Sentimientos (in)apropiados de las mujeres migrantes: Hacia una nueva ciudadanía

7/26/2019 Sentimientos (in)apropiados de las mujeres migrantes: Hacia una nueva ciudadana.

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Sentimientos (in)apropiados de las mujeres migrantes:Hacia una nueva ciudadana.

Por: Federico BessererDepartamento de Antropologa.

Universidad Autnoma Metropolitana. Unidad Iztapalapa.

Publicado en:

Barrera Bassols, Dalia y Cristina Oehmichen Bazn (Eds.)2000 Migracin y relaciones de gnero en Mxico. GIMTRAP-UNAM/IIA.

Mxico pp.371-389


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Dos programas de investigacin en las ciencias sociales empiezan a converger

de una manera muy sugerente, los estudios transnacionales y la investigacin

feminista. La combinacin de ambos, pienso yo, han cambiado el horizonte en el que

se realizan los trabajos sobre migracin.

Los estudios transnacionales han hecho evidentes dos cuestiones importantes:

En primer lugar, que no es siempre la migracin la que explica la articulacin entre

pueblos que se encuentran distantes, sino que algunos de estos pueblos como las

disporas y las comunidades transnacionales primero se perciben como "pueblos" y

slo entonces se explica la movilizacin de personas, signos, y valores a su interior

(Clifford 1994). En segundo lugar, los estudios transnacionales han llamado la atencin

sobre el carcter histrico de la nacin que, especialmente en el mundo actual de

rearticulacin de los estados y el surgimiento de instancias supranacionales, advierte

que, en ocasiones, son los estados y las naciones los que cambian; las fronteras se

movilizan, las identidades se redefinen, surgen "nuevas identidades y tradiciones", todo

lo cual complejiza la situacin de una manera en la que los estudios clsicos de

migracin no pueden aprehender totalmente.1

Por el otro lado, los estudios feministas se han acercado a los estudios

transnacionales con varias agendas entre las que destacan dos: La primera de ellas es

la de entender como se articula el lugar que ocupa la mujer en los discursos neo-

colonialistas sobre la nacin y la colonizacin de la mujer y su cuerpo (Grewal et.al.

1994). La segunda es la explorar el "punto de vista" (en este caso el transnacional)

como puntos de partida desde dnde romper con la mltiple colonizacin de la mujer

(Harding:1996; Sikking: 1994).

Las pginas que siguen se inscriben precisamente en la interseccin entre los

estudios transnacionales (por ocuparme de historias de mujeres que viven en

comunidades transnacionales) y la antropologa feminista (por el inters en el estudio

de los sentimientos)2. Partiendo de la teora feminista, tratar de mostrar que el poder


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estatal as como el familiar se sustentan en un orden sentimentalque mantiene las

desigualdades sociales. Estas desigualdades se superponen y suman en el caso de

las mujeres que adems de su condicin de gnero son indgenas, trabajadoras y

transnacionales.

Como lo ha sealado Rosaldo (1995), en los estudios de migracin que

simpatizan con los oprimidos, uno puede leer un tono "dramtico", especialmente

cuando el tema involucra a las mujeres. Este ensayo pretende alejarse de esta

preferencia literaria, y compartir con el lector el estilo ms bien picaresco y en

ocasiones "pico" de las narraciones de vida de mujeres jvenes, que viven en

diversos puntos de las comunidades transnacionales y se han dado a la tarea de

cambiar las relaciones de desigualdad que las circundan. En este escrito, me apoyar

en las historias de vida de dos mujeres mixtecas para mostrar cmo un cambio en los

sentimientos de estas mujeres, jug un papel importante en la transformacin de su

comunidad.

Quisiera de antemano aclarar dos puntos que podran llevar a malas

interpretaciones de este trabajo:

El primero de ellos tiene que ver con el riesgo que conlleva hablar de

sentimientos cuando se refiere uno a mujeres e indgenas, ya que fcilmente podra

alimentarse aquella visin que argumenta que los indgenas y las mujeres no actan

con la "razn" sino con los sentimientos3.

En las pginas que siguen propondr que la entreveracin entre sentimientos y

argumentos no son privativos de las mujeres e indgenas como grupos subordinados.

Mi propuesta es que las estructuras de poder (ya sean tradicionales, o de las

instituciones del estado) para ejercer la "gobernabilidad", requieren de un rgimen

sentimental (por ejemplo un rgimen de terror). As, aunque el estado moderno se

proponga como racional, su legitimacin requiere de imponer un orden de los


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sentimientos. En los casos que describir ms adelante, los sentimientos de las

mujeres que fueron calificados como "inapropiados"desde la perspectiva masculina,

eran el resultado de la apropiacindel pensamiento racional por parte de las

mujeres (a travs de la escuela) y los sentimientos que iban asociados a sta (el amor

romntico y el respeto). De ah que use en las pginas que siguen la palabra

(in)apropiadocon el prefijo "in" entre parntesis para referirme a los sentimientos

apropiados por las mujeres y que siendo considerados inadecuados en el contexto del

rgimen de sentimientos imperante, formaron parte del conjunto del cambio social y/o

de la resistencia de las mujeres al orden imperante.

El segundo punto que deseo proponer es que en los regmenes de poder

androcntricos en los que viven las mujeres que describiremos ms adelante existe lo

que podramos definir como una contienda de sentimientos. Para algunos, cuando

ejercen el poder, los sentimientos son invisibles (como quienes creen que actan en un

rgimen objetivo orientado por la razn y no por subjetividades como los sentimientos)

y por ende les resulta tambin invisible la contienda de los sentimientos. En otros

casos, la estructura de sentimientos s es visible pero aparece como organizada y bajo

control por estar ritualizada. Tambin para stos ltimos la contienda de los

sentimientos resulta imperceptible.

Llmese "razn" o "respeto", la ritualizacin del poder lleva asociadas frmulas

hegemnicas de sentimientos y cuando se generan sentimientos inapropiados, estas

frmulas hegemnicas son disputadas. En otras palabras, cuando las mujeres

movilizan sentimientos inapropiados dentro de un rgimen sentimental existente, se

genera una contienda de sentimientos. Esta contienda, pienso yo, es parte

consustancial del un cambio social. Es decir, no es que las mujeres movilicen

sentimientos en contra de "las razones" hegemnicas, sino que "la razn" no puede

ser diferenciada del rgimen sentimentalen que se reproduce. Si negramos esta

realidad, no podramos ver la contienda de sentimientos que se libra bajo el duelo de

las razones.


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Las historias de vida que expondr ms adelante son las historias de dos

mujeres mixtecas. Una de ellas, a quin entrevist cuando ella tena 32 aos de edad,

desde su poblacin en Oaxaca moviliz el "amor" como un sentimiento (in)apropiado

en su comunidad gobernada por el "respeto"; la otra, con una historia de vida urbana

que transcurre entre Mexicali y Los Angeles, antes de cumplir 25 aos de edad

moviliz el "respeto" hacia las mujeres y el "enojo" como sentimientos

transformadores.

REGIMENES DE SENTIMIENTOS Y CIUDADANIA TRANSNACIONAL.

En Mxico han sido identificados varios sentimientos consustanciales a la

construccin contempornea de la nacin. La nacin mexicana se ha sustentado

sobre un rgimen sentimental melanclico (Bartra 1987) y amoroso. Este ltimo,

ha sido un sentimiento en torno al cual se articulan los discursos en que se desarrolla

la vida de la nacin, la familia y la feminidad modernas. El amor es un tropo que

media entre discursos a la vez que los articula a su interior. Esto lo vemos en el uso de

la imagen de la virgen de Guadalupe como uno de los conos en torno al cual se

galvaniza el amor patrio, se inspira el amor filio-materno, y se define una forma de

feminidad.

Sin embargo, podemos decir (parafraseando a Bruno Latour ) que nunca

hemos sido modernos. Nunca se ha concretado completamente en nuestro pas el

concepto de nacin moderna, ya que muchos sectores del pas han quedado afuera

de la definicin misma de nacin. Uno de los sectores ms importantes que quedaron

fuera de la definicin de nacin ha sido sin duda el sector indgena. No solamente ha

sido ste un proyecto inconcluso, sino inconcluble, pues por definicin la nacin

mexicana ha sido una frmula excluyente. Puede observarse sto en la lectura de los

textos clsicos, que resumen la idea de nacin mexicana (Vasconcelos: 199?) En ellos

se planteaba que hay que dejar de ser indgena para pertenecer a la nacin cuya


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cultura era la mestiza, y como lo ha observado perspicazmente Mnica Cinco a

algunos sectores de la poblacin mexicana explcitamente se les negaba incluso la

posibilidad de mestizarse como en el caso de los mexicanos de origen chino (Cinco

1999).

As, no en todos lados ha operado el discurso de nacin ni el amor romntico

como rgimen sentimental dominante. En particular, en las comunidades indgenas

del pas, ha destacado el respeto por sobre el amor como frmula sentimental de

gobierno.

Las comunidades indgenas a las cuales nos referiremos en las pginas que

siguen han retado a la nacin trascendindola ms all de sus fronteras. Irnicamente,

como mostrar uno de los casos que describiremos, la tras-nacionalizacin de la

comunidad, se ha sustentado sentimentalmente en el afloramiento del amor

romntico. El amor ha sido el cemento de la pareja distanciada, de la familia dispersa

en el espacio y de la comunidad desterritorializada, y cuanto ms le permite el amor

a la comunidad desterritorializarse, menos nacional es la comunidad.

Las poblaciones de San Miguel Aguacates y San Juan Mixtepec en Oaxaca han

estado controladas por un sistema caciquil que se conecta con grupos de poder a nivel

regional y estatal (Besserer 1999). Ah, en Oaxaca, el respeto fue el rgimen de

sentimientos que subyaca al ejercicio poltico de unos pocos. Pero como planteba

antes, los sanmiguelenses y sanjuanenses viven y transitan adicionalmente, por otros

espacios sociales, como los condados del valle de San Joaqun en California EEUU,

donde se estructuran otras formas del poder que se sustentan en regmenes

sentimentales permeados por la economa poltica del racismo y el miedo.

En estos espacios complejos de la vida trasnacional, las mujeres migrantes

atraviesan por diversos sistemas polticos y sus respectivos rdenes sentimentalese,

mismos que acotan sus derechos polticos y ciudadanos. Inmersas en regmenes


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varios de respeto (respectivamente irrespeto), de miedo, etc., su ciudadana, es

restringida por su doble condicin: transmigrante y mujer.

En la literatura sobre ciudadana destacan varias etapas en las que el concepto

de ciudadana fue comprehendiendo mayor numero de derechos y se refiri a nuevas

condiciones sociales. As, se habl antes de la ciudadana social, la poltica, la cultural

y hoy se discute el problema de la ciudadana transnacional. Dentro de esta ltima

etapa encontramos varias posiciones: algunos tericos enfatizan en la condicin

cultural de los migrantes y sugieren la necesidad de una ciudadana multicultural

(Kymlicka 1999), otros han hecho nfasis en el surgimiento de instituciones supra- o

post- nacionales lo que propone la posibilidad de una ciudadana que trascienda a la

nacin (Soysal 1999). Entre tanto, la literatura feminista ha hecho contribuciones

importantes al entendimiento del carcter androcntrico de la ciudadana y ha criticado

la idea de una ciudadana comprehensiva, y proponen diferenciacin entre las

ciudadanas (Young 1999).

En la discusin sobre la ciudadana transnacional, se he enfatizado entonces en

el estudio de la cultura, la identidad y la condicin de gnero, pero, no se ha explorado

el mbito de los sentimientos en la construccin (y respectivamente limitacin) de la

ciudadana en un contexto transnacional. En este trabajo intento explorar la vertiente

entre transnacionalidad y sentimientos y en particular, el papel que pueden jugar las

mujeres en la subversin de los regmenes sentimentales; subversin que es necesaria

para la construccin de una nueva ciudadana. Las contiendas de las mujeres,

sostengo, han allanado el camino hacia una nueva ciudadana transnacional. El riesgo

es que la dinmica de integracin de regiones a escala continental (Comunidad

Europea, TCL, etc.) subsuma el esfuerzo de las mujeres dentro de un nuevo orden

sentimental transnacional (como la nostalgia, rgimen sentimental que subyace al

nuevo concepto bajo el cual la nacin Mexicana se mira a s misma como una

dispora) dejando as la discusin en el mbito de la nacionalidad y fuera de la

discusin sobre la ciudadana de los transmigrantes y sus derechos polticos.


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En las pginas que siguen veremos algunas estampas de la vida de dos

mujeres que desafan las diversas estructuras de sentimientos que rigen en los

espacios polticos que articula su comunidad transnacionalizada, y contribuyen de

manera importante a la construccin de nuevos rdenes de sentimientos que pueden

ser la base de una nueva ciudadana transnacional.

LA SUBVERSION DEL ORDEN SENTIMENTAL.

Cuando hablamos de las comunidades de San Juan Mixtepec y de San Miguel

Aguacates podra afirmarse que, el respeto, el amor y el enojoson parte del cemento

social que mantiene sus instituciones. La iglesia conmina a la poblacin a actuar por

amor, acudir a las celebraciones religiosas por amor, y a las mujeres les llama a

actuar, por amor (tal como lo hizo la virgen Mara). El "respeto"es el cemento que une

a los compadres en todo tipo de rituales, la mxima expresin de sto es "El

Parangn" que es una sofisticada frmula discursiva para mostrar el "respeto" entre

los futuros encompadrados. E incluso el "enojo" puede ser ritualizado, en particular en

el contexto de las celebraciones festivas: Las mamalenchas (que son siempre hombres

vestidos de mujer que participan en las danzas) o los chilolos que participan en las

celebraciones del Carnaval , pueden enojarse hasta los golpes.

Pero cuando hablamos del "respeto", el "amor" y el "enojo" puede

diferenciarse entre el sentimiento y la ritualizacin del mismo. Ms an, como lo

seala Appadurai (1990), frecuentemente la "dramatizacin social" de los sentimientos

y los sentimientos mismos experimentados en ese momento por las personas, sean

stas actores o espectadores del drama, pueden no coincidir.

Por ejemplo, la dramatizacin del "respeto" puede encerrar "temor" por parte de

ese actor que juega un papel subordinado en la dramatizacin. A veces, el ritual del


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"respeto" puede encerrar humillacin como en las ocasiones en las que el parangn

se transforma en un duelo de palabras entre los encompadrantes donde uno de los

dos termina humillado por el otro.

En esta misma lnea de pensamiento, podemos advertir, que la ritualizacin

religiosa del "amor" catlico durante la celebracin del matrimonio, no corresponde

necesariamente a los sentimientos de aquellas mujeres indgenas que inician una

relacin conyugal por respeto a la decisin de sus mayores y sin conocer realmente a

los hombres con los que unirn sus vidas en una relacin de respeto y no de amor.

Tambin el "enojo" ritualizado no se relaciona siempre con la "ira" como

sentimiento. El enojo, cuando es experimentado por las mujeres, puede incluso ser

considerado un sntoma de enfermedad, y como en el caso del "coraje" puede ser un

sentimiento inadecuado que cause incluso la muerte4.

Entonces, el amor, el enojo y el respeto dramatizados socialmente, no siempre

van aparejados al amor, el enojo y el respeto como sentimientos. Ms an, los

sentimientos experimentados pueden estar en oposicin al orden sentimental

ritualizado, constituyndose en sentimientos (in)apropiados.

Por ejemplo, entre las mujeres mixtecas, es frecuente que se "pida" a las

mujeres en matrimonio al rededor de sus 12 aos de edad. No acceder a la indicacin

de los padres de que deben casarse con tal o cual persona, puede ser considerado

una "falta de respeto". Cuando una mujer en vez de actuar con timidez y respeto hacia

sus padres, resuelve no aceptar casarse con la persona que se le indica, y en vez de

ello decide optar por elegir a un compaero por amor, ste resulta un sentimiento

(in)apropiado.

Tambin, una mujer que logra un sentimiento de respeto de la comunidad hacia

ella, genera un sentimiento que rompe con el monopolio que los hombres han tenido


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en los papeles de ritualizacin del respeto. Este sentimiento en la comunidad se

convierte tambin en un sentimiento (in)apropiado.

Lo mismo puede decirse para el "enojo" que justifica las acciones de violencia

domstica y extra-domstica de los hombres. Este mismo sentimiento no es justificable

cuando es expresado por las mujeres a las que se les advierte que el enojo puede ser

una condicin de enfermedad, ya que el "enojo", "coraje" o "muina" puede ser

concebido como el origen de ataques, suspensin del flujo lcteo en mujeres que

amamantan, del empacho de bilis y hasta el aborto.

En otras palabras, en los casos mencionados, cuando las mujeres despiertan el

sentimiento de respeto, cuando son agentes del enojo, y cuando argumentan actuar

por amor, stos se transforman en sentimientos que pueden subvertirel orden

sentimental de la comunidad.

A continuacin mostrar dos casos donde en la contienda de sentimientos, dos

mujeres subvierten el orden sentimental de su comunidad:

Primero presentar el caso de la maestra Ana, quin opone el recientemente

apropiado sentimiento de "amor romntico", a la andro-cntrica frmula de respeto

comunitario. En este caso, la frmula amor-democracia convergen en el reclamo de un

derecho a "elegir" en una poblacin donde los matrimonios y los puestos de gobierno

comunitario haban sido decididos por "designacin" en un rgimen de respeto.

En segundo lugar, presentar el caso de Teresa que vive en los Estados

Unidos en un complicado sistema de opresin sentimental, donde los hombres

mixtecos no respetan a la mujer mixteca, donde la mujer mixteca es humillada por

mexicanos y chicanos, y donde la polica y los jefes haban impuesto un rgimen de

sentimientos que le haca vivir con "vergenza". Teresa, quin al igual que Ana

cuestiona la violencia domstica, logra el respeto de la comunidad y les cohesiona al


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rededor de un sentimiento (in)apropiado: el enojo.

ANA: AMOR Y DEMOCRACIA.

Ana naci en la poblacin de San Juan Mixtepec. Siempre ha sido rebelde nos

dijo. Le gustaba desde chica la carne y le pegaba a los nios en la escuela. Trabaj en

el servicio domstico en una casa en Guadalajara, y despus particip en el

movimiento por la construccin de la secundaria en el pueblo y al emplearse como

maestra apoy la lucha magisterial de su seccin en el estado hasta venir a Mxico a

movilizaciones sindicales. Casada con un migrante, ella misma nunca ha viajado a los

Estados Unidos.

Mi mam no sabe espaol. No sabe escribir, no sabe leer, no sabenada completamente. Pero mi mam tiene ms idea que mi pap. (...) Lascosas que piensa son de verdad, ella dice: 'as tiene que ser'.

Anteriormente, la autoridad dijo que era obligatorio ir a la escuela.Mi pap se puso celoso y no nos dej ir a la escuela. Era su idea que uno

poda estar en riesgo. (...) Mi pap no le dio dinero a mi mam para quefuramos a la escuela. Mi mam venda huevos, pollos, para sostenernos.Mi pap trataba muy mal a mi mam. Le pegaba mucho cuando estababorracho.

Ellos se pusieron furiosos cuando les dije que me iba a casar con elque ahora es mi esposo. Yo lo conoca desde chica de la escuela. Elhaba estado cuatro aos en los Estados Unidos. Se fue y luego volvi.

Mi mam no conoca a mi pap cuando se casaron. Mi pap laconoca a ella pero slo de lejos. El no la enamor. Mi mam no conocaa mi pap.

Fue muy difcil convencer a mi pap. Yo le dije: "yo lo quiero a l,yo deveras lo amo".

Antes, las mujeres no podan ir a las asambleas generales delpueblo. Pero ahora es diferente. Y si los hombres me ven extrao, no meimporta, mientras viva feliz con mi marido, no es asunto suyo.

Desde la secundaria, las mujeres participan en la poltica. Ah lasmujeres participaron mucho. "Ya es demasiado lo que los caciques noshan hecho".

Aqu, muchas parejas se han dejado. Se van con las americanas ymuchas veces ya no regresan (...). Que despreciables son esos hombres.-)Cmo te fuiste a casar con esa clase de mosca? Les digo a algunas

mujeres.-Porque no lo conoca, mi mam y mi pap son los responsables de todosto.Se haban casado sin conocerse.


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Yo tambin he participado en el movimiento magisterial. He ido alas marchas, mitines, huelgas de hambre, porque queremos lademocracia.Pero a veces le digo a mi esposo: "Tu trabajo en la poltica est bien, perolo que mantiene junta a la comunidad son las cosas que hemos hecho, nosolamente las promesas o las palabras." Yo le digo: "Si quieres lasdemocracias, aqu tenemos la casa, aqu hay que hacer la democracia."

Hasta aproximadamente 1970 la manera ms comn de establecer el

matrimonio en San Juan Mixtepec, era que los padres arreglaban el matrimonio de sus

hijos cuando stos tenan una corta edad. Las nias eran entregadas a la familia de

los futuros esposos y slo varios aos despus se mudaban a un hogar propio.

Muchas de las narrativas de vida que recab en Mixtepec hablan de cmo las

mujeres eran golpeadas por sus maridos. El tema de la violencia domstica surge

frecuentemente cuando se habla de la introduccin de la escuela en el municipio, fuera

sta la escuela primaria en los aos 1960, o la secundaria en los 1970. Fueron

frecuentemente esposas golpeadas las que decidieron enviar a sus hijos e hijas a la

escuela incluso en contra de la opinin de los padres.

La construccin de la escuela secundaria en el municipio introdujo un cambio

importante en la comunidad. La narrativa de Ana, una mujer que actualmente es

maestra en el municipio, explica con claridad cmo junto con la escuela y la militancia

de los y las jvenes en la defensa del proyecto educativo, lleg el amor romntico.

Fue a partir de sta poca que los nios y las nias se empezaron a tratar y

conocer en la escuela y algunos, como en el caso de Ana, decidieron casarse an en

contra de la voluntad de sus padres quienes preferan los arreglos matrimoniales.

Los jvenes dicen haber escogido la nueva va hacia el matrimonio porque

estaban enamorados. Y es que el sentimiento de amor requiri de un nuevo concepto

de persona en la poblacin, a saber, la persona coneleccin. Un componente


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necesario en el amor y en la democracia, que no era constitutivo de la poblacin antes

de los aos 1960.

El amorparece ser un sentimiento que articula de una nueva manera a la

comunidad de Mixtepec. Es un nuevo cdigo de sentimientos que media entre la nueva

persona, la familia y la estructura de la sociedad.

El controvertido David Schneider propona que el amor en los Estados Unidos,

aparece como un sentimiento que une a la familia y a la nacin "con solidaridad difusa

y perdurable" (1969). Pero en el caso de Mixtepec el amor parece complicarse en una

paradoja siendo a la vez el nuevo sentimiento que une a la familia y el cemento que

afectivo que enlaza a la comunidad cuando sta rebasa a la nacin (o se

transnacionaliza).

Resulta que la construccin de la secundaria, se dio en un perodo en que se

aceler la migracin de la comunidad por haberse cerrado una mina que haba dado

trabajo en el municipio a miles de trabajadores. La migracin a los Estados Unidos

aument y las mujeres que se quedaron empezaron a jugar un papel ms activo en la

vida del municipio. En este contexto, Ana describe los lazos de la comunidad

extendida como cimentados en las relaciones amorosas de las parejas que aunque

separadas se amanen contraposicin a aquellas parejas que separadas por la

migracin se dejan por no haberse elegidomutuamente. As, los lazos amorosos que

unen a la familia son a su vez la mediacin que sostiene a una comunidad que viola los

lmites del estado-nacin moderno.

En la narrativa de Ana, el carcter histrico de los sentimientos amorosos

aparece con claridad. El sentimiento de amor parece competir con el respeto como

mediador ente persona y comunidad. Los aos 1970 fueron el escenario de esta

contienda de emociones que permeaba al sistema poltico y al parentesco. Mientras

que anteriormente el respeto sola ser el cemento afectivo que informaba la seleccin


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de personas para los cargos comunitarios, y articulaba la relacin entre padres e hijos

as como entre esposos; ahora el amor pareca empezar a mediar en la relacin de las

familias distanciadas, y comparta con la democracia el acto de la eleccin como

principio de la pareja y de participacin poltica en la comunidad.

TERESA: ENOJO Y RESPETO.

Teresa naci siendo parte de la comunidad transnacionalizada de San Miguel

Aguacates que vive en Mexicali Baja California Norte. A temprana edad, sus padres se

mudaron a Tijuana, donde, bajo el cuidado de su abuela venda chicles y peda dinero

en la Calle.

Antes de los doce aos su familia se mud nuevamente a la poblacin de

Farmersville en California. Ah entr por primera vez a la escuela primaria donde

aprendi el espaol y el ingls. Fue la primera persona de San Miguel Transnacional

que termin el "Highschool" (bachillerato).

Terminando la escuela se mud a Los Angeles, donde consigui un empleo

como secretaria en una oficina de abogados.

Respeto y violencia de gnero.

A sus doce aos de edad, miembros de la comunidad de San Miguel en

Farmersville California, la fueron a pedir en casamiento.

- Me lavaron el cerebro los mayores -dice ella-, porque siempre llaman a losmayores a que vayan a hablar con la muchacha para aconsejarla .

El compromiso se rompi, pero fue un proceso difcil para Teresa. Ella no quera

casarse,)pero como decir que no? )Como faltarle al "respeto" a sus mayores?

Ella explica en las siguientes palabras sus razones para no querer establecer el


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compromiso matrimonial:

-"No es que no quisiera casarme con un paisano, sino que yo no quiero vivir esa

vida. De nia ya sufr, para volver a sufrir otra vez, eso no lo quiero para m.(Las mujeres) se levantan como a las tres o cuatro de la maana, a hacer ellonche para ir a trabajar, a veces el marido las maltrata, empiezan a tener hijosy an embarazadas van a trabajar. Y a m eso no me gust.

Teresa nos muestra la convivencia entre el "respeto" como una prctica entre

los hombres y hacia los hombres, y el maltrato hacia las mujeres. Podemos afirmar

que el respeto en la comunidad, no es un antdoto contra el maltrato domstico

precisamente porque en la ritualizacin del respeto no impera el respeto como

sentimiento. El respeto frecuentemente encierra temor y humillacin. El "respeto" y el

abuso no se excluyen mutuamente.

Vergenza y respeto (in) apropiado.

Al sentimiento imperante entre las mujeres indgenas por no ser respetada,

Teresa le nombra "vergenza" y es el resultado de vivir la constante humillacin. Su

narrativa nos muestra como la nia y la mujer mixtecas viven la "falta de respeto"

como una situacin que se reitera y profundiza dada su condicin mltiple de

subordinacin como mujer, indgena, mexicana, rural y finalmente por la pobreza.

-Mi percepcin de la humillacin empez -dice Teresa- en las calles de Tijuanaen donde me nombraban Mara con desprecio.

Cuando lleg a la escuela en Farmersville sus compaeras mestizas -o

"mexicanas" como les dicen los mixtecos- le nombraban "oaxaquita" despectivamente.

Los chicanos la ofendan nombrndole "Wetback".

Al terminar Teresa la escuela preparatoria, viaja a los Angeles y se contrata

como secretaria.

-...como alguna gente suea con trabajar en la Casa Blanca, para m trabajar enMc Donalds era como trabajar en la Casa Blanca. As pensaba yo, porque a mise me haca algo muy imposible... Segn el modo en que yo crec era que tenaque trabajar en el campo..."


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Pronto regresa a Farmersville donde los hombres adultos, al verla llegar en un

carro recin comprado en la agencia, con un empleo urbano bien pagado... es decir,

con aquellas cosas que a un hombre le haran ganar respeto entre los dems hombres,

empieza ella misma a ser tratada con respeto.

Pese a que Teresa gan el respeto de los hombres de su comunidad, se dio

pronto cuenta que la humillacin no haba cesado. Teresa describe de la siguiente

forma el orden sentimental al interior de las oficias de los Angeles y Farmersville :

-Yo mir que los ejecutivos de los Angeles se crean mucho y siempre queranpisotear a las que son secretarias, quieren as como que si no fueran nada. Nome gust y me sal porque no quera lo mismo otra vez. Yo lleg aqu, (aFarmersville) siendo secretaria pero an as no puedo lograr el respeto porqueal llegar aqu me dijeron "tu necesitas un degree para ser receptionist, unbachelors degree o cinco aos de experiencia". Pero no, esta gente que secrece en el condado de Tulare son muy racistas todava. Por eso dije "no, mejorme regreso para Los Angeles".

La violencia institucionalizada y el "enojo" (in)apropiado.

El 5 de noviembre de 1993, entr la polica a un complejo habitacional en

Farmersville con la excusa de estar persiguiendo a un delincuente. Era parte de una

redada en la que la polica pidi los papeles de migracin a los mixtecos y empezaron

a detener a aquellos que no pudieron comprobar su estancia legal en el pas. La

redada se dio con lujo de violencia, arrestando, entre otros, a varios estudiantes

mixtecos de la preparatoria.

Teresa comenta que como resultado del operativo, la abuela se despert

sorpresivamente y enferm de "susto", para morir un mes y medio despus en el

Hospital.


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Para aquel entonces, Teresa haba entrado a estudiar en la universidad en el

California State College de Fresno y narra as sus sentimientos:

-... que nos vamos a Farmersville a ver lo que sucedi. Ya llegamos all. Sehaban llevado a un primo mo, y la polica se llevo a un muchacho, a unestudiante. Me enoj mucho cuando supe que era un estudiante.

Con sus estudios, Teresa haba ganado el sentimiento inapropiado de respeto

de los hombres hacia ella, transformando as el orden sentimental de la comunidad.

Ahora, el sentimiento (in)apropiado de enojo de una mujer indgena frente a la violencia

institucionalizada le ayud a hacer comunidad ms all de los linderos tnicos y

nacionales que haban sido antes construidos con un orden mantenido por la

humillacin constante.

Empez por convocar a los estudiantes chicanos organizados en MECHA,

acudi a la radio en Fresno y visit casa por casa en Farmersville para organizar una

manifestacin en contra de la polica. El enojo, un sentimiento (in)apropiado para los

mixtecos en Estados Unidos conform una nueva comunidad de sentimientos.

Cuando la manifestacin se dispersaba, la polica empez una provocacin:

-La polica los empez a empujar. Y yo le dije "Hey! Que ests haciendo? ..." Yme estaba amenazando que por qu hice eso, que "...vas a ver..." y que me ibana golpear, era lo que me estaba diciendo. Y antes de que bajara del bus me dijo"wettback". Yo tambin no se que le dije, porque se lo regres para atrs. "

Cuando Teresa fue trasladada rumbo a la estacin de polica, para ser detenida.

El polica que conduca la patrulla, mostrando sorpresa por el comportamiento

(in)apropiado de Teresa y la manera en que subverta el orden interno de la polica,

coment (en palabras de Teresa)..

-Es cierto que les pegaste?


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-No, qu le voy a pegar al polica. Es un mentiroso. Yo soy mujer, qu le voy aestar pegando. Fue l... como es tan gallina...-Si, si yo s que ese polica nada ms est ah sintindose el hero, nada ms

para agarrar fama porque todo esto paso en Farmersville"...

Comunidad transnacional y subversin del orden de sentimientos.

Aunque fue dejada en libertad unos das despus de su detencin, el proceso

de Teresa continu varios meses.

-Mi generacin... en un tiempo nos avergonzbamos de ser indios o seroaxaqueos. Tenamos vergenza. Era una humillacin muy grande para

nosotros.

Pero despus de la movilizacin, la poblacin mixteca de Farmersville se

organiz y form el comit Unidad y Justicia, del que Teresa fue nombrada presidenta.

Inmediatamente, el comit inici una demanda en contra de la polica del condado. La

nueva organizacin estaba asentada en una nueva estructura de sentimientos que

permita una nueva expresin de la comunidad: El enojo haba sustituido a la

vergenza. El respeto hacia las mujeres haba abierto la posibilidad de una nueva

condicin ciudadana de los mixtecos de San Miguel en California.

Cuando su abuela muri, Teresa acompa a su familia a enterrarla a San

Miguel Aguacates en Oaxaca. Teresa nos platica lo que vio all:

-(Las mujeres) de mi pueblo, ni siquiera le levantan la voz al marido. Peroalgunas decan "mira, mi prima es cabrona, no se deja". Y yo oa como muchasme apoyan. Y al mismo tiempo, lo que yo hice les est abriendo la puerta a ms

muchachas para que sigan adelante con el estudio y que no se queden atrs.

CONCLUSIONES

Desde mi punto de vista, uno de los motivos por los que cobra importancia el

estudio de la contienda de sentimientos en las comunidades transnacionales radica en

el hecho de que hoy en da vivimos una rpida transformacin de las estructuras

hegemnicas de sentimientos.


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En el contexto de las elecciones del ao 2000, nuevos "sentimientos"

nacionalistas y/o regionalistas son movilizados por las oficinas de los gobiernos de los

estados y el gobierno federal mexicanos, tanto en los Estados Unidos como en las

poblaciones indgenas en Oaxaca. La organizacin de este nuevo rgimen sentimental

es un componente fundamental en el proceso de reconfiguracin del estado mexicano.

Por un lado se apela a los sentimientos de los mexicanos en California para que

participe en la construccin de una nueva nacin mexicana diasprica, y por el otro

lado se apela a los indgenas en Mxico para que participen en el nuevo Federalismo.

Mi propuesta es que existe un cambio muy importante en las comunidades

transnacionales mixtecas del cual la subversin del orden sentimental es una parte

central. El amor romntico, el enojo de las mujeres y el sentimiento de respeto hacia

las mujeres, no eran sentimientos propios del orden sentimental hegemnico, de sus

comunidades y de los pases en los que residen. La apropiacin de estos sentimientos

por las mujeres ha iniciado un cambio poltico en las comunidades: Se han construido

puentes entre el amor y la democracia a travs de la prctica de la eleccin. El enojo

ha sido un tropo que ha tejido la mediacin entre las mujeres y sus comunidades

transnacionales, ambas sobrecogidas antes por la vergenza. Estos cambios pueden

ser el sustrato sentimental de un nuevo orden poltico. Los sentimientos inapropiados

de la mujer migrante son, a mi parecer, una pieza clave en la lucha por una nueva

ciudadana.

En los casos que describimos, la lucha afectiva que se da desde posiciones de

subalternidad como la de las mujeres, genera cambios en el orden sentimental

hegemnico. Pero estos cambios suceden como hemos visto, al mismo tiempo que

se da un cambio en el rgimen sentimentalms amplio movilizados por el nuevo

discursos del estado mexicano en torno al concepto de nacin y ciudadana. El reto

que queda consiste en saber si en la contienda con los nuevos discursos y

sentimientos hegemnicos (como la "nostalgia" que intenta imponerse sobre la


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comunidad mexicana en el extranjero para construir la nueva nacionalidad diasprica

mexicana), los sentimientos(in)apropiados de las mujeres lograrn sostenerse como

un componente de cambio, o si sern domesticados en el contexto de un nuevo orden

sentimental.

Mientras que la construccin del nuevo orden sentimental por parte del estado

mexicano est vinculado a la formulacin de una nueva definicin de nacionalidad, la

contienda sentimental de las mujeres migrantes se orienta ms bien, hacia la

consecucin de derechos ciudadanos. Ni el estado mexicano ni el estadounidense

estn de acuerdo en construir una nueva nocin de ciudadana acorde con la

experiencia de vida de los miembros de comunidades transmigrantes.

Los dos casos que hemos analizado demuestran la necesidad de integrar al

debate sobre nacionalidad y ciudadana transnacional, la dimensin afectiva del

problema, el de los regmenes de sentimientos. Iris Young probablemente est en lo

correcto al plantear que las mujeres requieren de una ciudadana especial, pues el

concepto de ciudadana general es androcntrico. Pero esta ciudadana seguramente

tendr que ser transnacional, pues este es el carcter de los nuevos regmenes de

sentimientos que se empiezan a conformar tras el concepto de nacin diasprica. El

riesgo del planteamiento de la ciudadana transnacional como ha sido manejado hasta

ahora es que se reduzca a la diversidad cultural de un sitio acotado (como la

ciudadana multicultural de Kymlica), o que dependa del desarrollo del estado (el

nuevo estado post-nacional como lo nomvra Soysal) la consecusin de la ciudadana y

los trminos de la misma. La contienda por un nuevo orden de sentimientos parece

mostrarnos la posibilidad de una ciudadana des-territorializada, que emane desde

abajo, desde los ciudadanos.

Los casos descritos son slo dos en la contienda sentimental en la que muchas

mujeres minan el poder silencioso de los regmenes de sentimientos hegemnicos.

Pero estos casos son un ejemplo de cmo se construye cotidianamente un nuevo


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orden alternativo con sentimientos (in)apropiados como el coraje, el respeto por la

mujer y el amor, lo que conforma un paso necesario en el camino hacia una nueva

ciudadana.


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.Para una revisin de las teoras sobre la transnacionalidad y diversasfiniciones de "comunidad transnacional" puede consultarse Besserer (1999).. Para una aproximacin feminista y antropolgica de los sentimientos puedennsultarse Rosaldo (1991), Abu-Lughod (1990)y el excelente texto de Jaggar (1989)..De este riesgo nos previene Jaggar en su interesante artculo (1989) en el queems discute el papel de los sentimientos en la construccin del pensamientobjetivo"..Para un ejemplo del papel inapropiado del enojo de las mujeres en el contexto delabajo asalariado vase Martin (1992).

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Sentimientos (in)apropiados de las mujeres migrantes: Hacia una nueva ciudadanía