Santo Toms de Aquino trata en el artculo 1 de la cuestin 95 de
la primera parte de su Suma Teolgica sobre el estado y condicin del
primer hombre en lo referente a la voluntad, la gracia y la
justicia
Antropologa teolgica
Estudio sobre algunos puntos de Santo Toms de Aquino
Suma Teolgica: primera parte, artculo 1 de la cuestin 95.
Sobre el estado y condicin del primer hombre en lo referente a
la voluntad, la Gracia y la justicia.
Suma contra los gentiles: captulos 51 y 52 del libro cuarto.
Objeciones contra el pecado original y solucin a las objeciones
propuestas.
Santo Toms de Aquino trata, en el artculo 1 de la cuestin 95 de
la primera parte de su Suma Teolgica, sobre el estado y condicin
del primer hombre en lo referente a la voluntad, la Gracia y la
justicia.
La cuestin a debatir es si el primer hombre, Adn, fue creado en
estado de Gracia o no y a Santo Toms se le presentan varias
objeciones para que Adn fuera ya creado en Gracia, que resuelve
matizando tales razonamientos que, a veces, han sido sacados de
contexto y reinterpretados de modo que den la respuesta contraria a
la creacin de Adn en Gracia. A favor de la Gracia en el primer
hombre se advierte que deba tenerla pues no conoci pecado hasta
comer del rbol prohibido desobedeciendo a Dios por orgullo y
soberbia, con lo cual, rpidamente descubri que haba obrado el mal
por primera vez. La Gracia, en contra de Adn, es entendida como un
don divino que se le debe aadir a Adn tras haber pecado y haberse
arrepentido, como la vivificacin del hombre por la presencia del
Espritu Santo en l, tambin puede ser la ayuda sobrenatural que todo
hombre recibe para progresar en la vida interior y la aceptacin de
esta Gracia divina por parte del hombre. Lo que parece ser olvidado
es que en la naturaleza humana an no corrompida por el pecado ni la
concupiscencia hay una subordinacin jerrquica y el orden de los
valores de la realidad y la naturaleza humana es el correcto. La
persona entera se subordina a Dios, las potencias inferiores del
cuerpo a las del alma espiritual y el cuerpo al alma. Esto explica
que no hubiera desorden alguno en el hombre ni es su relacin con
Dios, ni con los dems hombres, ni consigo mismo, ni con la creacin.
Sino que solo una vez cometido el pecado de desobediencia a Dios y
como consecuencia de l, se desordena toda la persona y la voz de la
conciencia, Dios mismo, hace ver al hombre el estado antinatural en
el que se encuentra. Es por esto que el hombre pierde los dones
preternaturales y los sobrenaturales que posea, porque se separa
voluntariamente de Dios, fuente de todo don, despreciando lo que de
l ha recibido. Los dones naturales no los pierde el primer hombre
porque dejara de ser humano, pero stos quedan heridos e
incapacitados para realizar sus funciones plenamente, por ello debe
esforzarse por conocer, amar y practicar las virtudes hacindose
fuerza a s mismo. La Gracia no es entendida como quiz se entiende
hoy, como la inhabitacin del Espritu Santo en el hombre, como la
dispensacin de la vida del Espritu Santo que procede del Padre por
el Hijo y el misterio pascual y que nos renueva en Cristo. El
concepto de Gracia ha evolucionado y se ha ido explicando mejor en
teologa. Cuando se ha dicho que en el hombre antes de pecar haba un
ordenamiento de toda la persona y sus facultades hacia Dios, se
indica que esa unidad se debe a la gracia divina y no a la propia
naturaleza humana que de por s tiende al pecado cuando le falta esa
presencia de Dios en ella. Por esto las funciones de la Gracia en
Adn antes de pecar y en todo hombre, que nace con la huella del
pecado original, son distintas, en el primer caso, la Gracia, serva
para mantener la relacin ntima y la unidad interna y externa de la
persona preservndole de malas inclinaciones, pero sin privarle ni
de tentaciones ni de libertad, sino que le daba la capacidad de
tender en todo a la voluntad divina sin dificultad y como por
naturaleza. En el segundo caso, la Gracia divina tiene el efecto de
ayudar al hombre a rectificar en las decisiones de su voluntad para
que se adapten a la Voluntad de Dios, sirve como hbito, como
virtud, nos aumenta las virtudes y dones que poseyramos, nos une
con Cristo hacindonos uno con l, vivifica el alma y la hace ms
presta para ir a Dios, perdona los pecados veniales, preserva de
los mortales y es promesa de la resurreccin hacindonos participar
de modo limitado, pero anticipado, de la gloria del Cielo. En
conclusin, hay ms datos y razones a favor de que el primer hombre
fue creado sin pecado original que lo contrario como se deduce de
la Sagrada Escritura bien entendida y segn el parecer de muchos
santos y de la doctrina catlica.
En los captulos 51 y 52 del libro cuarto de la Suma contra los
gentiles, Santo Toms de Aquino, trata las objeciones contra el
pecado original y da solucin a todas las objeciones que son
propuestas. Entre estos argumentos que se oponen a la verdad del
pecado original hallamos razones que a primera vista parecen muy
legtimas, como la de que no se puede culpar a un hombre del pecado
de otro, que el pecado original no puede estar en todos los que no
pecaron en las mismas circunstancias, modo y momento que Adn, sino
que la culpa y el consiguiente castigo debe caer solo sobre l,
tambin se puede ver el pecado solo como un accidente, una
circunstancia aadida a la naturaleza humana y puesto que entre
seres de la misma especie no se transmite nada ms que la
naturaleza, tal accidente no puede estar en el nuevo ser
engendrado. Otra argumentacin afirma que lo que a alguien o algo le
corresponde de modo propio o por naturaleza no puede ser pecado,
pues en cada ser la esencia es concreta y le determina a ser como
es, as el no poseer una cualidad de otro ser no se le puede imputar
como algo malo, sino que las esencias de seres de diferentes
especies son tambin distintas y con unas concreciones particulares.
Asimismo no es posible que los defectos de la razn, la voluntad y
la libertad y sus consecuencias pasen a otras personas por
generacin natural, como es el pecado, la culpa y el castigo
correspondiente, pues esto no corresponden al acto de lo que se
transmite por naturaleza, pues cada persona tiene sus propias
facultades superiores que desarrolla con el tiempo y la experiencia
de la vida, nacemos sin saber nada, tal quam tabula rasa y nos
vamos haciendo humanos conforme a lo que deseamos como fin ltimo.
Por otro lado, se arguye que la generacin humana no puede haber
sido disminuida o alterada para mal debido al pecado original
porque el bien de tal naturaleza queda intocado y pasa as a los
dems seres engendrados. Como el pecado original es un defecto de la
naturaleza y no de la especie, en lo que se refiere a la especie,
aunque Adn pecara, ese defecto de la especie no tiene porqu haber
pasado a los dems hombres. Una vez expuestos los argumentos en
contra de la transmisin del pecado original de Adn a los dems
hombres, Santo Toms de Aquino hace ver que en la realidad si
existen penas y males son consecuencia de algn desorden en el
comportamiento humano y en la propia naturaleza de la persona, tal
es as que el peor mal que se puede sufrir es la muerte y hacia ella
se encaminan todos los dems males relativos que en la vida temporal
se sufren. A la vez que en la parte espiritual las potencias
superiores se ven limitadas en sus funciones, pues ni la voluntad
quiere siempre el bien real, ni la inteligencia conoce la autntica
verdad, ni la libertad acta dominando correctamente los propios
actos del hombre y estas potencias muchas veces se dejan engaar por
la apariencia de bien que tiene un mal. Es necesario tener en
cuenta que en la persona existe la unin de alma y cuerpo, cada uno
de estos dos co-principios con sus funciones, que, si deben actuar
hacia un fin, deben usar de unos medios para adquirirlo y por estar
unidas en una persona deben ponerse de acuerdo ayudndose y
obedeciendo a lo que mejor corresponda al fin deseado. Con ello se
quiere decir que en la naturaleza humana hay un orden, una escala
de valores que gua a la persona hacia el bien y la verdad que le
convienen. Las facultades humanas en condiciones de santidad y
gracia conocen el bien y la verdad y tienden hacia l y las
cualidades subordinadas obedecen a las directoras. De modo que el
cuerpo est bajo la disposicin del alma, las potencias inferiores
responden a lo que dictan las superiores y, al fin, la persona toda
se deja dirigir dcilmente por Dios que la atrae hacia s. Nuestros
primeros padres antes de pecar vivan en un estado de mximo orden
externo e interno con las potencias correctamente ordenadas a su
fin y un total dominio de su persona, contando con la gracia de
Dios y los dones especiales (dones preternaturales) que Dios les
haba concedido para que vivieran en un estado de total felicidad
junto a l. Pero como no les faltaba ni voluntad, ni inteligencia,
ni libertad, decidieron ser superiores a lo que ya eran por sus
solas fuerzas y libremente, aunque engaados, con lo cual rechazaron
esos dones que Dios haba sobreaadido como regalo a su naturaleza
humana, y la gracia que les una a Dios y en consecuencia perdieron
esa unidad, ese dominio ptimo que de s tenan, la unin ntima con
Dios y se reconocieron en una situacin nueva, antinatural y alejada
de Dios, tal cual eran, criaturas limitadas que necesitan de Dios.
Este pecado de desobediencia a la voluntad y al orden dispuesto por
Dios afecta a la naturaleza humana en cuanto que desordena las
pasiones y la subordinacin natural y correcta de las cualidades
humanas para el fin ltimo al que fueron creadas, Dios mismo. Por
ello la tendencia al pecado y con l todos los vicios, males y
defectos posibles en el hombre pasaron a formar parte de su vida.
Porque los dones especiales y la Gracia divina que los primeros
padres recibieron no formaban parte de su naturaleza humana, sino
que eran aadidos a ella por voluntad amorosa de Dios, as, una vez
despojados de ellos por haberlos rechazado y ya sin Dios, la
limitacin y contingencia humanas se hicieron patentes y afectaron a
todo ser humano, pues como en la generacin se transmiten las
caractersticas propias de la especie y naturaleza, as tambin el
pecado y sus consecuencias nefastas. Este pecado original de la
naturaleza humana no es ilgico que se transmita a las dems
personas, pues todas ellas participan de la misma naturaleza humana
y porque el pecado de Adn priv a todo hombre de la gracia del alma
y del bien de la naturaleza comn que es el sometimiento de las
potencias inferiores a la razn, sta a Dios y el cuerpo al alma.
Como la falta del pecado original proviene de la deficiencia del
principio sobreaadido a los principios de la especie, por esto el
pecado original se transmite a todas las personas, ya que todas
comparten la misma naturaleza humana herida por la desobediencia y
el pecado de la primera de ellas. A pesar de que por el Bautismo
toda persona puede quedar limpia del pecado original, las heridas
en la naturaleza humana por tal pecado no se curan del todo, sino
que solo se elimina la culpa, pero no la pena ni las consecuencias
que vienen del pecado original, sino que el hombre debe luchar por
vencerse en sus actuaciones para alcanzar virtudes con la gracia
que Dios le vuelve a dar, siempre que el hombre sea fiel a la
voluntad divina y a su relacin con Dios. Por todo esto no es
inconveniente ni contra razn que haya en los hombres pecado
original debido al mal uso de la libertad que Dios concedi a
nuestros primeros padres. PAGE 4
