SIMULACROPARA LA PRUEBA DE LENGUAJE EN LAS PRUEBAS SABER 11(ANTIGUO ICFES)

Por Jhon Monsalve

0.1.Conteste las preguntas con base en el siguiente fragmento de la novela Pedro Pramo, de Juan Rulfo. Luego, explique la razn por la cual elige la opcin que seale.

Fragmento de Pedro pramo, De Juan Rulfo

Retrato de Juan Rulfo

Hay aire y sol, hay nubes. All arriba un cielo azul, detrs de l tal vez haya canciones; tal vez mejores voces. . . Hay esperanza, en suma. Hay esperanza para nosotros, contra nuestro pesar.Pero no para ti, Miguel Pramo, que has muerto sin perdn y no alcanzars ninguna gracia.El padre Rentera dio vuelta al cuerpo y entreg la misa al pasado. Se dio prisa por terminar pronto y sali sin dar la bendicin final a aquella gente que llenaba la iglesia.-Padre, queremos que nos lo bendiga!-No! - dijo moviendo negativamente la cabeza. No lo har. Fue un mal hombre y no entrar al Reino de los Cielos. Dios me tomar mal que interceda por l.Lo deca, mientras trataba de retener sus manos para que no ensearan su temblor. Pero fue.Aquel cadver pesaba mucho en el nimo de todos. Estaba sobre una tarima, en medio de la iglesia, rodeado de cirios nuevos, de flores, de un padre que estaba detrs de l, solo, esperando que terminara la velacin.El padre Rentera pas junto a Pedro Pramo procurando no rozarle los hombros. Levant el hisopo con ademanes suaves y roci el agua bendita de arriba abajo, mientras sala de su boca un murmullo, que poda ser de oraciones. Despus se arrodill y todo el mundo se arrodill con l:-Ten piedad de tu siervo, Seor.-Que descanse en paz, amn -contestaron las voces.Y cuando empezaba a llenarse nuevamente de clera, vio que todos abandonaban la iglesia llevndose el cadver de Miguel Pramo.Pedro Pramo se acerc, arrodillndose a su lado:-Yo s que usted lo odiaba, padre. Y con razn. El asesinato de su hermano, que segn rumores fue cometido por mi hijo, el caso de su sobrina Ana, violada por l segn el juicio de usted; las ofensas y falta de respeto que le tuvo en ocasiones, son motivos que cualquiera puede admitir. Pero olvdese ahora, padre. Considrelo y perdnelo como quiz Dios lo haya perdonado.Puso sobre el reclinatorio un puo de monedas de oro y se levant:-Reciba eso como una limosna para su iglesia.La iglesia estaba ya vaca. Dos hombres esperaban en la puerta a Pedro Pramo, quien se junt con ellos, y juntos siguieron el fretro que aguardaba descansando sobre los hombros de cuatro caporales de la Media Luna. El padre Rentera recogi las monedas una por una y se acerc al altar.-Son tuyas -dijo-. l puede comprar la salvacin. T sabes si ste es el precio. En cuanto a m, Seor, me pongo ante tus plantas para pedirte lo justo o lo injusto, que todo nos es dado pedir...Por m condnalo, Seor.Y cerr el sagrario.Entr en la sacrista, se ech en un rincn, y all llor de pena y de tristeza hasta agotar sus lgrimas.-Est bien, Seor, t ganas -dijo despus.

Preguntas con nica respuesta:

1.A partir de la lectura del texto anterior, puede afirmarse que la idea global del texto es:

a.La presentacin de la muerte del hijo de Pedro Pramo como un hecho doloroso para l y para los que lo conocen.

b.La esperanza de un maana mejor en la ausencia de uno de los hombres ms malvados de Comala.

c.El poder de la Iglesia de perdonar incluso al ser ms malvado de todos.

d.El poder autoritario de Pedro Pramo, que incluso doblega a Dios mismo.

2.En la oracinAll arriba un cielo azul, detrs de l tal vez haya cancionesse presenta la imagen de:

a.Melomana.

b.Ilusin.

c.Recuerdos.

d.Muerte.

3.La decisin del padre Rentera de no perdonar a Miguel Pramo se deba a que:

a.El perdn es una accin que puede ser ejecutada solo por Dios.

b.No poda absolver de culpas a un hombre que haba hecho tanto mal al pueblo.

c.No olvidaba que el difunto fue el causante de la muerte de su hermano y de la violacin de su sobrina.

d.Mientras no recibiera una limosna justa que reivindicara las maldades del difunto, no poda absolverlo de sus culpas.

4.La ltima oracin del fragmento demuestra que:

a.Pedro Pramo tena el dominio de todo, incluso el de las decisiones divinas.

b.El padre Rentera no estaba de acuerdo con los designios de Dios.

c.Miguel Pramo pesaba incluso en las decisiones de Dios.

d.Para la Iglesia Catlica las limosnas que vayan destinadas al mejoramiento del templo son mucho ms importantes que el simple perdn de un alma.

5.Partiendo de la oracinEl padre Rentera pas junto a Pedro Pramo procurando no rozarle los hombrospuede inferirse que:

a.El respeto hacia Pedro Pramo era tanto que el padre Rentera tom como una falta de respeto pasar junto a l en aquel momento de luto.

b.Pedro Pramo tena una enfermedad gentica en el hombro que era contagiosa.

c.La estatura de pedro Pramo era muy superior a la del padre Rentera; esto se toma como metfora de jerarqua de poder.

d.El padre Rentera senta repudio no solo hacia Miguel Pramo, sino tambin hacia su padre.

6.Un ttulo tentativo para el fragmento podra ser:

a.La muerte de Miguel Pramo y el perdn del padre Rentera.

b.El sufrimiento de Pedro Pramo por la muerte de su hijo y su caridad con la Iglesia.

c.La muerte de Miguel Pramo y el poder econmico y social de su padre.

d.El sufrimiento de Pedro Pramo y de toda la comunidad por la muerte de Miguel Pramo.

7.La oracinEl padre Rentera recogi las monedas una por una y se acerc al altarpuede ser la representacin de:

a.El inters.

b.La limosna.

c.La humillacin.

d.La pobreza.

8.El comportamiento de Pedro Pramo en el fragmento puede tomarse como:

a.Autoritario.

b.Humano.

c.Sensible.

d.Pedante.

9.El orden de las acciones del fragmento se presenta de la siguiente manera:

a.La llegada del padre Rentera a la casa de Pedro Pramo, el llanto del padre del difunto, el perdn de Dios.

b.La misa en la iglesia, la ayuda de Pedro Pramo como cambio por el perdn de su hijo, el perdn divino.

c.El odio del padre Rentera por los Pramo, el soborno de Pedro Pramo, la oracin del sacerdote.

d.La muerte de Miguel Pramo, el llanto de su padre, el perdn de Dios.

10.La razn principal por la cual Miguel Pramo recibi el perdn fue:

a.Porque su padre fue caritativo con el templo de Dios.

b.Porque las limosnas en la Iglesia catlica han sido las portadoras del perdn en la congregacin religiosa.

c.Porque ni el mismo Dios poda con el autoritarismo de Pedro Pramo.d.Porque el padre Rentera recapacit cuando vio la caridad de Pedro Pramo.

Segunda prueba:

La poesa de UMM AL- QUIRAM

Esta es una de las primeras poetas de Espaa. Vivi entre 1059 y 1091 en Al- ndalus, donde fue princesa. Era hija del rey Almotacn. Se enamor de un eunuco, pero su padre no acept la relacin y lo mand a matar. He aqu dos de sus poemas:

Maravillaos, amigos, de lo que ha cosechado una pasin ardiente,pues, de no ser por eso, no habra bajado,en compaa de la luna de la noche,desde su cielo altsimo a la tierra.Mi pasin por quien amo es de tal suerteQue si de m se separase el corazn lo seguira.

Ay, ojal supieraSi hay algn medio de estar solosdonde no lleguen los odos del espa.Que maravillaa solas quiero estar con un amadoque vive, aunque se vaya, en mis entraas y en mi pecho.

A partir de los poemas anteriores, responda las siguientes preguntas y argumente su eleccin:

1.El yo potico de los poemas se dirige:

a.Al lector.

b.A su amado.

c.A unas segundas personas.

d.A sus amigos.

2.El tema principal de los dos poemas es:

a.Un amor intenso por un hombre que pronto se ir.

b.El desespero de una mujer enamorada de un imposible.

c.El ansia de una soledad para idealizar momentos.

d.La pasin del amor prohibido.

3.Cuando el yo potico afirmade no ser por eso, no habra bajado/en compaa de la luna de la noche/desde su cielo altsimo a la tierra,hace referencia a:

a.Un hombre que idealiza la perfeccin.

b.Un hombre extremadamente bello.

c.Un hombre que es idealizado con las caractersticas de un ser celestial.

d.Un hombre que habita en otro mundo y que viene a la tierra en busca de su amada.

4.A partir del segundo poema, puede inferirse que el yo potico:

a.Ansa la soledad para pensar en su amado.

b.Extraa a su amado, que ya ha partido, y desea estar a solas con l.

c.Desea la compaa de su amado aunque lo tenga siempre presente.

d.Huye de los ojos de un espa porque su amor es prohibido.

5.La diferencia entre el ltimo verso del primer poema y el ltimo verso del segundo radica en que:

a.En el primer poema hay una pasin ardiente, y en el segundo, un deseo de compaa.

b.En el primer poema seguira a su amado si este se fuera, y en el segundo, lo llevara siempre presente.

c.En el primer poema, el amado se idealiza, y en el segundo, se vuelve espa.

d.En el primer poema el corazn cobra vida, y en el segundo, el corazn siente la ausencia.

Tercera Parte:

EL CASO DEL TEATRO RELIGIOSO CASTELLANO

Texto tomado de:

http://revistakatharsis.org/rev_nov_03_sm_dra_08_01.html Los textos del teatro religioso castellano son escasos, y en esto se da un cierto paralelismo con la documentacin de la pica medieval.El Auto de los Reyes Magos(24a)(oRepresentacin, segn F. Lzaro, oMisterio, Segn otros) es la nica pieza que queda del perodo primitivo, conservado incompleto en un cdice del siglo XII; su autor, segn R. Lapesa, fue un gascn o cataln de Toledo, que escribira en un castellano con rasgos mozrabes. La discusin, en lo que toca a los orgenes del teatro religioso castellano, se ha entablado sobre si en Castilla hubo o no tradicin dramtica de esta clase; parece que en el conjunto de Espaa disminuyen los testimonios de un tal teatro a medida que desde la frontera francesa penetramos hacia el Sur. Segn J. M. Regueiro, ajustando los pocos datos en una nueva perspectiva, se vislumbra una actividad dramtica mucho ms rica y fecunda de la que se ha supuesto hasta ahora, y propone a Ripoll como un foco de irradiacin hacia Castilla, sobre todo en cuanto a las representaciones en lengua verncula. En la interpretacin ofrecida por Regueiro para elAuto, elagnes la duda de los Reyes; laperipecia, la presentacin de los regalos y su aceptacin, y lateofana, la adoracin. La pieza castellana resulta ms gil desde un punto de vista dramtico que otras paralelas. Otra pieza sobr la huida a Egipto es tarda, de fines del siglo xv o comienzos del xvi(25), lo mismo que un Auto de la Pasin(26).

El drama litrgico mantiene los argumentos ms usados en sus principios y aade otros, en relacin con una finalidad religiosa de orden didctico o con destino a la conmemoracin de las fiestas. Alfonso X haba sealado la gran eficacia de este vehculo de comunicacin, pues recomendaba la realizacin de tales representaciones por estas razones: Tales cosas como stas, que mueven a los hombres a hacer bien y a hacer devocin en la fe, hacerlas pueden; y dems porque los hombres hayan remembranza que, segn [dice la Escritura], aquellos fueron hechos de verdad.(27)Inclinacin al bien, manifestacin de devocin en la fe cristiana y recuerdo de la verdad intemporal de la Escritura siguieron sosteniendo este teatro, cuyo contenido se iba enriqueciendo con asuntos relativos a la Biblia, la historia de los Santos y la alegorizacin de los contenidos de la Teologa, crecidos sobre los smbolos de fondo del catolicismo. Las obras enlazaban la condicin religiosa de este fondo con modalidades de la comicidad que unas veces procedan del afn didctico que ridiculizaba los vicios, y otras, de la condicin de los personajes de la comedia que se incorporaban al drama litrgico(28). Al final de la Edad Media los escritores de otras especies literarias fueron tratando esta modalidad teatral y tenindola en cuenta en sus obras: as podran citarse, entre otros, a Diego de San Pedro con suPasin trobada(29), y al ms conocido del grupo, Gmez Manrique, por suRepresentacin del nacimiento de nuestro Seor(30), que cabe considerar como una manifestacin madura de esta especie; fue escrita en torno del monasterio de Calabazanos, pequeo lugar de la provincia de Palencia, de la que era monja una hermana del poeta; esta obra, sobre una materia de fondo propia de los temas de los celos de Jos, la Adoracin, la Anunciacin, la premonicin de la Pasin y acabada con una cancin de cuna, est expresada mediante un registro potico corts. Por incluirse en un Cancionero, pudo quedar escrita, mientras que las Representaciones ms comunes no lo lograron. Gmez Manrique escribi e intervino en espectculos cortesanos de condicin teatral y organizacin alegrica, como una pieza al nacimiento de su sobrino, y otra, por el cumpleaos de don Alfonso, hermano de Enrique IV. Hay que entender, pues, que la teatralidad iba abrindose camino hacia las formas dramticas plenas.

La consideracin del teatro religioso y profano del siglo XVI que tiene relacin con el teatro medieval se verifica con obras que ya se encuentran en el mbito del Renacimiento y que estn fuera de nuestros lmites. El estudio del cdice deAutos viejoslo demuestra, y el de las numerosas piezas teatrales que van constituyendo de manera cada vez ms orgnica el teatro hasta Lope. Los elementos de raz medieval de muchas de las piezas de este teatro son claros; desde el punto de vista del teatro de contenido religioso, abundan los autos, mejor documentados, en cuanto a los textos, que en la poca anterior, y que se pueden considerar como de estructura paralela a los medievales. Del teatro profano hay que indicar que argumentos y personajes enlazan tambin con los medievales(31).

Si el teatro medieval es pobre en documentacin de noticias (acaso porque no se ha rebuscado suficientemente en las fuentes indirectas del mismo), y con pocos textos (pues no se considerara a sus obras merecedoras de pasar a la escritura por su peculiar carcter), no por eso hay que suponer su inexistencia; todo lo ms, podra graduarse el desarrollo de su cultivo en los distintos reinos de la Espaa medieval.

[Lpez Estrada, Francisco,Introduccin a la literatura medieval espaola, quinta edicin revisada, Biblioteca Romnica Hispnica, editorial Gredos, Madrid, 1987, pp.482-485]

Preguntas con nica respuesta

A partir del texto anterior, elija y argumente cada respuesta:

1.La razn por la cualEl auto de los Reyes Magoses importante en la literatura se debe a que:a.Se supona, en aquel tiempo, que el tema de cualquier obra deba ir regido por los cnones del catolicismo.b.Es la nica pieza antigua del teatro primitivo en tierra espaola.c.La literatura se caracteriza por ser la representacin de lo humano y de lo divino; sobre todo, en la poca en que se presentan los autos sacramentales.d.Los Reyes Magos son imprescindibles en la literatura primitiva, pues la Biblia es la puesta en escena de sus caractersticas.

2.Partiendo de lo que argumenta el autor, los autos sacramentales eran:a.Una forma de representar la realidad de la poca.b.Una obra literaria escrita despus de Cristo.c.Una pieza teatral primitiva en Espaa.d.Una pieza profana del siglo XVI.

3.En la oracinsu autor, segn R. Lapesa, fue ungascno cataln de Toledo, que escribira en un castellano con rasgosmozrabeslas palabra subrayadas, respectivamente, hacen referencia a:a.Un gentilicio de una zona del suroeste de Francia y una legua constituida por distintos dialectos romances.b.Un gentilicio espaol de la poca y una religin venida de Arabia.c.Un insulto eufemstico y una secta profana.d.Un adjetivo calificativo y una clase de msica clsica.

4.Segn el texto, los autos sacramentales pueden ubicarse en:a.El renacimiento, pues se retoman los clsicos de la literatura y de la poesa hebrea.b.Del Romanticismo, porque se exalta la figura de los reyes magos y su gran amor hacia Cristo.c.El periodo clsico pues las obras de tipo religioso tuvieron su apogeo en el primer siglo despus e Cristo.d.La Edad Media, porque como periodo oscurantista era normal y obligatorio que el teatro tuviera fundamento religioso.

5.LaRepresentacin del nacimiento de nuestro Seor, de Gmez Manrique,tuvo trascendencia porque:a.Trat temas sobreJos, la Adoracin y la Anunciacin.b.Fue la primera obra escrita en castellano.c.Fue expresada mediante una poesa cortesana.d.Se escribi un cancionero al respecto.

6.En enunciado y propone a Ripoll como un foco de irradiacin hacia Castilla, sobre todo en cuanto a las representaciones en lenguaverncula la palabra subrayada hace referencia a:a.La lengua utilizada en obras de teatro de la poca.b.El lenguaje mmico de los autos sacramentales.c.La lengua de una comunidad especfica.d.Una lengua copiada de otra.

7.El agn, la peripecia y la teofona hacen referencia a:a.El orden en que se presentaba el auto sacramental.b.Tres momentos de la huida de Egipto.c.Tres conceptos filosficos indispensables en el teatro primitivo.

8.Partiendo del hecho de que los autos sacramentales tena una finalidad didctica, puede inferirse que, pasada la Edad Media:

a.Todos los actores estudiaron pedagoga teolgica.b.En la conquista espaola fueron utilizados para educar a los indgenas.c.La obra de teatro se present con el nico fin de ensear.d.El rey de Espaa vio til el auto sacramental para su beneficio.

9.La razn por la cual los autos sacramentales se caracterizaban por ser, hasta cierto punto, cmicos se debe a que:a.Ridiculizaban de esta forma los vicios humanos.b.Era una estrategia para no aburrir al espectador.

c.Era un requisito del rey para poder presentarlos.d.Diego San Pedro y Gmez Manrique eran sus ideadores.

10.A partir de la lectura del texto puede inferirse que:a.Los autos sacramentales son piezas que an no se conocen porque estn protegidas por altos funcionarios del Vaticano.b.Los autos sacramentales son escasos, pero los pocos que hay dan un esbozo del teatro de la Edad Media.c.Los autos sacramentales hacen parte de una literatura denominada buclica.d.Los autos sacramentales se basan en documentos religiosos y profanos.

Cuarta prueba:

Fragmento de El libro del buen amor, de Archipreste de Hita

Habla el amor...

Si quieres amar dueas o a cualquier mujermuchas cosas tendrs primero que aprenderpara que ella te quiera en amor acoger.Primeramente, mira qu mujer escoger.

Busca mujer hermosa, atractiva y lozana,que no sea muy alta, pero tampoco enana;si pudieres, no quieras amar mujer villana,pues de amor nada sabe, palurda y chabacana.

Busca mujer esbelta, de cabeza pequea,cabellos amarillos, no teidos de alhea;las cejas apartadas, largas, altas, en pea;ancheta de caderas, sta es talla de duea.

Ojos grandes, hermosos, expresivos, lucientesy con largas pestaas, bien claros y rientes;las orejas pequeas, delgadas; para mientessi tiene el cuello alto, as gusta a las gentes.

La nariz afilada, los dientes menudillos,iguales y muy blancos, un poco apartadillos,las encas bermejas, los dientes agudillos,los labios de su boca bermejos, angostillos

La su boca pequea, as, de buena guisa,su cara sea blanca, sin vello, clara y lisa;conviene que la veas primero sin camisapues la forma del cuerpo te dir: esto aguisa!

A partir del texto anterior, responde las siguientes preguntas:

1.La idea global del texto es:

a.La puesta en escena de un amor persistente.

b.El consejo del amor para buscar mujer buena.

c.El reproche del yo potico con respecto a la variedad femenina.

d.La idealizacin de la mujer por parte del yo potico.

2.Por la forma en que est escrito, el texto puede pertenecer al gnero:

a.Dramtico porque se evidencia cierto dramatismo del yo potico.

b.Narrativo porque cuenta la buena manera de conseguir mujer.

c.Lrico porque est escrito en verso y rima, caractersticas propias de la poca.

d.Descriptivo porque explica detalladamente la mujer ideal.

3.En el versoLa su boca pequea, as, de buenaguisala palabra subrayada hace referencia a:

a.La clase alta de la mujer.

b.Una esclava de la poca.

c. La cara redondeada de la mujer.

d.Una cocinera.

4.Del poema se puede inferir que:

a.El amor da consejos a uno de los personajes, a quien describe una buena mujer partiendo de su descripcin fsica.

b.El amor es un personaje de la novela que da consejos a otro personaje para que conquiste a su amada.

c.El amor tiene voz propia, por una figura literaria conocida como personificacin, y la utiliza para dar consejos a los necesitados.

d.El amor describe tanto la superficialidad como la interioridad de la buena mujer que el personaje aconsejado necesita.

5.Los ltimos dos versos del fragmento de El libro del buen amor hacen alusin a:

a.La banalidad del cuerpo como caparazn del alma.

b.La exaltacin del cuerpo como lo primordial en el amor.

c.La banalidad de lo tangible y su percepcin cultural.

d.La exaltacin del cuerpo como alabanza a la superficialidad de la poca.Quinta prueba:

Responda las peguntas a partir del siguiente texto:

PRIMER CAPTULO DEL POPOL VUH

Esta es la primera relacin, el primer discurso. No haba todava un hombre, ni un animal, pjaros, peces, cangrejos, rboles, piedras, cuevas, barrancas, hierbas ni bosques: slo el cielo exista.

No se manifestaba la faz de la tierra. Slo estaban el mar en calma y el cielo en toda su extensin. No haba nada que estuviera en pie; slo el agua en reposo, el mar apacible, solo y tranquilo. No haba nada dotado de existencia.

Solamente haba inmovilidad y silencio en la oscuridad, en la noche. Slo el Creador, el Formador, Tepeu, Gucumatz, los Progenitores, estaban en el agua rodeados de claridad. Estaban ocultos bajo plumas verdes y azules, por eso se les llama Gucumatz. De grandes sabios, de grandes pensadores es su naturaleza. De esta manera exista el cielo y tambin el Corazn del Cielo, que ste es el nombre de Dios. As contaban.

Lleg aqu entonces la palabra, vinieron juntos Tepeu y Gucumatz, en la oscuridad, en la noche, y hablaron entre s Tepeu y Gucumatz. Hablaron, pues, consultando entre s y meditando; se pusieron de acuerdo, juntaron sus palabras y su pensamiento. Entonces se manifest con claridad, mientras meditaban, que cuando amaneciera deba aparecer el hombre.

Entonces dispusieron la creacin y crecimiento de los rboles y los bejucos y el nacimiento de la vida y la creacin del hombre. Se dispuso as en las tinieblas y en la noche por el Corazn del Cielo, que se llama Huracn. El primero se llama Caculh-Huracn. El segundo es Chipi-Caculh. El tercero es Rax-Caculh. Y estos tres son el Corazn del Cielo.

Entonces vinieron juntos Tepeu y Gucumatz; entonces conferenciaron sobre la vida y la claridad, cmo se har para que aclare y amanezca, quin ser el que produzca el alimento y el sustento.

- Hgase as. Que se llene el vaco. Que esta agua se retire y desocupe [el espacio], que surja la tierra y que se afirme. As dijeron. Que aclare, que amanezca en el cielo y en la tierra. No habr gloria ni grandeza en nuestra creacin y formacin hasta que exista la criatura humana, el hombre formado. As dijeron.

Luego la tierra fue creada por ellos. As fue en verdad como se hizo la creacin de la tierra: -- Tierra -- dijeron, y al instante fue hecha. Como la neblina, como la nube y como una polvareda fue la creacin, cuando surgieron del agua las montanas; y al instante crecieron las montaas.

Solamente por un prodigio, slo por arte mgica se realiz la formacin de las montaas y los valles; y al instante brotaron juntos los cipresales y pinares en la superficie.

Y as se llen de alegra Gucumatz, diciendo : -- Buena ha sido tu venida, Corazn del Cielo; t, Huracn, y t, Chipi-Caculh, Rax-Caculh.- Nuestra obra, nuestra creacin ser terminada - contestaron.

Primero se formaron la tierra, las montaas y los valles; se dividieron las corrientes de agua, los arroyos se fueron corriendo libremente entre los cerros, y las aguas quedaron separadas cuando aparecieron las altas montaas.As fue la creacin de la tierra, cuando fue formada por el Corazn del Cielo, el Corazn de la Tierra, que as son llamados los que primero la fecundaron, cuando el cielo estaba en suspenso y la tierra se hallaba sumergida dentro del agua.De esta manera se perfeccion la obra, cuando la ejecutaron despus de pensar y meditar sobre su feliz terminacin.

1.El propsito principal del texto es:

a.Contradecir las enseanzas bblicas, ya que los indios que escribieron este texto son de religiones opuestas a la catlica, venida de Espaa.

b.Apoyar la versin bblica como forma didctica para la enseanza de la religin en el Nuevo Mundo.

c.Narrar la creacin del universo desde la perspectiva de los indios, ya influenciados por la religin catlica.

d.Presentar el libro sagrado de los mayas como smbolo de su cultura religiosa.

2.A partir de la informacin dada acerca de los dioses, se puede inferir que:

a.Cumplan con la caracterstica del Dios bblico catlico, pues eran tres en uno.

b.Se asemejaban a Dios porque fueron creadores del cielo y de la tierra, solo que en tierras mexicanas.

c.Dependan de otros dioses para poder crear la tierra, tal como lo afirman los mormones.

d.No se asemejan a Dios d ningn modo pues Dios es uno solo y pertenece nicamente a la religin catlica.

3.En la oracinEsta es la primerarelacin,el primer discurso, la palabra subrayada hace referencia a:

a.La relacin entre el texto maya y la biblia.

b.La relacin entre los dioses mayas y Yahveh.

c.El relato de la creacin por parte de los mayas.

d.El relato de la biblia en otra versin.

4.Segn el texto, lo nico que haba antes de la creacin era:

a.El universo y el cielo.

b.El mar y la tierra.

c.El universo y la tierra.

d.El mar y el cielo.

5.La palabraGucumatz, segn el contexto del libro maya, se refiere a:

a.Un animal mitolgico propio de Mxico y Per.

b.Un ave.

c.Una vaca que volaba y que vena de la cultura china.

d.El arcoris metaforizado.

6.Del tercer prrafo se puede afirmar que:

a.Hay varios dioses mayas.

b.Hay un creador de la tierra distinto al dios de los cielos.

c.Hay una alusin al cielo y al infierno.

d.Dios es invencin de la cultura.

7.A partir del texto anterior, se puede inferir que la visin de los mayas con respecto a la creacin era:

a.Pobre, porque no se daban cuenta que otro Dios haba creado la tierra.

b.Optimista, porque pensaban que al amanecer estara creado todo.

c.Ingenua, porque no empezaron con la creacin del hombre.

d.Mitolgica, porque crearon a Dios y al hombre.

8.En la oracin-- Tierra -- dijeron, y al instante fue hechase evidencia:

a.El poder de los dioses y de sus ideas.

b.El poder de la palabra.

c.El poder de la invocacin a los otros dioses.

d.La creacin de la tierra por medio de un conjuro.

9.El primer captulo est narrado en:

a.Primera persona singular y segunda persona plural.

b.Primera persona singular.

c.Tercera persona singular.

d.Segunda persona plural.

CANTAR PRIMERO Destierro del Cid

CANTAR PRIMERO Destierro del CidFalta la primera hoja del cdice delCantar, que se suple con el siguiente relato tomado de laCrnica de los veinte reyes: Envi el rey don Alfonso a Ruy Daz mo Cid por las parias que le tenan que dar los reyes de Crdoba y de Sevilla cada ao. Almutamiz, rey de Sevilla, y Almudafar, rey de Granada, eran en aquella sazn muy enemigos y se odiaban a muerte. Y estaban entonces con Almudafar, rey de Granada, unos ricos hombres que le ayudaban: el conde Garca Ordez y Fortn Snchez, el yerno del rey don Garca de Navarra, y Lope Snchez, y cada uno de estos ricos hombres con su poder ayudaban a Almudafar, y luego fueron contra Almutamiz, rey de Sevilla. Ruy Daz el Cid, cuando supo que as venan contra el rey de Sevilla, que era vasallo y pechero del rey don Alfonso, su seor, lo tom muy a mal y le pes mucho; y envi a todos cartas de ruego para que no viniesen contra el rey de Sevilla ni le destruyeran su tierra, por la obligacin que tenan con el rey don Alfonso (y les deca que si, a pesar de todo, queran hacerlo, supiesen que no podra estarse el rey Alfonso sin ayudar a su vasallo, puesto que era pechero suyo). El rey de Granada y los ricos hombres no atendieron en nada a las cartas del Cid, y fueron todos con mucha fuerza y destruyeron al rey de Sevilla toda la tierra hasta el castillo de Cabra. Cuando aquello vio Ruy Daz reuni todas las fuerzas que pudo de cristianos y de moros, y fue contra el rey de Granada para echarlo de la tierra del rey de Sevilla. Y el rey de Granada y los ricos hombres que estaban con l, cuando supieron que iba con ese nimo, le mandaron a decir que no se marcharan de la tierra porque l lo quisiera. Ruy Daz, cuando aquello oy, pens que no estara bien el no acometerlos y fue contra ellos y luch con ellos en el campo, y dur la batalla campal desde la hora de tercia hasta la de medioda, y fue grande la mortandad que all hubo de moros y de cristianos en la parte del rey de Granada, y venciles el Cid y les hizo huir del campo. Y cogi prisionero el Cid en esta batalla al conde Garca Ordez y le arranch un mechn de la barba y a otros muchos caballeros y a innumerables guerreros de a pie. Y los tuvo el Cid presos tres das, y luego los solt a todos. Despus de haberlos cogido prisioneros mand a los suyos recoger los bienes y las riquezas que quedaron en el campo, y luego se volvi con toda su compaa y con todas sus riquezas adonde estaba Almutamiz, rey de Sevilla, y dio a l y a todos sus moros todas las riquezas que reconocieron como suyas y an de las dems que quisieron tomar. Y de all en adelante llamaron moros y cristianos a este Ruy Daz de Vivar el Cid Campeador, que quiere decir batallador. Almutamiz le dio entonces muchos buenos regalos y las parias que haba ido a cobrar. Y tornse el Cid con todas sus parias hacia el rey don Alfonso, su seor. El rey le recibi muy bien, se puso muy contento y se declar satisfecho de cuanto el Cid hiciera all. Por esto le tuvieron muchos envidia y le buscaron mucho dao y le enemistaron con el rey. El rey, como estaba muy saudo y entrado en ira contra l, dio crdito a lo que hablaban contra el Cid y le mand decir por su carta que saliese del reino. El Cid, despus que hubo ledo la carta real, aunque le caus gran pesar, no quiso hacer otra cosa, porque slo le quedaban de plazo nueve das para salir de todo el reino.1.Teniendo en cuenta el contexto, la palabra paria que aparece al principio del texto se refiere a:a.Tributos.b.Riquezas.c.Pobres.d.Saludos.2.La razn primordial por la cual se desat el conflicto del que habla el texto anterior fue:a.La partida de Ruy Daz hacia tierras de Sevilla.b.El trance existente entre el rey don Alonso y Almutamiz.c.La irrupcin del rey de Granada al pueblo de Sevilla.d.La valenta del Cid en cuanto a la defensa de su propia tierra, pronta a ser invadida.3.Entre los reyes nombrados en el fragmento anterior, y segn las caractersticas de cada uno, el de mayor poder era:a.El rey Alfonso.b.Ruy Daz.c.Almutamiz.d.Almudafar.4.Partiendo de la informacin del texto, se puede afirmar que una de las caractersticas de Ruy Daz era:a.La soberbia, porque la forma en que actu despus de recibir la carta no fue acorde a los designios del rey ni de la Corona.b.La paciencia, porque no se apresur a informar sobre las parias al rey de Granada.c.La prudencia, porque no actu frente al ataque del pueblo de Granada hacia Sevilla.d.La sensatez, porque actu con cordura cuando se enter de los planes del rey de Granada contra el pueblo de Sevilla.5.En el apartado Cuando aquello vio Ruy Daz reuni todas las fuerzas que pudo de cristianos y demoros, y fue contra el rey de Granada para echarlo de la tierra del rey de Sevilla la palabra subrayada, teniendo en cuenta lo que se viene diciendo, hace referencia a:a.Una colectividad de orientales en tierras espaolas.b.Un batalln de infantera encargado de los conflictos sociales y polticos.c.Una congregacin medieval que representaba la presidencia en las batallas militares.d.Una corriente religiosa.6.La mortandad, resultado de la batalla que se llev a cabo, recay para el ejrcito de:a.Don Alfonso.b.Sevilla.c.Granada.d.Ruy Daz.7.Segn la informacin del texto anterior, cuntos hombres ricos ayudaron a Almudafar:a.Tres.b.Dos.c.Cuatro.d.Cinco.8.Segn la temtica y el contexto en que se desarrollan las acciones, puede afirmarse que este texto pertenece a este periodo histrico y literario:a.Clsico.b.Edad Media.c.Renacimiento.d.Barroco.9.Luego de la batalla, el Mo Cid, con respecto al botn de guerra, decidi:a.Devolver todo lo recuperado que siempre haba pertenecido a Sevilla.b.Dar gran parte de los bienes al pueblo moro.c.Donar al pueblo de Sevilla todas las riquezas del pueblo espaol que se hallaron en el lugar de batalla.d.Devolver no solo lo que recuperaron, sino tambin algunos elementos hallados del batalln contrario.10.Una de las consecuencias de la gloria del Cid, a parte del renombre y la ovacin, fue:a.La expulsin del reino.b.Los obsequios del rey de Granada.c.El puesto de rey de los sevillanos.d.La locura de sus militantes.11.Teniendo en cuenta que El Mo Cid es la primera obra literaria escrita en lengua espaola, puede inferirse que:a.Las que la prosiguieron son obras menos valorizadas.b.Fue escrita en lengua romance.c.Las obras precedentes fueron escritas solo en griego.d.Fue escrita despus del siglo XVII.

SPTIMA PRUEBA DE LENGUAJE

Prueba de Lenguaje para las Pruebas SaberTexto 1Hero y Leandro Hero y Leandro son dos jvenes que se aman, se aman enormemente; les separa el mar que Hele hizo tristemente clebre, pero l todas las noches pasar a nado el estrecho para reunirse con ella; por las maanas vuelve a Abidos; nunca la Aurora le sorprende en Sestos; pero una noche en que se desata una fuerte tempestad, pensando el joven que su amor es demasiado grande y hermoso para ser vencido, valiente, decididamente se arroja al mar. A la maana siguiente las olas conducen el cadver de Leandro a la orilla y se lo presentan a Hero como una hermosa ofrenda. Ella, deseando un fin comn, se rene con l regalndole su vida.Texto 2SONETO XXIX(Garcilaso de la Vega)Pasando el mar Leandro el animoso,en amoroso fuego todo ardiendo,esforz el viento, y fuese embraveciendoel agua con un mpetu furioso.

Vencido del trabajo presuroso,contrastar a las ondas no pudiendo,y ms del bien que all perda muriendoque de su propia vida congojoso,

como pudo esforz su voz cansaday a las ondas habl desta manera,mas nunca fue su voz dellas oda:

Ondas, pues no se excusa que yo muera,dejadme all llegar, y a la tornadavuestro furor esecut en mi vida

Texto 3Hero y Leandro Hero era una sacerdotisa de Afrodita que viva en una torre en Sestos, en el extremo del Helesponto. Leandro era un joven de Abidos en el otro lado del estrecho. Cuando se celebr en Sestos un festival en honor de Adonis y Afrodita, al cual acudieron personas de muchas ciudades, Hero no abrigaba otros planes que no fueran sus deberes de sacerdotisa, pero en cuanto Leandro la vio, qued prendado de su hermosura. Hero tambin se dej cautivar por l, pero le advirti que sus padres no le permitiran casarse con un extranjero. Fue entonces que Leandro, vencido por su amor, le dijo: Por tu amor, cruzara hasta las olas salvajes. Este profundo amor estaba destinado a la desgracia, puesto que una sacerdotisa slo deba dedicar su vida a la divinidad. Pero ellos no renunciaron fcilmente. Cada noche Leandro cruzaba el Helesponto nadando para estar con ella, y Hero deba encender una lmpara en lo alto de la torre para poder guiarle en la oscuridad. Este inestable arreglo dur lo que la estacin estival. Al llegar el invierno, el mar cambi, pero el clima glacial no detuvo el amor de Leandro. Una noche, el cielo no tuvo piedad y arrebat las aguas con una tempestad, agitando el mar y apagando la lmpara de Hero. Perdido entre las furiosas olas, Leandro pereci ahogado. Cuando Hero hall su cuerpo inerte en la orilla a la maana siguiente, lo tom desconsolada entre sus brazos y una ola enorme se los llev a ambos, para perderlos juntos en la infinidad del horizonte.

1.A partir de los tres textos anteriores puede decirse que entre ellos se presenta:a.Una contradiccin.b.Una complementariedad.c.Una yuxtaposicin.d.Un hiprbaton.2.La diferencia estructural ms notoria entre el texto del medio y los dos restantes es:a.Que el primero est narrado en primera persona de igual forma que el tercero, mientras el segundo, est narrado en tercera persona.b.Que el del medio est en verso y los otros dos en prosa.c.Que el del medio trata de una temtica sobre la vida, mientras que los restantes, tratan una temtica sobre la muerte.d.Que el primero y el tercero relatan la vida y muerte de Hero, mientras el segundo, cuenta la vida y la muerte de Leandro.3.Segn el contexto de lo que se cuenta, en el tercer texto la palabra estival hace referencia a:a.Un clima helado.b.Un clima fro.c.Un clima clido.d.Un clima desrtico.4.La peticin que hace Leandro a las ondas en el poema de Garcilaso se entiende cuando se comprende que:a.Leandro quera morir por amor y no ahogado.b.Hero quera que su amado muriera porque de cualquier modo sus padres los dejaran casarse.c.Leandro quera ver y amar por ltima vez a Hero antes de morir, acto al que estaba dispuesto.d.Hero apag a propsito la lmpara para evitar problemas familiares y pidi a los dioses que enviaran la tormenta.5.Una de las marcas textuales que permite deducir que el primero de los tres textos es versin de un espaol se debe a que:a.Se hace uso indistinto de c y s.b.Hay dequefobia.c.Se presenta dequesmo.d.Se presenta lesmo.6.Cuando en los dos primeros versos del poema de Garcilaso se halla el gerundio ardiendo puede inferirse que este se presenta debido a:a.El incendio de su morada tras la llegada de Prometeo.b.La pasin amorosa que Leandro senta hacia Hero.c.La representacin del dios del fuego en las decisiones de Leandro.d.Las llamas y llagas de dolor que le haban dejado los das de sufrimiento.7.El verbo regalndole al final del primer texto hace referencia a:a.Un obsequio.b.El amor.c.Las lgrimas.d.La muerte.8.Podra afirmarse, segn la informacin de los tres textos, que nunca habra muerto Leandro si:a.Su amada hubiera vivido tambin en Sestos.b.Los padres de Leandro hubieran permitido el matrimonio.c.No hubiera habido nunca cambio de clima.d.El mar hubiera estado a favor del amor.9.En el fragmento les separa el mar que Hele hizo tristemente clebre, el mar al que se est haciendo referencia es:a.El mar rojo.b.El mar muerto.c.El estrecho martimo Helesponto.d.El Golfo Prsico.10.En el segundo cuarteto del poema de Garcilaso de la Vega, se presenta, teniendo en cuenta la informacin dada en el primer terceto:a.La razn por la cual Leandro se dirigi con palabras a las olas del mar.b.La razn por la cual Leandro decide morir.c.La razn por la cual Hero estuvo en contra de los designios divinos.d.La razn por la cual Hero llora a su amado.11.La decisin de Hero al final de su historia de amor es similar a la siguiente obra de la literatura universal:a.Pedro Pramo.b.Cien aos de soledad.c.Rayuela.d.Romeo y Julieta.

OCTAVA PRUEBA de LENGUAJE

El hroe trgico(Rodrguez Adrados) Ocurre que el mundo de la tragedia griega nos presenta siempre un doble panorama. De un lado, las fuerzas enfrentadas y sus conflictos, que son con frecuencia los nuestros; de otro, el espritu con que son juzgados estos conflictos y estas fuerzas, que es en buena medida diferente. As, la tragedia, al presentar al hombre enfrentado con las ms terribles situaciones, en la soledad de las grandes decisiones, en el riesgo del error o el triunfo, pone a la vista del espectador no slo la grandeza y miseria de ese mismo hombre, que es la misma de siempre, sino tambin una interpretacin de sta en el cuadro de las concepciones griegas sobre el hombre, el mundo y lo divino. Dichas concepciones dan un sentido a la accin y de este modo sta y su protagonista el hroe, se convierten en leccin. Leccin que no es nunca que la accin humana carezca de sentido como con frecuencia en el teatro y la filosofa contemporneos ni tampoco un puro triunfo del bien, como en la tragedia de tradicin cristiana. El hroe de la tragedia griega es un ejemplo de humanidad superior que se nos ofrece como un espejo de la vida humana en sus momentos decisivos. Es ms que un tipo ideal directamente imitable, pero con aspiraciones limitadas; es el hombre mismo elevado a la culminacin de su ser hombre, tratando de abrirse paso en situaciones no elucidadas antes, en riesgo de chocar con el lmite divino. Caiga o triunfe, yerre o acierte su suerte ser siempre un acicate y una advertencia al mismo tiempo; en suma, un modelo en un sentido diferente al empleado hasta aqu. No en aquel otro anterior, porque tanto su cada como su triunfo tienen lugar por medio del dolor y a travs de decisiones que querramos nos fueran evitadas. Con esto llegamos al problema de lo trgico, prescindiendo ahora ya de su valor de paradigma. Definir qu es lo trgico, qu es la esencia de la tragedia ha sido en todas las pocas, a partir de Aristteles, una renovada tentacin. Pero el concepto de lo trgico no afecta slo a la tragedia como gnero literario, sino a toda una idea del mundo en ella implcita. Hemos dicho que la tragedia griega no slo contiene un conflicto entre personas, sino tambin una interpretacin de ese conflicto dentro del cuadro del pensamiento griego sobre el mundo. De igual modo, no cabe duda de que en sus momentos ms hondos la tragedia de Shakespeare o la moderna implican tambin unaWeltanschauungpropia. Hemos incluso de tratar de trazar, en esquema, ciertas diferencias esenciales. Pues bien, es precisamente la existencia de esas diferencias, junto con la coincidencia fundamental del hecho del dolor en la vida humana, lo que provoca la verdadera dificultad cuando se quiere definir lo trgico; incluso, cuando se quiere concretamente definir qu es la tragedia griega. Repasar la historia del concepto de lo trgico en general y de la tragedia griega en particular a travs del Renacimiento y el Barroco, de Goethe y los romnticos, de Nietzsche y Kierkegaard, de la moderna filosofa de la existencia, es repasar la historia de una buena parte del pensamiento moderno y contemporneo. No creemos que sea ste un buen punto de partida. Aunque pueda resultar til a manera de contraste, para estudiar el hroe trgico de los griegos, fijar la vista en algunos al menos de sus seguidores, en los que hallan reflejo concepciones diferentes del mundo. Ello sin negar lo que tienen de comn, que es lo generalmente humano. El nico mtodo correcto es partir de los datos de la tragedia griega, interpretados a la luz de sus precedentes y de las ideas griegas a las que sirven de expresin. Inmediatamente se nos revela la estrechez de las definiciones usuales, provenientes de uno u otro de los perodos histricos y las filosofas a que aludamos. Se considera como propiamente trgico el conflicto cerrado, sin salida, de que habl Goethe; y, sin embargo, el teatro griego est lleno de ejemplos de tragedias conhappy end, como la Orestada de Esquilo (y otras varias trilogas suyas de que tenemos noticia), la Electra y el Foctetes de Sfocles y, en realidad, en un cierto sentido del que hablaremos, todas las tragedias griegas. Otra idea muy difundida, que parte de una mala interpretacin de Aristteles, es la del hroe trgico como un hombre superior pero con un defecto que causa su ruina; defecto que es en realidad una culpa moral, un pecado. Esta concepcin del hroe trgico tiene un fondo estoico est ya presente en Sneca y es adoptada luego por el cristianismo; puede ejemplificarse con el Macbeth o el Otelo, de Shakespeare, cuyos hroes ceden a la seduccin diablica; al lado de ellos hay personajes puramente diablicos, como Yago, la mujer de Macbeth o Gonerila, y otros absolutamente buenos como Cornelia y Desdmona. En cambio, los trgicos griegos no aslan el bien del mal en personajes diferentes. Un hroe culpable, como es Agamenn en la tragedia de Esquilo, comete sus culpas la muerte de Ifigenia, las violencias en la toma de Troya como parte de su mayor grandeza, el haber llevado al ejrcito griego a la victoria.1.A partir de la informacin del primer prrafo podemos afirmar que:a.El hroe trgico est basado segn la concepcin de los dioses.b.El orculo fue el que defini el destino de su nominacin.c.El hroe trgico representa las caractersticas propias de los humanos en cualquier contexto.d.El hroe trgico se define de esta manera solo en la literatura griega.2.El texto anterior es de tipo:a.Descriptivo, porque detalla cada una de las acciones del hroe trgico.b.Expositivo, porque reitera algo que es comn para la ciencia.c.Literario, porque trata de temas de la literatura griega.d.Argumentativo, porque defiende una postura a partir de argumentos.3.La diferencia, segn el autor, entre el teatro de Shakespeare y el teatro griego es que:a.En el primero el hroe trgico tiene humor, y en el segundo, es muy serio.b.En el teatro griego, el hroe conlleva tanto el bien como el mal, mientras en el teatro de Shakespeare se asla el bien del mal.c.En el teatro de Shakespeare hay romanticismo, mientras que en la tragedia griega hay muerte.d.La popularidad de los hroes trgicos se desarrolla en el Renacimiento y en el Barroco, corrientes literarias en las que Shakespeare no particip.4.Segn el texto, el concepto de lo trgico:a.Afecta nicamente al Mundo Antiguo.b.Comprende todo lo referente a los hroes trgicos griegos.c.Afecta a la tragedia y al mundo que conlleva.d.Comprende todo lo dicho por Aristteles.5.Segn el contexto,Weltanschauunges:a.El hroe trgico.b.La concepcin del mundo.c.El teatro moderno.d.El actuar del hroe.6.Segn lo que argumenta el autor y con base en el fragmentoRepasar la historia del concepto de lo trgico en general y de la tragedia griega en particular a travs del Renacimiento y el Barroco, de Goethe y los romnticos, de Nietzsche y Kierkegaard, de la moderna filosofa de la existencia, es repasar la historia de una buena parte del pensamiento moderno y contemporneo, la razn por la cual no es prudente tal repaso en el estudio literario del concepto de lo trgico se debe a que sera:a.sincrnico.b.anacrnico.c.metodolgico.d.Tragicmico.7.Segn el texto, cules de estas caractersticas definen al hroe trgico:a.Compasin y llanto.b.Miseria y grandeza.c.Dolor y sufrimiento.d.Amor y heroicidad.8.Lo comn de las tragedias griegas y las modernas es:a.El dolor.b.La miseria.c.Las cualidades humanas.d.La desintegracin heroica de los hroes.9.El hroe trgico como un hombre superior, pero que posee un defecto del cual parte su ruina es una caracterstica propia de:a.Los estoicos.b.La tragedia griega.c.Los cristianos.d.La tragedia moderna.10.Una manera de complementar la informacin del ttulo sera la siguiente El hroe trgico:a.Y sus caractersticas humanas.b.Y su valenta y grandiosidad.c.Y la tragedia moderna.d.Y Shakespeare.

IMGENES PUBLICIDAD

A partir de las siguientes imgenes responda:

1.Teniendo en cuenta que el primer cuadro hace alusin a Colombia, puede deducirse fcilmente que la imagen que aparece sobre el fondo rojo es:a.El corazn de los colombianos muertos en combate.b.La letra eme que representa la muerte en Colombia.c.Una tasa de caf con forma de corazn, como smbolo de la tierra colombiana.d.Un corazn blanco que representa la paz y la finalizacin de la violencia que ha durado por muchos aos.2.La segunda imagen posee un color rojo ms oscuro e intenso que el de la primera imagen; esto podra deberse a que:a.en la segunda imagen se quiere dar a entender que Colombia es ms pasional de lo que se cree.b.En la segunda imagen el color hace referencia a la sangre, mientras que en la primera imagen, el color es ms pasional.c.El color oscuro es smbolo de que todo va mal.d.Fue un simple error del que hizo la imagen.3.La imagen en blanco que est sobre el fondo del segundo cuadro representa:a.La envoltura de cierta comida tpica colombiana.b.El suicidio por medio de sogas en las selvas de Colombia.c.Un corazn al revs que simboliza el amor desinteresado.d.La sangre de los soldados de la zona roja colombiana.4.La primera imagen puede tornarse polmica por el hecho de que ms que representar una parte de la cultura colombiana, simboliza:a.La droga que se cultiva a diario en tierras colombianas.b.El cuerpo de una mujer.c.La pasin de dos amantes en la costa pacfica.d.La exportacin de marihuana y cocana a Estados Unidos.5.La tercera imagen hace alusin a la publicidad de:a.Una gaseosa norteamericana.b.Una cerveza.c.Un jugo exportado de Alemania.d.Una mujer que se tatu el cuerpo.6.La congruencia entre la primera imagen y la ltima radica en que:a.Las dos imgenes fueron hechas en Colombia.b.Las dos imgenes tienden a la doble intencin.c.Las dos imgenes se refieren a bebidas extranjeras.d.Las dos imgenes son de carcter hiperblico.7.La relacin entre la segunda y la tercera imgenes radica en que:a.Ambas son representacin de la mujer.b.Ambas hacen una fuerte crtica a la sociedad colombiana.c.Ambas estn al revs para intenciones particulares.d.Ambas tienen el mismo tamao.

Las HadasCharles PerraultHaba una vez una viuda que tena dos hijas; la mayor tanto se le asemejaba en el carcter y el rostro, que quien la vea, a su madre miraba; y una y otra eran tan poco amables y tan orgullosas, que no haba manera de vivir con ellas. La menor era el exacto retrato de su padre por su dulzura y honestidad, y cuantos la conocan afirmaban que era joven hermossima de alma y de cuerpo. Como cada cual ama a su semejante, con delirio quera la madre a la mayor y era grande su aversin por la otra, a quien obligaba a comer en la cocina, condenndola a un trabajo incesante.Vease obligada la pobre criatura a ir dos veces al da en busca de agua a un punto que distaba ms de media legua de la casa, regresando con una enorme jarra llena. Un da que estaba en la fuente, se le acerc una pobre mujer y le rog que le diese de beber.-Con mucho gusto, mi buena madre, le contest la hermosa joven; levantando la jarra la llen de agua en el sitio de la fuente donde ms cristalina era, y luego la sostuvo presentndola a la anciana para que bebiera con toda comodidad.Una vez hubo apagado su sed la pobre mujer, le dijo:-Eres tan bella, tan hermosa y tan honesta que quiero hacerte un don (porque era un Hada que haba tomado la apariencia de una pobre mujer de aldea para ver hasta dnde llegaba la bondad y honestidad de la joven): Te doy como don, continu la anciana, que a cada palabra que digas salga de tu boca una flor o una piedra preciosa.Cuando lleg a su casa, su madre le ri porque volva tan tarde de la fuente.-Perdn os pido, madre ma, contest la pobre joven, por haber tardado tanto tiempo.Al decir estas palabras, le salieron de la boca dos rosas, dos perlas y dos gruesos diamantes.-Qu veo! Exclam la madre llena de admiracin. Me parece que te saltan de la boca perlas y diamantes! A qu se debe eso, hija ma?Fue la vez primera que la llam hija. La pobre joven le cont candorosamente lo que le haba pasado, y mientras habl saltaron diamantes en nmero infinito de sus labios.-Es necesario que enve mi otra hija a la fuente, dijo la madre. Mira lo que sale de la boca de tu hermana cuando habla. No te gustara poseer el mismo don? Para alcanzarlo no tienes ms que ir por agua a la fuente, y cuando una pobre mujer te pida de beber, complacerla con mucha amabilidad.-No faltaba ms! Exclam la mayor; ir yo a la fuente!-Quiero que vayas en seguida, orden la madre.Fue a la fuente, pero murmurando durante todo el camino. Se llev la ms hermosa jarra de plata que haba en la casa, y en cuanto lleg a la fuente vio salir del bosque una dama magnficamente vestida que le pidi de beber. Era la misma hada que se haba aparecido a su hermana, pero esta vez se presentaba con las maneras y vestidos de una princesa, por ver hasta dnde llegaba la maldad de la joven.-Acaso he venido aqu, le contest con rudeza la orgullosa, para daros de beber? Creis que para eso he trado una jarra de plata? Aqu est la fuente, si tenis sed, bebed.Contestole el hada, sin que sus palabras revelasen irritacin:-No eres buena, y puesto que tan poca es tu amabilidad, te concedo un don: a cada palabra que pronuncies saldr de tu boca una culebra o un galpago.Al regresar a la casa su madre le grit al mismo verla:-Y bien, hija ma?-Y bien, madre ma? Contest secamente, mientras saltaban de su boca dos vboras y dos galpagos.- Cielo santo!, exclam la madre; tu hermana tiene de ello la culpa y me la pagar.Dicho esto corri detrs de la menor para golpearla, y la pobre joven escap y se fue al bosque prximo donde se refugi. Hallola el hijo del rey que volva de caza, y al verla tan hermosa le pregunt qu haca sola en tal sitio y por qu lloraba.-Ah, seor, solloz, mi madre me ha echado de casa!El hijo del rey, que vio salir de su boca cinco o seis perlas y otros tantos diamantes, le rog le dijera a qu se deba tal maravilla. Le refiri la joven su aventura de la fuente. El prncipe se enamor de ella, y considerando que el don que posea vala ms que la dote que pudiese tener otra mujer, la llev al palacio de su padre y se cas con ella.En cuanto a la hermana mayor, tanto se hizo aborrecer que su madre la ech fuera; y despus de haber andado mucho la desgraciada sin encontrar quien quisiera recibirla, muri en un rincn del bosque.A PARTIR DEL TEXTO ANTERIOR RESPONDA LAS SIGUIENTES PREGUNTAS:1.Este cuento por su estructura y por su contenido puede ser catalogado como un cuento:a.Fantstico.b.Policaco.c.De hadas.d.Ciencia ficcn.2.A partir de la informacin que se da en el cuento, podemos deducir que el padre de las muchachas:a.Muri.b.Las abandon.c.Est fuera de casa trabajando.d.Nunca existi.3.La palabra don que aparece en el texto hace referencia a:a.Las siglas de De Origen Noble, propia de la lengua espaola de la poca.b.A una habilidad que pocos o nadie tienen.c.Al padre de las muchachas.d.Al esposo de la seora que pidi agua.4.De la expresin -No faltaba ms! Exclam la mayor; ir yo a la fuente! se puede inferir que:a.La madre era consciente de que haba ya suficiente agua por aquel da.b.La hija preferida nunca estuvo de acuerdo con ir hasta la fuente, aunque fuera por un bien.c.La hija que haba ayudado a la anciana ya no volvera ms.d.La madre la golpe por primera vez.5.Cul sera la caracterstica que define con ms precisin a la madre:a.El inters por el oro, porque al final prefiri a la hija que siempre haba odiado.b.El odio, ya que en todo momento detest a la hija buena.c.El amor, porque am hasta el final a su hija preferida.d.La soledad, porque siempre estuvo sola.6.Segn la clase de texto y el encuentro entre el prncipe y la hija honesta, podra inferirse que:a.El rey no acept a la muchacha porque la crey venida del demonio.b.El prncipe se volvi ms millonario.c.El hada le cobr con los hijos el don.d.Fueron felices con el prncipe por siempre.7.El hada e visti de princesa en la segunda ocasin para:a.Probar la bondad de la hermana honesta.b.Que le dieran ms fcil el agua.c.Para comprobar la maldad de la hija preferida.d.Para engaarla con una manzana.8.Teniendo en cuenta el contenido del cuento podemos ubicarlo en:a.El Existencialismo, porque se nota la perspectiva negativa ante la vida.b.El realismo mgico, porque el autor es de la escuela de Garca Mrquez.c.El periodo Clsico, porque hace alusin a las hadas de la mitologa griega.d.Al Renacimiento, por el contexto en que se produjo.9.Los valores que se contraponen en el cuento son:a.La vida y la muerte.b.La avaricia y la sobriedad.c.El amor y el odio.d.Los sapos y las perlas.10.La serpientes y los galpagos representan en el cuento:a.El engao.b.La maldad.c.El odio.d.El rencor.

LA TORTUGA BUROCRACIA

A partir de la siguiente historieta de Mafalda responda las

preguntas:

1.Teniendo en cuenta la expresin de Mafalda en el primer cuadro y comparndola con los dems podemos concluir que:a.Fue satrica al principio y luego amable.b.Fue amable al principio y luego seria.c.Fue imprudente al principio y luego se torn amigable.d.Fue mentirosa desde el principio.

2.Segn la informacin que se da en la historieta, podemos pensar que Susanita es:a.Una vendedora de tortugas, pues era colega de Mafalda y se decicaban a lo mismo.b.Una metfora de la burocracia, pues fue la que envi al cliente a comprar la tortuga.c.Una amiga de los dos personajes, pues se nota que los dos saben a quin se refieren.d.Susanita era el verdadero nombre de la tortuga.

3.La relacin que hay entre el nombre de la tortuga y la conversacin de los personajes puede entenderse como:a.Una contradiccin, debido a que el nombre no tiene nada que ver con la conversacin.b.Una confirmacin, pues el dilogo de los personajes representa lo que significa la burocracia.c.Una contradiccin, porque Mafalda nunca sera burocrtica, pues es una caricatura que critica lo poltico.d.Una confirmacin porque al final el amigo de Mafalda se enter de qu era burocracia.

4.Teniendo en cuenta la historieta, un lugar donde se presente burocracia sera:a.Un parque.b.Una piscina.c.Una laguna de tortugas.d.Un hospital.

La informacin del ltimo cuadro ayuda a entender que la intencin de Quino era:a.explicar la democracia por medio de una venta.b.Dar un ejemplo de burocracia con los personajes de Mafalda.c.Explicar que la burocracia est en todas partes y nunca se identifica.d.Dar un ejemplo de que las tortugas son burocrticas.e.AllMeira del MarSi acaso al otro lado de la vidaotra vez, por azar, nos encontramos,se reconocern nuestras miradaso seremos tan slo un par de extraos?De todos modos te amar lo mismo.Juntos. O separados.A partir del poema anterior, responda:

1. El otro lado de la vida al que se refiere el yo potico hace referencia a:a. El cielo.b. La muerte.c. El infierno.d. La vida con Dios.2. El amor, segn el poema, se caracteriza por ser:a. Honesto.b. Sincero.c. Eterno.d. Neutro.3. El ttulo del poema con respecto a su contenido es:a. Congruente, porque habla de la muerte y del amor.b. Incongruente, porque nunca menciona qu es el ms all.c. Congruente, porque al lugar al que se refiere es el mismo otro lado de la vida.d. Incongruente, porque el otro lado de la vida es con Dios.