-
8/19/2019 SOR JUANA INES DE LA CRUZ: OBEDIENCIA Y AUTORIDAD EN
SU ENTORNO RELIGIOSO
1/18
SOR JUANA INES DE LA CRUZ:
OBEDIENCIA
Y AUTORIDAD EN SU
ENTORNO RELIGIOSO
POR
ASUNCION
L VRLN
Arizona
State
University
Tempe
Tras
casi trescientos
aflos
de
su muerte,
la
figura
de
Sor
Juana
Ines de
la
Cruz se
nos
muestra
auin elusiva y evanescente
ante
la historia.
La busqueda
de
huellas hist6ricas
fidedignas
sobre
las cuales
apoyar
nuevas inferencias
no ha rendido
nuevos frutos.
Sor
Juana
se
nos di6 en su
escritura, de la
cual eminentes
criticos
se siguen
ocupando con
pasi6n,
pero
con
los historiadores
fue
mas parca, guardando
en
su silencio las
claves que
nos darian
una mejor
comprensi6n de
su
vida.
En su reciente an lisis
sobre
dos
biografias
de
Sor
Juana -las
de Dorothy
Schons
y la de Octavio
Paz-
Georgina
Sabat Rivers nos
muestra
c6mo
dos
eminentes estudiosos
de
esa
vida
se
enfrentaron
y
resolvieron
a su
modo
la desafiante
tarea de
recrearla
con
la
parquedad
de hechos
constatables
y los
problemas
suscitados
por
tal
situaci6n.
2
Para
el historiador
el objetivo
mAs
asequible es liegar
a conocer mejor
la realidad
dentro
de
la cual vivi6 Sor
Juana, hurgando
en
archivos
y
sacando
a
la luz
todo lo que
pueda
acercarnos
al vivir, pensar
y sentir de sus
contemporaneos.
Este trabajo
es eliptico
y no
me salva de tener
que hacer
interpretaciones,
pero creo
que
mi
contribuci6n
servirA
'La
busqueda de materiales
en los archivos
de
Mexico
y
Espafna
di6
a
conocer muchos datos
sobre
a
amilia de Sor Juanay
su nacimiento El m5 s reciente
hallazgo
es
la llamada
carta de
Monterrey
No
se
han encontrado
nuevos documentos
que revelen
mfis
datos
hist6ricos
sobre
ella. Veanse,
Aureliano
Tapia Mdndezx, ed.
Carta espiritual de Sor
Juana Ine~s de la Cruz a
su confesor:
Autodefensa
espiritual
Monterrey:
Impresora Monterrey, S.A.
1986); Guillermo
Ramirez Espafia,
afamilia
de Sor Juana ne~s
de
la
Cruz: Documentos
indditos (Mexico:
Imprenta Universitaria,
1947),
12-21.
La
Cartade Monterreyha
sido traducida
al
ingl~s
por Nina M Scott, If You
Are Not
Pleased to Favor Me,
Put
Me Out of Your Mind ...
Gender
and
Authority
in Sor Juana Inds de
la
Cruz
Women s Studies
Forum (11:5):
429-438.
2 Georgina
Sabat-Rivers,
Biografias:
Sor
Juana vista
por
Dorothy
Schons
y Octavio Paz
en
Georgina
Sabat-Rivers, Sor Juana
Ines
de la
Cruz
y
otros
poetas
Barrocos
de la
Colonia (Barcelona:
PPU,
1992),
327-339.
Schons
noveliz6
ayuddndose
de
escasos
datos
histbricos,
pero
logr6
un a
aproximacibn empat~tica
muy notable.
Paz
cobija
su trabajo bajo
un
mils amplio
techo de
estudios
academicos presentflndonos una obra
mucho mfls amplia aunque tambien
teflida por
sus
interpretaciones
Todos los que
nos acercamos
aesta
polifac~tica
escritora debemos tomar el vuelo
de la
interpretacif
n cuando
faltan datos y, en consecuencia, aceptar
que hay
espacio para
otras
interpretaciones
-
8/19/2019 SOR JUANA INES DE LA CRUZ: OBEDIENCIA Y AUTORIDAD EN
SU ENTORNO RELIGIOSO
2/18
606
UNCION L VR N
para hacer
mas
seguro
el
terreno que
pisamos.
En un trabajo de
1982
tratd de enmarcar a
Sor
Juana
dentro
del
conjunto
de escritoras conventuales
y
subrayar
las
diferencias
entre
ella y sus compafieras
de claustro.
En
otro mts reciente y aun inddito, me
apoyd
en
el
conocimiento
de la mujer
y
las
relaciones
de gdnero de
mitad
del siglo
XVII
para
saber
cu6.n
comin
eran algunos rasgos de su vivencia como
mujer con los
de otras mujeres de su
epoca.
3
En ste, deseo
explorar
el
tema de la obediencia y la
desobediencia religiosa
en las
relaciones entre prelados, religiosas, y autoridades
reales
con ejemplos mayormente (aunque
no
exciusivamente)
del
siglo diecisiete. Estos datos ser.n
utilizados para revisar un aspecto
critico
de
la vida de Sor Juana
y de
todas las monjas:
el deber de la obediencia a la
autoridad
eclesiistica,
contrapuesto
a la urgencia de reafirmar la
existencia
propia
a traves
de
la
expresion
intelectual
y espiritual.
Para plantear
propiamente la
tension existente entre estos polos conceptuales debemos
tener
en cuenta que la
misma envolvi6
tanto a los prelados como alas monjas. Las religiosas
vieron el
binomio
autoridad-obediencia
como relaci6n personal
con sus confesores y como
comunidad
frente
a
6rdenes
de
sus superiores religiosos
o los representantes de
la autoridad
civil, actuando
en nombre de
los intereses
del estado.
Por
su
parte, los prelados asumian
amplio dominio sobre sus
hijas espirituales,
pero
el mismo implicaba
la responsabilidad
de
guiarlas
hacia
el objetivo claramente definido
de la salvacion
de
sus almas y no un mero
ejercicio de
poder. El prelado tambien era miembro
de unajerarquia
politico social
que
le
hacia
responsable de los intereses
de su
corporaci6n frente a otras entidades y autoridades.
Esta red de obligaciones
llevaron
a
obispos, arzobispos,
y
ministros provinciales
de
las
ordenes
religiosas, a numerosos
choques entre
si, y a
plantearse problemas de
autoridad,
obediencia
y desobediencia
frente
a la comunidad
de las monjas y
la corona.
La
importancia
del estudio del entorno
religioso
de Sor
Juana reside
para
mi en tratar
de
comprender su especial
relaci6n con los hombres
que
tuvieron
una
influencia
decisiva
sobre
su vida. Creo que es
posible y deseable replantear
el muy debatido tema
de la
relaci6n
de
Sor Juana
con
el
obispo
Manuel
Fernandez
de
Santa
Cruz
(y
con su confesor
Antonio
Nunfez) silto hacemos
a
traves
del
prisma
de los votos
religiosos
y el significado
de los conceptos
de
obediencia
y autoridad. El estudio de Ia escritura religiosa
de Sor
Juana y su posible
vena teologica
es bien reciente, y auin cabe preguntarse
Lque sabemos
de su
vida
como
religiosa
o
de
sus relaciones
con
aquellos que
la
dirigieron?
4
Poco o nada
3 Sor
Juana Inds
de
la
Cruz:
A
Woman
Among
Women ,
Paper given at
Pomona
College, March
3-4, 1989,
Conference
on Sor Juan Inds de la
Cruz:
Portraits
and Perspectives ;
Unlike
Sor
Juana? The Model Run in the Religious Literature
of
Colonial Mexico ,
University of
Dayton
Review, 16:2 (Spring
1983), 75-92. Reissued inStephanie Merrim ed.,
Towards
a
Feminist Under-
standingof
Sor Juana
ne~s de
la Cruz
(Detroit: Wayne State
University Press,
1990),
61-85.
4George
H.
Tavard,
Juana nes
de la Cruz
and
the Theology
of
Beauty
(Notre
Dame, Indiana:
University of
Notre
Dame Press 1991); Georgina
Sabat-Rivers, Ejercicios
de
la Encarnacion: sobre
la imagen
e Maria
y
la
decision
final de Sor
Juana en Sabat-Rivers, Sor
Juana
Ines de
la
Cruzy
otrospoetas
257 82;
Amanda
Powell,
Women's Reasons: Feminism
and Spirituality
in
Old and
New Spain StudiaMystica 15:2-3 (Summer-Fall 1992): 58 69;
Josefina Muriel, Sor Juana
Inds
de
Ia
Cruz
y
los
escritos del Padre
Antonio
Nuffez
en Sara Poot
Herrera, ed. Diversa
de mi mism
entre
vuestraplumas ando: Homenaje intern cion l a Sor Juana ne~s
de
a Cruz
(Mexico: El
Colegio
de
Mexico,
1993),
71-84.
-
8/19/2019 SOR JUANA INES DE LA CRUZ: OBEDIENCIA Y AUTORIDAD EN
SU ENTORNO RELIGIOSO
3/18
SOR JUANA INEZ DE
LA
CRUZ:
OBEDIENCI
YAUTORIDAD
607
hasta
el descubrimiento de la ilamada Cartade Monterrey
y desde luego la
respuesta
al
obispo
Fernandez de Santa Cruz. Lo estrictamente historico, no
la
escritura
de caricter
religioso,
es
bastante poco.
Los
prelados
del siglo XVII, y
aun los del
XVIII, trafan
de
Espana una vision
contrarreformista de la vida religiosa que encontr6 una
realidad
bien diferente en ei Nuevo
Mundo. Su tarea
fue la
de
hacer una transferencia cultural-religiosa
y
guiar a
su
nuevo
rebaflo dentro de
la
ortodoxia cat6lica
aunque
sin dejar de tomar
en
cuenta la idoneidad
americana. ZLo
lograron
o no? No podemos
dar
auin una
respuesta
cabal a esta pregunta.
Necesitamos
saber mucho
ma s
sobre los escritos pastorales
y
la practica de direccion
espiritual que ejercieron
con
sus hijas de religi6n los arzobispos
y
obispos
del
siglo
diecisiete
para comenzar
a desentrafar la espiritualidad
y la practica de
los
conceptos de autoridad
episcopal
y
obediencia religiosa
dcl
mundo barroco novohispano.
Pero,
juzgando por
los
datos ya
en nuestras manos, hubo muchos
escollos en
el
camino
de
perfeccion causados
por el desfase
entre lo peninsular y lo
americano que,
unido a los problemas
personales
e
institucionales
arriba citados,
hacen
del
estudio
de la
vida
religiosa un quehacer
lieno de
sorpresas.
5
Propongo
adentrarme
en el tema
del
contexto eclesiastico
en
el cual vivi6 Sor
Juana
utilizando
mis investigaciones
en archivos
espafioles y mexicanos,
y
utilizando
la
literatura
religiosa de la
dpoca
para
sostener mi versi6n de
algunos
momentos
claves
en la
vida
de
Sor Juana.
Es
importante
comenzar
recordando
el
significado
de
uno
de los cuatro votos
esenciales
de
la vida monastica,
el de la
obediencia.
Antonio Nunez
de
Miranda,
S
J la
defini6 como la
renuncia a la
propia voluntad
para sujetarse
a la de
sus
prelados;
era
pecado mortal
cuando
no
se
cumplia
a cabalidad.
Tanto para este
jesuita como
para
otros
teologos
contemporaneos
de Sor
Juana, los prelados
(se incluyen
las abadesas en
su
funcion
de
maxima
autoridad
dentro
del
convento) ejercian
su autoridad
en nombre
de Jesus. La
religiosa
era sbdita obligada
a
hacer pronta y alegremente
o
que
le
mandaren,
juzgAndoio
por
mejor que su
propia opini6n.
Al confesor
se le debia
obedecer al
pie
de
la
letra
6
Las
cartas
pastorales
y las
revisiones
de las reglas
conventuales
que dieron
los prelados
novohispanos a
sus hijas espirituales
les recordaban
sus deberes
con
toda
puntualidad,
pues la continua
vigilancia
era la
dlave
del
dxito
en la
vida espiritual.
En las
reglas
dadas
a las
religiosas
del
convento
de San
Lorenzo
de
Mexico
por
ci
arzobispo Juan
de
Ortega
y
Montai is
(1700-08)
se
ordenaba dar
obediencia y
reverencia
al
arzobispo
y las autoridades
5Marie-Cecile
Benassy-Berling,
Humanisme et
Religion
chez Sor Juana
Ines de
la Cruz: la emme
et
la culture au
XV ke
Siecle Paris:
Publications
de la Sorbonne,
1982);
Jose
L Salnchez
Lora,
Mujeres
conventos
yformas
de
la
religiosidadbarroca
(Madrid:
Fundacion Universitaria espafiola,
1988); Electa
Arenal
y
Georgina
abat
Rivers, eds.
Literatura
conventualfemenina
Sor
Marcela
de San
Felix
hi/a
de
Lope
de Vega.
Obra
Completa (Madrid:
PPU,
1988 ;
Manuel Ramos
Medina,
Imagen
de
santidad
en
un
mundo
profano
(Mexico:
Universidad
Iberoamericana, 1990);
Clara
Garcia
Ayluardo
y Manuel
Ramos,
coord.
Man
festaciones
religiosas
n el
mundo
colonial
americano
Vol.
1
(Mexico,
1993);
Kathleen Myers, Word
From New
Spain:
The
Spiritual
Autobiography
of
Madre Maria de San
Jose
1656-1719)
(Liverpool:
University
of Liverpool
Press,
1993).
Antonio Nufiez,
Pldtica
doctrinal
en laprofesion de
una
Seinora
religiosa
del convento
de
San
Lorenzo
(Mexico,
1710), 6;
Cartilla
de
la
doctrina religiosa
(Mexico,
1708), 12
7
-
8/19/2019 SOR JUANA INES DE LA CRUZ: OBEDIENCIA Y AUTORIDAD EN
SU ENTORNO RELIGIOSO
4/18
6 8sulvci6N LAVRIN
diocesanas
en lo tocante
a la comunidad
y en lo particular
de
cada religiosa.
El
arzobispo
era
padre, pastor de sus
almas
y
protector, en quien
debian
ver la
fuente
de
toda seguridad
y confianza
respecto a
sus necesidades espirituales y temporales.
7
El
arzobispo Jose
Lanciego y Eguilaz (1714-28) recomend6 a sus hijas
espirituales
la
Cartilla
del Padre
Antonio Nulez en su primera Carta
Pastoral a las
religiosas
de Mexico, evidencia del
prestigio que
retuvo
el bien conocido jesuita tm despues
de su muerte.
Entre
los
ejercicios
espirituales
que les recomendo
para
fortalecer su espiritu religioso recomendaba la
meditacin de la
pasin de Cristo, que result de la completa
obediencia
que Cristo
presto
a la
voluntad
de
Dios. Considera
como el Eterno Padre
puso a
su
hijo
a
morir
en
la cruz
y la docilidad del hijo
acept6ndolo .
8
La obediencia se hermanaba con la humildad
en
la
literatura
hagiogrtfica.
Jose
Martinez de la Parra, explicaba
sobre una religiose, que vale
decir es humilde, luego es obediente;
es obediente, luego
es
humilde .
9
Ambas eran virtudes,
pero la
obediencia
era,
ademas, obligaci6n. Explicando las reglas
de
las
clarisas, Fray
Nicola.s Quinones diferenciaba
entre la obediencia de necesidad,
que era
la
que
obligaba a
obedecer todo lo contenido
en las
Constituciones
de la
Regla, mientras que la obediencia
de perfecci6n, era todo
lo que
se
hacia por obediencia a Dios,
al
alma y
a
la Regla.
La
obediencia
tenia sus
cotos. No negaba
la
soberania
del ser, la
autoridad que sobre
si
ejercia todo individuo en
plena
facultad
de su libre albedrio.
Todas
las personas
conservan
la facultad, concedida
por
Dios, de la libertad
de
tomar decisiones,
y la
decision
de
obedecer
es,
asimismo, propia e irrevocablemente individual.
Cuando
una orden
iba en
contra
de lo
establecido
por
las
reglas
o
llevaba a un pecado
capital,
se
podia desobedecer. Esta
Juan
de
Ortega
y Montafis, Constituciones
de
las
religiosas
gerdnimas del
convento de
San
Lorenzo
de la ciudad
de
Mexico
(Mexico, 1707), 34.
8
Joseph
Lanciego y
Eguilaz,
Carta
pastorala sus
amadas
/4/as
las
religiosas
de
toda
su
fiiacion
(Mexico, 1716),
17. La
interpretaci6n
del precepto
de obediencia no vari6 en nada a traves
del
tiempo.
El
arzobispo Alonso Nuntez
de Haro
y Peralta (1772-1800) recomendaba la renuncia
de
la
voluntad propia
como
parte del
sacrificio
que
se hacla
a Dios. En
un
encomio
de la virtud de la
humildad,
compafiera de
la obediencia,
recomendaba sus stbditas
pensar del modo siguiente:
Cuanto
yo
mins
me abata; cuanto
mins
despreciada
me
yea
cuanto menos busque los aplausos
que
el
mundo estima, tanto
sere mins semejante
esums
mi salvador, mi Rey supremo, mi
bien, m i
adorado
Esposo.
Yo amar6 la
pobreza y
sufrire, no solo con
paciencia, sino
con
alegria
las
injurias, el olvido
y el desprecio. De este modo me vere
libre
de mi amor propio y vanidad,
que me
han obligado
hacer y decir tantas cosas, muy ajenas
de
mi profesion . Notese
que
la base espiritual
de la
enuncia
as cosas del mundo no
ha
variado
un siglo
despues que Manuel Fernandez
de SantaCruz
recomendo
Sor Juana zafarse de
los
intereses rateros del mundo.
Wease
Alonso
Nuntez
de Haro y Peralta,
Sermones
pane
giricosypldticasespirituales
2
Vol.
(Madrid, 1807), 325.
9
Gomez
de
Ia
Parra, Fundacion primer
siglo.
Crdnicadelprimerconventode
carmelitasdesca/zas
en Puebla
1604-1704
(Mexico: Universidad Iberoamericana,
1992), 215;
Manuel Ramos
Medina,
Imagen de santidaden un mundoprofano Mexico:
Universidad Iberoamericana, 1990), 92 105.
1
Fr.
Nicola.s Quinlones,
xplicacion
de
la
Primera regla
de
la
Esclarecida
Madre
Santa
Clara de
Asis (Mexico, 1736), 25 Esta obra
fue
escrita
Para
las monjas indigenas del convento de Corpus
Christi
en Mexico.
iEn 1803, el arzobispo
de Mexico Francisco Javier Lizana y Beaumont (1802-11),
explicaba que l
Onica
forma vAlida de apartarse
del
precepto de obediencia era cuando en
ohedecer
se ponfa
riesgo
los
otros votos. La obediencia
debla de
ser
de juicio
de
voluntad y
obra como Ia de
la oveja
que of
8
-
8/19/2019 SOR JUANA INES DE LA CRUZ: OBEDIENCIA Y AUTORIDAD EN
SU ENTORNO RELIGIOSO
5/18
SOR
JUANA INEZ
DE
LA
CRUZ: OBEDIENCIA Y AUTORIDAD
609
te6ricamente
pequeiia
puerta
de escape
la utilizaron con
generosidad
tanto subditas
como
prelados novohispanos tanto
cuando
las
circunstancias
lo
requirieron, como cuando
no
eran ni tan claras ni
tan
autoevidentes. Precisamente
porque ni la autoridad se ejerci6 sin
desafios, ni
la obediencia
se
di6 incondicionalmente existieron
muchas tensiones
administrativas y personales
dentro
del
estado
religioso. Hubo modalidades de
desobediencia dentro de los parametros
de la obediencia
que
permitieron
a
prelados
y
a
suibditas eludirse
entre
Si o eludir a sus
superiores y
seguir
un curso de
accion
propio.
Aunque
tm no esta
perfectamente
calibrado,
es el juego entre los
limites de
la obediencia
y la
autoridad lo
que
determina el
sesgo
de los acontecimientos
histtricos.
Veamos c6mo
podemos
poner estos
conceptos de modo ma s pragmtico
con algunos
ejemplos del choque
inevitable
de voluntades que naci6 de la confrontacion entre autoridad
y
obediencia.
Los
informes rendidos por
los
obispos
y arzobispos novohispanos
al
Consejo
de
Indias
en Espafia hablaron con frases
encomiisticas y
generales
de
la santidad y
observancia de
los
conventos
femeninos, ofreciendo
una vision superficial
que
ocultaba
importantes luchas internas y que segufan sinuosos
cursos
subterriseos
bajo una aparente
calma diocesana. Por ejemplo, las carmelitas descalzas
de
Mexico
establecidas en 1616,
comenzaron
a
hacer
gestiones
a mediados
de
siglo
para lograr su libertad de la autoridad
diocesana
y
ponerse
bajo
la
de la
propia
orden. Se sentian
mas
ctmodas y
cumpliendo
mejor las
exigencias de su regla
si
la dirigian y confesaban carmelitas
descalzos
en
vez
de
los clerigos diocesanos asignados
por los obispos. Entre
652
y 1659 las religiosas
se
quejaron
en
varias cartas
al
Consejo
de
Indias y
al rey de Espana
de la
falta
de
atencin
que
recibian
de
los clerigos confesores,
a
quienes
juzgaban
inapropiados
para dirigirlas
en
oraci6n
y regla.
Esta opini6n no cay6 bien
en el arzobispo Mateo
Saga de
Bugueiro
(1655-1663),
un abierto protector de la orden capuchina, que
trajo
de
Espana
a
Nueva
Espaia, y segtmn la
opini6n
del
arzobispo historiador
Francisco
Antonio de Lorenzana
(1766-1772),
acerrimo
defensor
de
su
jurisdicci6n
eclesitstica .'
2
La religiosa carmelita
Sor
Maria
de
Santa
Ines,
mantuvo
una relacion
amistosa con
la
virreina,
esposa
del
duque de
Alburquerque 1653-1660),
y en
varias
cartas
fechadas
a
19
de
noviembre, 26 de
noviembre,
y 6 de
diciembre
de
1658
le explic6
como
habian sido
intimidadas
por el arzobispo a abandonar su peticion de
ser puestas bajo la administracion
de
la
Orden del Carmelo, bajo el concepto de que pecaban
al protestar. Pedia Sor Maria
su
intercesion
a
la virreina como amparo
y
consuelo de este convento . El 30 de marzo
de
1657
se
dirigieron las monjas
al
virrey, agradeciendole su
apoyo
y
expresando qu e
debemos la
vida a su piedad dolidndose de ver
imputada nuestra humildad y
rendimiento
con la nota de
inobedientes a
Ntro
Rmo
prelado
a
cuyos pies
pedimos tuviese piedad
de
nuestra
flaqueza y templase
sus mandatos
13 No hay
rebelion abierta
contra el prelado,
sino
una
estrategia
de
bhsqueda
del
apoyo de aliados
poderosos,
la virreinay el
virrey.
Sin
traspasar
los limites espirituales
de obediencia
que
debian al prelado, las religiosas
usaban
a
su
pastor. Ver, Carta
p stor l
a las RR. MM superioras y subditas
del
Arzobispado
de Mexico
(Mexico,
1803), 19-22.
12
rancisco Sosa,
El episcopadomexicano:
Biografla
de los
ilmos Sen~ores
Arzobispos
de
Mexico
2
Vol.
Mexico: Editorial
Jus
1962). 1:25 1.
13
AGI,
Mexico,
30,
No
1
9
-
8/19/2019 SOR JUANA INES DE LA CRUZ: OBEDIENCIA Y AUTORIDAD EN
SU ENTORNO RELIGIOSO
6/18
61SUNCION
LAVRIN
argumentos teol6gicamente validos
para
lograr un cambio
de su
situacibn.
El
arzobispo
se
neg6
a
aceptar
toda
interferencia
con
su
voluntad, expresando
que hasta Roma iria antes
de
ceder a
la pretendida libertad de las carmelitas.
La dave de
esta situacibn
se
encuentra
en
el
feudo
politico
entre el arzobispo
y
el virrey, que
se
inici6 desde la ilegada del
primero
al
virreinato. Las carmelitas
aprovecharon
hasta Ia
iltima
gota su amistad con el virrey,
y en
1659 se
seguian quejando
de las
asperezas
y
desatenciones del o
n
1661
las monjas se descargaron espiritualmente
ante
miembros
de la
Inquisicibn,
a
quien Ilamaron para
aclarar su situaci6n y las acusaciones
del arzobispo
Saga
de
Bugueiro.
El
arzobispo no
se
habia presentado al convento a lievar a
cabo
la
eleccibn
canonica de
abadesa
y oficialas
del
convento.
Tambidn
les
habia
prohibido comunicarse
con persona
alguna,
pero
las
religiosas siguieron
su
conciencia
en
vez
de
Ia
orden arzobispal
hicieron
relaci6n
de las intempestivas
visitas
de Saga
de
Bugueiro al convento.
Sor Maria, la
corresponsal de la virreina,
declar6
que
el arzobispo
se habia
portado
muy
coidrico y
destemplado durante una
visita.
En
esa ocasibn
penetr6
en la
clausura
con sus
criados,
las oblig6
a
levantarse
los velos y
descubrirse el rostro para
darles
una plAtica
en las cual
las
habia acusado
de
pecar mortalmente,
las
llam6
ilusas bachilleras
en nada dignas de
su santa madre y les dijo que
aunque
viniesen
diez cedulas
nunca habia
de
venir en
ello
1S
El obispo
las acusaba de que era
temeraria
presuncibn y contra
la
santa f decir qu e
este u otro genero de
persona
por ser cldrigos de orden
religiosa
tienen
comunicado
de
Dios especial
conocimiento ,
lo
que
podia
ponerlas en
entredicho con la Inquisicion. Si
el
objetivo del arzobispo fue atemorizar
a las
religiosas,
su presibn no surti6
efecto.
Los
cargos
pudieran haber servido para crear incertidumbre en la comunidad,
como
la
hubo,
pero habia poca base para ninguna condena
ya
que
las
monjas no
hicieron
tal sever cibn
,Seria dste
el
tipo
de
investigacibn inquisitorial a que
se
refri6 Sor
Juana
en
su bien
conocida
espuesta unos treinta aflos
despuds?
En 1663 Saga de Bugueiro fue trasladado a Cartagena, pero su
ausencia no resolvi6
el
problema
jurisdiccional. Tanto Felipe
IV
como
el
Consejo
de Indias
oyeron
a
las
carmelitas
de
Mexico
con
simpatia
y
pidieron
al Papa
su
consentimiento para
el cambio
de
jurisdiccion, que fue
concedida siempre
y cuando el arzobispo de Mexico consientiera
tambien.
Sin embargo,
al
igual que Saga
de
Bugueiro
en
su
prelacia,
el
nuevo arzobispo
de Mexico, Fray Payo
de
Rivera (1668-1681),
negb Ia
peticion carmelita
y
no concedi ni
un
palmo, aduciendo
su autoridad arzobispal
sobre estas
religiosas y la
obediencia
que le
debian. La aprobacion de semejante cambio
-arguy6--
incitaria
alas
carmelitas
de Puebla
a
pedir o mismo para ellas. Un cambio administrativo podria
causar
un grave
precedente
para que otros conventos rechazaran a sus confesores
y
prelados.'
7
Este
debate
continuo
14
. Israel,
Race, Class
nd
Politics
in Colonial
Mexico,
16109-16670
(Oxford: Oxford
University
Press, 1975)
257-59.
1AGN Inquisicibn,
581,
exp.
1
(1661). Usualmente
las
carmelitas descalzas mantenian
los
velos
sobre
los
rostros durante
cualquier comunicacibn
con
persona
alguna fuera
de
la
comunidad,
y ei
arzobispo
no era
una excepcibn.
Sin
embargo, el arzobispo podia ordenarles se levantaran el
velo
para ejercer
su
autoridad
de prelado y de hombre.
Hay mucho
simbolismo
sexual en esta accibn.
16AGI, Mexico, 38, No. 71; Manuel Ramos Medina.
17GI, Mexico, legs 306, 330, 338.
6
-
8/19/2019 SOR JUANA INES DE LA CRUZ: OBEDIENCIA Y AUTORIDAD EN
SU ENTORNO RELIGIOSO
7/18
SOR JU N INEZ
DE
LA
CRUZ
OBEDIENCI
UTORID D
hasta el
episcopado
de Jose
Lanciego y
Eguilaz (1714-1728), y en
ningin momento
ni
el
apoyo
del Papa,
ni
el
del
Rey,
ni el del
Consejo
de
Indias,
logr6
mover
la firme
decision
de
los
arzobispos
de Mexico
de mantener
a las carmelitas
bajo su
sujecion
espiritual
y
tempo-
ral.
Las monjas se
tuvieron
que rendir
a la autoridad
episcopal,
que
obtuvo
una victoria
espiritual
al
mantener su inexpugnabilidad
frente
a las
maximas autoridades civiles
y
religiosas.
Otra fuente de
fricci6n
entre
autoridad
y
obediencia
desde
las
primeras
ddcadas
del
siglo
XVII
fue Iaobservancia de las
reglas en
cuanto
al
numero de criadas
y seglares de
todas las
edades
alojadas
en los
conventos,
la
tela y
hechura de
los
hgbitos, y
el recibo
de
visitas
en
los
locutorios, hechos que
en
su opini6n
relajabai
la
observancia de la disciplina
religiosa, tanto
material
como
espiritualmente.
Por
mas
de un
siglo y medio se dieron
patentes y
6rdenes de Espania
a Mexico,
y
desde
las
sedes
episcopales
y
de
regulares,
sobre
la necesidad
de reformar tales costumbres.
Las monjas mexicanas
fueron recalcitrantes
en
cuanto a defender su
interpretacion de las
reglas
y m antener
tanto criadas
como
educandas
y hurfanas
en los claustros.
Durante su
prelacia en Puebla, Juan
de
Palafox
y
Mendoza 1640-1655), en
concesion
pragmfitica
a
la
realidad que encontr6 en su
di6cesis,
concluy6
que
s
en
los conventos
de
las Indias
tenian
las
monjas
muchas
criadas,
era tambidn
muy
dificultoso remediar
este
abuso sin
grave escgndalo, y asi sera mejor guiarlo de la manera que
aproveche, ya
que no
puede quitarse,
es
bien
que estd advertido ... ,
o
sea bien regulado.'
8
Por otra parte, otros
prelados legaron
de
Espania
con
una
intolerancia
respecto
al
sunto
que cre6
fricciones
con
sus hijas espirituales al
resistir
dstas
la disciplina que
se
les queria imponer.
En 1667
las
monjas
franciscanas
de
Mexico
y las de
Queretaro se hallaban enfrascadas en
una lucha
legal
contra
su propio prelado,
Fr. Hernando
de la
Rua,
quien estaba empeiado en cortar el
numero
de criadas en los
conventos.
Ese ano se reiteraron
las
ordenes
sobre
la observancia
dada por el Comisario
General de
Indias en
Espaia en
1639,
entre
las
cuales estaba la
reducci6n
del numero
de
seglares
de toda categoria
en los
conventos. Santa
Clara
de
Queretaro elev6 un m emorial de
protesta
al Rey en el
cual
argiian
haber profesado bajo el
entendimiento
de que tendrian ayuda de sirvientas y que
las nifl s
no
iban
contra la
regla.'
9
Ese mismo
ano los
conventos franciscanos de San Juan
de la
Penitencia y Santa
Isabel,
elevaron recursos
dirigidos
al Comisario General de
Indias
y al
Rey, defendiendo
la
practica
de tener criadas, porque era
uso
y costumbre de la
tierra que tenian
desde su
fundacion,
ochenta
anios atras. Cualquier
cambio
en la
observancia
interior y el regimen
de
vida debia ajustarse
a
la calidad
de la
tierra
y costumbres . Las monjas de Santa Isabel
se quejaban de que
el
Comisario Provincial les
habia prohibido vestir
lienzo,
usar
choco-
late y tener niflas
para su educacion
en el
convento,
y
les habia ordenado expeler todas las
criadas. Si su
observancia
habia
sido aprobada por muchos y muy santos varones,
Lpodria
de La Rula
presumir
que era mas santo que otros? El solapado comentario
iba
dirigido
a
8 uan de Palafox y Mendoza, Bishop of Puebla. Obras del
Ilustrisimo Excekentissimo
Vener-
able
Siervo
de
Dios.
Tomo III art 1. Direccionespara
os sei-ores obispos (Madrid: Imprenta de
Gabriel Ramirez,
1752),
46.
9Biblioteca Nacional de Mexico, Fondo Franciscano.
Caja
75. Leg
1257. fols.
12-22. De
aquf en
adelante
citado como BN.
-
8/19/2019 SOR JUANA INES DE LA CRUZ: OBEDIENCIA Y AUTORIDAD EN
SU ENTORNO RELIGIOSO
8/18
612
SUN~CION
L VRIN
restarle
autoridad.
La
Ria, sin
embargo, no era
amigo de ceder
autoridad,
y
simplemente
excomunic6 a
las
protestantes,
comenzando
las
gestiones
para
quitarles
sus
oficios dentro
del convento.
Este escandaloso
proceso
envolvi6
al
virrey
marques de Mancera
(1664-1674),
quien
procur6
ser
intermediario
entre las comunidades
religiosas,
su Prelado, y la
Audiencia.
Ponidndose
de parte
de las monjas,
orden6 al Comisario que
levantara la excomunion.
La
Rua
pretendi6 no
obedecer
la orden
de
la Audiencia,
acusando
a las monjas
de
contumaz
inobediencia , en
la moderaci6n
monistica
necesaria en estas
partes .
Obviamente habia
una subyacente
conciencia
de
diferencia entre la observancia
peninsular
y
la que
se
seguia
en
estos
reynos , y
los
prelados espanioles
pretendian
borrarla.
Hay detrds de todo
el
proceso
una vena
de muy incipiente criollismo que
no
se
explot6 abiertamente por
ninguna
de las partes,
aunque
su presencia es perceptible.
El
prelado levant6 la
excomuni6n,
pero la dtima
palabra
lleg6
de
Espaia.
La
intervenci6n de
toda
la cuspide virreinal
implicaba una inmiscucibn del
poder secular en
asuntos eclesiasticos que no
pas6 desapercibida. La corona reprendi6
a la Audiencia por
tomarse atribuciones mss
ally de
su
propio
fuero
y
dej6 en
libertad l
prelado
para dirijir
su
rebaflo.
2 0
La
escisi6n
entre regla y observancia,
y prelados y subditas, sigui6 abierta. En
1673 Payo de
Rivera
ofreci6
obedecer
la orden
real de no
dejar que el
numero
de
criadas
en
el
convento
de Santa Clara de
Queretaro se
mudara en nada, ya que las monjas habian
acudido
directamente al Papa, saltando por encima del
arzobispo
y del Consejo Real
para
obtener
ratificaci6n
de Su
Santidad
sobre
el
numero
de
criadas
que
argii
an
debian tener.
2
'
Un siglo ms tarde la reglamentaci6n
de la observancia dentro
del
claustro,
llamada
vida
comun ,
desat6
uno de la mss penosos confrontamientos
entre
monjas y
autoridades
eclesiAsticas,
especialmente
en
Puebla.
Trataba
la
prelacia novohispana
de
hacer
la
observancia
mss rigida
y
parecida a
la
vida
capuchina o
de
religiosas descaizas.
Entre
177 y 1775 las monjas
elevaron
cartas y autos
legales
al Consejo
de
Indias, neg6ndose a
aceptar
cambios
en su
estilo
de
vida
y
provocando
numerosos incidentes de caracter per-
sonal con sus prelados en una
verdadera ola de resistencia.
En
una
de las
muchas ocasiones
en
que
las
monjas
se
expresaron
personalemente contra
la vida
comun ,
la abadesa del
convento
de
Santa Catarina
de
Mexico,
Sor
Maria
de
Santa
Teresa
declar6 no poder seguir
la
observancia, que
habia
comenzado por obedecer
a su prelado,
Fr. Jose Jorge
Alfaro y
Azevedo. La habia experimentado
por mss de un
mes y hallo en
mi conciencia
no poder
seguirla
por
ir en
detrimento
de
mi
salud
espiritual
y
corporal .
22
Ni Hemnando de la
Rua, ni
Palafox, ni Manuel
Fernandez de
Santa Cruz, ni
Francisco
Aguiar
y
Seijas,
ni
Antonio Nufnez, deseaban ver
Ia elajacion de
la
vida
temporal y espiritual
de
los conventos
de
monjas,
pero algunos de ellos comprendieron
las
variantes
en
la
20AGI, Escribani a de Camara, leg.
175A.
21
AGI,
Mexico,
Leg. 306.
22
AGI,
Mexico,
Leg
2752;
Francisco
Fabian
y Fuero,
Coleccion
de providencias
dadas
a fin
de
establecerla santa vida
comu~n
en Coleccion de
providencias
diocesanas
(Puebla,
1770); AGN,
Bienes
Nacionales,
leg. 77;
Miguel
A.
Alvarez, a
las
esposas
de
Jesu Christo
(Antequera
del
Valle
de
Oaxaca,
1770); Nuria
Salazar de Garza,
a
vida comu~n
en los
conventos de monjas de
la
ciudadde
Puebla
(Puebla: Secretarfa de Cultura, 1990).
6
-
8/19/2019 SOR JUANA INES DE LA CRUZ: OBEDIENCIA Y AUTORIDAD EN
SU ENTORNO RELIGIOSO
9/18
-
8/19/2019 SOR JUANA INES DE LA CRUZ: OBEDIENCIA Y AUTORIDAD EN
SU ENTORNO RELIGIOSO
10/18
-
8/19/2019 SOR JUANA INES DE LA CRUZ: OBEDIENCIA Y AUTORIDAD EN
SU ENTORNO RELIGIOSO
11/18
SOR
JUANA
INEZ
DE
LA
CRUZ:
OBEDIENCI
Y
AUTORIDAD
615
Mi tesis es
que
en
l
correspondencia
entre Fernndez
de
Santa Cruz y
Sor Juana
hay
una mezcla
de
obediencia
y
desobediencia,
de
atrici6n
y de
des flo
que no debe
ignorarse.
Esta
tensi6n
interna
explica
mejor
la
personalidad
de
Sor
Juana como
monja
del
siglo
XVII
que
la interpretaci6n
de la religiosa y
de
estos escritos
como
ejemplos
de
airosa
rebeldia.
La escritura
de
ambas piezas
ha
sido
ampliamente
analizada
por
muchas
plumas
y el tono
de reconvenci6n
del obispo no
se
le ha escapado a
nadie. Jose
Pascual
Buxo ha
hecho
un
anlisis
muy
inteligente
y bien
cimentado de
todos
los argumentos
ofrecidos
para
explicar
el origen
del intercambio
entre
Sor Juana
y el
obispo
y la
decision de
entregarse
enteramente
a
la fe.
29
En
un
momento
se pregunta
Buxo
si no
hubo modo
alguno
para
reducir al
silencio
y la
obediencia a una monja
desmandada..."
Lo
cierto es que
aunque
los hubo,
no
siempre
rindieron
efecto,
como lo
demuestran
los
casos citados
arriba.
Y,
precisamente,
tanto
en la Carta
atenagorica
como en la
Respuesta
hay elementos
de las
estrategias
desarrolladas por
monjas
y prelados
antes
y despuds
de
Sor
Juana
en
puntos
de
disensi6n,
contradiccion
y solucion de
problemas
de observancia.
Teniendo en
cuenta los
ejemplos
hist6ricos
brevemente
sefialados
en este
trabajo.
cabe
ahora
subrayar aquellos
pasajes
en los
cuales Sor
Juana
se expresa
como monja
debatidndose
entre
la
obediencia y la libertad.
Para
comenzar,
recordemos
que en
su
Cartaatenagorica
Sor
Juana inicia
sus argumentos
constatando
que fue el deseo
del
obispo
Manuel Fernndez
de
Santa Cruz el
resorte
que
movi6
Ia
escritura
de o que
antes habia
sido una
discusi6n
oral posiblemente llevada
a
cabo
en
los
locutorios
de San
Geronimo. A
traves de
Ia Carta
atenagorica
epite
constantemente
su
obediencia religiosa, que aunque
no le debia al
obispo
jurisdiccionalmente,
le debia como
varon
de la
Iglesia,
ya
que
asi Jo
establecian los
preceptos
de la iglesia misma.
3 0
Pretende
Sor Juana encontrar
un
territorio
neutro en
el
cual
desarrollar
su
tesis,
esto
es,
ejercer su
libertad
individual como intdrprete
de
un
punto teol6gico, en
la privacidad
que
esperaba
del obispo
y
su
obediencia
incondicional de la
autoridad de la
Iglesia.
Este papel
sea tan privado
que
solo o escribo
porque
V.md.
o
yea ,
(758). Arguy6
Sor
Juana
que
si
escribi6
y
envi6
al
obispo
sus
argumentos fue
porque
naci6
en V.M.
el deseo de
ver
por escrito sus
opiniones sobre
ci
sermon,
a cuyo deseo se rinde
porque conozca
que
le
obedezco en o mAs dificil
(733)
que era la escritura.
La oralidad de sus
conversaciones le garantizaban
una
inmunidad
que
se
perdia
con
la
escritura.
El
escribir
significaba
dejar
evidencia de sus
ideas, exponerse a
en la contricion.
La
controversia
sobre
estos
grados de
renuncia
a pecado y
el
error
sigui6 despues
del
Concilio
de
Trento. Se debatia si
Iaatricion y Ia contricion
eran
motivadas por ei
amor
desinteresado a
Dios
o
por
miedo al castigo y algunos
teblogos se inclinaron a separar
la secuencia
atricion-contricion.
29
Jose
Pascual
Buxo,
Sor Juana:
monstruo
de su
laberinto ,
en
Sara
Poot
Herrera,
editora,
Y
diversa
de
mi
mism entre
vuetas
plumas
ando: Homenae internacionala
Sor
Juana
Ines
de
la
Cruz
(Mexico:
El
Colegio
de
Mexico,
1993),
43-70.
3°La
autoridad
del
obispo Manuel
Fernandez
de Santa Cruz
estaba bien
fundada
en 1690. Fue
obispo
de
Chiapas
y
Guadalajara ntes
de
ocupar
la
silla
poblana, y habia sido designado por Cals
II Parareemplazar
a Fr. Payo
Enriquez
de Ribera
en ci arzobispado de
Mexico y
la dignidad
virreinal,
cargos
que
no aceptA en razbn de humildad
religiosa
Vease. Francisco Sosa.
lepiscopadomexicano:
biograflade os
ilmos
sefnores Arzobispos de Mexico
2:209-10.
6
-
8/19/2019 SOR JUANA INES DE LA CRUZ: OBEDIENCIA Y AUTORIDAD EN
SU ENTORNO RELIGIOSO
12/18
-
8/19/2019 SOR JUANA INES DE LA CRUZ: OBEDIENCIA Y AUTORIDAD EN
SU ENTORNO RELIGIOSO
13/18
SOR JUANA
INEZ
DE L CRUZ: OBEDIENCIA
AUTORIDAD
617
mismo
con singular
fuerza intelectual, pero
consciente de que
habia
arenas
movedizas
bajo sus
pies.
En
el
segundo
acto
de
la
correspondencia,
Ia
Carta
de
Sor Filotea
de
la
Cruz
(Obispo
Manuel Fernindez de
Santa
Cruz)
a Sor
Juana, se
desarrolla
la respuesta
episco-
pal. Hay
una
gran dosis de
admonici6n pastoral, rayana con
impaciencia,
que
logra
organizarse a
travds
del
canon de
la
obediencia.
El
obispo comienza
negando como
vulgaridad unirse
a aqudilos que
reprochan
a las mujeres
el uso de las
letras,
descartando
cualquier
sospecha de
estrechez
intelectual
ante el revuelo
ocasionado
(al parecer)
por
la
carta.
No
podia
hacerlo
como
miembro
de
una
religi6n
que instaba alas profesas a escribir,
y
menos
dirigidndose
a
una
religiosa perteneciente a
una orden
monastica
que
se
preciaba
de su intelectualidad.
Sin embargo,
recordemos que la constante
presion de confesores
instando
a las
religiosas a escribir estaba
orientada en gran
parte
a escrutinar
la
ortodoxia
de su fe, especialmente
desde el
ultimo
cuarto del siglo
XV
34
Es
posible
que las criticas
y las
defensas
que Sor
Juana
menciona
en su
Respuesta
hayan
movido al obispo
a tomar
una posici6n
correcta
en su relaci6n
con
la monja despuds de
la
publicacion
de
la
Carta
atenag6rica.En la
Cartade
Sor
Filotea
el obispo retom6
a su
mision
de director
espiritual
y
consejero
de
ortodoxia.
Para Fernandez
de
Santa Cruz la escritura de Iamujer no debia
conducir
a vanidad,
una de las reconocidas flaquezas de su
sexo.
Implicitamente
le
echaba
a la
cara
a Sor
Juana
el haber sido
vanidosa.
Sigui6
hundiendo
la hoja de su cuchillo
recordindole
los
conceptos de
sumisi6n
a la autoridad
y
obediencia,
que
en
ella se combinaban por ser
mujer
y
monja.
La
sumisi6n
de
la
mujer
al
hombre existi6
desde
la
primera palabra
de
Dios
en el
Antiguo
Testamento.
3 5
La sibdita
en casa de
Abraham no debia hacerse
ilusiones
de autoridad.
La escritura
tiene
un fin santo y no
las
reprueba
el apostol
cuando no sacan
a la mujer del estado
obediente .
Elogia
el
cautiverio de Sor Juana
a las letras, pero solo
para
recordarle que tiene
ella
el
poder
(el libre albedrio y la capacidad volitiva)
de
rendir
esa obediencia
a
otras letras
de
fines superiores. La
insta a
considerar
que ya es tiempo de
abandonar
los intereses
mundanos.
Era 1690 y Sor Juana tenia
cerca
de
cuarenta aios.
Habia gastado ya mucho
tiempo en estudios
de
filosofos
y poetas
y era
hora de perfeccion
en los
empleos
y
que se mejoren los libros
(766).
El
obispo le sugiere
un
holocausto
mayor que el que
ha
llevado a cabo: que encadene
su
entendimiento
al flnico verdadero
conocimiento,
el de
Dios.
Al
recordarle
como
Dios
critic6
a
Jose y otros eruditos
que
se
vieron
engafiados
por
el conocimiento de las letras humanas
le
reproch6 que
se
hubiera
dejado
levar
por
el vicio
de la curiosidad instandole a la virtud del estudio de
la
filosofia
moral.
El
tono
de su carta
va pasando gradualmente
de elogio a critica. Todos sus sus consejos
estan dados
imperativamente,
haciendose
mas acidos
a
medida que avanza. Al final, asest6
el
golpe
m6.s
duro:
Ia
critica
de
los argumentos teologicos
de
Sor Juana sobre
la
mayor
fineza de Dios. Decia
Sor
Juana que Dios quiere nuestro amor para nuestro bien, no
pana
el suyo
754-57). Actuando bajo ese concepto, Dios a veces nos deja
de hacer favores para
34 Alvaro
Huerga,
Historia
de
los
alumbrados Vol.
3
Los
alumbrados
de Hispanoamerica
1570-
1605) . (Madrid: Fundacion Universitaria Espafiola,
1986).
35
Rosemary
R.
Ruether, ed.
Religion
and Sexism:
Images
of Women
in
the
Jewish nd
Christian
Traditions
(New York: Simon
and Schuster,
1974).
7
-
8/19/2019 SOR JUANA INES DE LA CRUZ: OBEDIENCIA Y AUTORIDAD EN
SU ENTORNO RELIGIOSO
14/18
6 8SUNCION
L VRJN
que no podamos pagarle con nuestra
ingratitud. Dios
demuestra
su amor
reprimiendo
los
raudales
de su
inmensa
liberalidad;
detiene
el
mar
de su
infinito
amor
y
estanca
el
curso
de
su absoluto
poder (759).
Era una curiosa
interpretacion
barroca con
ecos
de retruecano
teol6gico,
que
Fernandez Santa Cruz
neg6 firmemente. Dios
no
necesita
reprimir sus
beneficios.
Los
da
con
liberalidad para
que
sean reconocidos
y mas abundantes.
Si Dios
siguiese
la l6gica de Sor Juana, se
veria
obligado
a
parar
esos raudales de
liberalidad
para
con
ella,
quien parecia s6lo pagarle con su
ingratitud en no reconocer tales beneficios.
Lo
que
Sor Juana llama
finezas
eran en
buena teologia
castigos . Dios
es
omnipotente
y le
debe
el hombre el agradecimiento
por su gracia ya que de
esa gracia depende la
capacidad
humana
de
reconocer
que la
liberalidad divina no se
puede reprimir
y se
expresa
con
mayores liberalidades cuanto
mis
se
la
reconoce
y
agradece. Sin
necesidad
de la
presencia
de
la
Inquisici6n, l problemttica del
error interpretativo
en
cuestiones de
dogma requeria
la
correcci6n
del
prelado
y
l renuncia
por parte de la
creyente.
Esa renuncia
podia
ir
envuelta en
un
acto
de atricion.
La contrici6n
no
creo fuera
requerida en
la situacion de
Sor Juana, en cuanto a que no habia incurrido
en
ningun pecado
o
blasfemia al
dar
su
opini6n sobre
Vieyra.
Pero si
habia mal-interpretado
la
naturaleza
del
amor
de
Dios.
Fernndez de
Santa Cruz pone
a la
monja en su
lugar ,
como lo haria cualquier confesor
reprimiendo a
una hija espiritual desviada
en su
interpretacion.
Se
despide Femnndez de
Santa
Cruz reiterlndole la admiraci6n
de
su
alma
y su amor,
pero pidiendo
a
Dios
que la
haga
muy
santa ,
o
sea, que le
cambie
el rumbo de
su
vida
(768).
El
obispo
de
Puebla
era un
pastor
de
almas.
Admiraba
a
Sor Juana pero
ma s
ally
de
su
interes
en
leer sus ideas teol6gicas
y
de
admirar
su genio, se vio
obligado
a
ejercer
su
autoridad
episcopal para corregirla
y
tratar de
Ilevarla al buen camino de la
religion.
LQud
tipo
de prelado
era
Manuel Fernandez
de
Santa Cruz? Dejando de
lado los
panegiricos
p6stumos
de su
perfecci6n
religiosa,
algunas
de sus actividades
lo pintan como un prelado
muy interesado en
la
proteccion y
recogimiento
de la mujer en general, y muy
limosnero
respecto a los
conventos
de
religiosas. Fernandez
de
Santa Cruz
pudo
haber sido
arzobispo
de Mexico,
pero
declin6
el cargo, lo que indica que ejerci6 un
singular control
sobre su
ambicion
de
poder
personal. Prest6
su
apoyo
a
la fundacion del
convento
de
agustinas
recoletas
de
Santa Monica subsidi6 varias
escuelas
de
nii ias
doncellas
y
se
preocup6 mucho
por mantenerlas economicamente viables. Su
apoyo
a
un proyecto
de
fundacion de un
convento
de capuchinas en
la ciudad
se
vio frustrado durante
el
resto de
su
vida,
pero no
cej6 en su intento habiendo prometido parte
de
su
caudal. Fue
tambidn uno
de
los
ma s
dedicados promotores
de Ia
causa
de la beatificacion
de Sor
Maria
de
Jesus Tomellin,
religiosa
del
convento de La
Concepcion en
Puebla, que
muri6 en 1637 bajo
reputacion
de
mistica
visionaria,
y en
olor
de santidad.
3
6
6
AGI, Mexico,
Leg. 829,
(1696-1724).
Expediente
de
los bienes
que
dej6 Da.
Ana de
Zufliga
para
la fundacion
de dos
conventos
de
monjas
en
la
Puebla
de
los
Angeles: uno
de
capuchinas
y
otro
de
mercedarios; Felix de Jesus
Maria, Vida y virtudes y
dones
sobrenaturalesde la Ven. Sierva de
Dios or Maria
de
Jesu~s, religios profes n el V. monasterio
de
la
InmaculadaConcepcion
de
la
Puebla
de
los Angeles en las IndiasOccidentales
(Roma,
1756 , 349. El proceso
de beatificacion
fue
iniciado
por
el
obispo
Palafox
y continuado
por
Diego
Osorio
y Escobar y Manuel Fernaindez
Santa
Cruz. Este
ultimo
hizo un
cuestionario con 146 testigos
que fue
enviado a Roma
en
1695.
8
-
8/19/2019 SOR JUANA INES DE LA CRUZ: OBEDIENCIA Y AUTORIDAD EN
SU ENTORNO RELIGIOSO
15/18
S R JUANA INEZ
DE LA CRUZ:
OBEDIENCIA
AUTORIDAD
619
En cuanto
a
sus relaciones personales con
varias religiosas
hay andcdotas que
lo
pintan muy voluntarioso,
amigo
de
la
obediencia
de
sus
subditas
aunque
tambien
muy
devoto de las que consider6
ejemplares .
Los
historiadores
del convento
de carmelitas
descaizas
de
Puebla, Jose
G6mez
de
la Parra y
su
primo Jose Martinez
de
la
Parra, nos
presentan
al
obispo
en una serie de curiosos
vignettes
que
lo muestran
patrono de este
convento y
ejerciendo su ministerio con
firmeza.
Con
las
teresas estuvo siempre bien
dispuesto. Por ejemplo,
en
1678
dispens6 la edad a
una
novicia
de
43 afos, Sor Antonia
del Espiritu Santo, por favorecer su entrada a la religi6n a
quien era viuda y vi6 morir a
sus
tres hijos.
Despues
insisti6
en que
fuera
de
prelada
fundadora
a Guadalajara, bajo precepto
de
obediencia ,
y
logr6
su
aspiracion a pesar
de
haber sufrido la monja
un
accidente.
En
1678
di6
la
licencia para que
se
diera
el
htbito
antes
de su
muerte
a
la
donada
negra
Esperanza de
San
Alberto.
Tambidn
apreciaba ligerezas
de vez en
cuando, como
en la
ocasion que legando al torno de las
carmelitas
sin
ser
anunciado
salud6 a Iamadre Leonor
de San Jose
con
voces
mexicanas
para
despistarla. Dos
carmelitas
tuvieron visiones
respecto
a
la muerte del obispo.Y7 Fernandez de Santa Cruz sabia tambien de
guardar
rencores.
Queriendo ayudar
a dofa
Antonia de Berrueco,
viuda
con
siete hijas,
procur6
aviarle
la
dote a
una
a travds
de
una obra
pia. La
misma fue la madre Leonor de San
Jose,
quien profes6 en las carmelitas.
Pero habiendo
ofrecido
poner a las otras
seis hermanas
en
uno
de
los
colegios
que
fund6
para
doncellas pobres,
fue rechazado por Tomas Palacio,
el
(inicohijo
de la familia, quien por
orgullo
se neg6 a la ayuda, y empeor6 la situacion
al
criticar al
obispo
los planes para
la
fundaci6n de
las
agustinas
recoletas
de
Santa Monica.
Jamas volvi6 Fernandez
de Santa Cruz a dirigirle
la palabra. Aunque el obispo
sacd a otra
hija
de Ia
amilia para colocarla
en un colegio y finalmente
en San
Geronimo, su actitud
para
la
tercera
aspirante, Juana, quien
habia
de ser
Sor
Maria
de
San Jose,
fue intempestiva
y hasta grosera.
Bajo la influencia de su
confesor, quien
medio
a favor de la aspirante
el
obispo le
concedi6
lugar
en
Santa M6nica
y
despues lleg6
a apreciarla
tanto que
la
envi6
de fundadora a
Oaxaca.-
Sus actividades
no dejan lugar
a dudas de
que
se consideraba un
protector de Iamujer,
pero es tambidn innegable que
su
vision de
la
mujer reflejaba
la de
su
tiempo:
las doncellas
para ser guardadas,
las beatas para ser
protegidas, y las monjas
Para dedicarse
a
la religion
y
usar
sus
luces
en el
elogio
y
encomio
de
Dios.
Y
todas, como
mujeres,
obedientes. Fernandez
de
Santa
Cruz
no tenia jurisdiccion
para hacer a'Sor
Juana
obediente,
pero
si la tenia para reconvenirla
y aconsejarla.
Su relacion
con
la
monja
ha
sido
interpretada diversamente
como
la
de
amigo
y enemigo, pero
quizas Ia verdad
se
encuentre
en
el
medio a(ureo:
pastor impresionado
por
su
genio,
pero decepcionado
por
sus
lazos
con
el
siglo.
7Gomez
de
la
Parra
Fundacidn
primer siglo,
317,
335,
349-53
370.
38Kathleen
Myers,
ed. Word rom
New
Spain: The Spiritual
Autobiography
ofMadreMaria
de San
Jose
1656-J1719)
Liverpool:
Liverpool
University
Press, 1993),
82-83
174-75 178
183
y tambien,
A
Glimpse
of
Family
Life in
Colonial
Mexico:
A Nun's Account ,
Latin American
Research
Review
63-87.
Veanse
tarnbien,
Fr. Sebastian
de Santander
y Torre,
Vida de
la Venerable
Madre
Maria
de S.
Joseph (Mexico, 1723),
113-114,
15;
Marie
C~cile
Benassy-Berling,
Sobre
dos
textos
del Arzobispo
Aguiar y
Seijas ,
en Sara Poot
Herrera,
ed Ydiversa
de mimisma
85-90.
Btlnassy se
refiere
tanto a
Fernandez
de
Santa Cruz
como a Aguiar
y Seijas.
9
-
8/19/2019 SOR JUANA INES DE LA CRUZ: OBEDIENCIA Y AUTORIDAD EN
SU ENTORNO RELIGIOSO
16/18
620
SUNCION LAYRIN
Hasta
aqui el elemento de
la autoridad episcopal.
Ahora
pasemos
al
tema de la
desobediencia
dentro
de la
obediencia. La
Respuesta
a
la
muy ilustre Sor
Filotea,
se
ha
visto como un canto a
la
libertad intelectual, un
documento
de
corte feminista
con fuertes
trazos
de
rebeli6n
contra
la
autoridad patriarcal. Sin negar
esas
caracteristicas
creo
que es
necesario
subrayar
los
elementos
de subordinaci6n que
la obediencia conventual
impuso a
Sor Juana y a la cual, aun
en
lucha con su propio espiritu,
le convenia someterse, siquiera
por seguir la rebeli6n dentro
de los
limites dentro
de los
cuales le
era permitido.
39
De entrada,
Sor
Juana se confiesa
temerosa
de no saber como responder a
la
carta. Se
dice aturdida
por
el
regafo
de
Santa Cruz
y
demudada
por la
revelacion
de su
ignorancia .
Su silencio
se debe
al
pasmo
de no saber nada digno de
vos . LIronia o simple tactica
de
confesionario
para
introducir su
defensa? Inmediatamente se agarra de un recurso
religiosamente
ortodoxo: dice ver
que
la impresion de la Carta fue un aviso de Dios, quien,
al contrario de lo que ella afirmaba en su Carta
atenagorica no le
estaba negando su favor
para
que
ella
no transgrediese
mas, sino
que
la
queria
reducir a su obediencia con
mas
beneficios,
como
le
explic6 el obispo.
Santa
Cruz
habia sido
vehiculo
de
Dios,
al
dare
la
facultad de obligarla
a
hacerse su
propiajuez
y reconocer su error. Sor Juana se readjudica
su
capacidad intelectual y moral al reconocer
su
propio
error, pero
no
estaba ortodoxamente
en ella la capacidad de perdonarse. Dios, dice Sor Juana,
la ha librado del ultimo castigo
(su condena por si misma) y Ia ha ayudado a librarse
de
su propia ignorancia con su
misericordia, esa
fineza
que e lla le negaba y
el
obispo
reafirmaba.
El
amor de Dios no
se
expresa
en
reprimir
sus
favores
sino
en
dar
mas
amor. Sor
Juana
ha
capitulado. Acepta
el
canon de su iglesia.
Si analizamos
cuidadosamente
los primeros cinco prrafos de IaRespuestanos
damos
cuenta
que
resumen una completa renuncia de su
interpretaci6n de
Vieyra
y los
atentados
de
interpretaci6n teol6gica
de Sor Juana. Se
humilla
al quitarse
toda traza de autoridad
apoyandose en
su sexo, su edad (aun no lo suficiente madura para las
profundidades
teol6gicas) y las costumbres de que
las mujeres
no
traspasaran terrenos
prohibidos. Por
suerte, sus errores en los asuntos profanos no la deprivan de
comulgar
y
oir misa , esto
es
de
mantener su ortodoxia religiosa
o que parece importarle mucho.
Cualquier
yerro
contra la ortodoxia religiosa
basado
en su
falta
de
preparacion
en ese
terreno,
dice, pudiera
meterla en aguas profundas con Ia Inquisicion, y esta idea
es
suficiente
para apartarla
de
cualquier
torcimiento
del
dogma.
40
Tras de esta aceptaci6n de
su
derrota teol6gica
Sor
Juana reafirma
su
intelecto
y
su
personalidad, pero
sin
desobedecer.
Se declara recipiente en obediencia de la amonestacion,
3
9
Cabe recordar
aqui
ci caso
de
Ana
de
San
Bartolom6,
cuya
habilidad
para
sobrevivir los
conflictos
de
autoridad
con sus superiores pueden haber sido
modelos
para otras.
Ver, Electa Arenal
y
Stacey
Schlau, Untold Sisters:
Hispanic
Nuns in
Their
wn Works (Albuquerque: University of New
Mexico
Press,
1989)
34;
Amanda Powell,
Women's
Reasons ,
61
40
La
revision
de
los
casos
inquisitiorales
levantados monjas
de
su
tiempo revelan
cua n
lejos estaba
Sor
Juana
de
caer en ninguna
transgresi6n
aunque
puede haberle inquietado
la
idea como
ualquiera
otra
monja.
Exagera
para recalcar
el
arrepentimiento demandado
de su obediencia V~ase Maria
Agueda
Mendez
et
al. Catdlogode textos marginados
novohispanos.
Inquisicidn:
SiglosX y
XIX
(Mexico: Archivo general
de
la Naci6n, El Colegio
de
Mexico
y
Universidad Nacional
Aut6noma, 1991),
19,
103,
119-130,
342.
6
-
8/19/2019 SOR JUANA INES DE LA CRUZ: OBEDIENCIA Y AUTORIDAD EN
SU ENTORNO RELIGIOSO
17/18
SOR
JU N
INEZ
DE
L
CRUZ:
OBEDIENCI
Y UTORID D
6
pasando
a interpretar
la reprimenda
como
permiso
para
hablarle de
su
inhibicion
ante
la
majestad
de
las
sagradas letras
y,
usando de su
libre
albedrio,
explicar
al
obispo
la
raiz
de
su
error. Es
de ahi en
adelante
que arranca
su
propia
defensa
con
la
historia de
su
vida, que
se puede
ver como
una
confesi6n
entrelazada
a un
acto de
atricion,
elementos
necesarios
en
toda
confesion
de
error,
y eventual
reconciliaci6n
del
cristiano
con
Dios
(774).
A
traves
del resto
de la
Respuesta
se
nota
la preocupaci6n
por
demostrar
que
sus estudios
se
orientaban
a alcanzar
la teologia
(777),
aunque
su aspiracion
se
recrea en
los meandros
de
otras
ciencias que,
(iltimamente,
la llevarin
a su
destino final.
Gran
parte
del cuerpo
central
de Ia
Respuesta
desarrolla
una
parabola
entre
la
vida de
Cristo
las de
otros
que
igualmente
se
seialan,
como
ella, un recurso
que
juzgo
afade
fuerza,
de
modo
oblicuo,
a
su
doble
posici6n
de
penitente
y auto-defensora.
Sor
Juana se
mueve entre
la
aserci6n de
la libertad
y
la reiteracion de
la
obediencia
para
al
cabo
abocarse a
la
pregunta
dave: Zes
licito o
no a las
mujeres
estudiar
teologia?
Si
Sor Filotea
la insta
a
los
estudios
religiosos,
era
necesario
debatir
esta
cuestion.
De
nuevo
resurge
la
llama
del libre
albedrio
en
su espiritu
reclamando
la capacidad
y
libertad
para
su
sexo y haciendo
fina burla
de la
necedad
de muchos
hombres
presuntamente
sabios.
Aan dentro
de un
acto de reconciliaci6n
con la
autoridad
episcopal,
Sor
Juana se
tiene
que
morder
la
lengua.
Llega
a
los limites
permisibles
dentro
de
la
obediencia
en
su
propia
defensa,
pero
Ia
reitera
pidiendo
al
obispo
que rompa
o borre
o
que
ha
escrito,
la reprenda
si
es
necesario,
y
excuse
las
faltas
de
la
carta
(796, 804).
La
Respuesta
es
un debate
desgarrador
entre
su reclamo
de
libertad intelectual
y la obediencia
a
Ia
autoridad. En
un
momento
se rebela
abiertamente
contra sus
detractores,
(801,
805) y
defiende su
arta
atenagorica
on
el brio
de
la
pasi6n
que ha
estado
reprimiendo
a
traves del
texto,
aunque
s6lo
para
desistir
de
su
ira y terminar
con
una
renuncia
de las
glorias
humanas,
leccion
que
dice
haber
aprendido
a
traves
de su
experiencia
con
las
dos
Cartas .
Al
cerrar
su respuesta
ofrece al
prelado
memoria y
copia de
sus ejercicios
devotos, prometiendo
remitirle
o
que
haga en
el
futuro,
y
esperando
la
liberalidad
y beneficios
del
obispo,
a
quien se
refiere
como
su
deudor
generoso. El
acto
de
atricion,
tras
el
emocional
debate
consigo
misma
y
con
su sociedad,
ha terminado.
4
Jose
Pascual
Bux6
ofrece
una
muy
aceptable
explicacion
de la
progresiva
evolucion
de
Sor Juana
hacia
el
abandono
de
las
letras
y
el
retomno
a
lo
que
era su estado .
Comparto
su
opinion,
que
ha sido
mia tambidn
aunque
nunca
tan bien
explicada.
De esta
inicial
atricion
Sor
Juana
evoluciona
hasta la
contricion,
la
renuncia
total de su
mundanidad
varios ai'os despuds,
en
un
proceso que
encaja con
Ia nterpretacion
tomista
de estos
conceptos
aiuh
imperantes
en su
tiempo.
Mi
aportacion
aqui
consiste
en proveer
datos
historicos
que
hagan Ia
tesis
de
una
Sor
Juana
mujer
y monja
mas
congruentes con
su tiempo. El
examen de
la
tension
que
marcaban
las relaciones
entre
prelados
y suibditas
nos
muestra
un constante
dialogo
entre la
autoridad
y la
obediencia, la
observancia
de los
canones de la
religion
y el
vuelo del
intelecto, en
la
41
Desde
luego,
la
finisima ironla
de recordarle al
obispo
que
lo
a
tratado
como una religiosa
por
seguir
las
reglas
del juego
que
el
mismo
estableci6
es
a mi ver
una forma
un
poco socarrona
de
reiterar
su
obediencia
-llega
de nuevo
a los
limites permisibles
de desobediencia-
pues
es obvio
a
traves de
su
respuesta
que sabe
quien
es Sor Filotea
y se dirije
a Su
Reverancia, el
obispo. Si Sor
Juana
hubiera
sido
mas
rebelde
no
hubiera repetido
tanto
el
concepto
de
obediencia.
6
-
8/19/2019 SOR JUANA INES DE LA CRUZ: OBEDIENCIA Y AUTORIDAD EN
SU ENTORNO RELIGIOSO
18/18
6
ASUNCION LAYRIN
experiencia personal
e
institucional.
l caso de
Sor
Juana no fue nico.
Muchas otras
voluntades religiosas, masculinas
y
femeninas,
se
debatieron
entre
los
polos
del
deber,
la
humildad y
la
obediencia,
y el libre albedrio. En
su relacion
con el obispo Manuel
Fernndez
de Santa
Cruz, Sor Juana
no
pudo
librarse de
la
realidad de
ser una monja entre otras
ellas,
a pesar del amplio
vuelo
de
su intelecto.
En
esa
tension
entre la obediencia a
la autoridad
y
la
libertad personal
residi6
quizais su
mayor
tormento y
su mayor gloria.
