Tema 2_Los_interrogantes_filosóficos

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TEMA 2: Los interrogantes filosóficos

1. LAS PREGUNTAS Y LOS PROBLEMAS FILOSÓFICOS

1.1. ¿Aprender filosofía o aprender a filosofar?

Conocer las preguntas fundamentales de la filosofía y reflexionar sobre algunas de las

respuestas que se han dado a lo largo de su historia permite «aprender filosofía», esto es,

abordar los contenidos propios de la filosofía. Por otra parte, reflexionar sobre las preguntas

fundamentales de la filosofía permite también «aprender a filosofar», es decir, aprender a

pensar, que no es tarea fácil, ni tampoco exclusiva de la filosofía, pero que sí la caracteriza. La

filosofía ha de contribuir a generar en nosotros una actitud reflexiva y crítica, capaz de revisar

los conocimientos y de responder a los problemas de nuestro tiempo.

Origen y consecuencias del preguntar

La filosofía surge siempre de la experiencia vital, parte del asombro, de la duda, de la

sospecha, de darnos cuenta de que aquello que creíamos saber era en realidad un error. La

vida nos conduce necesariamente a formular preguntas.

Pero ¿qué pasa cuando hacemos una pregunta? En ese momento se inicia un proceso de

búsqueda, de investigación y de reflexión que requiere que pongamos en marcha nuestra

capacidad de pensar.

Las dos metas, «aprender filosofía» y «aprender a filosofar», permiten distinguir dosmodalidades de preguntas: las que contienen los problemas fundamentales sobre los que

tradicionalmente ha tratado la filosofía; y las referidas a la actividad de «aprender a pensar»

por uno mismo y con los demás, que nos conduce, a su vez, a subrayar la importancia del

diálogo filosófico, como clave de todo ese proceso de búsqueda. El término «diálogo» alude

originariamente a la necesidad que tenemos los seres humanos de buscar juntos, a través del

lenguaje razonado, la solución a los problemas y enigmas de la vida.

1.2. Preguntas que forman el contenido de la filosofía

Las preguntas propias de la filosofía son preguntas «radicales», en el sentido de ir «a la raíz»

del asunto. Por eso han dado lugar a diálogos muy polémicos y han transformado el modo de

comprender la realidad.

La pregunta ¿Cuál es la suma de 423 más 324? no es una pregunta filosófica. En cambio, sí lo

son las preguntas como ¿Qué es la suma? o ¿Qué es un número? Preguntarse cuánto tiempo

tarda la luz en llegar del Sol a la Tierra no es una pregunta filosófica, pero preguntar ¿Qué es el

tiempo? sí lo es.



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Las preguntas filosóficas muestran la curiosidad que sentimos por lo que nos rodea: ¿Cuál es el

origen del mundo? ¿Debe haber tenido un comienzo? ¿Hay un Dios que lo ha creado? ¿Existe

una materia prima de la que está hecho todo? ¿Es el mundo algo bello? etc.

También expresan el afán de conocerse uno mismo: ¿Quién soy yo? ¿Quién quiero llegar a ser?

¿Es posible cambiar? ¿Qué opciones tengo para escoger? ¿Qué será de mí? ¿Qué sentido tiene

mi existencia? etc.

Son preguntas que nos conducen a deliberar sobre problemas concretos que tienen que ver

con nuestra forma de vivir, de actuar con nosotros mismos y con los demás: ¿Qué significa

decir que la vida es lo que es, pero no lo que debería ser? ¿Hay formas de actuar más humanas

que otras? ¿Cuándo podemos decir de alguien que es un buen amigo? ¿Hay sociedades más

justas que otras? ¿Ser justo implica ser más feliz? ¿Qué es ser feliz? etc.

Clasificación de las preguntas filosóficas

Estas preguntas se pueden ordenar siguiendo la clasificación que se ha hecho al distinguir

entre la filosofía teórica y práctica. La filosofía teórica plantea preguntas como: ¿Qué es la

realidad? ¿Qué es conocer? ¿Qué tipo de realidad somos los seres humanos? ¿Solo soy un

cuerpo o algo más? etc.

La filosofía práctica se pregunta: ¿Cuál es el sentido de nuestras acciones? ¿Qué fines hemos

de perseguir? ¿Por qué debo comportarme moralmente? ¿Soy responsable porque soy libre?

¿Hay valores universales o en cuestiones de moral todo es subjetivo o relativo? ¿Por qué hay

Estados? ¿La democracia necesita una ciudadanía activa y participativa? etc.

Nuevos desafíos: las preguntas de las éticas aplicadas

El llamado «giro aplicado» en la filosofía pide que esta proporcione orientaciones para afrontar

con altura humana problemas y preguntas como las siguientes:

Los dilemas éticos en el ámbito de la medicina. Por ejemplo: ¿Qué criterios deberíamos

utilizar para dar un riñón a los pacientes que esperan un trasplante?

Los riesgos que plantea el avance de la ingeniería genética. Por ejemplo: ¿Quién debe decidir

qué se hace con los embriones sobrantes de un proceso de fertilización in vitro?

La injusta distribución de la riqueza: ¿Es inevitable que haya pobres?

La alteración del equilibrio ecológico: ¿Qué papel desempeña la solidaridad en las soluciones

que se proponen a este problema?

Las cuestiones relacionadas con el trabajo, el consumo y la responsabilidad de las empresas:

¿Qué criterios hay para valorar si a un trabajador se le respeta, o no, su dignidad como

persona? ¿En qué consiste un consumo justo? ¿Hay empresas más éticas que otras?



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La corrupción política y de diversos colectivos profesionales: ¿Cuál es el fin de cada

profesión?

No se espera de los filósofos que proporcionen «recetas» para los problemas cotidianos, pero

sí que ofrezcan unos principios éticos que ayuden en la toma de decisiones. Las éticas

aplicadas son la parte de la filosofía que se encarga de este tipo de problemas.

1.3. Preguntas de la actividad filosófica

La modalidad de preguntas referidas a la actividad que caracteriza a la filosofía, la de aprender

a pensar, nos conecta directamente con el diálogo filosófico.

Un diálogo es filosófico si promueve el razonamiento. Para que cada participante en el diálogo

formule sus puntos de vista de manera racional hay unas preguntas que, como dice Matthew

Lipman, ayudan mucho.

Son preguntas como las siguientes:

¿Qué razones tienes para decir eso?

¿Cómo estás definiendo el término que acabas de usar?

¿Qué es lo que se sigue de lo que acabas de decir?

¿Qué otros problemas están relacionados con el que estamos tratando?

¿Lo que estás diciendo ahora es coherente con lo que has dicho antes?

¿Lo que dices lo podría defender cualquier ser racional? ¿Por qué?

¿Comparado con qué?

¿Qué interés crees que hay detrás de esta afirmación?

¿De qué otra forma se puede ver este asunto?, etc.

Son preguntas que invitan a reflexionar, a argumentar, a dar definiciones, a descubrir los

criterios que utilizamos para defender una posición u otra, a pensar en las consecuencias. Con

ellas tratamos de ordenar nuestro pensamiento para que sea coherente y sistemático, y nos

permiten detectar si se ha cometido alguna falacia, así como descubrir los presupuestos y los

prejuicios. No se contentan con la particularidad de los hechos, sino que tienen en cuenta el

conjunto. Buscan establecer relaciones, fomentan la creatividad, etc.

Son preguntas que, formuladas en el proceso dialógico, nos ayudan a librarnos del

dogmatismo y a encontrar razones mejores y más sólidas para creer en aquellas cosas en las

que hayamos elegido creer.



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2. LOS INTERROGANTES FILOSÓFICOS A LO LARGO DE LA HISTORIA

2.1. El período metafísico

El origen griego: la admiración y la búsqueda de la verdad

La filosofía y la ciencia vieron la luz en Grecia aproximadamente en el siglo VI a. C., un lugar y

un momento que se caracterizan por la libertad política -es el germen de la democracia- y, por

tanto, por la libertad de expresión y de pensamiento. La Grecia comerciante había sabido

aprovechar las experiencias y conocimientos de otras civilizaciones más antiguas, lo cual les

había permitido desarrollar la capacidad de abstracción, el análisis crítico y tener una

cosmovisión muy completa de la realidad. Este proceso se produjo a lo largo de los siglos VI y V

a. C. y se dividió en dos grandes etapas: una primera etapa cosmológica y, en segundo lugar,

un periodo en el que el hombre se convirtió en el centro de interés.

Etapa cosmológica. En su primera etapa, el tema central de investigación es el universo, la

naturaleza -fysis-, considerada como un gran organismo vivo, cuyos cambios se producen

desde dentro, no de forma sobrenatural, y regidos por un orden -cosmos- constante y regular

que la razón humana debe descubrir y plasmar en leyes. Este orden les lleva a considerar la

naturaleza como algo perfecto, por lo que tiene que haber un arjé, un principio,

origen y causa del que surge toda la realidad. Aparecen así los primeros interrogantes

filosóficos: ¿es uno o son varios elementos la causa de la realidad?, ¿cuál es la finalidad de los

cambios?, etc.

De esta forma, el nacimiento de la filosofía se caracteriza:

Por ir más allá de los datos sensibles, de las apariencias, con el fin de llegar a una unidad

universal.

Por el objeto de investigación, que se centra en la naturaleza, de la que el hombre es un

elemento más en tanto que naturaleza humana.

Giro antropológico. Hacia el siglo v a. C., el ser humano se convierte en el principal tema de

reflexión. Durante el llamado siglo de Pericles, se consolida la vida social y política y, con ella,

una visión filosófica centrada en el conocimiento de la naturaleza humana desde el plano de la

psicología, la ética y la política.

A partir del estudio del ser humano en cuanto tal, la filosofía se orienta hacia cuestiones

prácticas. Teniendo en cuenta su doble dimensión, como individuo particular y como

ciudadano, se investigan cuáles deben ser las virtudes morales que han de regir el

comportamiento privado, de las que se deducirán las virtudes exigibles como ciudadano en la

vida pública. Se considera que la ética y la política se implican mutuamente, porque si los

ciudadanos son virtuosos, se puede lograr una sociedad justa en la que el individuo pueda

alcanzar la felicidad.



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Así, de la preocupación por descubrir las leyes naturales, se evoluciona hacia el planteamiento

de la naturaleza de la ley política -nomos-, incuestionable e intocable, dado que es «expresión

de la voluntad de los ciudadanos», y, por lo tanto, prevaleciente sobre el individuo y las

instituciones. La cuestión que centrará el debate es la de si las leyes humanas son equiparables

a las leyes de la fysis, es decir, si son naturales y por ello universales y objetivas, o sin son

siempre fruto de acuerdos –tal es el significado originario del término nomos-, es decir,

convencionales y relativas. Defensores de esta última opinión fueron los sofistas, mientras que

Sócrates, Platón y Aristóteles defendieron el carácter natural y universal de las leyes e

instituciones sociales. (Véase el debate fysis/nomos)

Pensadores como Platón y Aristóteles van más allá al plantearse por primera vez lo que

conocemos por sistema filosófico, esto es, un conjunto de teorías que abarcan casi todos los

aspectos de la realidad, interrelacionadas entre sí y que, unidas por una coherencia interna,

pretenden dar una visión de toda la realidad y no solo de una parte específica.

El pensamiento cristiano: razón y fe

A partir del siglo I y hasta finales del siglo XIV, surge y se afianza en Europa el pensamiento

cristiano medieval. Tras la caída del Imperio romano de Occidente, Europa queda dividida en

diversos reinos y la Iglesia se convierte en el único elemento cultural que los unifica,

imponiendo, a la vez, su autoridad intelectual.

El cristianismo se desarrolla en las mismas áreas geográficas y culturales de la filosofía

grecorromana, por lo que se establece entre ambos una relación, primero de oposición y

finalmente de síntesis, que acaba dando lugar a la filosofía cristiana. De estas dos formas

opuestas de interpretación, fue el cristianismo el que generó un cambio esencial de

planteamiento de la realidad.

El cristianismo, en tanto que religión, se basa en un conjunto de creencias y verdades

sobrenaturales cuyo origen es la revelación de Dios. La principal herramienta de conocimiento

es la fe, gracias a la cual se debe alcanzar la verdad indiscutible, universal, eterna. Además, su

principal objetivo es la salvación, el destino trascendente del ser humano. Las relaciones entre

la religión y la filosofía, la fe y la razón, son, pues, uno de los interrogantes fundamentales de

este período, dada la dificultad de conciliar dos visiones del mundo tan distintas.

Respecto a los contenidos, a la forma de explicar la realidad y el ser humano, el punto de

partida ya constituía un cambio radical: la creación del mundo a partir de la nada, dos

conceptos extraños en el mundo griego, donde era impensable que algo surgiera de la nada. A

partir de aquí, la concepción del ser humano y la sociedad es muy diferente.

La cosmovisión medieval, el teocentrismo, sitúa a Dios, el Supremo Creador, como el Ser

omnipotente, necesario y causa única del orden del universo. Por contraposición, los seres

creados son contingentes y finitos. El hombre ocupa un lugar especial, hecho a imagen de Dios,

su alma es inmortal y el cuerpo resucitará al final de los tiempos. De esta metafísica

creacionista surge un nuevo concepto de persona, libre y responsable de sus actos, frente al

https://dl.dropbox.com/u/16821030/El_debate_FYSIS-NOMOS.pdf






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determinismo griego, y una nueva forma de explicar la realidad: si para el griego, esta es

cíclica, para el cristianismo es lineal, el mundo tendrá un fin, lo cual da un nuevo sentido a la

existencia.

2.2. El período gnoseológico

Implicaciones de la Revolución científica

A partir del siglo XV, se da en Europa un proceso de transformación histórica, social y cultural

que desembocará en lo que se conoce por Modernidad.

El pensamiento moderno surge en abierto enfrentamiento con la cultura religiosa medieval y

cambia radicalmente la actitud ante la realidad y la forma de comprender la relación del

hombre con la misma.

La primera reacción crítica viene de la mano del Renacimiento (ss. XV-XVI), durante el cual

surge un amplio movimiento cultural conocido como Humanismo. Los pensadores humanistas,

recuperando a los autores clásicos, sustituyen el teocentrismo por una visión antropocéntrica y

naturalista de la realidad, volviendo el ser humano, ahora protagonista de su destino, a ser el

punto de referencia de sus investigaciones. Se inicia con ello el largo camino que condujo a la

independencia de la razón respecto de cualquier autoridad externa como la fe o la tradición.

Pero si algo tendrá repercusión en la historia de la filosofía será la Revolución científica de los

siglos XVI y XVII, que supuso la definitiva ruptura con la cosmovisión greco-medieval. La nueva

ciencia aportó una imagen del universo opuesta a la medieval, apoyándose en la recuperación

de pensadores griegos como Pitágoras, Arquímedes o Euclides.

La nueva ciencia renacentista pretende formular mediante leyes aquello que la razón

matemática nos dice que es real, aunque los sentidos nos muestren lo contrario (por ejemplo,

los sentidos nos hacen creer que el Sol gira en torno a la Tierra, pero la razón demuestra que lo

que ocurre en realidad es precisamente lo contrario). Ello devolvía la razón al lugar y la

autonomía perdida durante la Edad Media, y también abría la puerta al debate sobre el

alcance del conocimiento humano.

A esta problemática se unirá el hecho de que la nueva forma de concebir la ciencia inicia el

camino de separaciones entre la filosofía y la ciencia, indisolublemente unidas desde los

griegos. Ello implicará un nuevo interrogante para los pensadores modernos: ¿puede lafilosofía ser ciencia?, y, en caso negativo, ¿cuál es su nuevo lugar? Se abre así un nuevo

período de la filosofía.

La Modernidad

Las ideas y actitudes surgidas del pensamiento científico y filosófico renacentista desmontan el

convencimiento absoluto en las posibilidades del conocimiento humano para responder a las

grandes cuestiones sobre la realidad. Pensemos que lo que se había considerado como

definitivo e indudable durante veinte siglos, por ejemplo, que la Tierra está casi inmóvil en el



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centro del universo -algo evidente para los sentidos-, queda desmontado por la simplicidad de

los cálculos matemáticos de Copérnico.

Por este motivo, a partir del siglo XVII la filosofía se aleja de la investigación sobre la realidad

en sí misma, para centrarse en el análisis crítico del modo de acceder a ella. Además, esta

nueva etapa de la filosofía se caracteriza por la definitiva autonomía de la razón respecto a la

fe religiosa, así como por la búsqueda de un método capaz de hacer progresar la filosofía como

lo ha hecho la ciencia. Las matemáticas se constituyen en el modelo de saber, debido a la

certeza y exactitud de sus proposiciones. Veamos el hilo conductor de esta problemática a

través de las principales respuestas que se fueron sucediendo:

El racionalismo de Descartes. Iniciador de la Modernidad, defiende una confianza total en las

posibilidades de la razón, a la vez que un desprecio hacia los sentidos. A partir de una serie de

ideas innatas y tomando como modelo la deducción matemática, la razón puede, por sí sola,

sin recurrir a la experiencia, descubrir todo el entramado de la realidad. De aquí se deriva la

concepción de la filosofía como saber capaz de alcanzar certezas indudables de todas las

esferas de lo real. Sin embargo, este exceso de confianza les conduce a una actitud dogmática.

El empirismo inglés. Frente al racionalismo, el empirismo afirma que el origen y el valor del

conocimiento dependen de los datos de la experiencia percibida a través de las sensaciones. La

razón solo puede funcionar a partir de los datos que le aportan los sentidos; ahora bien, estos

son limitados y subjetivos. Con estas tesis, el conocimiento humano pierde la consideración de

absolutamente verdadero para convertirse en meramente probable, lo que les conducirá al

escepticismo.

El idealismo trascendental de Kant. Supera las posturas anteriores al dar la más completaexplicación del conocimiento. Este solo puede partir de la experiencia dada a los sentidos,

como afirmaba el empirismo, si bien no todo procede de ella. Nuestra mente posee una forma

específica de captar la realidad que condiciona todo aquello que conocemos. El resultado es

que no conocemos las cosas como son en sí mismas, sino determinadas, condicionadas, por

nuestra mente.

Tareas de la filosofía para Kant

A partir de este nuevo concepto de razón, Kant deduce las nuevas tareas de la filosofía:

Establecer el alcance y los límites del conocimiento científico, es decir, responder a la

pregunta ¿qué puedo conocer?

Establecer los principios que deben regir la acción humana, respondiendo al interrogante

¿qué debo hacer?

Proyectar el destino último del hombre y la humanidad y las condiciones para su realización,

respondiendo a la cuestión ¿qué me cabe esperar?



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Estos interrogantes quedan dentro de la pregunta más radical y universal: ¿Qué es el hombre?

De la respuesta dependerá el logro de una humanidad más libre y más justa.

Este objetivo es propio del amplio movimiento cultural en el que se enmarcan tanto Kant

como los empiristas: la Ilustración. Los ilustrados defienden, entre otras cosas, el papel de la

razón como pieza clave para luchar contra el oscurantismo, el desarrollo de la ciencia para la

mejora de la sociedad y el optimismo en el progreso de la humanidad.

En conclusión, vemos cómo con la Modernidad la filosofía sufre una transformación que la

conducirá a centrarse en la crítica y el análisis del conocimiento humano, así como en los

fundamentos de la moral, la sociedad, la política, la religión y la educación. Podemos decir que

retorna el giro antropológico de la Atenas del siglo V a. C. Los resultados de este proceso de

transformación se harán visibles en el siguiente período.

2.3. El período humanista

A lo largo de los siglos XIX y XX se extiende lo que se conoce por filosofía contemporánea.

Se puede considerar que, con Kant, termina otra etapa de la filosofía, dado que con la

profunda huella que dejó su crítica, la pretensión de que la razón puede descifrar toda la

realidad entra en crisis.

A partir de él, la reflexión filosófica se ha caracterizado por la multiplicidad de escuelas e

intereses que tienen en común la línea kantiana, bien por la influencia que de él reciben (por

ejemplo, el idealismo de Hegel, que lleva al exceso el racionalismo) o bien porque se oponen(como el materialismo, para el que todo se reduce y explica a partir de la materia).

En cualquier caso, el tema central, a pesar de la disparidad de enfoques, es el ser humano y su

sociedad. A este interés han contribuido las especiales circunstancias históricas, políticas y

culturales de los siglos XIX y XX, en los que se desarrolla la filosofía contemporánea: las crisis

de los sistemas políticos, las revoluciones sociales e industriales, las dos guerras mundiales, el

avance espectacular de las ciencias clásicas, la técnica y el surgimiento de las ciencias humanas

y sociales.

El pensamiento contemporáneo, por otra parte, ha demostrado una vieja idea renacentista:

que todos los saberes, ya sean las ciencias naturales, la física, las matemáticas o las ciencias

humanas y sociales, se encuentran muy relacionados y son interdependientes entre sí y, a su

vez, con el saber filosófico.

Veamos sintéticamente los principales intereses e interrogantes de la filosofía contemporánea.

Podremos ver que, en realidad, la mayoría permanece desde los griegos. Son las respuestas las

que van variando a lo largo de las distintas épocas históricas, al ser resultado de la

experiencia humana de cada filósofo y científico.



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Temas de reflexión filosófica Algunos interrogantes

La filosofía - ¿Cuál es la función de la filosofía hoy?

- ¿Qué relación tiene con los demás saberes?

La verdad - ¿En qué consiste la verdad?

- ¿Qué criterio distingue lo verdadero de lo falso?

La ciencia y la técnica - ¿Cómo es la realidad?

- ¿Existe en la naturaleza el azar o la necesidad?

- ¿Es la ciencia la única forma de conocimiento posible?

- ¿Cuál debe ser su metodología?

- ¿Tiene límites?

- ¿Existe la objetividad?

- ¿Cómo repercute la técnica en el ser humano y la sociedad?

El análisis del lenguaje - ¿Qué importancia tiene el lenguaje para el ser humano? ¿Y para la ciencia y la f ilosofía?

- ¿Cuál es la relación entre el pensamiento y el lenguaje?

- ¿Qué podemos decir con sentido?

- ¿Cuáles son las funciones del lenguaje? ¿Y sus límites?

- ¿Qué lenguaje es el propio de la ciencia?

- ¿Existe una estructura lingüística universal?

- ¿Cuál es la importancia del diálogo?

La vida y la existencia humana - ¿Cuál es la realidad más radical?

- ¿Qué es la vida, algo meramente biológico o... algo más?

- ¿Qué categorías definen la vida?

- ¿Cuál es el sentido de la existencia?

- ¿Existe la libertad? ¿Qué papel juega en la existencia humana?

- ¿Cuál es el origen del ser humano?

La moral, la política y los derechos - ¿Qué es la felicidad?

humanos - ¿En qué consiste la justicia? ¿Y un Estado justo?

- ¿Puede haber normas y der echos universales?

- ¿Qué valores han de regir en el individuo y en la sociedad contemporánea?

- ¿Cuál es el mejor sistema político?

La sociedad occidental - ¿Cuál es el origen de la sociedad y del Estado?

- ¿Cuál es el mejor de los sistemas políticos?- ¿Cómo es la repercusión de la sociedad postindustrial , positiva o negativa?

La cultura - ¿Qué es la cultura?

- ¿Cuál es su función en la vida humana?

- ¿Qué hay en el ser humano de cultural y de na tural?

La historia - ¿Es la historia la clave para interpretar al ser humano y su sociedad ?

- ¿Cómo hemos de en tender el progreso?

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