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REFACIO A LA PRIMERA EDICIN.El volumen actual uniforme, con el volumen anterior de"Las investigaciones en la historia temprana de la humanidad"(Ista Ed.1865, 2 ed. 1870), llevar a cabo la investigacin de la Cultura

en otras ramas de, pensamiento y creencia de arte y las costumbres.Durante los ltimos seis aos he tenido la ocasin de llevartentativamente ante el pblico algunos de los puntos principalesde nuevas pruebas y argumentos aqu avanzadas. La doctrinade la supervivencia de la cultura, el rodamiento de forma directa y expresivalenguaje y la invencin de los nmeros en el problema de lalas primeras civilizaciones, el lugar del mito en la historia primitivade la mente humana, el desarrollo de la animistafilosofa de la religin y el origen de los ritos y ceremonias,se han discutido en diferentes ponencias y conferencias,1

antes de ser tratado en su conjunto y con una amplia completa dehechos en este trabajo.Las autoridades de los hechos expuestos en el texto son totalmentese especifica en las notas a pie-, que tambin debe servir como mireconocimiento general de obligaciones para los escritores en la etno-1Revisin quincenal:"Origen del lenguaje, "15 de abril 1866;"

Religinde los salvajes ", 15 de agosto 1866. Conferencias en la Royal Institution:"Las huellas detemprano del trastorno mental del hombre, "15 de marzo 1867;"La supervivencia de SavageEl pensamiento en la civilizacin moderna ", 23 de abril 1869. Conferencia en laUniversidadCollege de Londres:"La filosofa espiritualista de las razas inferiores de la humanidad ",08 de mayo 1869. Ponencia presentada en la Asociacin Britnica, Nottingham, 1866:

"FenmenosTrazabilidad de la civilizacin a un origen rudimentario entre los salvajesLas tribus. Ponencia presentada en la Sociedad Etnolgica de Londres, 26 de abril de1870:"Filosofa de la religin entre las razas inferiores de la humanidad ", etctera, etcteraPREFACIO vi '.


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grafa y ciencias afines, as como a los historiadores,viajeros y misioneros. Slo voy a mencionar, apartedos tratados de los que me han hecho especial uso: la"Mensch in der Geschichte / por el profesor Bastian, de Berln,y la '

Anthropologie der Naturvolker, "por la tardeProfesor Waitz, de Marburg.En la discusin de problemas tan complejos como los del desarrollode la civilizacin, no es suficiente para presentarteoras acompaado por unos cuantos ejemplos ilustrativos. Laexposicin de los hechos debe ser la primera necesidad de la argumentacin,y el lmite de detalle necesario slo se alcanza cuando cadagrupo que muestra su ley general, que los casos recin llegado arango de s mismos en sus nichos adecuados como nuevas instanciasde una norma ya establecida. En caso de que parece que cualquierlos lectores que mi intento de llegar a este lmite a veces lleva

al acceso a la colmada de detalles demasiado engorroso, me gustara sealarque la novedad terica, as como la prcticaimportancia de muchas de las cuestiones planteadas, lo que la mayora de losdesaconsejable su temporada de su plena prueba. En elcurso de diez aos, principalmente dedicado a estas investigaciones, se haha sido mi tarea constante para seleccionar la ms instructivahechos etnolgicos de la gran masa de la historia, y porpoda de distancia cuestin innecesaria para reducir los datos decada problema a lo que es indispensable para una prueba razonable.E. T. B.

1871.PRLOGO A LA SEGUNDA EDICIN.Desde la publicacin de esta obra en 1871, las traduccioneshan aparecido en alemn y ruso. En el presenteedicin del formulario de la pgina ha sido ligeramente alterado, porla conveniencia de la nueva expedicin a la vez en Inglaterra y Estados Unidos.El asunto, sin embargo, sigue siendo esencialmente la misma. Aalgunos pasajes se han ampliado o modificado para una mayorclaridad, y en algunos puntos adicionales o mejoradosla evidencia ha sido in Entre los antroplogoscuyas revisiones publicadas o comunicaciones privadas

me ha permitido corregir o reforzar varios puntos, que seslo menciona por su nombre el profesor Flix Liebrecht, de la mentira * ge,Mr. Clements R. Markham, profesor Calderwood, el Sr.Ralston, y el Sr. Sebastian Evans.Puede haber golpeado a algunos lectores como una omisin, que enuna obra sobre la civilizacin insisten tan vigorosamente en una teorade desarrollo o evolucin, mencionar apenas se han


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han hecho del seor Darwin y Herbert Spencer, cuyainfluencia en el curso del pensamiento moderno en taleslos sujetos no se debe dejar sin reconocimiento formal.Esta ausencia de referencia en particular se explica por lapresente trabajo, distribuidos en sus propias lneas, llegando apenas

en contacto con el detalle de las obras anteriores de estoseminentes filsofos.Una objecin hecha por varios crticos en cuanto a la acumulacin dede pruebas en estos volmenes me lleva a la observacin, congratificacin sincera, que esta excepcin ha sido, de hechoequilibrada por la slida ventaja. El plan de recogida de todo ely la evidencia minutos, para que los lectores pueden tener en realidadantes de que los medios de juzgar la teora propuesta,viii, prefacio.ha sido justificado por la recepcin de la obra, incluso encrculos de cuyos puntos de vista de muchos de sus argumentos son muy

adversas, y que en materia de primera importancia.Escritores de la mayora de diversas filosfica y teolgicaescuelas admiten ahora que los hechos etnolgicos son reales,y vital, y tiene que tenerse en cuenta. No es demasiadomucho que decir que un movimiento perceptible de la opinin pblicaaqu se ha justificado la creencia de que la mente Ingls, nofcil convencer por la retrica, se mueve libremente bajo la presinde los hechos.E. T. B.Septiembre de 1873.

PRLOGO A LA TERCERA EDICIN.En esta edicin, mientras que no he encontrado lo necesario para modificarel argumento general, la nueva informacin que haestn disponibles durante los ltimos veinte aos ha hechonecesario incluir ms detalles de las pruebas, ycorregir algunas pocas declaraciones. Para facilitar la referencia,la paginacin de la ltima edicin se mantiene al.E. T. B.Septiembre de 1891.PRLOGO A LA CUARTA EDICIN.Para los usos ordinarios de la presente edicin se puede tomar

como en lo sustancial. En slo unos pocos pasajesalteraciones notables se han realizado, (ver vol. ip 167,vocal de tono, vol. ii. pp 234-7, el totemismo).


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La cultura primitiva.CAPTULO I.LA CIENCIA DE LA CULTURA.La cultura o la civilizacin Su fenmenos relacionados de acuerdo con leyes definidasMtodos de clasificacin y la discusin de la Conexin pruebas

de las sucesivas etapas de la cultura por la permanencia, modificacin yPrincipal examin temas de supervivencia en el presente trabajo.Cultura o civilizacin, tomada en su variedad etnogrficasentido, es ese todo complejo que incluye conocimiento,creencias, arte, moral, ley, costumbre, y otros (capacidadesy los hbitos! adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. Lacondicin de la cultura entre las diversas sociedades de la humanidad,en la medida en que es capaz de ser investigado en general,principios, es un tema apto para el estudio de las leyes de los derechos humanospensamiento y accin. Por un lado, la uniformidadque tan ampliamente domina la civilizacin puede atribuirse, en

gran medida, a la accin uniforme de causas uniformes:mientras que por otro lado sus diversos grados pueden considerarsecomo etapas de desarrollo o evolucin, cada uno de los resultados dehistoria previa, y a punto de hacer su papel que le corresponde en la formacin dela historia del futuro. Para la investigacin de estosdos grandes principios en varios departamentos de la etnografa,con especial consideracin de la civilizacin de los menorestribus en relacin con la civilizacin de las naciones ms alto,los actuales volmenes estn dedicados.2 LA CIENCIA DE LA CULTURA.

Nuestros investigadores modernos en las ciencias de materiales inorgnicosla naturaleza son lo ms importante de reconocer, tanto dentro como fuerasus campos especiales de trabajo, la unidad de la naturaleza, la fijacin desus leyes, la secuencia definida de causa y efecto a travs deque todos los hechos depende de lo que ha pasado antes, yacta sobre lo que vendr despus de l. Que captar firmemente elPitgoras la doctrina del orden que impregna en lo universalKosmos. Afirman, con Aristteles, que la naturaleza no esllena de episodios incoherentes, como una mala tragedia. Estn de acuerdocon Leibniz en lo que l llama"Mi axioma, que la naturaleza

nunca acta por saltos (la naturaleza n'agit jamais saut par) ", comoas como en su "gran principio, comnmente poco empleado,que nada sucede sin razn suficiente. " Nide nuevo, en el estudio de la estructura y hbitos de las plantas yanimales, o en la investigacin de las funciones inferiores, incluso dehombre, son las ideas principales no reconocidos. Sin embargo, cuandohemos venido a hablar de los procesos superiores del sentimiento humano


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y la accin, de, pensamiento y lenguaje del conocimiento y el arte,aparece un cambio en el tono predominante de opinin. Lamundo en general est poco dispuesto a aceptar el generalestudio de la vida humana como una rama de las ciencias naturales, yllevar a cabo, en un sentido amplio, el mandato del poeta, a 'Cuenta

para la moral de las cosas naturales / A muchos educadosmente no parece algo presuntuoso y repulsivoen la opinin de que la historia de la humanidad es parte integrantede la historia de la naturaleza, que nuestros pensamientos, voluntades, yacciones de acuerdo con las leyes tan definido como los que rigenel movimiento de las olas, la combinacin de cidos y bases,y el crecimiento de plantas y animales.Las principales razones de este estado de la opinin popularno son difciles de encontrar. Hay muchos que estaran dispuestos aaceptar una ciencia de la historia si se colocan delante de ellos con importantesprecisin de principio y las pruebas, pero no que

irrazonable rechazar los sistemas que se les ofrece, como la cadademasiado lejos de un nivel cientfico. A travs de la resistenciacomo ste, el conocimiento real siempre, tarde o temprano hacesu camino, mientras que el hbito de la oposicin a la novedad como seLeyes definidas. 3un excelente servicio en contra de las invasiones de dogmatismo especulativo,que a veces puede incluso deseara que fuera ms fuertelo que es. Sin embargo, otros obstculos a la investigacin de las leyesde la naturaleza humana surgen de las consideraciones de la metafsicay la teologa. La nocin popular de la voluntad humana libre implica

no slo la libertad de actuar de acuerdo con un motivo,pero tambin un poder de romper suelto de la continuidad y laactuar sin causa, una combinacin que puede ser ms o menosilustrada por el smil de un equilibrio a veces actan ende la forma habitual, sino tambin en posesin de la facultad de convertirpor s misma sin o contra su peso. Este punto de vista de unactuacin anmala de la voluntad, lo que le falta decir esincompatible con argumentos cientficos, subsiste como una opininpatente o latente en la mente de los hombres, y que afecta fuertemente supuntos de vista terico de la historia, aunque no lo es, por regla general,llev adelante un lugar destacado en el razonamiento sistemtico.

De hecho, la definicin de la voluntad humana, como estrictamente de acuerdocon motivo, es la base cientfica slo es posible en estas investigaciones.Felizmente, no es necesario aadir aqu otraa la lista de disertaciones sobre la intervencin sobrenatural yla causalidad natural, la libertad, la predestinacin y la rendicin de cuentas.Es posible que se apresuran a salir de las regiones de trascendentalla filosofa y la teologa, para comenzar con una mayor esperanza


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viaje a travs de un terreno ms prctico. Ninguno puede negarque, como cada uno sabe por el testimonio de su propia conciencia,causa definida y natural es, en granmedida, determinar la accin humana. Luego, manteniendo a un ladode las consideraciones de extra-natural de la interferencia y sin causa

espontaneidad, tomemos esta existencia de admitidoscausa natural y el efecto que nuestro pie-tierra, y los viajesen que la medida en que nos tienen. Es sobre esta misma baseque la ciencia fsica persigue, cada vez con mayor xito,su bsqueda de las leyes de la naturaleza. Ni es necesario que esta restriccindificultan el estudio cientfico de la vida humana, en la que eldificultades reales son las prcticas de enorme complejidadde pruebas, y la imperfeccin de los mtodos de observacin.4"LA CIENCIA DE LA CULTURA.Ahora parece que este punto de vista de la voluntad humana y la conducta

como sujeto a la ley definitiva, es de hecho y tomar medidasa por las mismas personas que se oponen a ella cuando se expresa enel resumen como un principio general, y que luego se quejanque aniquila el libre albedro del hombre, destruye su sentido de responsabilidad personalresponsabilidad, y lo degrada a una mquina sin alma.El que dice estas cosas, sin embargo se pasan la mayor parte desu propia vida en el estudio de los motivos que llevan al ser humanoaccin, que busca alcanzar sus deseos a travs de ellos, la elaboracinen su mente las teoras de carcter personal, contando lo quees probable que los efectos de las nuevas combinaciones, y dar

a su razonamiento el carcter supremo de verdad cientficainvestigacin, tomando por sentado que en la medida en que suclculo sale mal, o bien su evidencia se debesido falsa o incompleta, o su juicio sobre ella falsa.Tal persona se suma la experiencia de aos encomplejas relaciones con la sociedad, al declarar su conviccinque hay una razn para todo en la vida, y que cuandoeventos mirada inexplicable, la regla es esperar y observar enEsperamos que la clave del problema tal vez algn da se encuentra.La observacin de este hombre pudo haber sido tan estrecha como sus inferenciases crudo y lleno de prejuicios, pero sin embargo se ha

sido un filsofo inductivo"Ms de cuarenta aos sinsaberlo. " Se ha reconocido prcticamente definidaleyes del pensamiento y la accin humana, y simplemente ha arrojadode la cuenta en sus propios estudios de la vida de todo el tejidode la voluntad sin motivo y espontaneidad sin causa. Se suponeaqu que debe ser tan echado de cuenta en


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estudios ms amplios, y que la verdadera filosofa de la historia se encuentrapara ampliar y mejorar los mtodos de la gente sencillaque forman sus juicios sobre los hechos y que no estnen hechos nuevos. Si la doctrina, pero en todo o enparte de la verdad, acepta la condicin de muy bajo whickwe

bsqueda de nuevos conocimientos en las lecciones de la experiencia,y en una palabra todo el curso de nuestra vida racional se basasobre ella."Un evento es siempre el hijo de otro, y debemosCONECTADOS ETAPAS.nunca se olvida la paternidad / fue un comentario hecho por unaBechuana jefe de Casalis los africanos misionero. Asa todos los historiadores de los tiempos, la medida en que se han destinado a serms que meros cronistas, han hecho todo lo posible para mostrarno slo la sucesin, sino respecto, uno de los eventosa su registro. Por otra parte, se han esforzado para obtener

principios generales de la accin humana, y por estos para explicareventos particulares, declarando en forma expresa o tcitamente por tomarhecho la existencia de una filosofa de la historia. En caso de quenegar la posibilidad de que tanto el establecimiento de leyes histricas,la respuesta est lista con la que Boswell, en tal casoencendido Johnson:"Entonces, seor, que reducira losla historia no es mejor que un almanaque. Que sin embargolos trabajos de eminentes pensadores tantos que hasta ahora han

trajo la historia slo hasta el umbral de la ciencia, la necesidad de hacerNo es de extraar que aquellos que consideran que la complejidad desconcertantede los problemas que se presentan ante el historiador general.La evidencia de que va a sacar sus conclusiones se encuentra enuna vez tan variado y tan dudoso, que una completa y distintavista de su relacin con una pregunta en particular no es que sealcanzado, por lo que la tentacin se vuelve irresistiblepara mutilar en apoyo de algunas improvisadasLa teora de la evolucin de los acontecimientos. La filosofa de la historiaen general, explicar el pasado y predecir los fenmenos futurosde la vida del hombre en el mundo en general por referencia a

las leyes, es de hecho un tema con el que, en el estado actual deconocimiento, incluso el genio con la ayuda de una amplia investigacin, pero pareceapenas capaz de hacer frente. Sin embargo, hay departamentos de la misma que,aunque bastante difcil, parece relativamente accesible. Siel campo de la investigacin se redujo de IJistory en su conjuntoa esa rama de la misma que aqu se llama la Cultura, ella historia, no de las tribus o naciones, sino de la condicin de


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conocimiento, la religin, el arte, las costumbres y el estilo de ellos,la tarea de investigacin demuestra que se encuentran dentro de mucho mscomps moderado. Sufrimos todava de la misma clase dedificultades que acosan a la discusin ms amplia, pero sonha disminuido mucho. La evidencia no es tan salvaje

6 LA CIENCIA DE LA CULTURA.heterogneos, pero puede ser ms simple clasificados y comparados,mientras que el poder de deshacerse de cuerpos extraos,y el tratamiento de cada tema en su propio conjunto adecuado de los hechos,hace que el razonamiento de cerca el conjunto ms fcil que enla historia general. Esto puede parecer de una breve preliminarexamen del problema, como el fenmeno de la culturapueden ser clasificados y ordenados, etapa por etapa, en una probableorden de la evolucin.Encuestados en una visin amplia, el carcter y el hbito dela humanidad a la vez mostrar que la similitud y la consistencia de

fenmenos que llevaron a la italiana proverbio fabricante a declararque "todo el mundo es un pas /" tutto il mondo ypaese ". A semejanza general en la naturaleza humana en elmano, y la semejanza general en las circunstancias de la vida enel otro, esta similitud y la coherencia no puede ser dudatrazado, y pueden ser estudiados con especial aptitud encomparar las carreras cerca del mismo grado de civilizacin. Pocoel respeto tiene que ser tenido en esas comparaciones para la fecha en la historiao para colocar en el mapa, el suizo antiguo lago habitante puedese encuentra al lado del medieval azteca, y los Ojibwa del Norte

Estados Unidos al lado de los zules de Sudfrica. Como el Dr. Johnsondespectivamente cuando dijo que haba ledo sobre Patagoniay las islas del Mar del Sur en los viajes de Hawkesworth,"Unaconjunto de salvajes es como otro / Qu tan cierto una generalizacineste es en realidad, ningn museo etnolgico puede demostrar. Examinarpor ejemplo los instrumentos de filo y seal en talrecoleccin, el inventario incluye pala hacha, cincel,cuchillo, una sierra, un raspador, punzn, aguja, la lanza y la flecha de cabeza, yde la mayora de estos pertenecen o con diferencias de detalle paralas razas ms diversas. Lo mismo ocurre con las ocupaciones salvajes;

la madera, cortar, pesca con red y lnea de tiro yjuego de lanza, hacer fuego para cocinar, cable de torsin ytrenzables canastas, se repiten con una uniformidad maravillosaen los estantes del museo, que ilustran la vida delas razas inferiores de Kamchatka a Tierra del Fuego, yde Dahomey a Hawai. Incluso cuando se trata de compararhordas brbaras con las naciones civilizadas, la consideracin


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thruslCLASIFICACIN DE LA PRUEBA.> Ts mismo en nuestras mentes, hasta el punto despus del punto de lala vida de las razas inferiores pasa a otro procedimiento anlogo deel ms alto, en forma no muy lejos cambiado de ser reconocido,

y, a veces apenas ha cambiado en absoluto. Mira en el modernoCampesinos europeos con su hacha y la azada, ver a sualimentos hirviendo o tostado sobre el fuego de lea, observar la exactalugar que la cerveza tiene en su clculo de la felicidad, escucharsu relato del fantasma en la cercana casa encantada, y deel agricultor, la sobrina que estaba embrujada con un nudo en suen el interior hasta que ella cay en un ataque y muri. Si elegimos en elde esta manera las cosas que han cambiado poco en un largo proceso desiglos, se puede dibujar un cuadro donde habr escasezuna mano de ancho diferencia entre un labrador Inglsy un negro de frica Central. Estas pginas sern tan

lleno de pruebas de correspondencia entre la humanidad,que no hay necesidad de insistir en sus detalles,pero puede ser usado una vez para anular un problema quepodra complicar el argumento, a saber, la cuestin de lacarrera. Para el fin que se parece a la vez posible ^ md |deseable eliminar las consideraciones de las variedades hereditarias "o razas del hombre, y para el tratamiento de la humanidad como homognea enla naturaleza, aunque colocado en diferentes grados de civilizacin.Los detalles de la investigacin ser, creo, demuestran que las etapas!de la cultura se puede comparar sin tener en cuenta

hasta qu punto las tribus que utilizan la misma aplicacin, siga lasmisma costumbre, o creen en el mito mismo, pueden diferir en>su cuerpo de configuracin y el color de su piel, unay el cabello.Un primer paso en el estudio de la civilizacin es analizarlo endetalles, y para clasificar a estos grupos en su propio. Por lo tanto,en el examen de las armas, que se clasifican bajo la lanza,club, honda, arco y flecha, y as sucesivamente, entre las artes textilesse van esteras, redes, y varios grados dedecisiones y tejer hilos, los mitos se dividen en talesttulos como los mitos de la salida y puesta de sol, eclipse mitos, los terremotos

mitos, mitos locales que representan los nombres delugares de un cuento de fantasa, los mitos epnimo que cuenta8 LA CIENCIA DE LA CULTURA.de la filiacin de una tribu girando su nombre en elnombre de un antepasado imaginario, en ritos y ceremoniasse producen prcticas tales como los distintos tipos de sacrificios a loslos fantasmas de los seres espirituales muertos y otros, el giro


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al este en la adoracin, la purificacin de ceremonial oimpureza moral por medio del agua o el fuego. Tales son unalgunos ejemplos diversos de una lista de cientos, ynegocio del etngrafo es clasificar tales detalles conel fin de hacer de su distribucin en la geografa y la

la historia y las relaciones que existen entre ellos. Questa tarea es como, puede ser casi perfectamente ilustrado por la comparacinestos detalles de la cultura con las especies de plantas yanimales estudiados por el naturalist.JTo el etngrafo

jfEe ~ "b6wana ~ flecha es una especie, el hbito de aplanamiento

/ Los crneos de los nios es una especie, la prctica del ajuste de cuentasnmeros de las decenas es una especie. La distribucin geogrficade estas cosas, y su transmisin de la regin aregin, tienen que ser estudiados como el naturalista estudia lala geografa de sus especies botnicas y zoolgicas. As como

ciertas plantas y animales son peculiares a ciertas regiones,Lo mismo sucede con instrumentos como el boomerang de Australia,la Polinesia palo y la ranura para hacer fuego, el pequeoarco y flecha usado como una lanceta o phleme por las tribus deel Istmo de Panam, y de igual manera con un muchosarte, el mito, o la costumbre, que se encuentra aislado en un campo particular.As como el catlogo de todas las especies de plantas y animalesde un distrito representa su flora y fauna, por lo que la lista detodos los elementos de la vida en general de un pueblo que representatodo lo que llamamos su cultura. Y al igual que las regiones distantes

tan a menudo producen vegetales y animales que son anlogos,aunque no idnticos, lo mismo sucede con los detallesde la civilizacin de sus habitantes. Qu tan bueno, un grupo de trabajoanaloga realmente hay entre la difusin de las plantas ylos animales y la difusin de la civilizacin, viene bien enpunto de vista cuando nos damos cuenta de hasta qu punto las mismas causas que hanproducidodos a la vez. En un distrito tras las mismas causasque han introducido las plantas cultivadas y domestiCORRESPONDENCEDE LA PRUEBA. 9animales cated de la civilizacin, han trado con ellos una

el arte y el conocimiento correspondiente. El curso de los acontecimientosque llev a los caballos y el trigo a los Estados Unidos llev aque el uso de la pistola y el hacha de hierro, mientras que envolver al mundo entero recibi no slo el maz, la papa,y pavos, pero el hbito de fumar tabaco y lahamaca marinero.Es un asunto digno de consideracin, que las cuentas


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de los fenmenos similares de la cultura, que se repite en diferentes partesdel mundo, en realidad aporta pruebas incidentales de sus propiosautenticidad. Hace algunos aos, una pregunta que traeeste punto se puso a m por un "gran historiador Cmopuede una declaracin de costumbres, los mitos, creencias, etc, de una

tribu salvaje ser tratado como una prueba donde se depende de latestimonio de algn viajero o misionero, que puede ser unobservador superficial, ms o menos ignorantes de los nativoslenguaje, un minorista descuidado de hablar sin cernir, un hombre de prejuicioso incluso intencionalmente falsa? Esta pregunta es, de hecho,uno que cada etngrafo debe tener muy clara yconstantemente en su mente. Por supuesto, l est obligado a utilizarsu mejor criterio en cuanto a la fiabilidad de todos los autorescita, y si es posible obtener varias cuentas a lacertificar cada punto en cada localidad. Pero es ms all deestas medidas de precaucin que la prueba de recurrencia

Si entra en juego dos visitantes independientes de diferentes pases,dicen que un musulmn medieval y moderna en Tartaria unIngls en Dahomey, o un misionero jesuita en Brasily un Wesleyan en las Islas Fiyi, est de acuerdo en la descripcin de algunostcnica anloga o un rito o un mito entre las personas que hanvisitadas, se hace difcil o imposible de establecer talescorrespondencia a un accidente o un fraude deliberado. Una historia por unfugitivo en Australia, tal vez, se opuso a unaerror o un invento, pero un ministro metodista en"Guinea conspirar con l para engaar al pblico diciendo a los

misma historia ah? La posibilidad de que intencional o no intencionalmistificacin es a menudo bloqueado por un estado decosas como que una declaracin similar se realiza en dos remotasI0 LA CIENCIA DE LA CULTURA.tierras, por dos testigos, de los cuales un vivi un siglo antes deB, y B no parece haber odo hablar de A. Qu lejosson los pases que, como bien separadas las fechas, lo diferentelos credos y los personajes de los observadores, en el catlogode los hechos de la civilizacin, no necesita ms que muestra a nadieque incluso se vistazo a las notas al pie de la presente obra.Y el ms extrao de la declaracin, es menos probable que varios

la gente en varios lugares se han hecho mal. EsteSiendo as, parece razonable que el juez que las declaracionesson en su mayora realmente dado, y que su estrecha y regularcoincidencia se debe a que el cultivo de hechos similares envarios distritos de la cultura. Ahora los hechos ms importantesde la etnografa son avalados de esta manera. Experiencialleva al estudiante despus de un tiempo para esperar y encontrar que la


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los fenmenos de la cultura, como resultado de amplia accin similarescausas, debe repetirse una y otra vez en el mundo. Heevendesconfa aislados declaraciones a las que no conoce ningn paraleloen otros lugares, y espera a que su autenticidad se demuestre, mediantelas cuentas correspondientes del otro lado de la tierra, o

el otro extremo de la historia. Tan fuerte, de hecho, es que esto significade autenticacin, que el etngrafo en su biblioteca puedeA veces suponemos que decidir no slo si una determinadaExplorer es un agudo observador, honesto, sino tambin silo que informa es conforme a las normas generales de la civilizacin."No quis, quid sed."A su vez de la distribucin de la cultura en diferentespases, para su difusin en estos pases. Lala calidad de la humanidad que la mayora tiende a hacer que la sistemticaestudio de la civilizacin posible, es que la notable tcitaconsenso o acuerdo que hasta ahora induce a toda la poblacin

a unirse en el uso del mismo idioma, seguir elmisma religin y el derecho consuetudinario, que se establecen para el mismonivel general del arte y el conocimiento. Es este estado de cosaslo que lo hace hasta el momento es posible hacer caso omiso de hechos excepcionalesy para describir las naciones, por una especie de promedio general. Eseste estado de cosas que hace que sea posible hasta el momento t \> representaninmensas masas de detalles de una serie de hechos tpicos, al mismo tiempo, estosDistribucin y difusin. IIuna vez instalados, los nuevos casos registrados por los observadores nuevosimplemente

caer en su lugar para probar la solidez de la clasificacin.No se encuentra para ser tal regularidad en la composicinde las sociedades de los hombres, que nos puede caer individualesdiferencias fuera de la vista, y por lo tanto se puede generalizar sobre las artesy las opiniones de naciones enteras, del mismo modo, cuando se mira hacia abajoa un ejrcito de un cerro, nos olvidamos de que el soldado individual,quien, de hecho, podemos distinguir escasos en la masa, mientras quevemos cada regimiento como un cuerpo organizado, la difusin opara concentrarse, se mueven en avance o en retroceso. En algunosramas del estudio de las leyes sociales, ahora es posible llamar aen la ayuda de la estadstica, y establecer adems medidas especiales de

grandes comunidades mixtas de los hombres por medio de taxgatherers 'horarios, o las mesas de la oficina de seguros. Entreargumentos modernos sobre las leyes de la accin humana, no hantuvo un efecto ms profundo que las generalizaciones como las de M.Quetelet, en la regularidad, no slo de aspectos tales comoestatura media y las tasas anuales de nacimiento y la muerte, perode la repeticin, ao tras ao, de tal oscura y


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productos aparentemente incalculable de la vida nacional como elnmero de asesinatos y suicidios, y la proporcin de lamuy armas de la delincuencia. Otros casos llamativos son los anualesla regularidad de las personas muertas por accidente en el Londrescalles, y de las letras no dirigido se dej caer en la oficina de correos

buzones. Pero en el examen de la cultura de la menorcarreras, lejos de tener a la orden de la media aritmtica medidahechos de la estadstica moderna, puede que tengamos que juzgar de lacondicin de las tribus de las cuentas proporcionadas por imperfectaviajeros o misioneros, o incluso a la razn a las reliquias derazas prehistricas de cuyos nombres y los idiomas queestn irremediablemente ignorantes. Ahora esto puede parecer a primeravista material tristemente indefinido y poco prometedor para lala investigacin cientfica. Pero en realidad no son ni indefinidoni tan poco prometedores, pero ponen en evidencia que es bueno y definitivola medida en que va. Son datos que, por la forma distinta

en el que solidariamente denotan la condicin de la tribual que pertenecen, en realidad compararse con la12 LA CIENCIA DE LA CULTURA.vuelve estadstico. El hecho es que una piedra de punta de flecha,un club de tallado, un dolo, una tumba-montculo donde los esclavos ypropiedad han sido enterrados por la utilizacin de los muertos, uncuenta de los ritos de un hechicero en la toma de la lluvia, uno de Kblelas cifras, la conjugacin de un verbo, son cosas que cada unoexpresar el estado de un pueblo como a un punto en particularde la cultura, tan real como los nmeros tabulados de las muertes

por el veneno, y de cajas de t importado, expresar de una manera diferenteotra forma los resultados parciales de la vida general del conjuntode la comunidad.Que toda una nacin debe tener un traje especial, especialherramientas y armas, las leyes especiales del matrimonio y de la propiedad,especiales doctrinas morales y religiosas, es un hecho notable,que nos damos cuenta de lo poco, porque hemos vivido toda nuestra vidaen medio de ella. Es con tales cualidades generales decuerpos organizados de hombres que la etnografa tiene especialmente paraacuerdo. Sin embargo, aunque la generalizacin de la cultura de una tribu onacin, y dejando de lado las particularidades de los individuos

que lo componen como algo sin importancia para el resultado principal, debemostener cuidado de no olvidar lo que representa este resultado principal.Hay gente tan concentrada en la vida independiente de personasque no puede captar la nocin de la accin de uncomunidad en su conjunto como un observador, incapaz de unavisin amplia de la sociedad, puede ser descrito en el dicho de quel no puede ver el bosque por los rboles. " Pero, por otra


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mano, el filsofo puede ser tan concentrado en su generallas leyes de la sociedad como a la negligencia de los actores individuales de los cualesque la sociedad est compuesta, y de l puede decirse quel no puede ver los rboles de la selva. Sabemos cmo las artes,costumbres y las ideas se forman entre nosotros por la combinacin de

acciones de muchos individuos, de los cuales las acciones de ambasmvil y el efecto a menudo vienen con toda claridad en nuestraspunto de vista. La historia de una invencin, una opinin, una ceremonia,es una historia de la sugestin y el estmulo de modificacin,y la oposicin, los prejuicios personalgain andparty, y los individuosacto en cuestin a cada uno segn sus propios motivos,segn lo determinado por su carcter y circunstancias. AsDistribucin y difusin. 13A veces vemos a personas que actan para sus propios finescon poca atencin a sus efectos sobre la sociedad en general, ya veces tenemos que estudiar los movimientos de la vida nacional

en su conjunto, donde los individuos que cooperan en ellos secompletamente ms all de nuestra observacin. Pero al ver que la negociacin colectivala accin social es el resultado simple de cada uno de muchosacciones, es claro que estos dos mtodos de investigacin, siseguido correctamente, debe ser absolutamente coherente.Al estudiar tanto la repeticin de hbitos especiales o ideasen varios distritos, y su prevalencia dentro de cada distrito,no se nos presentan cada vez ms reiter pruebas de causalidad regularesproduccin de los fenmenos de la vida humana, y de las leyesde mantenimiento y difusin segn la cual estos phenomenasettle

en condiciones normales permanentes de la sociedad,en etapas definidas de la cultura. Pero, al tiempo que cobra toda su importanciaa la falta de pruebas sobre las condiciones estndarde la sociedad, vamos a tener cuidado para evitar una trampa que puedeatrapar a los incautos estudiantes. Por supuesto, las opiniones yhbitos que pertenece en comn a las masas de la humanidad sonen gran medida los resultados de la sana crtica y la prcticala sabidura. Sin embargo, en gran medida que no es as. Que muchosnumerosas sociedades de los hombres que han credo en ella influencia del mal de ojo y la existencia de un firmamento,que se han sacrificado los esclavos y los bienes a los fantasmas de los

partido, que nos han legado las tradiciones de los gigantesmatando monstruos y hombres que se convierten en bestias todo esto essuelo para sostener que tales ideas se produjo de hecho enmente de los hombres por causas eficientes, pero no es motivo parasosteniendo que los ritos en cuestin son rentables, las creenciassonido, y la autntica historia. Esto puede parecer en elprimera vista una perogrullada, pero, de hecho, es la negacin de una falacia


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que afecta profundamente la mente de todos, pero una pequea crticaminora de la humanidad. Popularmente, lo que dice todo el mundodebe ser cierto, lo que hace todo el mundo debe estar bien"Vase tambin

ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est, hocvere est proprieque Catholicum 'y as sucesivamente. Haydiversos temas, especialmente en historia, derecho, filosofa y! 4 LA CIENCIA DE LA CULTURA.la teologa, donde incluso las personas educadas que viven entre^ No puede ser llevado a ver que la causa por la cual los hombrestener una opinin, o en la prctica una costumbre, no esnecesariamente una razn por la que deben hacerlo. Ahora coleccionesde la evidencia etnogrfica llevar en forma tan prominente enver el acuerdo de inmensas multitudes de hombres como deciertas tradiciones, creencias y costumbres, son particularmente susceptibles

que por lo tanto no se utiliza correctamente en la defensa directa de estas institucioness, incluso las naciones brbaras de edad que se encuestapara mantener sus opiniones en contra de lo que se llama modernaideas. Ya que tiene ms de una vez sucedi a m mismo amis colecciones de tradiciones y creencias lo establecido parademostrar su verdad objetiva, sin properexaminationde los motivos por los que fueron recibidos en realidad, me tomoesta ocasin, sealando que de la misma lnea de argumentacinservir igualmente para demostrar, por los fuertes yconsentimiento variedad de naciones, que la tierra es plana, y la pesadilla

la visita de un demonio.Se est demostrado que los detalles de la Cultura son capaces deser clasificados en un gran nmero de grupos etnogrficos deartes, creencias, costumbres, y el resto, la consideracin sesiguiente hasta qu punto los hechos organizados en estos grupos se producenpor la evolucin de otras. Apenas es necesario sealarque los grupos en cuestin, aunque cada uno mantiene unidapor un carcter comn, no son definidos con exactitud.Para retomar el ejemplo de historia natural, puede serdijo que son especies que tienden a correr mucho envariedades. Y cuando se trata de la pregunta de qu relaciones

algunos de estos grupos llevan a los dems, es evidente que elestudiantes de los hbitos de la humanidad tiene una gran ventaja sobreel estudiante de las especies de plantas y animales. Entrelos naturalistas es una cuestin abierta si una teora de lael desarrollo de una especie a otra es un registro de las transicionesque en realidad se llev a cabo, o un esquema de mero idealtil en la clasificacin de las especies cuyo origen se


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realmente independiente. Sin embargo, entre los etngrafos no haycuestin como a la posibilidad de las especies de los implementosETAPAS DE LA CULTURA. 15o los hbitos y creencias estn desarrollando uno de otro, porel desarrollo de la cultura es reconocido por nuestros ms familiares

del conocimiento. La invencin mecnica suministros ejemplos de aptel tipo de desarrollo que afecta a la civilizacin en general.En la historia de las armas de fuego, la torpe llave de rueda, en la queuna rueda de acero dentada giraba por medio de un resorte contra laun trozo de pirita de hasta una chispa llam la imprimacin, llev a lainvencin de la ms til fusil de chispa, de los cuales algunosan cuelgan en las cocinas de nuestras casas de campo para los niospara disparar a los pjaros pequeos en Navidad, el fusil de chispa enel paso del tiempo por la modificacin en la percusin-lock, querecin ahora est cambiando su antigua disposicin que seuna adaptacin de avancarga de retrocarga. La

astrolabio medieval pas en el cuadrante, ahora descartadoa su vez por el marino, que utiliza la ms delicadasextante, y por lo que es a travs de la historia de un arte yinstrumento tras otro. Estos ejemplos de la progresinson conocidos por nosotros como historia directa, pero tambin lo es a fondo estenocin de desarrollo como en casa en nuestras mentes, que por mediode ella se reconstruye la historia perdida sin escrpulos, confiando enconocimiento general de los principios del pensamiento humano yla accin como una gua para poner los hechos en el orden correcto.Si la crnica habla o no se pronuncia sobre el punto, nadie

comparando un arco largo y una ballesta en duda quela ballesta era un desarrollo que surgen de la simpleinstrumento. As que entre los simulacros de incendio para encender porfriccin, parece claro en la cara de la cuestin que elde perforacin realizadas por una cuerda o arco es una mejora ms en lainstrumento torpe primitiva girar entre las manos.Esa clase instructiva, de especmenes que anticuariosa veces, descubrir, celtas de bronce inspirada en los grandestipo de hacha de piedra, son apenas explicable, salvo comoprimeros pasos en la transicin de la Edad de Piedra a laEdad de bronce, seguida poco despus por la siguiente etapa de

el progreso, en el que se descubre que el nuevo material esadaptado a un modelo ms prctico y con menos residuos. Y por lo tanto,en las otras ramas de nuestra historia, no vendr de nuevo

! 6 LA CIENCIA DE LA CULTURA.y otra vez en la serie vista de los hechos que puedan ser consistentementedispuestos como tener una tras otra en unaorden particular de desarrollo, pero que no se har cargo


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se dio la vuelta y hacer que siga en orden inverso.Como por ejemplo, son los hechos que he adelantado aquen un captulo sobre el arte de contar, que tienden a probarque en cuanto a este punto de la cultura, al menos, las tribus salvajesllegado a su posicin por el aprendizaje y no por desaprender,

por la elevacin de una degradacin menor en lugar de a partir deun estado superior.Entre las pruebas que nos ayuda a trazar el curso que lacivilizacin del mundo, ha seguido en realidad, es tan grandeclase de hechos que denotan que he considerado convenienteintroducir el trmino "supervivencia". Se trata de procesos,costumbres, opiniones, etc, que se han llevado apor la fuerza de la costumbre en un nuevo estado de la sociedad diferente de laaquel en el que tuvieron su lugar de origen, y por lo tantopermanecen como pruebas y ejemplos de una condicin de mayor de la culturafuera de las cuales una nueva se ha desarrollado. Por lo tanto, suna vieja Somersetshire cuyo telar manual se remonta ael tiempo antes de la introduccin de la 'vuelo de transporte /que recin inventado aparatos que ni siquiera ha aprendido auso, y he visto lanzar su servicio de transporte de mano enla mano de la moda verdadero clsico, esta anciana no es unsiglo a sus espaldas veces, pero es un caso de supervivencia.Ejemplos de este tipo a menudo nos llevan de vuelta a los hbitos de cientose incluso miles de aos atrs. El suplicio de las clavesy la Biblia, todava en uso, es una supervivencia, la hoguera de San Juanes una supervivencia, la cena de los campesinos bretones "Todos los Santos delos espritus de los muertos es una supervivencia. El mantenimiento sencillode los antiguos hbitos es slo una parte de la transicinde edad en los nuevos tiempos y el cambio. La gravede negocios de la sociedad antigua se puede ver a hundirse en elel deporte de las generaciones futuras, y su creencia seria para quedarseen el vivero de folklore, mientras sustituida hbitos del viejo mundola vida pueden ser modificados en las nuevas formas del mundo, an poderosa,debien y el mal. A veces los viejos pensamientos y prcticasETAPAS DE LA CULTURA. 17estall de nuevo, ante el asombro de un mundo que el pensamientoellos desde hace mucho tiempo muertos o moribundos, aqu pasa a lasupervivenciarevival, como ha ocurrido ltimamente en la notable manera enla historia del espiritismo moderno, un tema lleno de instruccindesde el punto de vista del etngrafo. El estudiode los principios de la supervivencia se ha hecho, no es poco prcticoimportancia, para la mayora de lo que llamamos supersticin se incluyedentro de la supervivencia, y en este waylies abierto al ataquede su enemigo mortal, una explicacin razonable. , Insignificante


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Adems, como multitudes de los hechos de supervivencia sonen s mismos, su estudio es tan eficaz para el rastreo de lacurso del desarrollo histrico a travs del cual solo sees posible entender su significado, que se convierte enun punto vital de la investigacin etnogrfica para obtener la ms clara

conocimiento posible de su naturaleza. Esta importancia debejustificar el detalle dedicada al estudio de la supervivencia,en las pruebas de este tipo de juegos, dichos populares, costumbres,supersticiones, etc, ya que puede servir bien para poner enver la forma de su funcionamiento.El progreso, la degradacin, la supervivencia, la recuperacin, modificacin,todos los modos de la conexin que une el complejola red de la civilizacin. Que necesita, pero un vistazo a ladetalles triviales de nuestra vida cotidiana que nos hizo pensar cmoHasta aqu son realmente sus autores, y * en qu medida, pero eltransmisores y modificadores de los resultados de largo los siglos pasados.Mirando a su alrededor las habitaciones en que vivimos, podemos tratar aqucmoahora el que slo conoce su propio tiempo puede ser capaz derazn para comprender siquiera eso. Aqu est la madreselva '*de Asiria, que la flor de lis de Anjou, una cornisa con unFrontera griega rodea el techo, al estilo de Luis XIV,y su padre la parte renacentista del espejoentre ellos. Transformado, cambiado, o mutilados por ejemplo,elementos del arte todava llevan su historia claramente estampadasobre ellos, y si la historia an ms atrs no es tan fcila leer, no hemos de decir que debido a que claramente no puedediscernir lo que es por lo tanto, no hay historia. Por lo tanto,incluso con la moda de la ropa de los hombres usan. Lal8 LA CIENCIA DE LA CULTURA.ridculo colitas de mostrar cubrir el postilln alemnde s mismos la forma en que lleg a escasear a tal absurdorudimentos, pero las bandas del clrigo Ingls ya no espara transmitir su historia a los ojos, y mira que no rindensuficiente hasta que uno ha visto a travs de las etapas intermediasque baj de la gama ms tilcollares, tales como Milton lleva en su retrato, y quedieron su nombre a la banda de la caja 'que se conservabapulg De hecho, los libros de traje, mostrando cmo unprendas de vestir creci o se redujo en etapas graduales y pas aotro, ilustran con mucha fuerza y claridad la naturalezadel cambio y el crecimiento, la recuperacin y la decadencia, que van ende un ao a otro en asuntos ms importantes de la vida. Enlibros, una vez ms, vemos que cada escritor, no para y por s mismo, sinoocupando su lugar en la historia, vemos a travs decada filsofo, matemtico, qumico, poeta, en el


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fondo de su educacin, a travs de Leibnitz en Descartes,a travs de Dalton en Priestley, a travs de Milton enHomer. El estudio del lenguaje tiene, tal vez, hacer msque cualquier otro en la eliminacin de nuestro punto de vista del pensamientohumano

y la accin de las ideas de azar y de la invencin arbitraria, yen sustitucin de ellos una teora del desarrollo por ella cooperacin de los hombres individuales, a travs de procesos cada vezrazonable y comprensible que los hechos son totalmente conocidos.Rudimentaria como la ciencia de la cultura sigue siendo, los sntomasson cada vez ms fuerte, que incluso lo que parece ms sufenmenos espontneos y sin motivo, voluntad, sin embargo,demostrar que entran en el rango de causa distinta yefecto con tanta seguridad como los hechos de la mecnica. Cul serase piensa popularmente ms indefinida y sin control delos productos de la imaginacin en los mitos y las fbulas? Todavaninguna investigacin sistemtica de la mitologa, sobre la base deuna amplia coleccin de pruebas, se muestran con bastante claridad enestos esfuerzos de la fantasa a la vez un desarrollo de la etapa deetapa, y una produccin de la uniformidad del resultado de la uniformidadde la causa. Aqu, como en otras partes, la espontaneidad sin causase ve que se alejan ms y ms hacia dentro de la viviendaDESARROLLO. IQrecintos oscuros de la ignorancia, como la posibilidad, que todava mantiene sulugar entre el vulgo como una causa real de los acontecimientos de otra manerainexplicable, mientras que a los hombres educados desde hace mucho tiempoconscienteno significaba nada, pero esta misma ignorancia. EsSlo cuando los hombres no ven la lnea de conexin en los hechos,que son propensos a caer sobre las nociones de arbitrariaimpulsos, monstruos sin causa, el azar y sin sentido y por tiempo indefinidoirresponsabilidad. Si los juegos infantiles, sin sentidocostumbres, supersticiones absurdas, se establecen como espontneaporque nadie puede decir exactamente cmo llegaron a ser, elafirmacin puede recordarnos el mismo efecto que el excntricolos hbitos de la planta de arroz salvaje haba en la filosofa de unRed tribu de indios, de cualquier otra manera de ver. en la armonade la naturaleza de los efectos de un control de la voluntad personal. LaGran Espritu, dijo que estos telogos sioux, hizo todas lascosas, excepto el arroz salvaje, pero el arroz salvaje se acercoportunidad."Hombre / dijo Wilhelm von Humboldt," nunca se conectasobre de lo que est en la mano (der Mensch kniipft inmersin unaVorhandenes uno). La idea de la continuidad de la civilizacincontenida en esta mxima no es estril filosficaprincipio, pero es a la vez hizo prctica por la consideracin deque los que desean entender su propia vida debe


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conocer las etapas por las que sus opiniones y hbitosse han convertido en lo que son. Auguste Comte poco exageradola necesidad de este estudio de desarrollo, cuandodeclar al comienzo de su "filosofa positiva que *"Ninguna concepcin puede entenderse sino a travs de su

la historia / y su frase se har cargo de extensin a la cultura ende gran tamao. Esperar a ver la vida moderna en la cara y comprenderpor simple inspeccin, es una filosofa cuya debilidadfcilmente se puede probar. Imaginar que una explicacin de ladiciendo trivial,"Un pajarito me dijo / sin saber dela antigua creencia en el lenguaje de los pjaros y las bestias, a los queDr. Dasent, en la introduccin a los cuentos nrdicos, por lo querazonablemente remonta su origen. Los intentos de explicar elluz de las cosas que la razn quiere que la luz de la historia de20 LA CIENCIA DE LA CULTURA.mostrar su significado, pueden ser instancias de BlackstoneComentarios. A la mente de Blackstone, el derecho mismo de lams comn que a su vez a su bestia a pastar, por el que,tiene su origen y explicacin en el sistema feudal."Para,cuando los seores de feudos concedidos con parcelas de tierra a losarrendatarios,de servicios, ya sea hecho o por hacer, los inquilinos puedenno arar o abono de la tierra sin animales; estas bestiasno poda sostenerse sin pasto, y podra pastosno se tena ms en los residuos del Seor, y en el uninclosedterreno en barbecho de s mismos y los otros inquilinos. Lala ley por lo tanto, este derecho de los anexos comunes, como inseparablementeincidente, a la concesin de las tierras, y este era el originalanexa del comn ", y C.1 Ahora, sin embargo no hay nadairracional en esta explicacin, no est de acuerdo en absoluto conlos teutones de la tierra la ley que prevaleca en Inglaterra muchoantes de la conquista normanda, y de que los restos tienenNunca desaparecido por completo. En el antiguo pueblo y la comunidadincluso las tierras de labranza, situada en los campos comunes de granque todava puede ser rastreado en nuestro pas, an no haba pasadoen separacin de bienes, mientras que los pastos en los barbechosy rastrojos y los residuos pertenecan a los dueos de casaen comn. Desde aquellos das, el cambio de la comunidada la propiedad individual se ha transformado en su mayora esta OldWorldsistema, sino el derecho que el campesino goza depastando su ganado, por el que sigue siendo, no comouna concesin a los inquilinos feudal, sino como posedo por ellos plebeyos ante el Seor nunca reclam la propiedad delos residuos. Siempre es peligroso para separar una costumbre de su


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mantener en los hechos pasados, tratndola como un hecho aislado que sesimplemente eliminados por alguna explicacin plausible.Al realizar la gran tarea de la etnografa racional,la investigacin de las causas que han producido los1

Blackstone,"Comentarios sobre las leyes de Inglaterra", bk. II., Cap. 3.El ejemplo anterior sustituye a la que figura en las ediciones anteriores. Otroejemplo se puede encontrar en su explicacin del origen de deodand, bk. I.,ch. 8, tal como fue diseado, en los das ciegos del papado, como expiacin por elalmas de los que fueron arrebatados por la muerte repentina: ver ms abajo,p.287.[Nota para 3 ed.]DESARROLLO. 21los fenmenos de la cultura, y de las leyes de \ vhich sonsubordinado, es conveniente trabajar en forma sistemticaposible un esquema de la evolucin de esta cultura a lo largo de sumuchas lneas. En el captulo siguiente, sobre el desarrollode Cultura, se realiza un intento de esbozar un marco tericocurso de la civilizacin en la humanidad, tal como aparece en lael conjunto ms concordante con la evidencia. Mediante la comparacin delas distintas etapas de la civilizacin entre las razas conocidasa la historia, con la ayuda de la inferencia arqueolgica de larestos de tribus prehistricas, parece posible a juzgar enuna forma aproximada de una condicin de principios generales del hombre, quedesde nuestro punto de vista debe ser considerado como un estado primitivo,Lo que todava a principios de Estado puede, en realidad, han permanecidodetrs de l. Esta condicin primitiva hipottica correspondeen un grado considerable a la de los modernos salvajestribus, que, a pesar de su diferencia y la distancia, se hanen comn ciertos elementos de la civilizacin, que parecenrestos de un estado temprano de la raza humana en general. Siesta hiptesis es verdad, entonces, a pesar de la continuala interferencia de la degeneracin, la tendencia principal de lala cultura del primitivo hasta los tiempos modernos ha sido desdebarbarie hacia la civilizacin. Sobre el problema de esta relacinde salvajes a la vida civilizada, casi cada uno de losmiles de hechos discutidos en los captulos siguientes sesu influencia directa. Supervivencia de la Cultura, la colocacin desde el principio "el curso de la civilizacin en avance manera, la mxima calificacin de sentidoa aquellos que pueden descifrar los signos, incluso ahora estableceen monumentos nuestro medio primitivo de pensamiento brbaro yvida. Su investigacin le dice claramente a favor de la vistaque los europeos pueden encontrar entre los groenlandeses oMaores muchos rasgos para reconstruir la imagen de supropios antepasados primitivos. Luego viene el problema de laOrigen del lenguaje. Ocultar tantas partes de este


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problema sigue siendo, su posicin ms clara se abren a lainvestigacin si el discurso tiene su origen en la humanidaden el estado salvaje, y el resultado de la investigacin esque en consonancia con toda la evidencia conocida, esto puede tener22 'LA CIENCIA DE LA CULTURA.

sido el caso. Del examen de la arte de contaruna consecuencia mucho ms definido se muestra. Puede serafirm con confianza, que no slo es este importante artese encuentra en un estado rudimentario entre las tribus salvajes, sino queprueba satisfactoria prueba de numeracin que se han desarrolladopor la invencin racional de esta etapa de baja hasta queen la que nos posee. El examen de losMitologa contenida en el primer volumen, es para la mayora de losparte a partir de un punto de vista especial, en las pruebas reunidaspara un propsito especial, la de seguimiento de la relacinentre los mitos de las tribus salvajes y sus anlogosentre las naciones ms civilizadas. El tema de esa investigacinva mucho ms para demostrar que los primeros creadores de mitos se levant ysefloreci entre hordas salvajes, poniendo en pie un arteque sus sucesores ms culto que llevar a cabo, hasta suresultados llegaron a ser fosilizados en la supersticin, confundidola historia, en forma y envuelto en la poesa, o dejar de lado la mentiralocura.Nada, tal vez, son puntos de vista amplio del desarrollo histricoms necesario que en el estudio de la religin. A pesar detodo lo que ha sido escrito para que el mundofamiliarizarse con las teologas de la menor, las ideas populares desu lugar en la historia y su relacin con la fe demayores naciones siguen siendo del tipo medieval. Es maravillosoa diferencia de algunas revistas misioneras con Max MllerEnsayos, y se puso a la unappreciating odio y al ridculoque se prodiga por el celo estrecho hostil en el brahmanismo,El budismo, el zoroastrismo, adems de la simpata catlica conque el conocimiento profundo y amplio puede examinar los antiguosy las fases nobles de la conciencia religiosa del hombre, ni tampoco,porque las religiones de las tribus salvajes puede ser grosero yprimitivo en comparacin con los sistemas asiticos grandes, que hacenestn demasiado baja para los intereses y hasta de respeto. La preguntarealmente se encuentra entre la comprensin y la incomprensinellos. Pocos de los que dar a sus mentes para dominar elprincipios generales de la religin salvaje que nunca ms quees ridculo, o el conocimiento de lo superfluo para el restoDESARROLLO. 23de la humanidad. Lejos de sus creencias y prcticas de ser unaestercolero de la locura diversos, son consistentesy lgico en tan alto grado como para comenzar, tan pronto como sea incluso


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ms o menos clasificados, para mostrar los principios de su forma *cin y el desarrollo, y estos principios resultan seresencialmente racional, a pesar de trabajar en un estado de salud mentalde la ignorancia intensa e inveterada. Es un sentimiento deintentar una investigacin que lleva muy de cerca en el

La teologa actual de nuestros das, que me he propuesto aexaminar de forma sistemtica, entre las razas inferiores, el desarrollodel animismo, es decir, la doctrina de las almasy otros seres espirituales en general. Ms de la mitad deel presente trabajo se ocupa de una gran cantidad de pruebas detodas las regiones del mundo, que muestra la naturaleza y el significadode este gran elemento de la filosofa de la religin, yseguimiento de su transmisin, la expansin, restriccin, modificacin,a lo largo del curso de la historia en medio de nuestras propiasel pensamiento moderno. Tampoco son las preguntas de los pequeos prcticamomento en que tienen que ser criados en un intento similar deseguir el desarrollo de ciertos ritos y ceremonias importantescostumbres tan lleno de instruccin en cuanto a lo ms ntimopoderes de la religin, cuya expresin exterior y prcticoresultado que son.En estas investigaciones, sin embargo, hizo ms bien de unaetnogrfico de un punto de vista teolgico, se hapareca poca necesidad de entrar en polmica directaargumento, que de hecho me he tomado el trabajo de evitar en la medidacomo sea posible. La conexin que funciona a travs de la religin,de sus formas ms rudas hasta el estado de un iluminadoEl cristianismo, puede ser convenientemente tratados de con pocorecurrir a la teologa dogmtica. Los ritos de sacrificio ypurificacin puede ser estudiado en sus etapas de desarrollosin entrar en cuestiones de su autoridad y valor,ni tampoco un examen de las sucesivas fases de lala creencia del mundo en una vida futura demanda de una discusin de laargumentos esgrimidos a favor o en contra de la doctrina en s. Laresultados etnogrficos entonces se puede dejar como materiales para24 LA CIENCIA DE LA CULTURA.telogos profesos, y que tal vez no pasar mucho tiempo antespruebas tan cargada de significado tomar sus legtimossu lugar. Que recurrir de nuevo a la analoga de los recursos naturalesla historia, el tiempo podra llegar pronto, cuando se pensaba querazonable para un estudio cientfico de la teologa no hanun conocimiento competente de los principios de las religionesde las razas inferiores, como por un fisilogo de mirar conel desprecio de los siglos pasados en pruebas provenientes delas formas inferiores de vida, considerando la estructura de la merainvertebrados criaturas indignas de su materia filosficaestudio.No slo como una cuestin de investigacin curiosidad, sino como una importante


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gua prctica para la comprensin del presentey la conformacin del futuro, la investigacin sobre laorigen y desarrollo temprano de la civilizacin debe ser empujadoen celo. Todas las vas posibles de conocimiento debe serexplorado, todas las puertas trat de ver si est abierto. Ningn tipo de

la evidencia tiene que ser dejado intacto en la puntuacin de la lejanao la complejidad, de la pequeez o tontera. La tendenciade la investigacin moderna es cada vez ms hacia la conclusinque si la ley es en cualquier lugar, est en todas partes. Para desesperacin delo que es una coleccin de conciencia y estudio de los hechos puede llevar, y para declarar cualquier problema insoluble, porque difcily lejos, es claramente que en el lado equivocado de la ciencia;y el que va a elegir una tarea intil puede se puso adescubrir los lmites del descubrimiento. Uno recuerda Comtea partir de su cuenta de la astronoma con una observacin sobre elnecesaria limitacin de nuestro conocimiento de las estrellas: concebimos,l nos dice, la posibilidad de determinar su forma,distancia, tamao y movimiento, mientras que nunca por quecualquier mtodo de poder estudiar su composicin qumica, isu estructura mineralgica, & c. Si el filsofo!vivi para ver la aplicacin del anlisis del espectro de este Imuy problema, la proclamacin de la doctrina de la desalentadora

jla ignorancia es necesario tal vez habra sido retractado enfavor de una visin ms optimista. Y parece ser que conla filosofa de la vida humana como algo remoto, con laFILOSOFA DE LA HISTORIA primitivo. 25estudio de la naturaleza de los cuerpos celestes. Los procesos dese haga en las primeras etapas de nuestra evolucin mentaldistantes de nosotros en el tiempo como las estrellas se encuentran lejos denosotrosen el espacio, pero las leyes del universo no se limitan ala observacin directa de los sentidos. Hay un vasto materialpara ser utilizado en nuestra investigacin, muchos trabajadores son ahoraocupadoen traer este material en forma, aunque poco puedese han hecho an en proporcin a lo que queda por hacer;y ya no parece exagerado decir que el vagocontornos de una filosofa de la historia primigenia estn empezandopara venir a nuestro punto de vista.CAPTULO II


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Cronologa, aunque en relacin ms o menos ficticioslos esquemas de inmensa dinstica de los egipcios, los hindes,y el chino, pasando como lo hacen en un mero libro de cifradosumas con los aos para las unidades, sin embargo, admite que los actualesmonumentos llevar de nuevo las huellas de la relativamente altala civilizacin a una distancia de ms de cinco mil aos. Por

juntando documentaryevidence andWestern Esteparece que las grandes divisiones religiosas de la raza aria,

brahmanismo towhichmodern, Zarathustrism, andBuddhismse deben, pertenecen a un perodo de la historia remota antigedad.Incluso si no podemos mantener, con el profesor Max Mller,en el prefacio a su traduccin de la 'Rig Veda / queesta coleccin de himnos aria"va a tomar y mantener porvez su posicin como el ms antiguo de los libros en la bibliotecade la humanidad ", y si no admitimos el rigor desus clculos de su fecha de siglos antes de Cristo, sin embargo, debemos

subvencin que se aduzca razones para referirse a su composicin a un muyperodo antiguo, donde se demuestra que una comparativamentecultura brbara alta ya exista. El argumento lingsticopor el origen comn de forma remota antigedad del Indo-Las naciones europeas, en un grado tal que su descendencia fsica,y en un grado mayor en cuanto a su civilizacin, tiende ael mismo resultado. Por lo que es nuevo con Egipto. Los clculos


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de las dinastas egipcias de hace miles de aos, sin embargodiscutible en detalle, se basan en hechos que entodo caso, autorizar la recepcin de una cronologa larga.Para no ir ms all de la identificacin de dos o tresNombres egipcios se menciona en la Biblia y clsicos

LMITES DE LA CRONOLOGA. 55la historia, ganamos una fuerte impresin de la remota antigedad.Tales son los nombres de Shishank, de la lnea de Psammitichos,cuyos obeliscos se pueden ver en Roma, de Tirhaca, el reyde Etiopa, cuyo atad es enfermera en el Museo de Florencia;de la ciudad de Ramss, claramente conectada con la granRamsida lnea que los egiptlogos llaman la dinasta iQth.Aqu, ante la cultura clsica se haba planteado, la cultura de Egiptoculmin, y detrs de este momento se encuentra la poco menos

edad avanzada de los reyes de pirmide, y detrs de este nuevoel lapso indefinido de aos que una civilizacin tan necesariapara su produccin. Una vez ms, aunque ninguna parte del Antiguo Testamentocompra satisfactoria probar por s mismo una antigedad decomposicin cercana a la de los primeros egipciosinscripciones jeroglficas, sin embargo, todos los crticos debemos admitir que lamayores de los libros histricos dan por un lado contemporneodocumentos que muestran la cultura considerable en elMundo semtico, en una fecha que, en comparacin con el clsicola historia es muy antigua, mientras que por otro lado que pagarevidencia a travs de la crnica, llevando de nuevo las edades ms elregistro de una civilizacin brbara un poco avanzado. Ahorasi el desarrollo de la teora es dar cuenta de estos fenmenoscomo estas, su demanda cronolgica no debe ser pequea,y ms an cuando se admite que en las zonas ms bajasde la cultura de progreso sera muy lento en comparacincon lo que demuestra la experiencia de las naciones que ya loavanzada. En estas condiciones de la primera aparicin dela civilizacin de medio siendo devueltos a la lejanaantigedad, y de lento desarrollo que se requiera pararealizar su tarea pesada en pocas an ms remotas, prehistricas

Arqueologa alegremente toma el problema. Y, de hecho,lejos de ser consternados por la amplitud del perodorequerido en el estrecho de clculo, la prehistoriaarquelogo muestra disposicin incluso demasiado para deleitarse conclculos de miles de aos, como el financiero lo hace enclculos de miles de libras, en una sociedad liberal y tal vezalgo manera imprudente.Arqueologa Prehistrica est lleno de vida a hechos que puedan


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56 EL DESARROLLO DE LA CULTURA.influyen en la degeneracin de la cultura. Tales son las colosalesfiguras humanas de piedra labrada en Isla de Pascua, lo que puedeposiblemente han sido formados por los antepasados de los actualesisleos, cuyos recursos actuales, sin embargo, son bastante desiguales

a la ejecucin de tales gigantes works.1 un tantocaso ms importante es el de los antiguos habitantes de laDel valle del Misisip. En los distritos donde las tribus nativasconocida en la clasificacin los tiempos modernos como salvajes, no anteshabitaba una raza que los etnlogos llaman los constructores de montculos,desde el punto increble de sus montculos y recintos,de los cuales no hay un solo grupo que ocupa un rea de cuatrokilmetros cuadrados. La regularidad de los cuadrados y crculosy la repeticin de recintos similares en dimensiones,plantean cuestiones interesantes acerca de los mtodos por los cualesestas fueron planeadas. Haber construido obras

los constructores de montculos-debe haber sido una poblacin numerosa,subsistiendo principalmente por la agricultura, y de hecho los vestigios desu labranza antiguos todava no se han encontrado. NoSin embargo, en las artes industriales se acercan al nivel de Mxico.Por ejemplo, el uso de cobre nativo, clavado enforma de instrumentos de corte, es similar a la de algunosde las tribus salvajes ms al norte. En su conjunto, a juzgarpor sus movimientos de tierras, campos, cermica, utensilios de piedray otros restos, que parecen haber pertenecido a losalta tribus salvajes o brbaros de los Estados del Sur, de

a quien los griegos y los cherokees, segn lo descrito por Bartram,puede tomarse como tpica.8 Si alguno de los salvajes errantestribus de cazadores ahora se encuentran viviendo cerca de los terraplenes enormesde los constructores de montculos son los descendientes de esta un pocoraza avanzada, a continuacin, una degradacin muy considerablesllevado a cabo. La pregunta es abierta. La explicacinde las huellas de la labranza quizs en este caso se Lil1JH Lamprea, en Trans, el Congreso de Prehistoria, Norwich, 1868, p. 60

j. Linton Palmer, en Journ. Eth. Soc., Vol. i. 1869.

2Sqliier y Davis,"Lun. del Valle del Mississippi ", etctera, en SmithsonisContr., Vol. i. 1848, Lubbock,"Prehistoria", cap. vii. ; Waitz,*Anthropologie ", vol. iii. p. 72, Bartram,


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"Creek y Cherokee Ind., enTr. Amer. Ethnol. Soc. y vol. iii. Parte I. Ver Petrie,"Metrologa inductivo /1877, P-** [Nota para 3 ed.]La arqueologa prehistrica. 57

que de los restos de la antigua cultivo de las terrazas en Borneo,el trabajo de colonos chinos cuyos descendientes hanen su mayora han fusionado en la masa de la poblacin yseguir los nativos habits.1 Por otro lado, la evidenciade la localidad puede ser engaoso en cuanto a raza. Un viajeroen Groenlandia, que viene en los edificios de piedra en ruinas, enKakortok, no dira con razn que los esquimalesson degenerados descendientes de los antepasados capaz de talarquitectura, porque en realidad estos son los restos de una iglesiay el baptisterio construido por los colonos escandinavos antiguos. 2En general, es notable lo poco que de colourable

evidencia de degeneracin ha sido revelada por la arqueologa.Su evidencia negativa dice muy a la inversa. Como una instanciatal vez el argumento citado Sir John Lubbock en contra dela idea de que ahora las tribus ignorantes de la metalurgia y la cermicaanteriormente posea, pero desde entonces han perdido estas artes."NosTambin puede hacer valer, en una propuesta general, que no hay armaso instrumentos de metal han sido hallados en cualquier pashabitado por salvajes ignorantes por completo de la metalurgia. Un todavafuertes caso es que ofrece la cermica. Cermica no es fcil

destruidos, cuando se conozca en todo lo que es siempre abundante, yposee dos cualidades, a saber, la de ser fcil de rompery sin embargo difcil de destruir, que la hacen muy valiosa enun punto de vista arqueolgico. Por otra parte, es en la mayora delos casos relacionados con los entierros. Es, por tanto, una muy significativahecho, que ningn fragmento de cermica se ha encontradoen Australia, Nueva Zelanda, o en las islas de la Polinesia. '3Qu diferente el estado de las cosas de la degenerationtheory popularesnos llevara a esperar que es puntualmente sugerido porFrases sarcsticas Sir Charles Lyell en su 'Antigedad de

El hombre. " Si el archivo original de la humanidad, segn l, hareallyendowedwith intelectual poderes superiores andinspiredconocimiento, mientras que posee la naturaleza misma mejorablesu posteridad, como un punto extremo de avance se1 San Juan,"La vida en los bosques del Lejano Oriente / vol. ii. p. 327.-


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Rafn,"Amrica Arctiske Landas Gamle Geographic, 'pi. vii., viii.3 Lubbock (Lord Avebury), en el "Informe de la Asociacin Britnica de 1867," p. 121.58"EL DESARROLLO DE LA CULTURA.

que han alcanzado. "En lugar de los ms rudos de cermica y de piedra,herramientas, por lo que de forma irregular como para causar el ojo inexpertoa dudar de si comprar una prueba inequvoca dediseo, que ahora debe encontrar formas esculpidas superandoen la belleza de las obras maestras de Fidias o Praxiteles;las lneas de los ferrocarriles enterrados o el telgrafo elctrico de la quelos mejores ingenieros de nuestro tiempo para ganar a consejos invaluables;instrumentos astronmicos y de microscopios ms avanzadosla construccin de todos los conocidos en Europa, y otras indicacionesde la perfeccin en las artes y las ciencias, como lasiglo XIX, an no ha sido testigo. Todava ms lejos

que los triunfos del genio inventivo se encontr quehan llevado, cuando los depsitos ms tarde, ahora asignado a lalas edades del bronce y del hierro, se formaron. En vano debemosforzar la imaginacin para adivinar los posibles usos ysignificado de las mquinas de tales reliquias, tal vez, para navegarel aire o la exploracin de las profundidades del ocano, o para el clculo deproblemas aritmticos ms all de las necesidades o incluso laconcepciones de los matemticos de vida. '1La llave maestra para la investigacin de primitivo del hombrecondicin est en manos de Arqueologa Prehistrica. Esta clave es

la evidencia de la Edad de Piedra, lo que demuestra que los hombres de forma remotalas edades antiguas se encontraban en estado salvaje. Desde la longdelayedreconocimiento de los descubrimientos de Boucher de Perthes M. "(1841 en adelante) del slex en la derivagravas del valle del Somme, la evidencia se ha acumuladoms de un espacio europeo de ancho para mostrar que la piedra ms rudosEdad, representados por instrumentos del Paleoltico o de derivatipo, reinaba entre las tribus salvajes del Cuaternarioperodo, los contemporneos del mamut lanudo y elrinoceronte, de edades para las cuales Geologa afirma una antigedadmucho ms remota que la historia puede servir para justificar la

la raza humana. El Sr. John Frere ya haba escrito en1797 respetando los instrumentos de slex como descubri en Hoxneen Suffolk."La situacin en la que estas armas fueronencontrado nos puede tentar a ellos se refieren a un perodo muy remoto1Lyell,


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"Antigedad del Hombre , cap. xix.Paleoltico y Neoltico. 59de hecho, incluso ms all de la del mundo actual. '1 Lalapso de tiempo enorme a travs del cual la historia de Londres

representa la historia de la civilizacin humana, es a mi menteuno de los hechos ms sugerentes revelada por la arqueologa.All, el anticuario, pero en el fondo de excavacin a pocos metros,puede descender a partir de los restos de la representacin de nuestros modernosla vida, a las reliquias del arte y la ciencia de la Edad Media, asignos de Norman, Saxon, Romano-britnicos, a los rastrosde la Edad de Piedra ms alta. Y en su camino desde el TemploBar de la Estacin del Norte Grande que pasa cerca del lugar('Frente al casi negro de Mara carril Grayes posada), dondeuna aplicacin de la deriva de pedernal negro se encontr con el esqueletode un elefante por el Sr. Conyers, alrededor de un siglo y medio

atrs, del lado reliquias por parte de los mamuts y Londresel salvaje Londres.2 En los lechos de grava de Europa, lalaterita de la India, y otras localidades ms superficiales, dondereliquias del Paleoltico se encuentran, principalmente, lo queda testimonio de la condicin del hombre es la rudeza extrema de suimplementos de piedra, y la ausencia de hasta el borde de molienda.La inferencia natural que esto indica un estado salvaje bajose confirma en las cuevas del centro de Francia. Hay una carrerade los hombres, que han dejado retratos de hecho realmente artstico de

ellos mismos y los renos y mamuts que vivieronentre, parece, como puede juzgarse por los restos de susarmas, instrumentos, etc, que han llevado una vida un tanto deTipo de esquimales, pero menor por la falta de domesticadolos animales. Los distritos donde se implementa de la rudaDeriva tipo primitivo se encuentran son de alcance limitado. Esa edades ms tardas en el tiempo y ms avanzado en el desarrollo,que el perodo neoltico o piedra pulida perteneca,cuando la fabricacin de instrumentos de piedra era muchomejorado, y lijado y pulido se introdujeron en general.Durante el largo perodo de predominio de este estado

de las cosas, el hombre parece haberse extendido casi por todo el1Frere, en 'Archaeologia ", 1800.unJ. Evans, en 'Archaeologia ", 1861; Lubbock,


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"Prehistoria", segundoED-P-335 -60 'Desarrollo de la Cultura.la tierra habitable. El examen de un distrito trasdel mundo, pero ahora ha establecido una regla universal

que la Edad de Piedra (hueso o concha es el ocasionalsustitutos de la piedra) la base de la Edad de los Metales en todas partes.Incluso los distritos famoso en la historia como los asientos de la antiguamostrar la civilizacin, al igual que otras regiones, los restos de un embargoStone ms arcaica edad. Asia Menor, Egipto, Palestina,India, China, aportar la prueba a partir de muestras reales,menciones histricas, y la supervivencia, lo que demuestra lala prevalencia de ex de condiciones de la sociedad que tienen susanlogos de los modernos salvajes tribes.1 El duque deArgyll, en su"El hombre primitivo / admitiendo la deriva

implementa como si hubieran sido las hachas y cuchillos de hielo groserode las tribus bajo de los hombres que habitan en Europa hacia el final deel perodo glacial, concluye all "que sera de alrededor delo ms seguro para argumentar a partir de estos instrumentos como a la condicin dedel hombre en ese momento en los pases de su primitivoCasa, como lo sera en nuestros das para argumentar a partir de lalos hbitos y las artes de los esquimales sobre el estado de la civilizacinen Londres o en Pars. '2 El progreso de la Arqueologa paraltimos aos, sin embargo, no ha dejado de cortar laterreno en el que tal argumento ya que esto puede estar parado, hasta que

ahora es casi totalmente expulsados del campo. Dnde est ahorael distrito de la tierra que puede ser sealado como el'Primeval Home'del Hombre, y que no aparece por groseroimplementos de piedra enterradas en su territorio la condicin salvajede sus antiguos habitantes? Apenas hay un conocidoprovincia del mundo de que no se puede decir sin duda,salvajes, una vez habit aqu, y si en tal caso, un etnlogoafirma que estos salvajes son los descendientes olos sucesores de una nacin civilizada, la carga de la prueba recae sobre lal. Una vez ms, la Edad del Bronce y la Edad del Hierro pertenecen a

gran medida a la historia, pero su relacin con la piedraEdad demuestra la solidez de la sentencia de Lucrecio,cuando, acompaando la experiencia de los presentes en la memoria y1 Vase "Historia Antigua de la Humanidad / 2 ed. cap. viii.2Argyll,


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"El hombre primitivo", p. 129.STONE, la Edad de Bronce y Hierro. 6linferencia a partir de los ltimos, se propuso lo que hoy es uno de los principiosde la arqueologa, la sucesin de la Piedra, Bronce y HierroEdad:

'Arma antiqua manus fuerunt ungues dentesque,Et Lapides et tema silvarum fragmina ramasPosterius ferri vis est aerisque reperta,Et quam antes de aeris erat ferri cognitus usus ". lroughout los diversos temas de la arqueologa prehistrica,la fuerza y la convergencia de su testimonio en el desarrollode la cultura son abrumadores. Las reliquias descubiertas engrava-cama, cuevas, montones de conchas, terramares, el lago de las viviendas,movimientos de tierra, los resultados de una exploracin de lo superficialdel suelo en muchos pases, la comparacin de las pruebas geolgicas,de documentos histricos, de la "vida salvaje moderno,

corroborar y explicar uno al otro. El megalticosestructuras, menhires, cromlechs, dlmenes, y similares, slosabe que Inglaterra, Francia, Argelia, como el trabajo de las carreras deel misterioso pasado, se han mantenido como los asuntos de la modernala construccin y el propsito reconocido entre los indgenas ms rudostribus de la India. La serie de la antigua laguna de asentamientosque debe representar a tantos siglos de sucesivasfranja de poblacin de las costas de los lagos suizos, tienen sussobrevivientes entre los representantes de las tribus salvajes del EsteIndias, frica y Amrica del Sur. Salvajes perifricas son

sigue acumulando montones de conchas como las de ahora-pasado escandinavosantigedad. Los tmulos funerarios an puede verse enlos pases civilizados han servido a la vez como los museos de los primerosla cultura y como prueba de su tipo salvaje o brbaro. Essuficiente, sin entrar aqu en ms sujetos plenamentediscutido en los modernos trabajos especiales, para reclamar el generalel apoyo dado al desarrollo de la teora de la cultura de PrehistoriaArqueologa. Fue con una apreciacin real delos rodamientos de esta ciencia que uno de sus fundadores, losvenerable profesor Sven Nilsson, declar en 1843 en la1 Lucret. De Rerum Natura, v. 1281.

62 EL DESARROLLO DE LA CULTURA.Introduccin a su"Primitivos habitantes de Escandinavia /que son "incapaces de comprender con exactitud el significadode las antigedades de cualquier pas sin que a lamismo tiempo con claridad la realizacin de la idea de que son los fragmentosde una serie progresiva de la civilizacin, y que el


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raza humana ha sido siempre, y sigue siendo, avanzando constantementeen la civilizacin. " 1Investigacin sobre el origen y desarrollo temprano de laartes materiales, como se deduce de la comparacin de las diferentes etapasen los que se encuentran vigentes, conduce a la correspondiente

resultado. No debe tomar este argumento en su gama fulJ, unalgunos detalles tpicos puede servir para mostrar su carcter general.Entre las diversas etapas de las artes, es slo una minoraque muestran a s mismos por simple inspeccin siestn en la lnea de progreso o de declive. La mayora de estos hechosse puede comparar con canoa de un indio, proa y la popa por igual,por lo que no se puede decir mirando a lo que se forma en que se encuentrapara ir. Pero hay algunos que, como nuestros propios barcos,claramente en la direccin de su curso actual.Tales hechos son punteros en el estudio de la civilizacin, y entodas las ramas de la investigacin debe ser buscado. Una buena

ejemplo de estos hechos puntero se registra por el Sr. Wallace.En las Clebes, donde las casas de bamb son propensos a inclinarse conla prevalencia viento del oeste, los indgenas han descubierto que sifijan algunas maderas torcidas en los lados de la casa,no se caiga. Eligen como consecuencia, la torcidaque pueden encontrar, pero no s la razn de laartificio, y no tuvo la idea de que los postes rectosfija inclinada tendra el mismo efecto en la toma de laestructura rgida.8 De hecho, ellos han ido a mitad de camino hacia

inventar lo que los constructores llaman una "puntal, "pero han dejado de1 Vase Lyell,"Antigedad del Hombre, ed 'tercero. 1863, Lubbock,"PrehistoriaTiempos ", 2 ed. 1870, 'Trans, del Congreso de Arqueologa Prehistrica'(Norwich, 1868), Stevens, "Flint Chips, etc", 1870; Nilsson, "primitivoHabitantes de los pases escandinavos "(Ed. por Lubbock, 1868), Falconer,"Palseontological

Memorias, etc " ; Lartet y Christy,"Reliquiae Aquitanicae"(Ed.,R. T. Jones), Keller,'Lake Viviendas


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"(Tr. y Ed. Por J. E. Lee), & c., & c.2Wallace,'Indian Archipelago, "vol. i. p. 357.

PROGRESO DE INVENCIN. 63corto plazo. Ahora la mera visin de una casa se muestranque el plan no es un vestigio de la arquitectura ms alto, pero unmedio hacer invencin. Este es un hecho en la lnea del progreso,pero no de declive. He mencionado en otra parte un nmerode casos similares, por lo que la adaptacin de una cuerda a la firedrilles, obviamente, una mejora en el instrumento ms simplegirar a mano, y el uso del eje dehaciendo hilo es una mejora sobre el arte de torpea mano girando;l, pero para revertir esta situacin, y supongamos que la

mano de perforacin para haber entrado en uso, dejando fuera del uso deel cable del cordn de perforacin, o que las personas que conocan el usodel eje en que se detuvo y dolorosamente torcido su hilo pormano, es absurdo. Una vez ms, la aparicin de un arte en una determinadalocalidad en la que es difcil dar cuenta de ella como prestadode otra parte, y sobre todo si se trata de un especialproductos nativos, es una prueba de que es un invento de origen.Por lo tanto, lo que la gente puede reivindicar la invencin de la hamaca,o el descubrimiento an ms admirable de la extraccin dela mandioca sana a partir de la mandioca venenosa, pero el

nativos de la Amrica del Sur y los distritos de las Indias Occidentales aque estas cosas pertenece? Como la posesin de los aisladosun arte va a probar su invento en el que se encuentra, por lo que elausencia de un arte viene a demostrar que no estaba presente.El onus probandi corresponde en el otro lado, si alguien piensaque los antepasados del frica Oriental ha tenido la lmpara y elrueda del alfarero, y que Amrica del Norte una vez que los indiosposea el arte de hacer cerveza de su maz como elLos mexicanos, pero que estas artes se han perdido, en todo caso, quele mostrara causa de tal opinin. No es necesario que, tal vez, vayala medida en que un amigo gracioso etnolgico de la mina, quien argumenta

que la existencia de tribus salvajes que no besan a suslas mujeres es una prueba de la barbarie primigenia, ya que, dice, sique haban conocido la prctica no es posible quelo he olvidado. Por ltimo y sobre todo, como la experiencianos muestra que las artes de la vida civilizada se desarrollan a travslas sucesivas etapas de mejoramiento, se puede suponer que la1 '


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La historia temprana de la humanidad ", pp 192, 243, & c., & c.64 EL DESARROLLO DE LA CULTURA.desarrollo temprano de las artes, incluso salvaje, aconteci en unmanera similar, y por lo tanto, la bsqueda de las distintas etapas de un arteentre las razas inferiores, es posible organizar estas etapas en un

serie que probablemente representa la secuencia real dede la historia. Si todo arte se puede rastrear entre las tribus salvajesa un estado rudimentario en el que su invencin no parecems all de su condicin intelectual, y sobre todo si se puedeser producidos por imitacin de la naturaleza o despus directa de la naturalezasugerencia, no hay motivo razonable para suponer que el origen mismo de lael arte que se ha alcanzado.Profesor Nilsson, mirando a la notable similitudde los instrumentos de caza y pesca de las razas inferiores dela humanidad, considera que se han inventado instintivamentepor una especie de necesidad natural. Como ejemplo, se

el arco y la arrow.1 La instancia parece una desafortunadauno, ante el hecho de que el supuesto arco andarrow-lo que el instinto no entre los nativos de Tasmania,a la que habra sido muy til, ni laAustralianos cualquier arco de su propia invencin. Incluso dentro dela regin de Papa, el arco tan frecuente en Nueva Guineaest ausente, o casi, de Nueva Caledonia. Loparece. para m que el Dr. Klemm, en sus disertaciones sobreLos instrumentos y las armas, y el coronel Lane Fox, ensus conferencias sobre la guerra primitiva, adoptar un enfoque ms instructivo

lnea en la localizacin de los primeros desarrollos de las artes, no a uninstinto ciego, sino a una seleccin, la imitacin, y la gradualadaptacin y mejora de los objetos y las operacionesque la naturaleza, el instructor del hombre primitivo, pone antel. As, los rastros Klemm las etapas por las que el progresoparece haber sido hecha desde la memoria en bruto a laterminado lanza o club, de lo natural con aristas filosas oredondeado a la piedra celta artstico de moda, punta de lanza,o hammer.2 Lane Fox rastros conexin a travs de los distintoslos tipos de armas, sealando como una forma, una vez llegadoa se repite en varios tamaos, como la punta de lanza y

1Nilsson,"Primitivos habitantes de los pases escandinavos," p. 104.-Klemm, *Allg. Culturwissenschaft, "Parte II., Werkzeuge und Waffen.PROGRESO DE INVENCIN. 65


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seguidos de punto, cmo en las condiciones de grosero de las artes de la mismajtrument sirve para diferentes propsitos, como cuando los fueguinossus puntas de flecha tambin para los cuchillos, y tallar cafresDTH su assagais, hasta las formas separadas se adopten parafines ial, y cmo en la historia de la huelga,

entado, y perforacin de los instrumentos utilizados por la humanidad, uncontinuidad puede ser rastreada, lo que indica una gradual y progresivael desarrollo de los ms rudos comienzos de lamejoras ms avanzadas de la habilidad moderna. Para mostrarhasta qu punto el desarrollo temprano de las artes guerreras pueden tenerse debe a la facultad de imitacin del hombre, seala elanalogas en los mtodos de la guerra entre los animales y los hombres,clasificacin de las pieles aparatos defensivos, placas slidas,articulado placas, escamas, como armas ofensivas, la perforacin,tipos envenenado sorprendente, sierra,, & c. , Y debajo de la cabezade estratagemas, de vuelo, la ocultacin, los lderes, puestos de avanzada, warcries,

y as sucesivamente. 1La fabricacin de utensilios de piedra es ahora casiperfectamente entendido por los arquelogos. Los procesos utilizadospor los salvajes modernos se han observado e imitado. SeorJohn Evans, por ejemplo, por los golpes con una piedra, la presincon un trozo de cuerno de ciervo, el corte con un cuchillo de pedernal, escamas, aburridocon un palo y la arena, y la molienda en una superficie de piedra,xito en la reproduccin de todos, pero los mejores tipos de piedraimplementos.2 El conocimiento profundo que estamos ahora en condiciones de

se refieren en gran medida las similitudes notables de lapiedra raspadores, cuchillos escamas, hachas, lanzas y puntas de flecha,& C., que se encuentra en tiempos lejanos y regiones, a lasimilitud de los modelos naturales, de materiales y de los requisitosque pertenecen a la vida salvaje. La historia de laEdad de Piedra, se ve claramente como uno de desarrollo. Comienzocon la piedra natural fuerte, la transicin a la1 Lane Fox (Pi

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