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Ana Mª Pedrosa, FMI

T I E M P O D E O R A C I Ó N

Oración en la CartujaHoy he encontrado en la revista “Orar” el tema de la “Oración en la Cartuja” y me ha venido a la memoria la película:“El gran silencio”, impactante, sobria, educadora de la vida…Silencio y contemplación… -características de San Bruno- son necesarios para encontrar en medio de la dispersiónde cada día, esta profunda y continua unión con Dios. Pero la vida del monje no es sólo oración. El trabajo ocupa unlugar importante. Sus Estatutos 5,7 dicen… “Que toda nuestra actividad nazca siempre de la fuente interior, a ejemplode Cristo… así seguiremos a Cristo en su vida humilde y oculta en Nazaret, tanto cuando oramos a Dios en lo secreto,como cuando trabajamos por obediencia en su presencia…” Leamos una oración de San Bruno y de otro hermano.

Oración de San BrunoTú, que eres mi Señor,

tú cuya voluntad prefiero a la mía.No me es posible contentarme

con palabrasal presentarte mi oración.

Escucha mi grito que te suplicacomo un inmenso clamor…

Tú de quien me he constituido siervo:Te ruego con perseverancia

e insistiré en mi ruego,hasta merecer alcanzar tu favor.

Pues no anhelo un bien de la tierra;no pido más que lo que debo pedir:

sólo a Ti…

¡Ten piedad de mí!Y pues inmensa es tu misericordia

y grande mi pecado,ten piedad de mí inmensamente en

proporción a tu misericordia.

Entonces podré contar tus alabanzas,contemplándote, Señor.

Te bendeciré con una bendiciónque perdurará a lo largo de los siglos;

te alabaré con la alabanza y lacontemplación,

En este mundo y en el otro, como María,de quien nos dice el Evangelio

que ha escogido la parte mejor. Amén.

N.º

53

- ju

nio

2007

Jóvenes en la Parroquia. ¿Qué hacen?¿Dónde están?

“Construyendo Puentes”, con Virginia Cagigal

Centenario del Colegio de El Pilar de Madrid

Bienaventurados los que,aunque no vieron, creen

(Juan 20, 29)Los que no vimos el Reino

presenciamos milagros;los que a pesar del silencio

de Dios, aún rezamos.

Los que creímos en solescuando los años nublados.

Los que su Estrella jamásde los cielos descolgaron.

Los que acosamos a Dioscon gritos, rezos y llantosy aún le miramos al cieloen pura fe esperando…

Por locos aquí nos tienen,a la oración aferrados,como goteo continuo

que los cielos taladraron.

La Luz que no veis estáa muchos iluminando,

que no hay tinieblas más brevesque las de aquel Viernes Santo.

Creyentes desde la fe,fuertes desde la esperanza,aunque parezcan los días

hasta la PASCUA tan largos.Los que no visteis el Reino,¡vosotros sois el milagro!

Pues la Esperanza ya os hizoDICHOSOS… a largo plazo.

LA IGLESIA EN UNA SOCIEDAD PLURALDesde hace setenta años, en que España sufrió la guerra que nos enfrentó a cau-sa de las ideas y creencias, hasta hoy, seguimos preguntándonos cómo podemosarticular un marco social en el que podamos respetar a la vez la pluralidad y laici-dad, y la presencia de los cristianos y su testimonio evangélico. A nivel eclesial,la constitución conciliar Gaudium et Spes, supuso una nueva conciencia para po-der pensar y realizar un proyecto nuevo: que la Iglesia sepa situarse en esta nue-va época, sabiendo ser, como Jesús quería, levadura en lamasa, encarnada en elmundo sin querer dominar, siendo presencia diferente: libre y profética, pobre ycompasiva. Estos dos libros que presentamos, nos ayudan a seguir la reflexión.l i b r o s

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El autor, experto en la sociologíade la religión, ha sido invitado porPPC para ofrecernos este estudiosobre el temaque preocupa y sus-cita debate en la España de los úl-timos años: laicidad y laicismo,papel de la Iglesia católica en elmomento político y social. El de-bate se agudiza ahora especial-mente cuando la izquierdagobierna, pero está continuamentepresente en el diálogo y el análi-sis desde hace muchos años. Enel primer franquismo, la granma-yoría de los españoles vivió inmersaenunmodelo político-religioso úni-

co, el nacionalcatolicismo; quemuchos rechazaban, pero que im-pregnaba toda la vida. Ya en eltardo-franquismo, la Iglesia se atre-vió públicamente a levantar unavoz crítica sobre esa articulaciónsocial de la fe cristiana. En la tran-sición, los católicos ejercieron unpapel fundamental en el paso alnuevo régimen democrático, yplantearon un nuevo modelo derelaciones Iglesia-Sociedad. Con-forme ha avanzado el sistema de-mocrático, y la sociedad se hahecho más plural y “menos reli-giosa”, ha ocurrido un doble fe-nómeno: fuerzas sociales y políticashan querido profundizar el ca-rácter laico, e incluso ensayar unaruptura no conseguida en la tran-sición; y la propia Iglesia, deso-

rientada, sintiendo que perdía pié,influencia, y prestigio, añora y pi-de cotas de poder. Por eso, de loque se trata, según Díaz-Salazares que “sepamos organizar de unavez por todas, un marco jurídico,y lo que es más importante, unmarco cultural y religioso de con-vivencia de los españoles plura-les y diversos sin permitir que unaideología o una religión nos uni-formice desde el Estado. La cons-trucción de la laicidad requiereque la Iglesia asuma una formade ser y estar en la sociedad quese halle en las antípodas del na-cionalcatolicismo”. El libro va ana-lizando las diferentes etapas deeste cambio a lo largo del siglo XX,y plantea pistas para vivir el nue-vo momento.

Antes de la beatificación de Cha-minade, la Iglesia proclamó comomodelos de santidad, a cuatro re-ligiosos marianistas: tres de elloseducadores, que dieron testimo-nio de su fe y fueron ejecutadosen Ciudad Real por ser religiosos,en los comienzos del verano de1936. Son los beatos Carlos Era-ña, Fidel Fuidio y JesúsHita. Añosmás tarde fue beatificado el sa-cerdote austriaco Santiago Gapp,perseguido, capturado y decapi-tado en la cárcel deBerlín, por de-nunciar públicamente la ideologíanazi. En elmismo veranode1936,otros religiosos españoles sufrie-ronmartirio enMadrid. SonMiguelLéibar, sacerdote, FlorencioArnáiz,

Sabino Ayastuy y Joaquín Ochoa.Estos serán beatificados en unacelebración conjunta, unidos a loscerca de quinientos religiosos quemurieron en aquel revolucionarioverano. ¿Por qué sucedió esa tre-mendaeliminaciónde obispos, sa-cerdotes y religiosos, que es unade lasmayores ennúmeroqueha-ya sucedido en Europa en toda suhistoria? ¿Qué factores explicanesosodiosdesatadosen los semez-claron ideas y creencias, vengan-zas y revanchismos?Muchasobrasse han escrito sobre el tema. Estelibro de José María Salaverri, queya escribió la biografía de Santia-go Gapp, es una aportación valio-sísima a las biografías de estos

“nuevos”mártiresmarianistas delsiglo XX. Y el prólogo de EnriqueTorres (postulador de las causasdel fundador y de los anteriores be-atos), sobre la “teología del marti-rio” aporta una luz imprescindiblepara soñar que esta sangre, sirvapara alumbrar un nuevo modelode convivencia basado en la paz yel perdón.

Si deseas adquirir los libros del Servicio de Publicaciones Marianistas aquí recensionados, de forma gratuita (solo los libros del SPM),hasta agotar existencia, y sólo para territorio español debes dirigirte a:

• Provincia de Madrid: D. José Mª Gil C/ Anunciación, 1 - 28009 Madrid (marianistasm@planalfa.es), Provincia de Zaragoza: D. Agustín Valgañón C/ Padre Chaminade,18 - 50013 Zaragoza. (smza@planalfa.es).

• Hijas de María Inmaculada: Hna. Elena Sáenz de Buruaga, Administración Provincial C/ Álvarez de Castro, 20 - 4º A 28007 Madrid. (fmisecre@planalfa.es).

DÍAZ-SALAZAR, RAFAEL. “El factor ca-tólico en la política española. Delnacionalcatolicismo al laicismo”PPC. Madrid. 2006. 332 páginas.

SALAVERRI, JOSÉ MARÍA. “Madrid, Ve-rano 1936. Miguel Léibar y com-pañeros. Marianistas - Mártires”.PPC. Madrid. 2007. 285 páginas.

Si en nuestro anterior número de Vida Marianistas dedicábamos am-plio espacio a la celebración del centenario del nacimiento del es-cultismo, brillante herramienta educativa asumida por los marianis-tas, llegamos a las puertas de las vacaciones estivales, a punto decomenzar las actividades programadas para conmemorar otros 100años de vida: los del Colegio del Pilar de Madrid. Sin duda alguna,una de los obras marianistas de España más significativas y de hon-do calado en el mundo educativo español, tal y como ha reconocidola Comunidad de Madrid al otorgarle la medalla de Plata. Por ello he-mos traído a nuestra portada el logo diseñado para tan especial oca-sión, por Alfonso Ruano y José Eizaguirre, un logo capaz de sugerirla identidad y valores del colegio.

Dejemos que sean los propios autores los que con sus palabrasnos expliquen el significado del mismo: “Se trata de una ventana opórtico gótico por el que atraviesa una estela compuesta por multitudde partículas. La génesis procede de la idea de una institución edu-cativa centenaria por la que han pasado y siguen pasando multitudde educandos. Y si bien cada uno de ellos tiene su historia personal,es posible identificar en la suma de todos una figura común, la este-la de un cometa que avanza en el tiempo y se expansiona en el es-pacio. Por otra parte, laventana gótica identifi-ca fácilmente a estainstitución con el cole-gio Ntra. Sra. del Pilar ycon ningún otro”.

Desde Vida Marianista, felicitamos a todos los que han hecho po-sible estos 100 años de educación, y deseamos una gozosa cele-bración, de la que iremos dando cuenta en futuras ediciones de larevista, y de la que ya avanzamos varias actividades.

Y si algunas obras son centenarias, otras están comenzando, ape-nas embriones de futuro, como la fundación de las hermanas ma-rianistas en Ranchi, en la India, de la que nos da cuenta un artículode Rosa Mª Hornero FMI. O como el centro de formación para los as-pirantes marianistas “Casa Faustino”, que se ha inaugurado en Lu-saka (Zambia), tal y como nos cuenta el padre José Mª Salaverri. Re-zemos por estas obras, para que algún día puedan conmemorar elcentenario de su creación.

Por otro lado, y junto a las secciones fijas, tenemos un interesan-te artículo de José Joaquín Cerezo SM, quien comparte con nosotrosunas reflexiones sobre los jóvenes y su escasa presencia en las pa-rroquias. José Joaquín es un buen conocer del mundo juvenil, graciasa su experiencia en la Fundación SM, y que ahora complementa consus vivencias como cura párroco.

También podemos leer en este número una extensa entrevistacon Virginia Cagigal, profesora y terapeuta familiar, colaboradora ha-bitual de la Fundación SM y Domingo Lázaro, en la que analiza conoptimismo las siempre complejas relaciones entre la escuela y lafamilia.

¡Feliz verano a todos!

PORTADA: Logo centenario Colegio del Pilar de Madrid, obra de A. Ruano y J. EizaguirreFOTOGRAFÍAS: Javier Calbet, Sonsoles Prada, Olimpia Torres / Archivo SM; DIGITAL VISION;PHOTODISC; Archivo Marianista 1

EDITORIAL SUMARIOLA PÁGINA ESPIRITUALSobre la Oraciónde Fe (III)Eduardo Benlloch, SM

NOTICIASEl Colegio del Pilar deMadrid recibe la medallade plata de la CAMLa Real Academia de laHistoria y el Grupo SM,unidos por el proyectodel Atlas cronológicode la historia de EspañaPremio OPCI a la “Mejortarea de difusión de lacultura”Faustino en ÁfricaJosé Mª Salaverri, SM

MISIÓN MARIANISTALas religiosasmarianistas en Ranchi(India)Rosa Mª Hornero, FMILos jóvenes en laparroquia. ¿Qué hacen?¿Dónde están?José Joaquín Cerezo, SM

ENCUENTROSConstruyendo Puentescon Virginia CagigalChema González Ochoa

MEMORIA VIVACien años del Pilarde Madrid (1907-2007).Los motivos de unaFundaciónAntonio Gascón SM

ACTIVIDADES PREVISTASDEL CENTENARIO DELCOLEGIO DEL PILARORACIÓNOración en la CartujaAna M.ª Pedrosa, FMI

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Director: José María GonzálezOchoa. Equipo de redacción: En-rique Aguilera, Eduardo Ben-lloch, Antonio Gascón, Ana Ma-ría Pedrosa, Lourdes Otaegui.Edición: José Ramón Sebastiánde Erice.Diseño:AlfonsoRuano.Maqueta: Equipo SM. Imprime:Grefol, S.L. Depósito legal: M-16880-1993. Edita: Servicio dePublicaciones Marianistas. Im-presores 2 –Urb. Prado del Espino, 28660Boadilla del Monte (Madrid).

Para cualquier consulta o suge-rencia, dirigirse a: José Mª Gon-zález Ochoa. Fundación SantaMaría. C/ General Moscardó, 3 –2º. 28020Madrid.

Cien años o cien días

Vida

Marianista

Felicitamos a todos los que han hechoposible estos 100 años de educación,y deseamos una gozosa celebración

Junio 2007N.º 53

Guía de la meditaciónMi admirado P. Simler escribió una obra no menos admi-rable sobre lameditación en general, cuya traducción al es-pañol se publicó en 1943 por Escelicer, S.L. Con esta obra,se iniciaron en la meditación generaciones pasadas de re-ligiosos marianistas, porque era de obligada lectura, estu-dio y práctica en nuestros noviciados. Pero me consta, portestimonios directos, que sirvió también de introducción enla oración para algunos seminaristas y otras personas, quela llegaron a conocer, comprar y practicar, incluso desderegiones tan lejanas como las Islas Canarias.

En este libro, se habla extensamente de las buenas re-soluciones de la meditación y entre sus cualidades se di-ce textualmente:

Debe ser precisa, es decir, determinada, particular, ten-dente al fin; señala lo que hay que hacer, el momento, ellugar, la manera, los medios, etc. (pp. 117-118)

En otro lugar, hablando de cómo se concluye la medi-tación observa que se tiene que hacer un firme propósitoy dice:

Un firme propósito que abarca todas las resolucionesya tomadas, principalmente la resolución en que vas aconcentrar las energías de la naturaleza y de la gracia, yque debes renovar hasta alcanzar un resultado satisfac-torio. (p. 132)

Me gustaría hacer dos brevísimos comentarios sobreesta última afirmación:

• Sugiere que hay una acción de la gracia durante lameditación y también después, en la vida diaria.

• Sugiere también que un hombre no puede cambiarinmediatamente, sino que debe seguir perseveran-temente hasta lograr un resultado satisfactorio.

Esto me conduce a plantear otra cuestión: ¿cómo abor-damos y practicamos nuestra meditación diaria: como ac-tividad generadora de energía moral o como una expe-riencia de Dios que va calando en mí?

Generadora de energía moralAlguna vez se ha dicho que la espiritualidad ignaciana es ge-neradora de energíamoral. Lameditación, en este enfoque,serviría para impulsar y fortalecer el esfuerzo humano. El em-peño partiría del hombre que necesita siempre vitalidad re-novada para corregir sus muchos defectos y elevarse a laperfección. Esta finalidad puede aparecer lejana y es nece-sario que el hombre medite para encontrar nuevos motivosy nuevas fuerzas.

La meditación es necesaria, pues, para mantener la vo-luntad y orientarla a la identificación con la voluntad divina.El trabajo esmuy amplio y hay que irlo consiguiendo poco apoco, para no desanimarse. Por eso, las resoluciones debenser muy concretas y medibles. Si voy alcanzando estos pe-queños pasos, iré mejorando. Podría decirse metafórica-mente que lameditación sería como un entrenamiento dia-rio, que me permite ir levantando el listón de perfección ypoder saltar cada día un poquitín más alto.

lapágina

espiritual

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Sobre la oración de fe (III)Eduardo Benlloch, SM

1En los números 38, 39 y 40.

Estoy intentando ofrecer una serie de reflexiones espiritualespara mostrar lo que se podría llamar un estilo marianistade meditación. Hoy me voy a centrar sobre todo en el frutoo resultado que debe seguirse de ese estilo de meditación.En el pórtico de esta consideración, colocaría una preguntaque va suscitar todo el tema: ¿qué espero de mi meditación diaria:llegar a una resolución concreta que vaya corrigiendo de díaen día un punto concreto de mi conducta o más bien unatransformación, lenta aunque progresiva, de toda mi persona?

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Si esta perspectiva de lameditación se hace exclusiva, secorre un grave riesgo de desaliento o decaimiento, al ver elpoco avance que consigo o incluso mis retrocesos. Porqueno cabe duda que hay un inconveniente de raíz, al colocarsobre todo el origen de mi santificación en un voluntarismoperfeccionista.

Experiencia de DiosÉste es unmodo distinto de orientar mi meditación diaria.En mi vida hay una acción de Dios; la meditación sería unmomento privilegiado y fecundo para caer en la cuentade esa acción de Dios. Dios me está regalando vida.

El P. Chaminade tiene unas afirmaciones muy vigoro-sas en su escritoMeditación de fe y de presencia de Dios,hablando sobre el crecimiento de la fe. Dice así:

Nunca se insistirá demasiado en que la fe es un donsobrenatural y, por consiguiente, en que el crecimientode la fe no es debido a nuestro empeño en multiplicar losactos de fe y en hacer nuestras acciones con ese mismoespíritu de fe. No son nuestros esfuerzos ni nuestros ac-tos los que acrecientan nuestra fe, sino el espíritu de Diosque opera en nosotros. Nosotros no hacemos más quecooperar1.

Y especifica a continuación que es el Espíritu Santo,que hemos recibido en el bautismo junto con la virtud in-fusa de la fe, el que opera siempre en nosotros. Se trata,pues, en la meditación de tener una experiencia de eseDios cercano, íntimo, que está actuando en mí. Estoy tra-tando de contemplar a Dios en el silencio y con un cora-zón puro, y me dejo inundar por esa contemplación. En

esta perspectiva de mi meditación, también de un modometafórico, como dice la canción yo quiero ser, Señor,amado, como barro en manos del alfarero. Tomami vida,hazla de nuevo, yo quiero ser un vaso nuevo.

Indudablemente, hay un acierto de partida. Mi santifi-cación es obra del Espíritu Santo, su origen arranca de lagracia bautismal y de mi vocación marianista. Yo no cesode agradecer ese don a Dios, me alegro de ello, cuandolo “palpo” enmi oración y salgo renovado. ¡Esto es vida; vi-da divina!

Se me podría achacar que, si esta perspectiva se haceexclusiva, se corre el riesgo de quedarnos algo inactivos,sin esfuerzo por nuestra parte. Me parece que estamos an-te un caso clásico de privilegiar una perspectiva sin per-der el equilibrio necesario. Porque es preciso una colabo-ración activa por nuestra parte para dejarnos configurarcon Cristo por la acción de la gracia de Dios. Y el resulta-do primero de nuestra meditación diaria es la transforma-ción, lenta aunque progresiva, de toda nuestra persona.

Actuar por motivos de feSupongamos que nos ponemos a analizar todo lo que he-mos hecho en una jornada cualquiera de nuestra vida co-tidiana. Nos sorprendería comprobar cuántas accionesde nuestro día sonmás omenos rutinarias. Actuamosmu-chas veces casi mecánicamente llevados por la costum-bre. Otras veces tenemos una conciencia difusa de nues-tras obligaciones, del deber, de las exigencias de nuestroscompromisos. Probablemente encontraremos otros mo-tivos mucho menos nobles de lo que hacemos. Hemoshecho esto o aquello por quedar bien, nos hemos esfor-zado en esto otro por algún secreto orgullo, o hemos de-jado de hacer algo por un inconfesable egoísmo.

Pero ¿hemos hecho algomovidos por una fe conscientey luminosa, por amor a Dios y por amor al prójimo? ¿Nosestamos transformando de verdad en Cristo? Preguntasque dejo ahí, casi como introducción a una recomenda-ción del P. Chaminade sobre la actitud de la persona quemedita diariamente y sobre el resultado que quiere sacarde su oración. En una carta a Mlle de Lamourous, con fe-cha de 27 de mayo de 1796, decía:

Se mantendrá en presencia de Dios en el más profun-do recogimiento. La disposición que debe tener su almaen ese recogimiento es la de un sencillo sentimiento defe, o de esperanza, o de caridad, o de resignación a la vo-luntad de Dios. Termine su meditación pidiendo a Diosque le conceda la gracia de mantenerse todo el día en elrecogimiento y de no actuar más que por motivos de fe.

Una persona que no actúa más que por motivos de fees realmente un santo.

LAPÁ

GINA

ESPI

RITU

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1El espíritu que nos dio el ser, SM, 1990, p. 292.

noticias

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PREMIO OPCI AL GRUPO SMA LA “MEJOR TAREA DEDIFUSIÓN DE LA CULTURA”

La organización de Periodismo yComunicación Iberoamericana (OPCI)ha concedido al Grupo SM el premio2006 a la “Mejor tarea de difusiónde la cultura”, por promover lageneración del conocimiento enmateria de educación en valores ypara la ciudadanía, sensibilizandoa las sociedades y poderes públicosde Iberoamérica sobre su importanciaa través de acciones de información,sensibilización y formación.El acto de entrega tuvo lugar elpasado 7 de mayo, en el AuditorioIESE Business School de Madrid.D. Leoncio Fernández, director dela Fundación SM, fue el encargadode recoger el premio.

LA REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA Y ELGRUPO SM, UNIDOS POR EL PROYECTO DEL ATLASCRONOLÓGICO DE LA HISTORIA DE ESPAÑA

La Real Academia dela Historia (RAH) y elGrupo SM presentaronel pasado 19 de abrilel proyecto del AtlasCronológico de laHistoria de España(ACHE), un compendiode hechos históricossignificativos ordenadosde forma cronológica querecogerá desde laPrehistoria hasta laspróximas eleccionespresidenciales de 2008.

La edición del proyecto correrá a cargo de SM, que asumirála publicación de la obra en su totalidad. El Atlas,dirigido a estudiosos y estudiantes, saldrá a la venta enel segundo semestre de 2008 con un precio aproximado de 80euros.El director de la RAH, Gonzalo Anes y Álvarez deCastrillón, explicó que el proyecto intenta cubrir “unvacío en la producción historiográfica española” y crearasí una obra de referencia de carácter normativo."Cumpliremos un objetivo fundacional de la Academia",declaró Anes, ya que con la publicación de ACHE, se lograuno de los intereses primeros de la RAH. Desde su fundaciónen 1738, La Real Academia se interesó por la búsqueda dedocumentación para llevar a cabo un Atlas de este tipo,aunque "era imposible hacerlo en la época", apuntó.

El pasado 2 de Mayo, la presidenta de la Comunidad deMadrid, Dña Esperanza Aguirre hizo entrega a D. IgnacioZabala, de la medalla de Plata de la Comunidad, comopremio a la labor educativa llevada a cabo por el ColegioNtra. Sra del Pilar durante los cien años de su existencia.

El premio, además de ser un reconocimiento al traba-jo realizado durante estos cien años, es un estímulo de fu-turo y, en cierta forma, inaugura las conmemoraciones delCentenario de la creación del colegio.

El Colegio del Pilar de Madrid recibela Medalla de Plata de la Comunidad de Madrid

D. Ignacio Zabala, SM, recibe el premio de manos deDña. Esperanza Aguirre.

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Allá por el mes de enero de este año de gracia de 2007,recibí una carta desde Nairobi que me dio mucha ale-gría:

“Me llamo Brother Erick, soy un marianista keniata ytrabajo en Zambia como encargado de las vocaciones.Y quiero que sepa que nuestra región de África Orien-tal está levantando una casa de formación en Lusaka(Zambia) para aspirantes marianistas. Llevará el nom-bre de Faustino… Estamos deseando iniciar una nue-va comunidad en esta casa en el mes de mayo. Le man-do una foto de la construcción que estamoshaciendo…”

¡Cuántas ganas tenía Faustino de ser misionero! Es-cribía en noviembre de 1961: “Hace ya un año que Diosme habló y me señaló el camino de mi vocación. Hemeditado bastante y he visto que quien sabe si Diosquiere que vaya de misionero. ¡Ojalá! Sería estupendoir a salvar almas…” Poco tiempo después lo ve claro.Quiere ser misionero, de preferencia en América delSur… Pero seguro que hubiera sido también feliz yen-do a África. Seguía así la carta de Br. Erick:

“Hace ya un par de años formé un grupo de 'Fausti-nos'. Mi idea es formarlos para que se den cuenta dela presencia de Dios en sus vidas y tal vez descubranasí su vocación; como Faustino. Empleamos el libro Talvez me hable Dios para orientarnos.”

Al leerlo me emocioné. Me venía el recuerdo de miconversación con Faustino cuando, la última tarde desu vida, le di encargos para el cielo. Uno de ellos:“Faustino, le dije, tú no has podido realizar tu vocaciónen la tierra. Pero desde el cielo, no olvides de ayudar ala gente joven a quien Dios llama. Para que sean va-lientes y sigan a Jesús como sacerdotes, religiosos o re-ligiosas”. Recuerdo su sonrisa de felicidad y su res-puesta: “¡No faltaba más, padre!”

¡Faustino ya trabaja en Lusaka!Ya ha ayudado a muchos. Ahora está cumpliendo supromesa en Zambia. Este Faustino es imprevisible.Donde menos se piensa allí se te planta. Ahora en Zam-bia. Un país africano más extenso que España, perocon apenas 11 millones de habitantes. Un país entre

los más pobres del planeta. ¿La solución a su subde-sarrollo? La educación. Allí, en Lusaka, los marianistas,llevan un Colegio. Y si hay vocaciones llevarán más.¡Ánimo, Faustino, ayúdales!

A fines de abril me escribe el padre Martín Solma,superior de la región marianista de Africa Oriental, consede en Nairobi. Me anuncia que la casa de Faustinoya está terminada. Añade que él mismo irá a Lusaka ainaugurarla el 15 de mayo y que llevará un precioso re-lieve de Faustino para poner en la entrada de la 'Faus-tino House':

“Le mando una foto del relieve en madera que pre-sidirá la entrada de nuestro nuevo Centro de FormaciónFaustino. Lo ha esculpido un refugiado de Rwanda quese llama Frederick Sibomana que es el que lo lleva enla foto. Nos ha gustado mucho”.

Efectivamente parece estupendo. En la foto se ve alautor con el relieve, de forma circular, que tendrá unos40 a 45 cms. de diámetro. El artista ha dado al rostrode Faustino un ligero toque africano que le hace másatractivo. ¡Gracias, Faustino! Sigue buscándote susti-tutos por todo el mundo. Pero no olvides que tu Valen-cia y tu España necesitan también evangelizadores.

El P. José María Salaverri nos explica que la vida de Faustinoestá siendo conocida en muchos lugares del mundo. El 15 de mayose ha inaugurado en Lusaka (Zambia), el centro de formación delos jóvenes marianistas.La casa se llama “Casa de Faustino”

Faustino en África

NOTI

CIAS

José María Salaverri, SM

Relieve de Faustino hecho por F. Sibomona, refugiadorwandés, para la “Faustino House” en Lusaka (Zambia).

Era el 12 demayo de 2005 cuando re-cibíamos todas las hermanas de laCongregación la 1ª comunicación rela-tiva a la fundación en India: “Tras haberrecibido la respuesta afirmativa de lastres primeras hermanas llamadas a for-mar parte de la comunidad de funda-ción en India tengo la alegría de co-municaros sus nombres: Franca Zonta(Italia), Columba You y Juliana Hong(Corea)... Continuamos rezando por eldiscernimiento de la cuarta hermanaque será llamada a formar parte de es-ta comunidad...”

Y así continuamos rezando y ha-ciendo nuestras cábalas... Todassomosmisioneras así es que, en prin-cipio, todas éramos posibles candi-datas... el idioma, la edad, las situa-ciones personales... cuestión difícilvislumbrar quien sería la llamada pa-ra tan difícil misión... Pasaban los dí-as y los meses y se aproximaba Navi-dad, fecha límite... y llegó un 23 dediciembre como anticipación del Na-cimiento: la cuarta hermana sería Te-resa Ferre. Creo que para todas lashermanas y también para amigos yconocidos fue un gran impacto y a lavez un avivar la llama que un día seencendió y con el tiempo había per-dido la intensidad inicial.

El 5 demarzo de 2006, en su 3ª co-municación, la Superiora General con-cretaba algunos detalles: “las herma-nas, en nombre de la Congregación,responden como sabéis a una llama-da del Señor a través de la CompañíadeMaría. Ellas van a cooperar en lami-sión de nuestros hermanos en la obrade los niños de la calle, con todo lo que

ello comporta y van a completar la Fa-milia Marianista (...) Probablementeharán posible el surgimiento de otrascomunidades laicas”.

Estuvieron en Roma durante dosmeses conociéndose, estudiando ypracticando el inglés; precisando el sig-nificado de este envío, reflexionado so-bre el proyecto comunitario; profundi-zando en el carisma marianista,carisma que deberán ofrecer a la Igle-sia de India. En los respectivos lugaresde origen se hizo el “envíomisionero”.Aquí, en España se hizo desde Nava-rra, en el simbólico lugar del castillo deJavier, pero luego en Roma fueron va-rios los envíos: SantaMª de Trastèvere,la parroquia... pero- “¿cuándo llegare-mos de verdad? - se preguntaba unade ellas.

Por fin se fijó el día 3 de diciembre,fecha del 500 aniversario del naci-

miento de San Francisco Javier, parainaugurar la comunidad en India.Unos días antes Teresa Ferre se des-pedía: “Voy ilusionada ante algo nue-vo, y muy asustada por todos los retosque nos esperan, empezando por lalengua en una comunidad internacio-nal como esta. Mis miedos solo losvenzo con la total confianza en el Se-ñor que prometió capacitar para lami-sión a aquellos a los que escogía. Ten-go un buen referente, María...”Apretando la maleta en un esfuerzosupremo por condensar todo lo im-prescindible para una nueva etapa entan sólo 20 Kg, decía Teresa: “ahoraesto de la India si que va en serio...”

El día 6 recibíamos una larga cartacontando las primeras impresiones:“Nos esperaban en el aeropuerto Sr.Laura Leming y dos hermanos nues-tros que nos ofrecieron flores como sig-

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En su momento dimos cuenta de la fundación de las hermanasmarianistas en la India. Hoy contamos con una crónicade esos primeros pasos, salpicada de las reflexiones

que la hermana Teresa Ferre ha ido compartiendodesde Ranchi con sus compañeras.

Las religiosas marianistas en Ranchi (India)Rosa Mª Hornero, FMI

misiónmarianista

La religiosa Teresa Ferre en su misión de Ranchi (India)

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MISI

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RIAN

ISTA

no de bienvenida. Ellos nos acompa-ñaron a nuestra nueva residencia: lacasa de las hermanas Ursulinas. Nosacogieron iluminando un corazón deflores que habían diseñado en el sueloy trajeron un cántaro con agua y nos la-vamos las manos. Luego al ritmo decantos y tamboriles nos acompañaronal comedor donde fuimos servidas co-mo invitadas de honor”

Pero llegó la noche. Apesar del can-sancio y la tensión acumulada de lasdespedidas, el alojamiento era muysimple y se hizo sentir: “dos mesitas,un armario pequeño de estantes, unacama con lamosquitera y un percheropara colgar la ropa porque no se puedeen el armario. Un cubo y una palanga-na para lavarse y lavar la ropa. El lava-bo, los servicios comunes fuera... Lacama sin colchón”...“Las primeras noches hepensado a menudo enSan Lorenzo sobre la pa-rilla para animarme, se-guro que él estaba peorque yo”... “la primerami-sa en hindi, sin entender nada, la cate-dral llena de gente demil colores...mu-chos jóvenes... la ciudad es unconjunto extraordinario, todo color depersonas, animales, coches, bicicletas,“rickshaws” que procuran esquivarsecomo pueden, un ruido ensordecedory desordendifícil de explicar”... “la gen-te muy amable, sencillos, acogedores,sonrientes”... Mañana nos esperan enel noviciado de los hermanos. Allí re-novaremos nuestros votos, al celebrarnuestra fiesta patronal, La Inmaculada.

Aunque han sido numerosas lasayudas recibidas, especialmente de loshermanos y de otras congregacionesya insertadas en India, la tarea no es fá-cil: “Nosotras vamos a intentar colabo-rar con los hermanos en lo que poda-mos pues no conocer la lengua limitabastante. Pondremos nuestra pobrezaal servicio de los pobres”... “Es un re-galo poder vivir esta experiencia, pero

también es una gran responsabilidad.Espero que El Señorme vayamostran-do el camino a seguir y me de fuerzaspara ello”... “procuro no apartar la mi-rada deDios, de suHijo Jesús, pues eslo único seguro y queme sostiene”...

Llega la 1ª Navidad de las herma-nas en la India, lejos de la Provincia, enuna nueva tierra y tan diferente... “Elambiente es navideño, como en la pla-za Mayor. No hay árboles de navidadpero si nacimientos y adornos”... “SiDios se encarnó entre los pobres, esseguro que aquí se le verá fácilmen-te”... Hoy hemos visitado un centroREDSque llevan los hermanos y la ver-dad es queme imagino que las cuevasdonde se establecieronMaría y José nodebían de sermejores, pero si tuvieronla acogida que hemos tenido nosotros

por parte de los niños y profesores, nome extraña que Dios se quisiera que-dar entre nosotros”... “El día de año vie-jo aquí se tiran tantos petardos comoen Valencia”.

Pasan los días y junto al conoci-miento de la nueva realidad van bus-cando a la vez la casa donde instalar lacomunidad. “En Singhpur donde loshermanos tienen un colegio rural y elmismo colegio hace de parroquia de lazona, los hermanos tienen un proyec-to de misión rural, ellos junto a un sa-cerdote diocesano, en el que cabría-mos también nosotras. El proyecto esmuy bonito y yo creo que a Adela legustaría mucho, pues se parece a loque ella inició en el campo...”

Pero el discernimiento no es fácil:“escuela, parroquia, dispensario, resi-dencia para jóvenes, pastoral en las al-deas... pero para poder participar en es-te proyecto primero necesitamos

gente... en febrero participaremos enunas sesiones vocacionales a las quenos han invitado... Esta misión, comotodamisión, no está exenta de proble-mas y dificultades pero llena de las gra-cias de Dios que nos está saliendo alpaso a través de muchas personas,gestos, acontecimientos... y de la granacogida que las gentes de aquí nos es-tán dando”.

Desde febrero ya han alquilado unacasa. Estos meses vividos con las ur-sulinas les han servido para aprenderlas costumbres, la manera de relacio-narse, de rezar, de actuar del lugar.Ahora ya pueden vivir una vidamás au-tónoma e ir construyendo poco a pocoel estilo marianista de comunidad. Lacasa es nueva y de buena aparienciapero con los límites de las construc-

ciones deficientes: gote-ras, cosas que no funcio-nan... Cerca de la casapueden comprar entregestos y palabras reciénaprendidas los productossimples para alimentarse.

Participan diariamente, por turno, enel centro REDS de los hermanos, enuna zona de chabolas donde “nuestracolaboración esmás unapresencia pa-ra aprender nosotras que la ayuda quepodamosprestar pues los niños hablanhindi y no podemos entenderles, sóloalgunas palabras. Aprendemos conellos y dejamos que ellos nos enseñen,eso les hace sentirse importantes...”

“Nosotras vamos sembrando pe-queñas semillas, tan pequeñas comola mostaza, pero confiamos en que al-gún día puedan anidar en el arbusto”.

“Queremos agradecer a todos y to-das vuestro apoyo en todos los senti-dos. Seguimos pidiendo vuestra ora-ción”...

Pues, sí, contad con ello y connues-tro sincero agradecimiento por vuestravalentía, por vuestra entrega y por fiarosplenamente del Señor que os ha lla-mado.

“Nosotras vamos sembrando pequeñassemillas, tan pequeñas como la mostaza,

pero confiamos en que algún día puedan anidaren el arbusto”

Hace poco tiempo que he iniciado miandadura en nuestra parroquia deBurjassot Y he podido constataraquello que sabía desde el punto devista más teórico que vivencial: la es-casa presencia de los jóvenes en laparroquia. Bueno; habría que mati-zar. En torno a la parroquia pulula unnúmero bastante crecido de jóvenes(para ponernos de acuerdo con el sig-nificado del término, consideramosjóvenes, de acuerdo con los estudiosde la Fundación Santa María, aque-llas personas cuyas edades estáncomprendidas entre los 15 y los 24años). Aunque no depende de la pa-rroquia, está vinculado a ella un Cen-tro de Día de niños y jóvenes; pero di-rectamente pertenecientes a laparroquia hay diversos grupos. Todoslos días entran y salen por la puerta;pero no acaban de entrar en la pa-rroquia. Diríamos, en términos glo-bales, que sólo un 1% de todos ellostienen una relaciónmás personal, es-tánmás implicados (algunos de ellos,mucho) en la vida parroquial. Una in-quietud que tenemos, desde el Con-sejo Parroquial, desde ese grupo dejóvenes comprometidos, desde la Co-munidadMarianista que anima la pa-rroquia es la apertura e integraciónde los jóvenes.

Una mirada a la realidad:Mal de muchos...Los agentes clásicos de socializaciónreligiosa eran la familia, la parroquia yla escuela. En el momento presente,estos agentes están realizando unasocialización débil, imprecisa, difusa.

Excepto la familia (que sigue siendo,desde el punto de vista de los mismosjóvenes, el principal referente religio-so y lugar de socialización primor-dial), los otros dos tienen escasa in-fluencia (siempre en opinión de losjóvenes) en la socialización religiosa;menos la parroquia que la escuela.Para la mayoría de los jóvenes, aun-que conocen su parroquia, aunquealguna vez haya asistido a misa enella, aunque alguna vez haya hablado

personalmente con su párroco, aun-que haya participado en las cateque-sis de la primera comunión e inclusode la Confirmación... la parroquia noes un referente religioso.

Aunque de vez en cuando veamosasistencias numerosas y en algunoscasos masivas a acontecimientoseclesiales (por ejemplo las JornadasMundiales de la Juventud, la últimavisita del Papa a Valencia, etc), la pre-sencia y el compromiso de los jóve-nes con la Iglesia es más bien escaso.Y lo que conocemos por los estudiossociológicos, lo podemos constatardía a día en nuestra práctica pasto-ral. Los estudios nos dicen que en elaño 2005 se declaraban católicos,más omenos practicantes, casi la mi-tad de los jóvenes (49%); indiferen-tes, agnósticos o ateos, cerca de la

mitad (46%). Hace 30 años, estas ci-fras eran, respectivamente, 68% y 29%. Estamos asistiendo a una caídaconstante y sostenida del número dejóvenes que se declaran católicos: 21puntos porcentuales menos en 30años. La asistencia a la misa, al me-nos una vez al mes, ha quedado re-ducida a un 11% de la población ju-venil. Están descendiendo tambiénlos niños que reciben la primera co-munión (aunque este Sacramento

tiene todavía un nada despreciable ti-rón comercial) y los jóvenes que sepreparan/reciben la Confirmación.

En fin, podríamos seguir presen-tando indicadores fiables de religiosi-dad juvenil. En resumen, diríamosque los jóvenes españoles en generaltienen una vivencia religiosa desins-titucionalizada, sin sentirse demasia-do atados a la Iglesia; desritualizada,concediendo nulo o escaso valor a losritos, a los Sacramentos, y en parti-cular a la Eucaristía; y subjetiva, unareligiosidad ecléctica o “a la carta”combinando diferentes elementosque se encuentran en el “mercado delas religiones”. Es una religiosidad po-co ilustrada; más afectiva que racio-nal, que surge de experiencias grati-ficantes, de sentirse a gusto en ungrupo cálido de pertenencia débil...

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Los jóvenes en la parroquia. ¿Qué hacen?¿Dónde están? (I)

José Joaquín Cerezo, SM

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2Instituto del Tercer Mundo, Montevideo 2005. La edición impresa en castellano está patrocinada por IEPALA y la Fundación Santa María. Su con-tenido también está disponible en Internet (www.guiadelmundo.org.uy). Agradezco sinceramente al Instituto del Tercer Mundo su beneplácito parareproducir materiales obtenidos de esta publicación.

Los jóvenes españoles en general tienen una vivenciareligiosa desinstitucionalizada, sin sentirse demasiadoatados a la Iglesia; desritualizada, concediendo nulo

o escaso valor a los ritos, a los Sacramentos,y en particular a la Eucaristía.

José Joaquín Cerezo, párroco de la Parroquia marianista SanJosé Obrero de Burjassot (Valencia), comparte unas reflexionescon nosotros sobre los retos que plantean las relaciones entre

los jóvenes y las parroquias en España. Este es el primerartículo de una serie de dos.

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Buscando algunas causasHablamos de causas, y no, como ten-demos a hacer los agentes de pasto-ral, de culpables.Y lo primero que hemos de señalar esque la religiosidad juvenil es cohe-rente con la religiosidad media de lasociedad española. Nos encontramosante una sociedad poco interesadapor lo religioso, con bastante des-confianza con respecto a la Iglesia,donde se posiciona el «creyente nopracticante», en el que la religión notiene casi importancia en su vida. Lainmensa mayoría de los españoles seconsidera católico (80%), pero des-vinculado de la Iglesia.

Estamos en unmomento de la his-toria del mundo que puede ser con-siderada como compleja. Estamos vi-viendo un proceso social, designadocon el nombre genérico de globaliza-ción, causado por fuerzas anónimaseconómicas, políticas, tecnológicas,culturales... que están afectando a lavida ordinaria de las personas y de lassociedades europeas. Y de hecho,podemos constatar que esta crisis dereligiosidad que detectamos en nues-tro país también se produce en otrospaíses (en algunos casos, como enFrancia, incluso antes) y en otras con-fesiones religiosas. Yo creo que el au-téntico “enemigo” de la religión se en-cuentra en la sociedad neoliberal yconsumista que hemos creado. Unasociedad en la que la pregunta porDios no tiene cabida, porque hayotras preocupaciones que la invaden.

Considerado en su conjunto, elpanorama actual favorece un nuevotipo de religiosidad difusa, flotante,cuyos rasgos más sobresalientespueden ser:

– Vivimos nuestra existencia movi-dos por la prisa, el ruido, la diver-sión... y nos queda poco interéspor realizarnos aquellas preguntasque pueden elevar nuestra mentehacia la Trascendencia. En este cli-ma la pregunta y la experiencia re-ligiosa carece del caldo de cultivopropicio para ni siquiera ser plan-teada.

– Entre los intereses reales, los hori-zontes de sentido emergentes ennuestro mundo, se ponen de relie-ve aquellos que hacen referencia anidos cálidos donde las personasnos sentimos protegidas, queridas,aceptadas. Frente a la sociedadhostil y competitiva en la que nosmovemos, los refugios afectivos (fa-milia y amigos) nos proporcionan laseguridad que no encontramos fue-ra.

– La lógica del mercado invade to-das las esferas de nuestra vida, in-cluso las que aparentemente sonmás personales, como el ocio y eltiempo libre. La publicidad, la pro-

paganda introduce en nuestras vi-das nuevos valores que resumimosen el genérico “consumo”. Enefecto, el atractivo que anterior-mente ejercían las iglesias, lo ofre-cen hoy los grandes almacenes. Elconsumo se ha convertido para lamayoría en una auténtica religiónde sustitución.Y juntamente con esto, nos en-

contramos también con una especiede re–encantamiento del mundo, unauge de cierto tipo de espiritualidad(mejor que religiosidad), una especiede nebulosa místico–esotérica másafectiva que racional, más sentidaque pensada... Un mundo en el quese vuelve a descubrir la presencia deángeles y de demonios; un mundohabitado por el Misterio que en él seesconde y se diluye; un mundo do-minado por la Vida o la Energía1. Esinteresante comprobar la cantidad detítulos de libros, películas, programasde televisión... que hacen referenciaa esta temática para-religiosa. Otrosíntoma es el incremento de la sensi-bilidad ecológica, la preocupaciónacerca del futuro de la Naturaleza, dela vida en la tierra... Algunos autores,incluso, consideran esta preocupa-ción ecológica como una religión desustitución.

El atractivo que anteriormente ejercían las iglesias,lo ofrecen hoy los grandes almacenes. El consumose ha convertido para la mayoría en una auténtica

religión de sustitución.

1Señalemos que el 61% de los jóvenes dice creer en un Dios “Energía que no controlamos en el universo y que influye en la vida de los hombresy mujeres”; y en un Dios que se identifica con “lo que hay de positivo en los hombres y las mujeres”. Y un 28% cree en la Reencarnación.

Virginia es Dra. en Psicología porla Universidad Pontificia Comillas,Universidad en la que imparte clases enla Facultad de Ciencias Humanas y Sociales(Psicodiagnóstico), además de ser profesoradel Master de Terapia Familiar y de Parejade la Universidad P. Comillas y delMaster en Ciencias de la Salud dela Universidad de Santiago de Compostela.Como terapeuta familiar y de pareja,es Coordinadora del Área de Atencióna Familias de la Unidad de IntervenciónPsicosocial de la Universidad P. Comillas,y durante años ha sido Coordinadora delCentro de Atención a Familias (CAF) delCentro de Formación Padre Piquer de Madrid.Su vinculación con los marianistas es yalarga y fructífera, pues colabora en laformación del profesorado de los colegiosy con la Fundación SM. Charlamos con ellasobre las complejas relaciones entre lafamilia y la escuela.

- ¿Por qué crees que en losúltimos años se ha producidoesa separación y cuáles son losagentes/causas que más hanincidido en ello?

Son diversos los factores que incidenen la distancia que frecuentementesientenpadres y profesores. Entre ellos,cabe destacar los cambios en los valo-res fundamentales para la sociedad, lafalta demodelos de referencia claros eneducación, la identificación de la “cri-sis” como “fracaso” que lleva a cabonuestra sociedad, y los cambios funda-mentales en la configuración de las fa-milias y dentro de las propias familiasdel último tercio del siglo XX; todo elloya analizado por diversos autores.

Yo quiero hacer especial hincapiéen los cambios en el estilo educativode las familias y de los centros esco-lares. Si nos remontásemos a cua-renta o cincuenta años atrás, encon-traríamos que los valores sociales y larealidad de la educación caminabanpor un sendero casi único, donde to-dos tenían unos referentes comunesy una forma de actuar bastante simi-lar. Así, era frecuente que, cuando elprofesor castigaba a un chico, en sucasa los padres apoyaran la actua-ción del profesor, y viceversa. En ge-

sables y libres. Es decir, en general po-demos afirmar que los padres y loseducadores del ámbito escolar se en-cuentran bastante cerca en sus obje-tivos generales en la educación.

Pero necesariamente la mirada delos padres, de la familia, y la miradade los educadores, de la escuela, sondiferentes; cada uno de ellos tieneuna perspectiva distinta, conoce fa-cetas de ese hijo - alumno en un con-texto desconocido para el otro. La se-paración entre ambos sistemas tieneque ver, fundamentalmente, con es-tos diferentes ángulos de mirada, yaque para cada uno de estos sistemasse hace difícil comprender la visióndel otro y, por tanto, su actuación.

- Diriges un curso dela Fundación SM llamadoConstruyendo Puentes quepretende establecer una fluidacomunicación entre las familiasy la escuela. ¿Cuánto es deprofundo y ancho ese río quesepara a los dos sistemas,el familiar y el educativo?La familia y la escuela tienen su uniónen el niño, que es al tiempo hijo yalumno. Esta es la razón de ser de surelación, de su interacción, y el moti-vo de su encuentro. Generalmente pa-dres y profesores buscan lomismo enel niño, su desarrollo global, comple-to, como personas, que les capacitepara ser adultos autónomos, respon-

encuentros

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Construyendo puentes con Virginia CagigalChema González Ochoa

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neral dominaba un estilo educativoautoritario en todos los diferentes ám-bitos de desarrollo del niño.

Hoy día, el abanico de posibilida-des en la educación se ha abiertomucho, los modelos educativos sondiversos: parece que impera el estiloeducativo permisivo, que especial-mente ha calado en los padres, atra-pados en lo que Samalin llama “latrampa de la felicidad”: ver siempresonriente a mi hijo, que nada le con-traríe”, lo que contribuye a la perma-nente insatisfacción de estos niños(de ahí la idea de “trampa”). Los cen-tros escolares, sin embargo, tratan demantener un estilo de educación enel que la autoridad tiene un peso im-portante, y en muchos casos se en-cuentran en el polo más cercano alestilo autoritario.

Estos dos estilos de educación sonbastante contrapuestos: mientras elpermisivo apenas controla la con-ducta del niño, en el autoritario elcontrol de la conducta es la pieza fun-damental; mientras en el permisivono se da valor a las expectativas so-bre el sujeto, en el autoritario las ex-pectativas sonmuy altas; mientras enel permisivo se trata de tener una co-municación “de amigos” entre pa-dres e hijos, en el autoritario se escu-chan poco las razones de los niños;por último, en el estilo educativo per-misivo lo más importante es el afec-to, que la persona se sienta querida(aunque sea a través de darle capri-chos o comprarle cosas), mientrasque en el autoritario no se expresa elafecto a la persona (“si las cosas vanbien no es necesario decirlo”), aun-que por supuesto se la quiera.

Por tanto, tal como podemos ob-servar, aunque los objetivos genera-les de los padres y de los educadoresson coincidentes en cuanto al des-arrollo del niño, tal como dijimos alprincipio, la forma en la que unos yotros tratan de llegar a ellos es bien

diferente, supone unas actuacionescotidianas concretas muy distintas, loque trae consigo el desencuentro, in-cluso da la sensación muchas vecesde que padres y profesores, en ma-teria de educación, no hablan el mis-mo lenguaje.

- ¿Qué tareas deberían asumirlas familias y cuales loscentros escolares para construirlos puentes lo más sólidosy transitables posibles?

Desde mi punto de vista, más queuna cuestión de tareas es una cues-tión de actitudes. Creo que, en gene-ral, estamos poco entrenados a ha-cer verdaderos equipos decolaboración, y sin embargo esta esla pieza central de la construcción depuentes sólidos y transitables entreambos contextos: en un buen equi-po, cuanto más experto sea cada unoen lo suyo, mejor, porque el equipo

gana más competencia, más capaci-dad, más confianza y los éxitos sonmás probables. Sin embargo, la rela-ción padres profesores suele estarconstruida a partir de la necesidad decada uno de mostrar al otro que sa-be más, que tiene herramientas me-jores, que lo del otro no vale o vale po-co… y así es difícil llegar a ningúnlado.

En general los padres escuchanpoco “la cultura” del colegio, es de-cir, entran poco a ponerse en el lugarde lo que sucede en el día a día delcentro, y así no es posible que com-prendan la perspectiva de los educa-dores. Por otra parte, también a ve-ces los profesores ya tienen sus ideasformadas previamente sobre tal ocual familia, o tal o cual tipo de pa-dres, y esto les hace difícil escuchar“la cultura” de la familia, su día a díacotidiano, sus necesidades y sus es-fuerzos.

Para poder construir un puenteabierto y sólido entre padres y profeso-res, es necesario estar convencidos deque los padres son expertos en su fa-milia, son los que conocen la familia deverdad, desde dentro, desde el fondo,conocen a su hijo en el contexto fami-liar (incluso aunque a veces den unaimagen diferente del niño delante delprofesor, muchas veces por miedo, o

también por querer quedar por enci-ma y no mostrar sus propias debilida-des…); por otra parte, los profesoresson los expertos en el colegio, en laconducta del niño a lo largo de las tan-tas horas que pasa cotidianamente enese lugar y entre ellos, son también ex-pertos en educación, tienen herra-mientas concretas para guiar al niño yenseñarle a estar en el mundo, es de-

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LA RELACIÓN PADRES PROFESORES SUELEESTAR CONSTRUIDA A PARTIR DE LA

NECESIDAD DE CADA UNO DE MOSTRAR ALOTRO QUE SABE MÁS, QUE TIENE

HERRAMIENTAS MEJORES, QUE LO DEL OTRONO VALE O VALE POCO… Y ASÍ ES DIFÍCIL

LLEGAR A NINGÚN LADO.

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cuchar, para llegar a ese conoci-miento de la cultura del otro que de-cíamos antes. Esto no es posible enmedia hora al trimestre de tutoría. Yocreo que el sistema educativo, la le-gislación, tiene que abordar con mu-cha más radicalidad la importanciadel seguimiento personalizado delalumno, lo que incluye legislar tiem-pos para los tutores en los que éstospuedan charlar con los niños y las ni-ñas individualmente, así como tiem-pos de interacción con los padres conla frecuencia suficiente como parapoder hacer un sencillo plan de ac-tuación cuando sea recomendable.

También supone un esfuerzo porpreparar a los tutores en habilidadesbásicas de educación, son educado-res pero a veces tienen pocas herra-mientas y pocos conocimientos paradar respuesta a cuestiones sencillas,que no son objeto del psicólogo clíni-co. En esta formación creo que esfundamental el papel de los orienta-dores, que sí son especialistas endesarrollo humano, y que pueden serpunto de referencia y apoyo para lospropios compañeros.

– Por tu experiencia en loscolegios y con los profesoresmarianistas ¿qué cosa crees quese están haciendo bien y cuálesse deberían mejorar?

Mi colaboración con los colegios y pro-fesoresmarianistas es ya larga, y ade-más muy grata. No creo que sea yoquien para señalar lo que se hace bieny se hace mal; como he dicho antes,yo creo que cada centro puede revisarsu propia andadura, y desde ahí pro-poner los cambios necesarios, ya quees cada uno el que verdaderamentese puede conocer a sí mismo.

Sí quiero destacar el empeño queyo he visto y vivido en los colegios ma-rianistas por mejorar la relación conlas familias: creo que es algo que es-tá singularizando a estos centros, lo

funcionando. También ayuda el noechar “la culpa” al otro: siempre va-mos a ver puntos débiles en lo que elotro hace, eso es humano, pero paraque el cambio pueda darse es nece-sario centrar la mirada en lo que yopuedo cambiar, el colegio mirar loque puede hacer diferente, y la fami-lia mirar lo que puede hacer distintopara mejorar y contribuir de formaconjunta.

– ¿El actual sistema educativofacilita o entorpece éstetrabajo?

Yo creo que se ha avanzado en la po-sibilidad de participación de los pa-dres en el centro escolar, esto es im-portante y en muchos centros hasupuesto unamejora grande en la co-municación padres–colegio.

Sin embargo, para los casos en losque hay dificultades concretas queabordar en relación con el hi-jo–alumno, falta tiempo de diálogo depadres con profesores: si se quiereayudar a un chico o a una chica acambiar en algún aspecto relaciona-do con el colegio y con la casa, es im-prescindible que padres y profesoresse comprendan bien, se puedan es-

cir, para educarle. Si estos dos gruposde expertos son capaces de dialogar,escucharse, preguntar al otro paracomprenderle mejor en lugar de darlela solución inmediata…en ese caso sevan construyendo estos puentes, se tie-ne la sensación de que juntos se pue-de avanzar y ayudar al hijo–alumno asacar lo mejor de sí mismo.

– Desde fuera parece quelas Iglesias se despueblany las parroquias pierden vida¿Te sientes predicandoen el desierto?

Sé que lo que acabo de decir puedesonar utópico, pero ya está habiendobuenas experiencias en este sentidoen algunos centros en nuestro país, ytambién en otros países. Cualquiercambio en esta dirección no es rápi-do, se necesita tiempo y confianza enque se puede lograr y en que mere-ce la pena luchar por ello.

En los centros en que esta cone-xión padres–profesores se sigue des-arrollando, es necesaria una dosisimportante de flexibilidad, de dispo-sición a hacer las cosas algo diferen-tes, a preguntarse sobre lo que estáfuncionando y sobre lo que no está

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EL SISTEMA EDUCATIVO, LA LEGISLACIÓN,TIENE QUE ABORDAR CON MUCHA MÁSRADICALIDAD LA IMPORTANCIA DEL

SEGUIMIENTO PERSONALIZADO DEL ALUMNO,LO QUE INCLUYE LEGISLAR TIEMPOS PARALOS TUTORES EN LOS QUE ÉSTOS PUEDANCHARLAR CON LOS NIÑOS Y LAS NIÑAS

INDIVIDUALMENTE, ASÍ COMO TIEMPOS DEINTERACCIÓN CON LOS PADRES.

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que yo recibo es una importante pre-ocupación en los colegios por cómoconseguir un contexto de colabora-ción con los padres, y se está impul-sando una reflexión grande en estadirección, así como diferentes actua-ciones. Creo que esto merece unagran valoración, y seguramente ya es-tá dando sus frutos.

Quizá algo que pueda contribuir aestos cambios sea la flexibilización enla comprensión de las familias, in-tentar ponerse del lado de los padresa menudo, no para estar de acuerdoen todo pero sí para comprender superspectiva; así mismo, otro elemen-to importante creo que es permitirque los sentimientos positivos (elo-gios, valoración a la persona, la son-risa) sean expresados en la relaciónprofesor–alumno y profesor–padrescon naturalidad y de forma cotidiana.

- ¿Las nuevas configuracionesfamiliares y los nuevosciudadanos llegados de otrospaíses y culturas, estáninfluyendo mucho en losproblemas planteados entrelas familias y los centroseducativos?

Cualquier realidad nueva, en educa-ción, requiere nuevas formas de acer-carse al niño y de afrontar la tarea edu-cadora. Es evidente que la realidadfamiliar está cambiando: hay más fa-miliasmonoparentales quehace variasdécadas, aunque desde siempre hanexistido madres o padres viudos, ma-dres solteras, o algunos casos de aban-dono; lo novedoso en esta época es elincremento en número de estas situa-ciones, así como un tipo de estructurafamiliar en la que se cuida que el niñomantenga su derecho de contacto conpadre ymadre, en los casos de separa-ciones, y se creanmás familias recons-tituidas, es decir, familias de segundoso tercerosmatrimonios en lasqueel pa-dre, lamadreoambosprocedendeuna

familia nuclear anterior y aportan hijosa la nueva realidad familiar.

Para los hijos, el período de separa-ción de los padres es unmomento du-ro, que genera inseguridad afectiva.Pormuybienquequieran y puedan lle-var a cabo la separación los padres,siempre es difícil para los niños y paralos adolescentes. Los niños más pe-queños tienden a expresar sumalestarante la separación a través de conduc-tas regresivas (a lo mejor temporal-mente vuelven a mojar la cama, o noquieren comer solos, o se chupan eldedo), mientras que los adolescentessuelen expresar su enfado y su ira a tra-vés de problemas de conducta, lo quesuele sermotivo de disgustos en el co-legio; y también hay que prestar aten-ción a otros adolescentes que, ante es-tas dificultades, se sobreimplican en lafamilia, cargando con tareas de “mini-mamá” o de “mini-papá” que no lescorresponden, y que, si bien en unprincipio resultan de gran utilidad pa-ra toda la familia, si se mantienen a lalarga, pueden tener consecuencias ne-gativas para su desarrollo y su diferen-ciación de su familia de origen.

En el colegio habitualmente no hayque hacer nada excepcional ante es-tas situaciones, salvo estar ahí y pres-tar el apoyo afectivo más intenso queestos chicos y chicas necesitan en losmomentos difíciles en torno a la se-paración. Si los profesores conocencómo pueden reaccionar los alumnosen torno a la ruptura de sus padres,pueden convertirse en un referentede seguridadmuy grande. Como diceDowling, en muchas ocasiones el co-legio es el referente de estabilidadque tienen estos niños durante la eta-pa de grandes cambios cuando la fa-milia se quiebra, y la normalidad enlos criterios educativos del colegiojunto a una dosis mayor de afecto esun apoyo fundamental para ellos.

Por otra parte, poco a poco el con-texto escolar va encontrando los mo-

dos más adecuados para la comuni-cación con las familias cuando los pa-dres están separados o divorciados, yaque haymuchos cabos que atar en to-do ello. Es conveniente que en los cen-tros se preparen protocolos para siste-matizar la actuación en estassituaciones, ya que, aunque siemprese requiere flexibilidad, resulta de granayuda anticiparse de antemano a lasdificultades que pueden ir surgiendo.

En cuanto a la relación familia – es-cuela en el caso de familias inmigran-tes, sonmuchos los retos que se plan-tean en la respuesta educativa a lainmigración, y haymuchos ymuy bue-nos profesores y educadores trabajan-do en ello. Quizá un elemento que creoque conviene señalar es que se nece-sita un equilibrio bastante complejo en-tre flexibilidad y claridadde criterios an-te estas situaciones. Flexibilidad dadoque la cultura sienta las basespara con-siderar qué es esperable y qué no, quéestá bienhecho yquéno, demodoquea veces se producen desencuentrosporque lo que para un profesor es loque debe ser, la familia venida de lejosno lo entiende del mismo modo. Altiempo, la claridad de criterios es fun-damental, puesto que establece losmí-nimosque la familia hade respetar, cre-ando un contexto bien definido yprevisible, necesario para ayudar al ni-ño recién llegado a integrarse enel nue-vo mundo que le rodea; en este senti-do hay que cuidar de forma especial lacomunicación conestas familias, pues-to que a veces se producenmalenten-didospor falta de informaciónde los pa-dres, lo queademás, según los distintosidiomas, no siempre resulta sencillo.

En definitiva, la respuesta de loscentros escolares se va adaptando a lasnuevas realidades familiares, puestoque la educación siempre es dinámi-ca, y requiere buenas dosis de apertu-ra a la vez que preparación para podercoronar con éxito la tarea en una so-ciedad cada día más rica y compleja.

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Los religiosos marianistas se asentaron en la ciudad deMadrid en enero de 1904. Era una firme intención delprovincial, padre Delmas (1900-1916), tener en la Ca-pital del Reino, cerca de los diversos Ministerios de lanación, la sede de la Administración Provincial. Además,deseaba traer algunos jóvenes religiosos a estudiar en laUniversidad Central. Pero los Marianistas tenían la in-tención de abrir en un futuro un Colegio en Madrid. Elproyecto fue aceptado por el Capítulo Provincial de no-viembre de 1903 y aprobado por el padre Simler. A lacasa de formación se incorporó una residencia de uni-versitarios, llamada “Casa de Familia”.

Esta casa se abrió en un chalet alquilado en la calleFerraz, 11. Pero en julio de 1907 se tuvo que cerrar por-que era difícil mantener la disciplina de los estudiantesseglares y la pensión era cara. El provincial Delmas ylos Marianistas no estaban dispuestos a retirarse de lacapital; se pensaban que un colegio para la burguesíaproporcionaría un gran prestigio a la Compañía de Ma-ría en España y sería una importante fuente de recur-sos económicos para la joven Provincia, con muchosformandos que sostener y colegios nuevos que pagar.Por otra parte, importantes políticos católicos del parti-do conservador -entre ellos don Luis Pidal, Marqués dePidal, muy amigo de los Marianistas, padre de la madreMaravillas de Jesús- pedían al padre Delmas abrir enMadrid una institución docente.

En el verano de 1907 se buscó un local y el 2 de oc-tubre se inauguraban las clases del Colegio Nuestra Se-ñora del Pilar, en la calle Goya, segundo piso del portal13, en el nuevo barrio de Salamanca. En este barrio seasentaban jóvenes familias de la burguesía (altos fun-cionarios, hombres de negocios, profesionales liberalesy profesores universitarios), que conservando su fe ca-tólica querían una educación moderna para sus hijos.A esta clase social vino a responder la oferta docentemarianista, alineada en las corrientes de la moderna pe-dagogía y unida a un catolicismo moderado. La síntesisfue perfecta y esta fue, por ambas partes, la clave deléxito del colegio de El Pilar de Madrid.

Desde un principio fue un colegio de primera ense-

ñanza y Bachillerato, donde se practicó la tradición do-cente marianista: seriedad en el estudio, cultivo de losbuenos modales, enseñanza de la religión y actividadesreligiosas (primeras comuniones, congregación de laInmaculada...), colaboración profesores y padres, no-tas semanales, Cuadro de Honor... El primer claustro demarianistas lo formaron don Juan Alonso, don Francis-co Sánchez, don Luis Heintz -en el puesto de director-y el padre Carlos Kauffmann. Don Anastasio Bilbatúaera el simpático cocinero y en la comunidad vivían elprovincial Delmas y su inspector Gabel.

Las clases se desenvolvían en las habitaciones de unacasa de vecinos; los niños tomaban el recreo en el patio dela casa; se iba al cercano parque del Retiro para practi-car los deportes. La escasez de espacio se contrarrestabacon la seriedad de la formación académica. Hasta la com-pra del gran inmueble neogótico de la calle Castelló, en1921, El Pilar conoció numerosos cambios de domicilio,siempre en el mismo barrio de Salamanca.

La clave del éxito del Colegio estuvo en la calidad re-ligiosa, moral e intelectual de sus profesores y de losalumnos y familias. Se puede decir que a la labor de suprimer y joven director, don Luis Heintz (que estuvo die-ciocho años al frente del Colegio), se debe la implanta-ción del estilo pedagógico marianista. Don Luis era al-saciano de Colmar, con grandes dotes de gobierno y derelaciones humanas. Muy inteligente, licenciado enCiencias de la Naturaleza y doctor en Paleontología.Bien relacionado con los círculos del catolicismo socialde Severino Aznar, con el pedagogo don Juan Zaragüe-ta y otros publicistas católicos.

Desde el primer momento, el provincial Delmas en-vió al Pilar excelentes religiosos: don Juan Alonso, donCarlos Eraña, don Pedro Ruiz de Azúa, don Fidel Fui-dio, don Pedro Martínez de Saralegui, don Antonio Mar-tínez, padres Kauffmann, Stiegler, Léibar... La sólida ins-trucción académica en las materias científicas yliterarias, fue reconocida por los catedráticos del Insti-tuto Cisneros, al que el Colegio estaba adscrito.

El Pilar conoció momentos de esplendor en los añosveinte y treinta. De esta época destacan alumnos que ocu-

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Cien años del Pilar de Madrid (1907-2007).Los motivos de una fundación Antonio Gascón, SM

El 2 de octubre de 1907 se abrían las clases del ColegioNuestra Señora del Pilar en Madrid, calle de Goya número 13.

En el curso 2007-2008 se celebrará el centenariode esta importante institución docente de la

Compañía de María en España.

memoriaviva

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paron lugares importantes en la vidacultural del país: Agustín de Foxá, Ra-fael Duyos, Luis Felipe Vivancos, JuanIgnacio Luca de Tena, Luis Moya, loshermanos de la Cierva... En estos añosfue determinante la orientación peda-gógica y religiosa del padre DomingoLázaro, director del Colegio desde1921 -compra del inmueble neogóticode la calle Castelló- hasta sumuerte en1935. Lázaro hizo del Pilar la réplicacatólica al Instituto Escuela, confiadopor el Ministerio de Instrucción a loshombres de la Institución Libre de En-señanza. Otro momento de esplendorfue durante los años cuarenta y cin-cuenta, llamada la edad dorada de loscolegios católicos en España. Muchosde sus alumnos han ocupado impor-tantes cargos en la vida política, eco-nómica y cultural del país.

MEMO

RIA

VIVA

Casa de la calle Goya 13, donde nació el Colegio de El Pilar (1907).Las clases se alojaban en el segundo piso.

Ofrecemos aquí un resumen de las distintas actividades queestán previstas para celebrarlo. La lista es todavía

provisional, sujeta a alguna variación

Actividades previstas con motivo delCentenario del Pilar de Madrid

100años

Publicaciones

Una Historia del Colegio,.La edición en CD del “Diario de D. Pedro Ruiz de Azúa”, religioso fallecido en 1956, gran conocedor del Colegio.

El “Elenco de las personas que han trabajado en el Colegio en estos cien años”, también presentado en un CD.

El “Álbum del Centenario”, que incluirá todas las actividades del Centenario y la vida del Colegio durante el año.

La Asociación de Antiguos Alumnos está preparando la publicación de “100 Pilaristas hablan del Pilar”, con lasimpresiones de 100 antiguos alumnos sobre el colegio.

Nomenclator de antiguos alumnos que incluya las fotografías de todas las orlas de promoción.

Exposición

Exposición de fotografías, que nos recuerden los 100 años del colegio. Se presentará en paneles con fotografíasy en puestos interactivos que den acceso a material digitalizado. Tendrá tres fases a lo largo de todo el año:Identidad, Personas protagonistas de un proyecto educativo y primeras instalaciones; Vida colegial, Recursosdidácticos, publicaciones, documentos; y Valoración artística de nuestro colegio

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Actos conmemorativos

2 de octubre: Celebración solemne del comienzo del Centenario, justo el día que se cumplen 100 años delcomienzo del primer curso.

12 de octubre: Celebración del día del Pilar, abierta a todos.

18 de octubre: Asamblea de Antiguos Alumnos y presentación de “100 Pilaristas hablan del Pilar”.Octubre: fecha a determinar: Presentación de la Historia del Colegio.

18 de enero: Encuentro de las personas que trabajan en el Colegio, (en torno a la fiesta del Beato Chaminade del22 de enero).

6 de mayo: Acto institucional con participación de autoridades eclesiásticas y civiles.

10, 11, 24 y 25 de mayo: Encuentros de Antiguos Alumnos por promociones.

30 de mayo: Fiesta del Colegio.

20 de junio: Encuentro de todos los que han trabajado en el Colegio.

12 de octubre de 2008: Clausura del Centenario.

Actos culturales o pedagógicos

6, 7 y 8 de septiembre: Encuentro de profesores de colegios marianistas, que pretende convocar a unos 400profesores y profesoras de distintos colegios.

Mes de abril, fechas a precisar: ciclo de conferencias pedagógicas sobre la Educación Marianista en el Mundoy la problemática de la educación confesional en una sociedad laica.

Conciertos a lo largo del año: a cargo de la Coral Luis Heintz y con el Órgano restaurado de la Capilla Gótica.

Y los alumnos

27 al 30 de diciembre: Olimpiada Marianista con participación de los Colegios marianistas de España.Las actividades del año irán orientadas a la celebración del Centenario:Proyecto Ayuda, Campañas, Festival de la campaña contra el hambre, Celebración del día de la Paz, Festivalesde Navidad, Etc.Actuación del Grupo de Teatro de alumnos.Tutorías específicas.

Beatificación de cuatro profesores del Colegio

Va a coincidir con el Centenario la beatificación del P. Miguel Léibar, D. Florencio Arnáiz, D. Sabino Ayastuyy D. Joaquín Ochoa, martirizados en 1936, que tendrá lugar en Roma en fecha sin determinar.

Recuerdos

Está prevista la elaboración de una serie de recuerdos conmemorativos.

Otros actos específicos organizados porla Asociación de Antiguos abiertos a todos

Visitas guiadas al Colegio: una visita mensual, apreciando distintos aspectos de la arquitectura colegial y de laexposición.Mesas redondas presentadas por antiguos alumnos de la especialidad que analizarán la evolución de la vidaespañola en estos cien años.Jornadas deportivas: en el mes de mayo de 2008.Representación de “El mercader de Venecia” por el Grupo de Teatro de Antiguos Alumnos.Concursos de poesía, dibujo y relato corto promovidos por la Asociación de Antiguos.

100

AÑOS

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Ana Mª Pedrosa, FMI

T I E M P O D E O R A C I Ó N

Oración en la CartujaHoy he encontrado en la revista “Orar” el tema de la “Oración en la Cartuja” y me ha venido a la memoria la película:“El gran silencio”, impactante, sobria, educadora de la vida…Silencio y contemplación… -características de San Bruno- son necesarios para encontrar en medio de la dispersiónde cada día, esta profunda y continua unión con Dios. Pero la vida del monje no es sólo oración. El trabajo ocupa unlugar importante. Sus Estatutos 5,7 dicen… “Que toda nuestra actividad nazca siempre de la fuente interior, a ejemplode Cristo… así seguiremos a Cristo en su vida humilde y oculta en Nazaret, tanto cuando oramos a Dios en lo secreto,como cuando trabajamos por obediencia en su presencia…” Leamos una oración de San Bruno y de otro hermano.

Oración de San BrunoTú, que eres mi Señor,

tú cuya voluntad prefiero a la mía.No me es posible contentarme

con palabrasal presentarte mi oración.

Escucha mi grito que te suplicacomo un inmenso clamor…

Tú de quien me he constituido siervo:Te ruego con perseverancia

e insistiré en mi ruego,hasta merecer alcanzar tu favor.

Pues no anhelo un bien de la tierra;no pido más que lo que debo pedir:

sólo a Ti…

¡Ten piedad de mí!Y pues inmensa es tu misericordia

y grande mi pecado,ten piedad de mí inmensamente en

proporción a tu misericordia.

Entonces podré contar tus alabanzas,contemplándote, Señor.

Te bendeciré con una bendiciónque perdurará a lo largo de los siglos;

te alabaré con la alabanza y lacontemplación,

En este mundo y en el otro, como María,de quien nos dice el Evangelio

que ha escogido la parte mejor. Amén.

N.º

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- ju

nio

2007

Jóvenes en la Parroquia. ¿Qué hacen?¿Dónde están?

“Construyendo Puentes”, con Virginia Cagigal

Centenario del Colegio de El Pilar de Madrid

Bienaventurados los que,aunque no vieron, creen

(Juan 20, 29)Los que no vimos el Reino

presenciamos milagros;los que a pesar del silencio

de Dios, aún rezamos.

Los que creímos en solescuando los años nublados.

Los que su Estrella jamásde los cielos descolgaron.

Los que acosamos a Dioscon gritos, rezos y llantosy aún le miramos al cieloen pura fe esperando…

Por locos aquí nos tienen,a la oración aferrados,como goteo continuo

que los cielos taladraron.

La Luz que no veis estáa muchos iluminando,

que no hay tinieblas más brevesque las de aquel Viernes Santo.

Creyentes desde la fe,fuertes desde la esperanza,aunque parezcan los días

hasta la PASCUA tan largos.Los que no visteis el Reino,¡vosotros sois el milagro!

Pues la Esperanza ya os hizoDICHOSOS… a largo plazo.