Noche de Pascua
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La Noche de Pascua
Rodrigo Garca Monge, S.J.
A travs del anlisis del relato presentado por el xodo de la
salida de Egipto y Paso del Mar, se manifiesta la pedagoga de Dios
que lleva a su pueblo, Israel, a los creyentes, a experimentar su
libertad. Con todo, este camino no es lineal, sino que se ve
obstaculizado por el temor, la desconfianza, la oscuridad, la
muerte. Sin embargo, contra toda desesperanza, la mano de Dios
sigue acompandonos en esta experiencia de pascua, que es nuestra
historia, para desde ella regalarnos vida plena.
Aunque estrictamente la Noche Pascual es la noche de la dcima
plaga, del paso del ngel exterminador por Egipto, la tradicin ha
interpretado la escena junto al Mar de las Caas como pascual.
Tambin en ella hay un paso, de un lado al otro del agua, de la
noche de la esclavitud a la maana de la libertad. Hay un pasar de
la vida a la muerte, de la muerte a la vida, nacimiento a travs de
la muerte de esta vida a la vida ms plena en Dios. Como seala Juan:
Antes de la fiesta de la Pascua (es decir, del paso), sabiendo Jess
que haba llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo
amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo
(Jn1,31). Todos podemos reconocernos de algn modo en este relato.
Como seala Mercedes Navarro:
xodo es un relato que narra un nacimiento, dato tpicamente
humano. Y lo narra en un paradigma que reproduce el esquema bsico
de la biografa humana: saliratravesarentrar. El ser humano va
haciendo su vida segn este sencillo esquema espacial, simblico, que
se repite continuamente y que, a menudo, se invierte (entrarpasar a
travs desalir): al nacer, el ser humano sale del vientre de su
madre. Atraviesa la vida y entra en la muerte. O, a la inversa:
entra en la vida (nace), la atraviesa (vive) y sale (muere). El
grupo de hebreos que haba en Egipto, segn el xodo, nace como pueblo
en el paso del Mar. Para contarlo utiliza un paradigma simblico
antropolgico: sale de Egipto, atraviesa el Mar y entra en el
desierto.
El texto del Paso del Mar es complejo, uno de los ejemplos
clsicos de distincin de fuentes de la exgesis histrico-crtica. De
cada relato ya se podra estudiar los smbolos usados. Pero es
preferible analizar el relato en su textura final. Supuesta la
lectura del pasaje (Ex 13,1714,31) voy a analizar algunos puntos
que me parecen ms relevantes.
Dios no los llev por el camino ms corto
Se nos ensea, en geometra plana, que el camino ms corto entre
dos puntos es la lnea recta. El problema es que la geometra
euclidiana, plana, no funciona en la realidad, sino slo al interior
de sus propios postulados. En un mapa se puede calcular la
distancia en lnea recta, pero sobre el terreno la cosa cambia. Para
llegar a la meta, se hace necesario retroceder, volver a partir,
hacer rodeos, detenerse, explorar, etc. As es la vida. Para llegar
desde la esclavitud a la total entrega, a la experiencia plena de
la libertad de Dios, hay que andar y desandar el camino (los
discpulos de Emas tuvieron que hacer un largo recorrido para llegar
a Jerusaln: caminar cansados y desanimados, acompaados por un
forastero desconocido y perdido, hasta descubrir, al final, lo que
haba estado ocurriendo: que era Jess quien los acompaaba, que,
decididos a abandonarlo, l mismo los estaba yendo a dejar a la
casa. Recin entonces estuvieron capacitados para integrar la
comunidad de los discpulos, de los que creen que Jess est vivo, se
nos aparece en el camino de la vida, nos explica las Escrituras y
parte el pan para nosotros). La pedagoga de Dios, la maduracin en
la vida, no va por el camino ms corto, sino por los caminos que
permiten experimentar progresivamente la libertad hasta hacer de un
(pueblo) esclavo un sujeto capaz de libertad.
No sea que, al verse atacado, se arrepienta el pueblo y se
vuelva a Egipto
Estamos al final de la ltima plaga, la definitiva. Podemos decir
que el pueblo ya es libre. Aun as, Dios es consciente de que puede
haber conflicto, dificultad. Si hay que combatir, si se ven
atacados, dice Dios. El pueblo se ha decidido a partir, a vivir en
libertad, a poner los medios para que Dios acte en medio de l. Con
todo, parece que eso no basta, en el sentido de que no hay ninguna
garanta infalible de que esa libertad se conserve intacta. La
libertad es algo que viene de Dios, pero no una cosa, sino un
dinamismo complejo que pone en movimiento la responsabilidad. Hay
que caminar y asumir el riesgo que implica el elegir a Dios, elegir
la vida. Elegir implica siempre renunciar. Partir donde Dios nos
lleva nos obliga a dejar algo. Para que nazca algo, otra cosa debe
morir y dar fruto. Es algo que no queremos dejar, algo que nos
atenaza y nos impide, por su parte, partir. Los egipcios persiguen
al pueblo libre, es decir, nuestra historia siempre nos acompaa y
no siempre su recuerdo, su presencia, consciente o inconsciente, es
fuente de vida ni esperanza. Parece que el narrador quisiera
advertir al lector, advertirnos, sobre la presencia de la lucha
tambin despus de una primera liberacin, de la tentacin de regresar
a un pasado imposible que aparece como falsa solucin a la
inseguridad de comprometer la libertad arriesgando todo lo que se
tiene.
Jess tambin habla de esta lucha cuando se refiere a la casa
edificada sobre roca: no se trata de la casa que no es nunca
golpeada por el viento y la tormenta, sino que, golpeada, como
todas, por la dificultad, resiste por la calidad de sus cimientos.
Lo mismo ocurre en la parbola del sembrador: la semilla que cae
entre las piedras corresponde a quienes reciben la palabra con
alegra, pero en la hora de la dificultad y la prueba, sucumben y
abandonan el mensaje del Evangelio. Quien, por el contrario, da
fruto abundante, tambin ha sufrido la inclemencia del sol, tambin
ha enfrentado la dificultad, y la ha superado, no ha sido derrotado
en ella.
Acaso no haba tumbas en Egipto?
Israel sale de Egipto con la conciencia clara de la victoria: la
noche anterior han muerto todos los primognitos de Egipto, slo se
han salvado los hebreos. Adems, han despojado a sus enemigos de sus
riquezas. El contraste entre la victoria de los esclavos y la
derrota de quienes los opriman es radical.
Sin embargo, el narrador nos advierte de que las cosas no sern
tan simples, porque Faran, una vez ms, ha decidido perseguir a
Israel. De esto, Israel, en cambio, no sabe nada: va de la mano de
Moiss, confiando en que Dios ya ha hecho todo lo que era necesario.
Estn de fiesta. Como en nuestra vida, cuando confiamos en que todo
est resuelto porque Dios ha actuado y Dios es poderoso, en un
determinado momento los hebreos se vuelven a mirar atrs y descubren
el peligro, descubren que la intervencin de Dios, que la fe en Dios
no son un conjuro contra el peligro que nos acecha, no nos hacen
invulnerables al mal que nos ataca tanto desde fuera como desde
dentro de nuestras vidas. Comienza la primera murmuracin (Ex
14,11-12):
Acaso no haba sepulturas en Egipto para que nos hayas trado a
morir en el desierto? Qu has hecho con nosotros sacndonos de
Egipto? No te dijimos claramente en Egipto: Djanos en paz, queremos
servir a los egipcios? Porque mejor nos es servir a los egipcios
que morir en el desierto.
Podemos imaginarnos lo que se decan: no fuimos razonables, era
mejor quedarnos all, entregumonos a quienes nos persiguen; demos la
pelea hasta morir todos, si Moiss es slo un agente divino para
acelerar nuestra desgracia, si Dios nos trajo para morir aqu, si
quiere destruirnos, dmosle en el gusto; propongo que nos
entreguemos, los egipcios nos necesitan para trabajar y nos
perdonarn la vida.
Veamos en qu situacin se encuentran: est oscureciendo, estn
delante del mar, que es la muerte, un suicidio (el mar simboliza el
regreso el caos original de antes de la creacin, volver a la
confusin, la oscuridad, el sin sentido). Atrs estn los egipcios,
que significan volver a la esclavitud o entregarse directamente a
la muerte. La vida se vuelve imposible, no se puede avanzar ni
retroceder. Lo mejor sera que los tragara la tierra. Pero eso no
ocurre. La experiencia de la muerte, apenas lograda la liberacin,
se presenta y mueve a la desesperanza: parece que Dios no calcul
bien, que Dios se olvid de nosotros, Dios se distrajo, Dios tiene
mucho que hacer y ya hizo por nosotros todo lo que poda y deba
hacer, ahora es la hora de los dioses de Egipto. O bien, simple y
trgicamente, Dios nos quiere matar. Dan ganas de regresar, las
cadenas con las que miedo nos ata nos invitan a retroceder, a
elegir la esclavitud de una vida mediocre, sin aceptar desafos, sin
dar la pelea por la vida en abundancia. Surge la pregunta por el
sentido de tanto esfuerzo que ahora parece intil: la cena pascual,
con tanto rito, el equipaje, las despedidas, la sangre en las
puertas, el despojo de los egipcios. Todo eso no vali nada porque
todo terminar aqu en el mar. Si Dios nos sac de Egipto para morir
en el desierto, todo fue una burla.
Volvamos al texto: Como estaba de noche, los israelitas no
vieron nada. Slo saban que caminaban en direccin al mar.
Sorprendentemente, no llegaban nunca a la orilla, no tocaban el
suelo mojado del borde, sino que seguan y seguan caminando, para
darse cuenta, a la maana siguiente, iluminados ya nuevamente por el
sol, al mirar atrs, que haban cruzado el mar sin mojarse los pies,
que haban pasado por la muerte sin ninguna herida. Que la muerte
estaba flotando en el agua y ellos estaban vivos.
La respuesta al clamor
En Ex. 14,10 se narra que los israelitas, llenos de temor,
clamaron a Yhwh y en 14,15 tenemos la respuesta divina a ese
clamor: Por qu sigues clamando a m? Di a los israelitas que se
pongan en marcha. Cmo responde Dios a la oracin que pide Su
presencia, que clama liberacin de la muerte inminente? En otras
palabras, cmo se produce el milagro? o, lo que es lo mismo, cmo se
supera el miedo?
Tendemos a asociar un milagro con un prodigio que acontece en la
naturaleza, inexplicable con nuestra razn, segn lo que conocemos
como leyes naturales. Pero, en este relato, habra que preguntarse:
el evento milagroso y sobrenatural no consiste ms bien en la
respuesta del pueblo que en el prodigio de Dios? Que Dios, creador
del universo y del pueblo, acte como lo hizo en la semana
primordial de la creacin o en el diluvio, que ordene a Moiss lo
correcto, que sepa todo lo que ocurre y tenga una palabra eficaz,
que escuche, como antes, el clamor de su pueblo amenazado es eso un
milagro? Que Dios se acerque al hombre necesitado, a eso llamamos
milagro? O, lo que la mayora de la gente considera milagroso, que
Dios venga a hacer lo que el hombre quiere. De eso nos habla el
relato?
La pascua propiamente tal, el paso de una situacin a otra, se
manifiesta en la accin de Dios quien, a travs de Moiss, invita a
caminar hacia adelante. Mirar hacia atrs, como la mujer de Lot,
paraliza. Caminar, avanzar, aunque no se sepa cmo, escuchando la
voz de Dios y obedecindole, aunque no se vea nada, es la salvacin.
Es interesante notar que en este relato, cuando hablan los
israelitas, o los egipcios, usan el tiempo pasado, mientras que
Moiss y el Seor usan tiempos referidos al futuro (futuro o
imperativo...). La salvacin nos sale al encuentro desde el porvenir
de Dios.
Ms parece entonces que aqu el milagro consiste en el hecho de
que el pueblo se decide a hacer la voluntad de Dios, contra toda
evidencia. La palabra que Dios da a Moiss no habla en primer lugar
de prodigio. Se trata de una orden: Di a los israelitas que se
pongan en marcha. El paso de la muerte a la vida, del temor a la
confianza, del desconocimiento al reconocimiento y la alabanza
supone caminar, desplazarse, de noche, sin ms certeza que la de la
fe. Al que se atreve a caminar se le abre un camino seco en medio
del mar. Para el que no se atreve (lo mismo que para el que camina
contra la palabra de Dios, en este caso Egipto), siempre estar
delante el agua, es decir, la muerte. El que quiere cuidar su vida,
la pierde, el que la pierde, se la recupera, la recibe de vuelta,
multiplicada. Para salir del temor es necesario arriesgarlo todo,
poner todo en las manos de Dios, sabiendo que nada ha escapado de
Sus manos, de Su visin, que incluso nuestro fracaso y aparente
destruccin forman parte del camino que l recorre con nosotros en la
historia, en la vida. Dios no realiza milagros por fuera de nuestra
vida y nuestra libertad, sino que acta desde dentro de ella, desde
dentro de la historia, para salvarnos.
Conocer o no conocer
Segn el relato, en su forma final, un asunto clave es el del
conocimiento. El lector est informado de todo lo que ocurre.
Israel, en cambio, no. Lo que provoca el temor de Israel es
justamente que no sabe lo que est pasando. No sabe que la presencia
de Faran y su ejrcito forman parte del plan de Dios. El obstculo al
plan del pueblo crea una tensin dramtica fuerte. No es slo la
presencia del enemigo la que mata, sino el temor, la desconfianza.
Cmo superar Israel su miedo, su crisis? Confiando, caminando,
atravesando el mar, que no ve. Creyendo que, aunque no sabe ni ve,
Dios s sabe, s ve lo que pasa, y actuar, acta, para salvar Su obra,
para cumplir Su palabra, para llevar a trmino lo que l mismo ha
comenzado en Israel. Entrar en el mar, caminar hacia el mar, es
volver al diluvio, que todo lo destruy; es regresar al caos
original, antes de que las aguas se abrieran, dejando el suelo seco
para que habitara el hombre, imagen y semejanza de Dios, es nacer a
la libertad a travs de la muerte a la esclavitud o a toda seguridad
que no provenga de Dios mismo. La salvacin de Israel viene
precisamente de que camina hacia su propio abismo. Y all, en la fe,
no se mojan sus pies (mientras que Faran, fuera de la fe, camina en
la misma direccin y encuentra la muerte). Ms all, ms ac, del
abismo, en el mismo abismo, en la decisin de caminar por l, est
Dios, que garantiza que la vida no se pierde, que lo nico que se
puede perder en esta pascua es lo que no vale la pena, lo finito,
lo pasajero, mientras que lo verdadero, lo divino, no nos puede ser
de ninguna manera quitado. Y si la Escritura toca este tema (tambin
aparece en los relatos de vocacin: Ex 3,19: Ya s que faran no los
dejar ir sino forzado por mano poderosa), lo que nos quiere decir
es que cuando la desolacin, la desesperanza, las heridas, el dolor,
la desconfianza, el miedo, la angustia y la muerte, toquen nuestra
vida, y no veamos ya qu hacer, entonces no hemos de olvidar que
cuando partimos, llenos de entusiasmo, de consuelo, de fuerza,
confirmados fuertemente por la presencia clida del Espritu Santo,
Dios ya saba las dificultades que enfrentaramos, ya saba del temor
que viviramos, las ganas de regresar, de renunciar, de dejarlo todo
para volver atrs. Somos nosotros los que tenemos que convencernos
de que en esta experiencia pascual sigue siendo posible encontrar
el verdadero rostro de Dios, que no nos salva ni doblegndonos, ni
mgicamente (desde fuera) ni anglicamente (de una vez para siempre),
sino caminando con nosotros, como Jess con los discpulos de Emas.
Todo lo que vivamos est dentro de este camino, porque Dios ha
querido morir con nosotros si es necesario, para llenarnos de vida,
para llamarnos, desde dentro del sepulcro, a la vida plena.
El reconocimiento de Yhwh Al final el narrador nos comunica que
Egipto finalmente reconoce a Yhwh como el Dios contra el cual estn
luchando (Ex 14, 25b: Y exclamaron los egipcios: Huyamos ante
Israel, porque Yhwh pelea por ellos contra los egipcios.). Esto ya
haba sido anunciado (Ex 7,5: Y los egipcios reconocern que yo soy
Yhwh, cuando extienda mi mano sobre Egipto y saque de en medio de
ellos a los hijos de Israel). Segn los profetas Ezequiel y Jeremas,
los signos y palabras de los profetas no lograron la conversin de
Israel, el reconocimiento de Yhwh como su nico Dios. Esto slo
aconteci en el exilio. A partir de esta idea, cuando en el relato
del Mar se habla de Egipto, en realidad se est hablando de Israel
rebelde a Dios, cobarde, volcado hacia un pasado que le proporciona
falsa seguridad. El reconocimiento de Dios se vuelve un evento
final, porque slo ocurre en la propia condena, en la propia muerte.
Esta palabra de juicio y castigo se vuelve palabra de esperanza,
porque el Dios que se revela en el fracaso de los propios
proyectos, en la ruina de quien ha puesto su confianza en la
autojustificacin que no puede asegurar la vida y que sobrevive
quitando la vida a los dems, es el mismo Dios que quiere librar de
esa inseguridad, de esa esclavitud, de esa muerte. Del mismo Israel
de duro corazn, que ha sido identificado con Egipto, puede decirse
que en su ruina ha reconocido la voz de Dios que siempre invita a
poner la confianza absoluta en l y caminar por Sus caminos hacia la
otra orilla, hacia la luz y la vida. Tambin para los extraviados y
perdidos, con corazn de piedra, hay aqu una palabra de esperanza,
un llamado a confiar, en la noche de la fe, en la presencia de un
Dios que sale al encuentro para salvar y slo para esto.
Navarro, M.: El libro del xodo, Resea Bblica 9 (1996) 23.
A partir del doble relato del milagro del mar en Ex. 14,21 y las
tensiones que all se originan: por una parte, separacin del mar y
marcha entre murallas de agua, y por otra, viento que seca el mar y
los egipcios que instalan su campamento en el lecho seco, para
verse luego atrapados por el agua que regresa a su sitio.
