Arthur Schopenhauer
Introduccin:
Arthur Schopenhauer (22 de febrerode1788Frncfort del Meno,Reino
de Prusia,21 de septiembrede1860) fue unfilsofoalemn.Sufilosofa,
concebida esencialmente como un pensar hasta el final la filosofa
deKant, es deudora dePlatny Spinoza, sirviendo adems como puente
con lafilosofa oriental, en especial con elbudismo, eltaosmoy
elvedanta.1En su obra tarda, a partir de1836, presenta su filosofa
en abierta polmica contra los desarrollos metafsicos postkantianos
de sus contemporneos, y especialmente contraHegel, lo que contribuy
en no escasa medida a la consideracin de su pensamiento como una
filosofa antihegeliana.Su trabajo ms famoso,Die Welt als Wille und
Vorstellung(El mundo como voluntad y representacin), constituye
desde el punto de vista literario una obra maestra de la lengua
alemana de todas las pocas.2Supone adems una de las cumbres
delidealismooccidental, y elpesimismoprofundo (que no profundo
pesimismo), que perdura en la obra de escritores y pensadores de
los siglos XIX y XX, de la talla deRichard Wagner,Len
Tolsti,Friedrich Nietzsche,Sigmund Freud,Thomas Mann,Carl Gustav
Jung,Albert Einstein,Otto Weininger,Otto Rank,Erwin
Schrdinger,Ludwig Wittgenstein,Jorge Luis Borges,Po Barojaomile
Cioran, entre otros.
El artfice principal de la voluntad como principio y fundamento
ltimo de la realidad en la filosofa moderna, llevndolo a su mxima
radicalidad, ha sido Schopenhauer, hasta tal punto, que a partir de
l se ha producido una verdadera inversin en la filosofa occidental.
As lo ha visto Ruiz-Werner: Un componente de particular influencia
en la filosofa de Schopenhauer es su insistencia sobre el primado
de la voluntad en oposicin a la razn. Aqu hay un viraje radical en
relacin con la tendencia predominante en la cultura occidental, que
desde los griegos haba tenido un marcado matiz intelectualista. A
lo largo de la historia hubo sin duda intentos de recalcar el
factor de la voluntad a expensas del conocimiento, pero hasta
Schopenhauer no se haba afirmado de manera clara y taxativa la
supremaca absoluta de la voluntad en el plano metafsico
Schopenhauer fue consciente de las consecuencias que su
planteamiento produjo en el pensamiento de la filosofa occidental,
al afirmar con su habitual presuncin: Yo soy el primero que he
reivindicado para la voluntad la primaca que le pertenece,
transformando as todo el dominio de la filosofa En su ms conocida
obraEl Mundo como Voluntad y Representacin, aparecen numerosos
comentarios en los que se hace explcita su interpretacin de la
voluntad como aquella cosa en s que se constituye como el
fundamento y la esencia metafsica de la realidad: La voluntad es el
fondo en s de la naturaleza fenomenal enseo que la voluntad es la
esencia ntima de todas las cosas y la llamo la cosa en s la
voluntad como cosa en s no es su causa sino la esencia misma de las
cosasSchopenhauer considera que hasta el advenimiento de su
filosofa, mediante la cual ha sido capaz de mostrar a la voluntad
como la esencia misma de las cosas, no se haba tenido conocimiento
de que todas las energas y fuerzas activas que configuran la
multiplicidad de fenmenos objetivos que se manifiestan en la
naturaleza, estn sujetas bajo el exclusivo gnero de esta originaria
voluntad universal: Hasta ahora no se haba reconocido que la
esencia de toda energa latente o activa en la naturaleza, era
idntica a la voluntad, y se consideraban heterogneos los diferentes
fenmenos que no son sino las especies de un gnero nico, y ms
adelante escribe: Es una sola y nica voluntad la que se objetiva en
el mundo entero.La voluntad como realidad originaria y ltima, es la
esencia de todas las cosas percibidas en el mundo de los seres
sensibles. Pera estas heterogneas representaciones epifenomnicas
que se manifiestan en la naturaleza, no son sino simples
apariencias empricas de esta nica voluntad, que se oculta detrs de
la pluralidad de estas manifestaciones. El mundo de las
objetivaciones perceptivas no es nada ms, que la superficie externa
que al modo del velo de Maya, segn la metfora de procedencia
budista, usada por Schopenhauer, encubre la verdadera esencia de la
voluntad como nico fundamento de la totalidad. Estamos, sin duda,
en una nueva rememoracin del pensamiento de Parmnides en versin
esencialista. EnFragmentos de Historia de la Filosofa, escribe con
su caracterstica sobreautoestimacin: Yo he demostrado que lo
verdaderamente real, o la cosa en s, que es la nica que tiene una
existencia verdadera, independiente de la representacin y de sus
formas en la voluntad La forma del fenmeno reviste y oculta en
todas partes la esencia de las cosas en s.EnSobre la Voluntad de la
Naturaleza, que es otra de sus conocidas obras, tambin aparecen una
serie de reflexiones en las que hace hincapi sobre el contenido de
esta voluntad fundante, constituida por todo un conjunto catico de
fuerzas y energas biofsicas, que son las que impulsan los diversos
dinamismos de la vida: All donde observamos una inmediata y primera
fuerza de algo originariamente movido, nos vemos obligados a pensar
en la voluntad como su interna esencia; la vida misma es
manifestacin de la voluntad. Se puede decir, por tanto, que
todaslas realidades particulares, sean orgnicas o inorgnicas que se
objetivan en el espacio-tiempo como coordenadas del principio de
individuacin, son simples apariencias epifenomnicas de la voluntad
como principio. Nietzsche, se inspirar precisamente en estas
formulaciones, para fundamentar su concepto de la realidad como
voluntad de poder en constante expansin vital.2.-La intuicin de la
voluntad mediante la concienciaSchopenhauer no tendr inconveniente
en desvelarnos en esta misma obra, que la doctrina de Kant me abri
el camino para la solucin del mundo en voluntad y representacin.
Influencia kantiana que explica, entre otras cosas, su
apercibimiento de que el mundo, la realidad externa, esta
constituida por un conjunto de sensaciones confusas y caticas dadas
en mi percepcin, y la cuestin filosfica fundamental consiste en
buscar lo que hay detrs o ms all de ese haz de sensaciones. Bsqueda
de un principio trascendente al mundo fenomnico, constituido por
realidades en s, del que tambin se deduce su equivalencia con el en
s o nomeno kantiano, como oculto y verdadero fundamento de los
elementos sensibles. El mismo Nietzsche nos recordar que
Schopenhauer no se libr del sortilegio del pensamiento kantiano.No
obstante, la voluntad como realidad en s, no es del todo
incognoscible como ocurre con el numeno kantiano, y aunque no
podemos acceder a ella mediante la percepcin sensible, s que los
individuos conscientes de su ser, pueden acceder de forma graduada
y parcial a su conocimiento, mediante una esforzada autognosis o
intuicin del yo, que nos introduce en lo ms hondo de nuestra
conciencia, lugar privilegiado para recibir la iluminante claridad
que desvanece las barreras delimitadoras y aparentes de los
fenmenos y nos permite acceder a la realidad misma de la voluntad
como lo en s de todo lo existente.
Esta profunda vivencia subjetiva de nuestra corporalidad
consciente, inserta en la naturaleza, es, la que nos faculta el
paso del mundo de las cosas sensibles y contingentes, a la realidad
de la Voluntad, mediante el desvelamiento del velo encubridor que
oculta este fondo originario. Este conocimiento parcial de la
esencia de la Voluntad como cosa en s, se incrementar en funcin de
la profundidad de la autognosis, para ser capaces de rebasar en
diversos grados, los lmites cognoscitivos demarcados por el noumeno
kantiano: EnEl Mundo como Voluntad y Representacin, escribe: Con el
menor nmero de velos, la voluntad como cosa en s se nos presenta en
el seno de la conciencia. Y en prosigue en pginas posteriores: Yo
he devuelto as a la esencia que descubrimos en nuestra conciencia
personal como la voluntad, y he vuelto as a la fuente subjetiva del
conocimiento"Nietzsche, por contra, no concebir a la voluntad de
poder como cosa en s, pues considera que esta expresin proveniente
de la metafsica de la trascendencia, tiene por objeto fundamentar
la ilusoria realidad de substancias objetivas y consistentes
independientes del sujeto. En todo caso, es una mera creencia o
supersticin que ha surgido por ancestrales errores psicolgicos de
la imaginacin, originando un falseamiento en la relacin
cognoscitiva del sujeto con el objeto. Es lo que escribir enLa
Voluntad de Poder: El colmo de la psicolgica costumbre de mentir en
el hombre es imaginar un ser como en s. Y refirindose a
Schopenhauer, escribe enMs all del Bien y del Mal: La supersticin
de Schopenhauer fue pensar que el conocer puede captar su objeto de
manera pura y desnuda, en cuanto cosa en s, como por si por parte
del sujeto o del objeto, no tuviese lugar ningn falseamiento.3.-La
irracionalidad del fundamentoDesde una perspectiva cosmolgica, se
puede decir que la voluntad en Schopenhauer es una realidad en s,
absoluta e indeterminada, infinita y eterna en su origen y en su
devenir, constituyendo el verdadero trasfondo metafsico de los
elementos particulares y concretos, pero no al modo de una causa
eficiente e intencional, creadora de lo real fenomnico, sino como
principio absoluto del que emana toda realidad en el mundo de la
experiencia emprica. Una voluntad, que escondindose tras los velos
de las apariencias fenomnicas, oculta la esencia o cara interna de
la naturaleza, cuya existencia es anterior a las configuraciones o
representaciones sensibles que se estructuran jerrquicamente el
mundo fenomenal.Una Voluntad que revistindose de los atributos
propios de las substancia eternas, es totalmente ciega e
indeterminada en su devenir, con lo que no cabe admitir la supuesta
rivalidad de ningn ser superior a ella misma que tenga al intelecto
como su propiedad primaria y esencial. En una carta a su discpulo
Frauenstaedt le dir: Siendo de por s ciega, la voluntad no puede
asimilarse con ningn Dios clsico. Lo eterno y permanente, en versin
heraclitiana, no son ni el alma ni el espritu, sino las
manifestaciones caticas de los fenmenos contingentes en constante
transformacin, como expresin de las eternas fuerzas de la Voluntad
fundante y totalizadora: En mi doctrina lo eterno e indestructible
en el hombre, lo que forma en l el principio de la vida, no es el
alma, sino que es la voluntad.Una de las caractersticas
fundamentales de la voluntad es su absoluta independencia e
irracionalidad. Nos podramos preguntar si Schopenhauer fue
consciente -y con l cualquier pensador que sostenga la
irracionalidad y ceguera del fundamento como atributo esencial-, de
las graves contradicciones a las que conduce la aceptacin
especulativa de tal supuesto. Schopenhauer fue tan explcito y
taxativo en su inversin epistemolgica, que produce cierta zozobra
comprobar con que entusiasmo acogi lo que para l constitua un
autntico descubrimiento, pensando que con ello, se desvaneca el
principio de razn cognoscitiva, como el estatuto ms propio de las
anteriores filosofas racionalistas: Todo se reconoce como voluntad,
como algo que siendo en s no obedece al principio de razn, que es
independiente de todo y del que todo depende. Un principio
cognoscitivo, que Schopenhauer considera que ha impedido hacerse
cargo del verdadero fundamento de la realidad: El error de
Descartes y de todos los filsofos que han existido ha sido el de
colocar la base fundamental de nuestro ser en el conocimiento en
vez de en la voluntad, es decir, de hacer de sta lo secundario y de
aqul lo primario.La facultad intelectual como iluminadora y dadora
de sentido de los actos libres y voluntarios, aceptada comnmente
por la filosofa clsica, sufre un giro radical. Los interrogantes y
las contradicciones que suscita esta originaria inversin son
innumerables, puesto que la voluntad como facultad del sujeto ya no
acta bajo los dictmenes de la luz de la razn, sino que es
independiente de ella, y en todo caso, la razn se deriva de la
ciega voluntad: La voluntad en vez de ser, como aqu han supuesto
todos los filsofos, algo inseparable del conocimiento y mero
resultado de ste, es fundamentalmente diferente e independiente del
todo; independiente de la inteligencia, que es de origen secundario
y posterior... no es la voluntad, como hasta ahora se ha supuesto
sin excepcin, la condicionada por el conocimiento, sino que es ms
bien la voluntad la que condiciona al conocimiento.
4.-La inteligencia subordinada a la voluntadEn este estatuto
cognoscitivo, la luz de lo inteligible proviene de la oscuridad de
lo ininteligible, lo consciente de lo inconsciente, lo comprensible
y perceptivo de los fenmenos, de lo ignoto e incomprensible del
fondo csmico. La operacin de conocer como acto, ya no ser la
posesin, inmanente y simultnea del objeto conocido, sino una simple
y espontnea percepcin, que elaborar subjetivamente los objetos
conocidos, de acuerdo con los ciegos designios de la voluntad. A
pesar de las huellas de Platn que se detectan en el pensamiento de
Schopenhauer, se puede afirmar en este aspecto, que su cosmogona se
aleja de la idea suprema del Bien platnico, simbolizada como fuego
y luz iluminadora que torna inteligibles a las cosas sensibles que
participan de sus contenidos eidticos. Es indudable que esta
principio platnico, choca frontalmente con el principio fundado en
la ciega y azarosa voluntad.Inteligencia y voluntad son, por tanto,
dos realidades de distinto rango metafsico, pues la primera ha
emergido gracias a la actividad inconsciente y espontnea de la
segunda. El conocimiento racional queda subordinada a la voluntad,
y en consecuencia debe servir a sus imperativos metafsicos: El
rasgo fundamental de mi doctrina, lo que la coloca en contraposicin
con todas las que han existido es la total separacin que establezco
entre la voluntad y la inteligencia... en todas partes observamos
el intelecto como secundario, lo subordinado, destinado no ms que a
servir a la voluntad.Si lo racional procede de lo irracional y sta
es lo esencial de la voluntad, se deduce en virtud de ello, la
absoluta inconsciencia de sus dinamismos. Una voluntad que al
encerrar dentro de s la ciega emergencia de sus mpetus generativos,
no puede apuntar en sus despliegues fenomnicos, hacia ninguna
finalidad intencional y significativa, con lo que su ncleo
originario y natural como fundamento de la realidad, est sumergido
en las tinieblas ms desoladoras, y sus objetivaciones
exteriorizadas en la naturaleza se tornan filosficamente
ininteligibles. Desplazado el conocimiento de su funcin primordial,
la concepcin del sujeto humano (o microcosmos, como lo denomina
Schopenhauer), no slo sufre una modificacin en su ms bsica
definicin semntica, sino que tambin sufre una transformacin de su
naturaleza y sentido, puesto que la razn, como principal facultad
que define esencialmente al ser humano, queda reducida a una simple
funcin instrumental y secundaria en su conocimiento apariencial del
mundo sensible, mundo que es tan ciego e irracional como la
voluntad de la que procede y depende. J. Choza escribe al respecto:
La visin racionalista de la naturaleza humana que tiene Hegel, le
parece a Schopenhauer no solamente absurda, sino nefanda. El mundo
no es un producto de la razn. Es irracional en su esencia misma y
en su principio, porque es el fruto de una voluntad ciega que lo ha
creado y lo usa como instrumento para sus propios fines.
5.-La negacin de la voluntad de vivirEn la cosmogona
schopenhauriana, la voluntad como cosa en s, intenta con el empuje
de sus fuerzas, proyectarse ms all de sus ignotas y oscuras energas
para configurarse en seres particulares y concretos, como expresin
de su deseo de expansin vital. Pero estas objetivaciones
espacio-temporales que se dispersan en la pluralidad de
fragmentaciones empricas, le comportan a la voluntad la rotura y
dispersin ntica de su unidad absoluta. Por ello acecha reunificar
este csmico resquebrajamiento de su ncleo originario, revolvindose
con voracidad insaciable contra sus propias representaciones, con
el intento de cazarlas y apresarlas nuevamente para s: La voluntad
es de por s una preocupacin ciega e inextingible. Est hambrienta y
es cazadora de sus propias representaciones.Una voluntad, que
negndose a s misma mediante su propia afirmacin manifestativa a
travs de la dispersin epifenomnica de los seres, pretende, con la
reunificacin de esta dispersin, afirmarse de nuevo para neutralizar
su dolorosa ruptura csmica y consolidar la unidad de su eterno
devenir. Fragmentaria disgregacin y dispersin de los entes
particulares procedentes del fondo unitario de la voluntad en
Schopnehauer, que recuerda por su equivalencia, a la injusticia
simbolizada por la ruptura y segregacin de los elementos insertos
en la unidad del apeiron, ilimitado e indeterminado de Anaximandro.
Una injusticia que, en este filsofo presocrtico, se desvanece en la
medida que los dispersos elementos emanados del aperiron, retornan
a la quietud y justicia de su eterna unidad.De esa concepcin
cosmognica, se derivar su destructivo pesimismo ntico, al convenir
que la voluntad se convierte en una permanente fuente de dolor, a
consecuencia del desgarramiento de su unidad csmica, al proyectarse
fragmentariamente a travs de los fenmenos sensibles en el marco de
las coordenadas espacio-temporales. Con estos negativos
presupuestos, Schopenhauer juzgar que las realidades del mundo al
ser la causa del desgarramiento de la voluntad, son malas y
perversas. Invirtiendo el optimismo leibniziano, el filsofo alemn,
afirmar que este mundo es el peor de los posibles.De esta
cosmovisin de la voluntad objetivada en un mundo fundado en la
irracionalidad, proceder la negacin de la voluntad de vivir, que se
traducir bsicamente, en una total indiferencia respecto de los
acontecimientos que suceden en el mundo, y que puedan afectar a los
seres humanos. Esta concepcin, justificar la tica schopenhauriana,
inspirada en la sabidura oriental, hecha de renuncias y
abstenciones, y que tiene como finalidad el impeler a que los
individuos se adentren, con el desprecio e indiferencia de la vida,
en la totalidad pacfica del nirvana existencial. En este estado de
identificacin con la esencia de la voluntad, se produce la fusin de
lo particular con lo universal, en el que el Uno es Todo, y el Todo
es Uno, o como dice Schopenhauer: el surgimiento de los unos en el
mar profundo y tenebroso de la Voluntad. Es un dejarse arrebatar
por la Voluntad del Todo, mediante la renuncia a la vida, a la
procreacin, a los bienes del mundo, como expresin de su concepcin
nihilista de la existencia.Schopenhauer apela a una especie de
soteriologa intelectualista, que es incongruente y contradictoria
con su cosmovisin irracionalista de la voluntad, al estimar que el
conocimiento acta como un factor de liberacin de los males y
dolores del mundo. As, mediante un proceso ascensional, de clara
procedencia platnica, el ser humano inicia su liberacin a travs de
la ciencia, en la que descubrimos la concatenacin causal en el
espacio y en el tiempo de los fenmenos. Este conocimiento nos
sumerge en la belleza del arte, en el que el espritu se abre a la
contemplacin desinteresada de las Ideas que hacen de intermediarias
entre la multiplicidad catica de lo fenomnico y la unidad de la
Voluntad, adentrndonos en las primeras objetivaciones de sta. Una
de sus consecuencias es que nos hace tomar conciencia de la virtud
de la compasin, sentimiento que nos hace entrar en afectiva relacin
con otras conciencias corporales, cuyas existencias
individualizadas, ocultan y encubren el doloroso substrato de su
procedencia originaria, Esta toma de conciencia del desgarramiento
del universo mediante su configuracin individualizada, nos
introduce en la cima del conocimiento, consistente en la negacin de
la voluntad de vivir.Tomando referencia de esta cosmovisin negativa
de la naturaleza, Nietzsche, motejar a Schopenhauer, despus de
desmarcarse de su influencia, de viejo mistificador de moneda
pesimista, acusndole de difamar y negar la vida: Schopenhauer dice
no a la vida y la difama, siendo as un antpoda mo. En el Crepsculo
de los dolos, le dedica un duro alegato al considerarle, al igual
que Scrates, como el paradigma del filsofo negador de la voluntad y
del sentido afirmativo de la vida: Schopenhauer ha interpretado
sucesivamente el arte, el genio, la belleza, la voluntad de verdad,
la tragedia, como derivaciones de la negacin de la voluntad, siendo
el fraude psicolgico ms grande que hay en la historia.En este orden
de cosas, se comprende que Empdocles haya sido el filsofo griego
del que Schopenhauer se sinti ms cercano, y en cambio, Anaxgoras
fue del que se sinti ms lejano. Actitud nada sorprendente si
recordamos que para Empdocles, los elementos del universo estn
sometidos a ciegas fuerzas desiderativas procedentes de la
voluntad, que se oponen entre s, como el amor y el odio. Mediante
sus dinamismos de atraccin y repulsin, impulsados por fuerzas
instintivas, engendran la total pluralidad de elementos existentes
en el cosmos. Anaxgoras, en cambio, al observar que las infinitas
partculas que forman la diversidad de elementos de la naturaleza
fsica se ajustan a unas determinadas leyes jerarquizadas y
persistentes en el marco de un orden universal, deducir la
necesidad de un nous o mente ordenadora, cuya funcin intencional es
la de garantizar el movimiento de este orden jerrquicamente
concebido. Refirindose a estos dos filsofos, Schopenhauer escribir:
No es para Empdocles el intelecto, sino la voluntad quien toma el
gobierno de las cosas, y las diversas substancias no son, como en
Anaxgoras simples educidos, sino productos reales. Mientras que
Anaxgoras las hace realizar por una inteligencia selectiva,
Empdocles, como hombre ntegro que es, cree en un instinto ciego, es
decir, en una voluntad carente de conocimiento.
