y conocidos se reúnen entorno al difunto para hacer
oraciones de forma individual o colectiva, este acto se celebra antes de ser enterrado
o cremado, se envían arreglos florares durante la ceremonia y puede durar de uno a
dos días.
• Una vez el cuerpo es velado, se procede a ser enterrado o cremado, para llevar este
acto los Momposinos tienden a realizar una procesión con el fallecido desde sus casas
hasta el cementerio, donde el padre realiza una ultima ceremonia y este pasa a ser
enterrado o cremado.
• El mes de noviembre es conocido como el mes de los muertos en Mompox, en este
mes se suelen hacer preformas en representación a un Animero, en la actualidad se
busca recuperar esta tradición, el Animero recorre las calles del pueblo en la noche
orando por las animas hasta llegar al cementerio.
• En semana santa también se recuerdan a los muertos, algunos días en las noches van
a visitarlos prenden velas, les llevan flores y serenatas, en la parroquia se les celebra
una misa.
4.3 RESEÑA HISTORICA DE LOS CEMENTERIOS
“La idiosincrasia de los pueblos primitivos del mundo se reflejo en sus creencias
arquitectónicas que cobijaban a sus dioses y dejo, en lugar secundario, a su propia morada,
tratada con este sentido de fragilidad y atemporalidad que constituía su paso terrenal.
23
Contaban con dioses de la naturaleza misma ya fuesen animales o humanos. En todas las
culturas antiguas al difunto se le ha equipado adecuadamente para el viaje sin retorno. Se le
colocaban ofrendas alimentos y bebida en abundancia para que no desfalleciera durante el
viaje sin retorno y en algunas ocasiones, lo quemaban o enterraban con sus armas y objetos
valiosos. Se llego a pensar que los vivos podían mantenerse en contacto con los muertos
mediante un ducto de mampostería para comunicarse con él. Los cementerios han ido
evolucionando de acuerdo a la cultura y época en que se construyeron”.
“Gonzales, A. (2009) Arqueología de los relatos oficiales del museo de oro”.
Entre los años 4.800 A.C y 1.500 A.C aparecen los primeros monumentos de naturaleza
funeraria y religiosa. Los más destacados:
En la Mesopotamia se descubrió el primer cementerio de carácter popular, sepulcros hechos
en las rocas de montañas sagradas. En Egipto se encontraron mastabas, pirámides e hipogeos,
que pertenecen al periodo predinástico. En Grecia se encuentran tumbas en forma de colmena
(Tholoi), enterraron a los reyes en fosas, tiempo después cremaron los cuerpos, introdujo los
sarcófagos a partir del siglo IV A.C y se llamaron mausoleos. En la roma antigua enterraban
sus muertos en lugares fuera de la ciudad, luego optaron la cremación imitaron a los griegos
construyendo mausoleos y sepulcros, las tumbas de tipo colectivo eran “Columbarios” y
“Catatumbas”. En la edad media (siglo I Y II D.C) con el surgimiento del cristianismo se
incrementa la inhumación y por lo tanto la demanda de tener cementerios comunales; la
persecución a lo cristianos influye directamente en la creación de las catatumbas
subterráneas, crean sepulcros sencillos o familiares y se originan habitaciones y nichos para
estas familias. En el Renacimiento y Barroco los mas destacados artistas diseñan y realizan
mausoleos; los cementerios se ubican en los atrios de las parroquias y se crean capillas para
velar los difuntos. Siglo XVIII y XIX, surge el cementerio neoclásico, aparece la
secularización de los ritos: Es un cambio radical de lo que la muerte es respecto a la vida y
de los espacios dedicados a esta; la forma de los cementerios era cuadrada o rectangular, las
criptas estaban generalmente fuera de la ciudad. En el siglo XX los cementerios se
modernizaron, el horno crematorio se generaliza, grandes extensiones de tierra son utilizadas
para enterrar los muertos de las guerras, surgen las fosas comunes, a mediados del siglo
aparece el cementero paisajista, desaparecen y surgen los jardines y senderos. Eclecticismo:
24
Es el arte nuevo (Art Nouveau), se levantan monumentos que reproducen el estilo de la moda,
el arquitecto se integra a la arquitectura funeraria, solo para personas notables del país.
(Rodríguez, 2008)
Así pues, el hombre nunca ha sido indiferente a la muerte, siempre le ha rendido culto a los
seres querido que parten y de acuerdo a las necesidades de los asentamientos y la
transformación que se han dado de las visiones del mundo, la inhumación se ha ido adaptando
a su tiempo presente.
4.4 CONTRUCCIÓN EN BAHAREQUE
El bahareque en Mompox es uno de los métodos de construcción más tradicionales, el cual
se puede evidenciar principalmente en todo su centro histórico, es una técnica autóctona del
lugar; cuenta con propiedades climáticas beneficiosas para territorios calientes como
Mompox manteniendo un confort en el interior de los espacios evitando su sobre
calentamiento.
“Esta manera de construir surgió luego de que se analizara su funcionamiento como método
para implementarse en diferentes regiones, donde se localizan zonas de alto movimiento
sísmico. Su implementación es un gran aporte al uso de materiales del contexto,
convirtiéndola en una de las técnicas locales de Colombia en la cual se encuentra parte de la
arquitectura colonial, de la que hoy se conoce en centros históricos y pueblos con gran
riqueza patrimonial”.
(Rivera, Y). "Bahareque, una técnica constructiva sismoresistente en Colombia" 01 may
2018. ArchDaily Colombia. Accedido el 8 Jul 2020.
<https://www.archdaily.co/co/892994/bahareque-una-tecnica-constructiva-
sismoresistente-en-colombia> ISSN 0719-8914
25
Fuente: Rodas. A [Fotografía]. Recuperado de Elaboración propia.
“La edificación con tierra sigue la misma lógica que la mayoría de los sistemas constructivos
convencionales; empero, requiere una serie de cuidados adicionales derivados de la menor
resistencia física de sus componentes y su vulnerabilidad ante el agua. El primer elemento
para considerar, y que para el caso de zonas sísmicas se vuelve crítico, es la geometría en
planta de los edificios. Lo más recomendable es generar un diseño con formas regulares, a
través del equilibrio en la suma de las longitudes de los muros en cada una de las direcciones
ortogonales. Una planta ideal sería la cuadrada o lo más aproximado a ella, de manera que se
reduzca el riesgo a la torsión que caracteriza los efectos telúricos sobre las estructuras.
La simetría en la composición de llenos y vacíos garantiza el comportamiento equilibrado de
los empujes, independientemente te de la dirección de los posibles esfuerzos no previstos.
Resulta muy conveniente incluir mochetas o pilastras en las esquinas, en los cruces entre
muros y en sus remates. Estos componentes sirven como refuerzos en los puntos que
regularmente son los más afectados por empujes laterales, hundimientos diferenciales o fallas
por cortante debidas a sobrecargas verticales.
En la medida de lo posible, habrá que buscar opciones de cubiertas y entrepisos que sean
ligeras, pero que posean la resistencia suficiente para ayudar a ligar los muros.
Imagen 7. Bahareque.
26
Es indispensable que los esfuerzos de estos elementos sean transmitidos de manera
uniformemente repartida hacia el coronamiento de los muros. La concentración de cargas se
puede evitar mediante el uso de soleras, collares o cadenas de arrastre que tradicionalmente
se han hecho a base de tablones, escalerillas o vigas de madera colocadas sobre las hiladas
finales de las paredes. Estos elementos se deben ensamblar adecuadamente en las esquinas
para que se conforme un anillo continuo que confine la parte alta de los muros y desarrolle
el comportamiento diafragmático de los componentes horizontales de los edificios.
En lo que se refiere a la vulnerabilidad ante la humedad, resulta fundamental tomar todas las
precauciones necesarias para evitar la lluvia, la ascensión capilar y las posibles fugas en las
instalaciones. En las zonas lluviosas se debe procurar el diseño de techos con aleros que
tengan la extensión suficiente como para proteger del impacto directo de la lluvia en la mayor
superficie posible de los muros. Por otra parte, se debe considerar que la corona de la
cimentación sobresalga del terreno natural para permitir que la base del muro esté aislada de
la absorción de la humedad freática, permanezca ventilada y se evite además el desgaste por
las posibles corrientes de agua superficial, así como la erosión que se deriva de las
salpicaduras o de la lluvia. Estos zócalos o sobrecimientos han de tener por lo menos una
altura de 30 cm y serán monolíticos con la cimentación.
Finalmente, es necesario hablar de la protección superficial de los inmuebles que, al igual
que sucede con la piel de muchos seres vivos, además de darles protección ante los efectos
del medio ambiente, les sirve para mantener su equilibrio higrotérmico. Los recubrimientos
de muros que mejores resultados han presentado debido a su compatibilidad y adherencia,
son aquellos que se realizaron con mezclas similares a las que constituyen los núcleos y
morteros de pega. La coincidencia en los coeficientes de dilatación de los enjarres de barro
disminuye la presencia de microfisuras a consecuencia de retracciones volumétricas. Sin
embargo, infortunadamente este tipo de acabados tiene una duración limitada y su
supervivencia requiere de procesos de mantenimiento periódico para prevenir patologías. Por
esto, desde tiempo inmemorial se han utilizado los recubrimientos hechos a base de mezclas
de cal y arena que, como se mencionó en el apartado referido a la estabilización, resultan
plenamente compatibles con los muros térreos. La cal presenta muchas cualidades de tipo
constructivo, económico y ecológico, sobre todo si se le compara con el cemento que es su
27
principal “competidor” en este campo. Entre estas ventajas podemos destacar las siguientes.
Las partículas de cal son mucho más pequeñas que las del cemento, por lo que la diversidad
granulométrica de los morteros genera una adecuada oclusión de poros con mejores
adherencias”.
Carazas, W. Rivero, A, (2002), Bahareque: Guia de Construcción Parasismica. Ed.
CRATerre.
28
5. DISEÑO METODOLOGICO
La metodología empleada para la investigación inicia con un caso de estudio de Arquitecturas
Ausentes del siglo XX donde se analiza una edificación dentro de la categoría de Espacios
Sagrado, planteada por la optativa “Proyecto y memoria” el edificio es llamado una Capilla
en el Camino de Santiago por los arquitectos José Luis Romaní y Francisco Javier Sáenz de
Oteiza y el escultor Jorge Oteiza, una vez el edificio es estudiado se procede a realizar una
propuesta arquitectónica dándole una reinterpretación conceptual y formal, aplicando y
comprendiendo por primera vez de forma intencionada a la memoria como herramienta
proyectual.
El siguiente paso fue conocer el territorio donde se llevaría acabo la propuesta arquitectónica,
Mompóx Bolívar, una vez allí se inician recorridos grupales por el pueblo en compañía de
nativos historiadores, de forma grupal se comienza a realizar registro fotográfico de
diferentes categorías de análisis (geografía, sitio, historia, actividad, técnica, cultura y
tradición) el análisis de cada categoría es socializado de forma grupal.
Posteriormente una vez se ha recopilado y analizado la información del territorio Momposino
se plantea de forma individual un árbol de problemas, con el objetivo de identificar una
problemática del pueblo con base a las categorías investigativas en la optativa, en este caso
Espacios Sagrados, de allí se procede a realizar la escogencia de los, al mismo tiempo se
investigan dos referentes arquitectónicos de forma libre de acuerdo a la categoría de
investigación en el semestre, en este caso se investigan a La Capilla del Bosque por los
arquitectos Eric Gunnar Asplund y Sigurd Lewerentz y la Primera Iglesia Unitaria por el
arquitecto Louis Kahn (entre otros, ya que se revisa he investiga de forma más general sobre
edificaciones de la arquitectura sagrada en el transcurso de su historia) ; esto con el fin de
comprender mas a fondo las características de la arquitectura sagrada y llevar acabo su
resolución por medio de la memoria.
29
6. ANALISIS DEL SITIO Y DEL CONTEXTO
6.1 CONTEXTO HISTÓRICO
Santa cruz de Mompóx fue fundada en el año 1534 por Alonso de Heredia, el distrito de se
desarrolla sobre el eje del rio Magdalena convirtiendo a Mompox en el año 1600 en uno de
los puertos fluviales más importantes del nuevo reino de granada al recibir viajeros y
mercaderes desde España, esta característica geográfica ayudo a lograr la primera
independencia del siglo XIX.
En los registros históricos durante la colonia no se mencionaba el querer una independencia
a excepción por Mompóx quien fue el primero en proclamar la independencia de España en
el año 1810 antes que Cartagena y en la famosa acta de libertad de Santa Fe de Bogotá el 20
de julio.
En el año 1910 Mompóx pierde su importancia fluvial como puerto marítimo después de la
erosión que cambio el caudal del rio Magdalena y en el año 1959 fue declarado Monumento
Nacional por su arquitectura colonial y conservación del centro histórico.
Imagen 8. Iglesia de Santa Barbara, Mompox
Fuente: Acuarela de la iglesia Santa Barbara de Mompox. [Dibujo]. Recuperado de
http://mompoxcolombia.blogspot.com/p/historia.html
30
Uno de los lugares mas importantes de Mompóx es su cementerio, el cual fue nominado
como Patrimonio Nacional, el cementerio nace en el año 1831 como una necesidad de crear
un lugar decente para las personas que no tenían recursos para enterrar a sus familiares y
además como una forma de controlar la malaria que se estaba propagando en la época de la
conquista; el cementerio es de una arquitectura colonial toda su infraestructura incluidas
tumbas y monumentos se han destacado a lo largo del tiempo por ser blancos, las leyendas
he historias de los muertos del cementerio han hecho parte de la memoria colectiva de los
momposinos.
Imagen 9. Capilla del cementerio de Mompóx
Fuente: Capilla del cementerio de Mompóx. (s.f). [Fotografía]. Recuperado de
http://mompoxcolombia.blogspot.com/p/historia.html
31
6.2 CONTEXTO AMBIENTAL
Mompóx está ubicado en Colombia en el departamento de Bolívar, su cabecera se encuentra
sobre la margen izquierda del brazo del río Magdalena, este le rodea con su otro brazo
formando la Isla Margarita; cuenta con una altura sobre el nivel del mar de 33M y una
temperatura que oscila entre los 26,9°C y los 31°C .
Imagen 10. Localización Mompóx Bolívar
Fuente: Google maps. (s.f). [Localización Mompóx]. Recuperado el 30 de agosto, 2019, de:
https://www.google.com/maps/place/Momp%C3%B3s,+Bol%C3%ADvar/@9.2435566,-7
Mompox cuenta con ciénagas, caños, humedales y meaderos los cuales caracterizan a
Mompóx ambientalmente creando una gran parte conocida como la depresión Momposina;
casi el 80% del territorio se encuentra ubicado en zonas bajas, como caños, pantanos y
ciénagas, y el 20% restante se encuentra en tierras planas como los cascos urbanos y rurales
del municipio.
32
Imagen 11. Vista aérea Rio Magdalena
Fuente: Panesso, O. (s.f). [Localización Mompóx]. Recuperado el 2 de noviembre, 2019, de:
colombia.com/es/destino/mompox
Las personas momposinas se desenvuelve sobre sus cualidades geográficas, el Rio
magdalena, la penetrante forma en que ingresa el sol, la temperatura, las ciénagas, la flora y
fauna son elementos esenciales y únicos del territorio sobre los cuales la comunidad cumple
un papel fundamental y su vida gira entorno a esas cualidades naturales y paisajísticas.
Imagen 12. Ciénega
Fuente: Restrepo, L. (2014). Ciénega de Mompóx [Fotografía]. Recuperado de
https://restrepoortega.com/2014/09/29/mompox-viaje-a-la-isla-que-el-tiempo-olvido/
33
La depresión Momposina está ligada a los periodos de crecimiento y descenso del Rio
Magdalena. Durante el periodo de lluvias y crecientes, se llega a inundar hasta un 80% del
territorio, este hecho natural presenta elementos positivos y negativos, proporciona
renovación natural a los suelos, fertilización con numerosos nutrientes y nuevas capacidades
productivas y inundaciones que afectan a la economía y las condiciones de vida de población.
Imagen 13. Joven pescador sobre el rio Momposino
Fuente: Restrepo, L. (2014). Joven pescador sobre el rio magdalena [Fotografía]. Recuperado
de https://restrepoortega.com/2014/09/29/mompox-viaje-a-la-isla-que-el-tiempo-olvido/
34
6.3 CONTEXTO SOCIOCULTURAL
Mompox se caracteriza por llevar una vida lenta y tranquila, las actividades cotidianas y
económicas están condicionadas por el contexto natural que les rodea, su biodiversidad,
características morfológicas y clima son elementos claves que forman su identidad culturar.
Mompóx es destacado por la pesca, filigrana, gastronomía, creencias católicas, patrimonio
arquitectónico y el turismo.
Imagen 14. Cultura momposina
Fuente: Restrepo, L. (2014). Cultura Momposina [Fotografía]. Recuperado de
https://restrepoortega.com/2014/09/29/mompox-viaje-a-la-isla-que-el-tiempo-olvido/
En el transcurso de un día en Mompóx tienden a haber temporalidades de permanencia en el
exterior en su día a día por la elevada temperatura, entre el medio día y las 5 de la tarde el
pueblo se torna desolado, por el intenso calor esto lo torna de una serie de cualidades
autóctonas y únicas, con el cambio de dinámicas entre la interacción de los momposinos a
deshabitar en búsqueda de refugio.
Uno de los atributos que le da mas reconocimiento a los momposinos es la elaboración de
joyas en oro, plata y metal con la filigrana, un arte reconocido por su gran complejidad
dándole reconocimiento a nivel nacional a los momposinos como grandes orfebres; este arte
tradicional proviene de raíces coloniales donde hasta el día de hoy se siguen conservando
técnicas y formas ornamentales europeas.
La gastronomía Momposina es la mezcla de tres culturas: Indígena, española, y africana
tienen una gran riqueza cultural y hace parte de la identidad del lugar, los platos que
constituyen el menú diario o en grandes celebraciones de la región son el resultado de todo
un proceso de aculturación.
Mompóx es un distrito rico en tradiciones y ritos uno de los mas importantes y reconocidos
es la celebración de la Semana Santa, la cual esta llena de actos religiosos populares
35
heredados de la colonización española, pero al mismo tiempo con cualidades autóctonas que
con el tiempo se fueron transformando y tornando propias y diferentes a las demás
celebraciones del país.
En Mompóx se celebraba el mes de los muertos con el animero quien era un hombre
desconocido vestido de nazareno con una capucha que cubría todo su rostro, salía en todas
las noches del mes de noviembre por las calles del pueblo, rezando en voz alta a las animas,
deteniéndose en cada esquina Momposina para realizar una plegaria, según cuentan el
animero era seguido por las animas en procesión, finalmente terminaba su recorrido en el
cementerio a media noche, en la actualidad muchas personas se acercan al cementerio los
lunes para rezar a las animas en la capilla, piden favores les llevan velas y flores; en semana
santa llevan serenatas a los difuntos en el cementerio y se les realizan una procesión.
Imagen 15. Ritos en Mompox
Fuente: Martinez, W. (s.f). Ritos Momposinos [Fotografía]. Recuperado de
https://www.nationalgeographic.com/travel/world-heritage/mompox/
El centro histórico Momposino es uno de los mayores atractivos por su arquitectura y estado
de conservación, la iglesia de Santa Barbara, el Palacio Municipal, el Museo de Arte
Religioso, la Iglesia y Convento de San Francisco, la Casa de los Portales de la Marquesa, la
Iglesia de San Juan de Dios, la Iglesia y Convento de San Agustín, la Iglesia Inmaculada
Concepción y el Cementerio hacen parte de la arquitectura emblemática que caracteriza el
territorio.
36
Imagen 16. Edificios emblemáticos Momposinos.
Fuente: Rodas, A. (2019). Edificios emblemáticos Momposinos [Fotografía]. Recuperado de
Elaboración propia.
La técnica en bahareque o muros de carga en ladrillo con espesores de hasta 0,8cm de ancho,
la variación en el sistema estructural de las cubiertas, pares, nudillos, hilera, tirantes y
estribado, las galerías que rodean los patios cubiertas también por estructuras en madera, las
dobles altura en el interior de la vivienda, las cerámicas coloridas que dan vida los espacios
y la vegetación interna son algunas de las características de las viviendas heredadas de antaño
en el centro histórico.
Fuente: Rodas, A. (2019). Viviendas centro histórico de Mompóx [Fotografía]. Recuperado
de Elaboración propia.
Imagen 17. Viviendas del centro histórico
37
7. MARCO REFERENCIAL
Los referentes presentados a continuación fueron estudiados en el transcurso de la
investigación y desarrollo proyectual como ejercicio de memoria, conceptualización y
entendimiento de la arquitectura sagrada con una mirada desde la contemporaneidad.
7.1 UNA CAPILLA EN EL CAMINO A SANTIAGO
Imagen 18. Una capilla Capilla en el Camino de Santiago
Fuente: Libro Oiza: una Capilla en el Camino de Santiago. (s.f). Un Capilla en el Camino
de Santiago [Visualización].
Fuente del proyecto: Los arquitectos Francisco Javier Sáenz de Oiza, José Luis Romaní y
el escultor Jorge Oteiza motivados por participación que tenían en el momento en un proyecto
de carácter sagrado (Santuario de Arántzanzu) deciden presentarse a la convocatoria del
premio nacional de arquitectura en el año 1954 bajo el tema de “una Capilla en el Camino de
Santiago” localizado en un lugar indefinido en la meseta castellana fue el motivo para realizar
y ganar el premio nacional de arquitectura en ese entonces.
De que se trata: El edificio renuncia los signos religiosos configurando un pabellón vacío
abierto al exterior delimitado por un muro trabajado como una pieza artística de Oteiza, el
proyecto es cobijado por una estructura espacial geométrica formada por elementos metálicos
representando las mallas espaciales miesianas; el concepto esencial de la propuesta es ser un
38
espacio contenedor en forma de cámara desocupada con una gran capacidad de generar
actividad espacial.
Pertinencia del referente: La idea de no llevar ningún símbolo ni función religiosa resulto
ser controversial y muy moderno para la época, desarrollando una caja metafísica que
albergaria a cualquier tipo de persona sin importar su proveniencia o crecencia, desarrollando
un espacio intermedio primito mas cercano a conceptos orientales, un espacio vacío receptivo
a la espera de ser habitado y de que los usurarios experimenten una nueva apuesta en los
ritos.
El proyecto hace uso de la memoria al proponer una malla simétrica inspirada en las iglesias
góticas (planta Catedral de Notre Dame) y proponiendo muros anchos y pesados en
remembranza a la pesadez y monumentalidad con la que ha contado siempre la arquitectura
sagrada.
En este caso el referente toma una postura universal sobre lo que respecta a la arquitectura
sagrada, emplea a la memoria como estrategia proyectual para resolver el edifico además
propone una espacialidad de masiva contención, colectivo y libre de circulación orientando
los rituales de formas colectivas; estas ideas fueron tomadas y reinterpretadas dentro de la
propuesta Santuario de Memoria y Vida, para desencadenar una serie de rituales y dinámicas
que apacigüen las ceremonias tradicionales que se le dan a los difuntos .
39
7.2 LA CAPILLA DEL BOSQUE, ASPLUD Y SIGURD
Imagen 19. La capilla del bosque
Fuente: Usuario de Flickr: s_p_o_c. Used under Creative Commons. (s.f). [Capilla del
Bosque] Recuperado de https://www.archdaily.co/co/02-165843/clasicos-de-arquitectura-
capilla-del-arbol-eric-gunnar-asplund/olympus-digital-camera-350
Fuente del proyecto: En la mitad del siglo XIX Estocolmo ya se empieza a configurar como
capital su población se había triplicado en menos de cien años y su condición sanitaria era
deplorable finalizando el siglo. Por este motivo se comenzó a comprender la necesidad de
alejar lo cementerios de la ciudad. Así pues, en el año 1915 se lanza un concurso para diseñar
un cementerio en Enskede, un extenso bosque al sur de la ciudad.
De que se trata: Por encontrarse en un bosque y contar con grandes hectáreas el recorrer el
proyecto se convierte en una forma de conocimiento y narración, proponiendo en todo el
recorrido del proyecto jardines, capillas y senderos como focos con un significado no causal,
sino que en conjunto forma parte de relato que da coherencia y unidad.
40
La propuesta comprende perfectamente los rituales funerarios de Suecia (creman los cuerpos
y entierran las cenizas) proponiendo así un crematorio y capillas mortuorias que sirven a los
ritos del pasaje a la otra vida.
Los arquitectos desarrollan la mayor parte de las edificaciones junto a un gran claro, dejando
al bosque casi que intactos. Uno de los conceptos principales fue la articulación del proyecto
a partir de la oposición de contrarios; en este caso serian el claro y el bosque, a partir de ahí
se desarrolló el diseño con más claros y caminos dentro del bosque, algunos artificiales,
pequeños y recogidos, otros naturales.
Pertinencia del referente: El proyecto es un gran referente como ejemplo de una correcta
una lectura y respuesta pertinente al contexto y los rituales de la comunidad, proponen un
diseño contemporáneo casi libre de ornamentos. Miran al pasado inspirados en el Panteón, y
la antigüedad clásica contemplando la creencia de que el cuerpo vuelve a la madre tierra a
través de ella y los arboles se convierten en un vínculo con el cielo.
Es un proyecto que piensa en el detalle de cada espacio y propone una variación de
intenciones proyectuales.
En el caso del proyecto (Santuario de Memoria y Vida) se toman en cuenta la mayoría de las
bondades propuestas de la Capilla del Bosque para ser aplicados de acuerdo a las necesidades
del cementerio extiende en Mompóx complejizando el programa y convirtiéndolo en un
complejo para los ritos de la muerte, generando intenciones proyectuales en cada espacio,
relacionándolo con elementos naturales y de pureza como el árbol y el agua.
41
8. PROYECTO
La memoria es una metodología proyectual, a partir de su estudio y entendimiento se llega a
una serie de hechos que permiten desarrollar el proyecto al convertir la memoria en una
matriz de forma operativa donde se pone en valor las edificaciones históricas permitiendo
acceder a la arquitectura del tiempo presente.
Imagen 20. Arquitectura cementerio- sagrada Mompox
Fuente: Capilla del cementerio de Mompóx. (s.f). [Fotografía]. Recuperado de
http://mompoxcolombia.blogspot.com/p/historia.html
El cementerio de Mompox, ha hecho parte de la historia y la vida, de los momposinos desde
el año 1831; este lugar reúne toda su tradición convirtiéndose en un hito del pueblo; las
tumbas y monumentos son totalmente blancos el sol brilla en una dirección que no permite
muchas sombras, reflejando esa penetrante luz que enceguece los ojos de los visitantes.
Mompox siendo una región costeña en su actuar con respecto a los ritos de la muerte
presentan características distintas a sus coterráneos: Modestos, silenciosos y conservadores.
42
Conceptos: En las series de imágenes se observan los conceptos escogidos y trabajados desde
el inicio de la optativa, como parte de una idea conceptual de lo sacro, evocando una
arquitectura habitable y contemplativa.
Imagen 21. Serie conceptos
Fuente: Rodas, A. (2020). Serie de Conceptos [Collage]. Recuperado de Elaboración propia.
43
Localización: El cementerio se encuentra ubicado en la zona céntrica de Mompox, el
proyecto se encuentra al final del cementerio, este espacio sagrado busca simbolizar y
conectar la vida después la muerte.
Imagen 22. Mapas Localización
Fuente: Rodas, A. (2020). Mapas Localización [Collage]. Recuperado de Elaboración propia.
44
8.1 MEMORIAS
Idea proyectual:
Crear una condición espacial donde por medio de la pesadez y la luz se lleve al hombre a un
estado meditativo que lo conecte con los ritos de la muerte y los seres queridos que ya no le
acompañan.
Luz, sombra, muro.
• La luz es una de las intenciones proyectuales más importantes, la edificación
evidencia su pesadez y aprovecha su condición estereotómica para generar una serie
de aperturas cenitales y grietas en el proyecto que generan luz intencionada sobre
cada espacio de acuerdo a su actividad, esta luz focalizada se puede evidenciar en las
secciones fugadas que se muestran.
• En el siguiente grafico se puede observar las intenciones de iluminación que se tiene
con los muros, a partir de su ensanchamiento y retroceso, en relación con la cubierta
se abren vanos que permiten iluminar el interior de los espacios y evitar el acceso
directo de luz.
Grados de intimidad:
• Se generan diferentes grados de intimidad para direccionar el rito, podemos
fraccionar un módulo en tres partes, donde lo que se busca en el primero es velar al
fallecido con un área óptima para estar en familiar.
• En el segundo espacio se busca tener más intimidad generando una grieta entre los
muros con cenízaros, donde se vaya a visitar al ser querido, en este espacio se busca
que sea ocupado máximo por dos o tres personas, allí se generarían ritos de saludo
entre el familiar y fallecido acompañado de oraciones.
• En el tercer espacio se crea una grieta que se libera de la materia abriéndose hacia
una zona verde, la intención de este espacio es generar un área intima que relaje al
usuario.
45
Relación interior exterior
El cementerio en la actualidad se cierra por completo a lo que pasa en el exterior, en la idea
proyectual se busca continuar con esta decisión seguir dando intimidad a todos ritos, sin
embargo, se generan uno nichos entre este muro que delimita dos condiciones y actividades
completamente diferentes; los nichos que se llenan con jardines, mobiliario y algunos muros
calados evitando que el cementerio se cierre del todo.
Imagen 23. Memoria Grafica
Fuente: Rodas, A. (2020). Memoria Gráfica [Memoria]. Recuperado de Elaboración propia.
46
Estrategia bioclimática
Se crea una propuesta urbana de vegetación dentro del proyecto, implantando árboles nativos
que generan sombra, y un microclima a la hora de recorrer el proyecto.
Como estrategia bioclimática el proyecto se construye en tapia, para alivianar la elevada
temperatura de Mompox en el interior de los espacios.
El patio interno que articula el proyecto genera un microclima en el interior de él, permitiendo
el ingreso del viento a todos los espacios, esta condición se complementa en el interior de las
aulas, creando unos termosifones que enfrían el ambiente sacando el aire caliente con el
ingreso del viento y la evaporación del agua que se encuentra en el los suelos.
Imagen 24. Estrategia Bioclimática
Fuente: Rodas, A. (2020). Estrategia Bioclimática [Memoria]. Recuperado de Elaboración
propia.
47
8.2 PLANIMETRÍA
Plano de cubierta
Se puede contemplar la relación entre el proyecto y el cementerio, como este le precede,
además también se muestra en la parte superior derecha (noreste) que se propone un tanatorio
para la cremación y preparación de los muertos.
Imagen 25. Plano de cubierta
Fuente: Rodas, A. (2020). Estrategia Bioclimática [Plano]. Recuperado de Elaboración
propia.
48
Planta General
El templo cuenta con un gran patio central que articula el proyecto con las aulas laterales
donde se llevan a cabo los ritos más íntimos de velación y encuentro con los difuntos.
Para llegar al tanatorio se debe hacer un recorrido con el fallecido fomentando los rituales
momposinos de la procesión con los difuntos.
Imagen 26. Planta General
Fuente: Rodas, A. (2020). Planta General [Plano]. Recuperado de Elaboración propia.
49
Cortes Urbanos
Cortes urbanos muestran la relación que hay entre el cementerio, la escala de las viviendas y
el proyecto. El proyecto llega a una doble altura en relación con las viviendas tomándolas
como referente al igual que a la capilla existente.
Imagen 27. Cortes Urbanos.
Fuente: Rodas, A. (2020). Cortes Urbanos [Plano]. Recuperado de Elaboración propia.
50
Planta General Templo
En esta planta se evidencia las intenciones en los muros, enmarcar, controlar y sus aperturas,
allí podemos contemplar los espacios más íntimos en las zonas laterales del proyecto y los
espacios colectivos que articular y reciben, estableciendo relaciones de tensión y continuidad
en el interior del edificio.
Imagen 28. Planta General Templo
Fuente: Rodas, A. (2020). Planta General Templo [Plano]. Recuperado de Elaboración
propia.
51
Secciones
Con el nivel para acceder se enmarca una distancia en relación al cementerio y la capilla
existente.
El templo tiene una articulación en dos niveles, uno superior donde se dan los ritos más
íntimos, y otro inferior donde se encuentra un espacio que al descender y elevar la cubierta
este se amplía olvidando por completo la penumbra.
Imagen 29. Secciones A-A, D-D
Fuente: Rodas, A. (2020). Secciones A-A, D-D [Plano]. Recuperado de Elaboración propia.
52
Secciones
En el funeral la familia y los amigos más cercanos se encuentran junto al difunto, mientras
que las demás personas acompañan la ceremonia desde la distancia, por este motivo se
implementan espacios de características diferentes donde en el exterior las personas se
encuentran.
En la sección se puede ver esa relación de actividades intimidas con unas más públicas, por
medio de la variación espacial.
Imagen 30. Secciones B-B, C-C
Fuente: Rodas, A. (2020). Secciones B-B, C-C [Plano]. Recuperado de Elaboración propia.
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Planta Tanatorio
En esta edificación se encuentran cenízaros, y una sala intima para recibir o dejar al difunto,
este desciende y pasa a ser cremado.
Imagen 31. Planta Tanatorio
Fuente: Rodas, A. (2020). Planta Tanatorio [Plano]. Recuperado de Elaboración propia.
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Planta Baja Tanatorio
Imagen 32. Planta Baja Tanatorio
Fuente: Rodas, A. (2020). Planta Baja Tanatorio [Plano]. Recuperado de Elaboración propia.
55
Secciones Tanatorio
Este edificio también se alza y crea un distanciamiento del nivel cero, se abre hacia el patio
con el gran espejo de agua que le antecede, y busca en sección tener dos relaciones entre el
patio y los cenízaros.
Imagen 33. Secciones Tanatorio
Fuente: Rodas, A. (2020). Secciones Tanatorio [Plano]. Recuperado de Elaboración propia.
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Alzados Tanatorio
Imagen 34. Alzados Tanatorio
Fuente: Rodas, A. (2020). Alzados Tanatorio [Plano]. Recuperado de Elaboración propia.
Detalle Sección
Imagen 35. Detalle Sección Tanatorio
Fuente: Rodas, A. (2020). Detalle Sección Tanatorio [Plano]. Recuperado de Elaboración
propia.
57
Plano Zoom Osarios
Acercamiento a las zonas más íntimas del proyecto, en este zoom se quiere mostrar las
materialidades los diferentes grosores, usos y disposición de los muros. Las tres condiciones
de intimidad y actividad, de encuentro con el fallecido, visita y saludo en los cenízaros y el
área donde el usuario puede alejarse y relajarse.
Imagen 36. Zoom Osarios
Fuente: Rodas, A. (2020). Zoom Osario [Plano]. Recuperado de Elaboración propia.
58
Detalle Sección Osarios
Imagen 37. Detalle Sección Osarios
Fuente: Rodas, A. (2020). Detalle Sección Osarios [Plano]. Recuperado de Elaboración
propia.
59
Alzados Templo
En los alzados se evidencia como destacan las cubiertas, el edificio tiende a ser estereotómico
cuenta con pocos vanos, pero se busca impartir un ritmo en todas las fachadas.
Imagen 38. Alzados Templo
Fuente: Rodas, A. (2020). Alzados Templo [Plano]. Recuperado de Elaboración propia.
60
Detalles Constructivos
Se muestran los diferentes usos que tienen los muros en tapia, existen varias condiciones.
1. El muro con los cenízaros los cuales se anclan a un muro en mampostería para elevar las
losas que contienen las cenias.
2. Los muros divisorios que cuentan con un mobiliario en concreto armado.
3. Los muros más anchos que cuentan con un grosor de entre 1 metro y 1.50cm, generan en
su interior una cámara de aire implementando además un aislante térmico en lana de roca
evitando el sobrecalentamiento.
También se puede ver como se dan los encuentros en esquina según el muro sobre la columna,
una sección y alzado del muro que da cuenta de cómo el bambú se ancla en forma de trama
sobre la columna y su interior es rellenado por paja y tierra.
Imagen 39. Detalles Constructivos Muro
Fuente: Rodas, A. (2020). Detalles Contractivos de Muro [Plano]. Recuperado de
Elaboración propia.
61
La cubierta se construye a partir de un sistema aporticado, sobre una viga de amarre se
generan unas vigas de apoyo en las esquinas para sostener las correas que llevaran la cubierta
en paneles de glamet, se finaliza con otra viga de amarre perimetral para dar más estabilidad;
la estructura de correas y vigas de apoyo se plantea en estructura metálica, para soportar su
gran área, en los detalles se puede observar como la cubierta se ancla a la viga, las uniones y
las canales que maneja el proyecto.
Imagen 40. Detalles Contractivos Cubierta
Fuente: Rodas, A. (2020). Detalles Constructivos Cubierta [Plano]. Recuperado de
Elaboración propia.
62
Imagen 41. Render Propuesta
Fuente: Rodas, A. (2020). Render Propuesta [Visualización]. Recuperado de Elaboración
propia.
Imagen 42. Render Patio Interno
Fuente: Rodas, A. (2020). Render Patio Interno [Visualización]. Recuperado de Elaboración
propia.
63
Imagen 43. Render Osarios
Fuente: Rodas, A. (2020). Render Osarios [Visualización]. Recuperado de Elaboración
propia.
Imagen 44. Render Sala de Velación
Fuente: Rodas, A. (2020). Render Sala de Velación [Visualización]. Recuperado de
Elaboración propia.
64
Imagen 45. Render Espacio de Encuentro
Fuente: Rodas, A. (2020). Render Espacio Inspirado en la Caja Vacía de Oteiza
[Visualización]. Recuperado de Elaboración propia.
Imagen 46. Render Tanatorio
Fuente: Rodas, A. (2020). Render Tanatorio [Visualización]. Recuperado de Elaboración
propia.
65
CONCLUSIONES
• La arquitectura sagrada intenta capturar una presencia divina.
• El recurso de la implementación de la memoria como estrategia puede arrojar
edificaciones con grandes valores arquitectónicos, además facilita a la resolución de
problemas proyectuales.
• La luz en la arquitectura es el material principal de construcción, los edificios deben
de pensare y trabajarse con la luz para regalar escenarios que trasciendan sobre los
hombres.
• Mompóx es un pueblo con grandes valores culturares y patrimoniales, los entes
gubernamentales deben apuntar a la conservación de su identidad, y evitar que a
futuro el turismo permee de forma negativa.
• Las técnicas constructivas nativas y antiguas deberían de retomarse en las nuevas
apuestas de la arquitectura, tienen grandes beneficios para el medio ambiente y el
confort de los edificios.
• Se crean cuestiones sobre el provenir de la arquitectura sagrada, la humanidad cada
vez más se adentra en incursionar otros temas orientados a la evolución tecnológica,
los cuales relegan las respuestas que la arquitectura antigua daba al mundo.
• A medida que el hombre a evolucionado se han observado los cambios en la
infraestructura sagrada creada por él, y comparando el pasado con el presente se nota
la tendencia a la desaparición de estas por el cambio en sus creencias y la evolución
del hombre con respecto al descubrimiento de otros mundos.
66
BIBLIOGRAFIA
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divino en estructuras, formas y adornos. Taschen.
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