UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR FACULTAD DE COMUNICACIN SOCIAL

SONIDOS EN SILENCIO: COMUNICACIN NO VERBAL

PARA FACILITAR EL PROCESO DE ENSEANZA-

APRENDIZAJE DE LOS JVENES CON DISCAPACIDAD

AUDITIVA DEL ECUADOR.

TRABAJO DE GRADO PREVIO A LA OBTENCIN DEL TTULO DE LICENCIADO

EN COMUNICACIN SOCIAL

JOS RODRIGO LAVA JIMNEZ

DIRECTOR: ARQ. DIEGO FERNANDO VELASCO ANDRADE

Quito-Ecuador

2014

ii

DEDICATORIA

A toda la Comunidad Sorda del Ecuador y del mundo, con admiracin y respeto.

iii

AGRADECIMIENTOS

Agradezco principalmente a Dios, a la Asociacin de Sordos Ex Alumnos y Alumnos del INAL

de Quito (ASEAI); a todas las personas que hicieron posible la realizacin del presente trabajo; y, particularmente, a mi Director de Tesis, Arquitecto Diego Velasco, quien sabia y oportunamente

me guio en este empeo.

iv

AUTORIZACIN DE LA AUTORA INTELECTUAL

Yo, Jos Rodrigo lava Jimnez, en calidad de autor del trabajo de tesis realizado sobre Sonidos

en Silencio: comunicacin no verbal para facilitar el proceso de enseanza-aprendizaje de los

jvenes con discapacidad auditiva del Ecuador, por la presente autorizo a la UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR, para que haga uso de todos los contenidos que me pertenecen, con

fines estrictamente acadmicos o de investigacin.

Los derechos que como autor me corresponden, con excepcin de la presente autorizacin, seguirn vigentes a mi favor; de conformidad con lo establecido en los artculos: 5, 6, 8, 19 y

dems pertinentes de la Ley de Propiedad Intelectual y su reglamento.

Quito, a 18 de julio de 2014

CC. 170063219-1 rodrigoalava@andinanet.net

v

CERTIFICADO

En mi condicin de Director, certifico que el seor Jos Rodrigo lava Jimnez, ha desarrollado la

tesis de grado titulada Sonidos en Silencio: comunicacin no verbal para facilitar el proceso de

enseanza-aprendizaje de los jvenes con discapacidad auditiva del Ecuador, observando las disposiciones institucionales que regulan esta actividad acadmica, por lo que autorizo para que el

mencionado seor, reproduzca el documento definitivo; presente a las autoridades de la Carrera de

Comunicacin Social y proceda a la exposicin de su contenido bajo mi direccin.

Arq. Diego Velasco

Director

vi

NDICE DE CONTENIDO

DEDICATORIA II

AGRADECIMIENTOS III

AUTORIZACIN DE LA AUTORA INTELECTUAL iv

CERTIFICADO v

NDICE DE CONTENIDO VI

NDICE DE ANEXOS X

NDICE DE TABLAS XI

NDICE DE GRFICOS XI

RESUMEN XIV

ABSTRACT XV

INTRODUCCIN 1

FORMULACIN DEL PROBLEMA 2

OBJETIVOS 2

Objetivos generales 2

Objetivo especfico 3

METODOLOGA 3

ORIENTACIN AL LECTOR EN LA ORGANIZACIN DEL TEXTO 4

JUSTIFICACIN 5

CAPTULO I 7

1. SEMITICA Y COMUNICACIN NO VERBAL 7

1.1. Proceso histrico 7

1.2. Definiciones 7

1.2.1. Campo Semitico 9

vii

1.2.2. Paralingstica y Cinsica 9

1.2.3. Cultura 10

1.2.4. Informacin 10

1.2.5. Cdigos Visuales 11

1.2.6. Doble Articulacin 12

1.2.7. Cdigo Cinematogrfico 12

1.2.8. Mtodo Binario 13

1.3. Comunicacin No Verbal 14

1.3.1. Historia 14

1.3.2. Definiciones 14

1.3.2.1. Cinesis 14

1.3.2.2. Rostro 15

1.3.2.3. Ojos 16

1.3.2.4. Ademanes 17

1.3.2.5. Manos 18

1.3.2.6. Postura 19

1.3.2.7. Olfato 20

1.3.2.8. Tacto 21

1.3.2.9. Lenguaje 21

CAPTULO II 23

2. SIGNOS, SEAS Y GESTUALIDAD 23

2.1. Definicin de signo 23

2.2. Historia de la lengua de seas 23

2.2.1. Ladislao Pastrana 24

2.3. Modelo Bilinge Cultural 26

2.4. Alfabeto Manual (Ver Anexo No 27) 26

2.5. Signos No Verbales 26

2.6. Regla del 7-38-55 27

2.7. Caractersticas de las Lenguas de Seas 27

2.8. Fonologa de la Lengua de Seas 28

2.9. Tipos de Actos no Verbales 28

2.9.1. Ilustradores 28

2.9.2. Emblemas 29

2.9.3. Adaptadores 29

2.10. Sistemas de comunicacin no verbal 29

2.10.1. Sistema Paralingstico 29

2.10.1.1. Los Tipos de voz O Modificadores Fnicos 29

2.10.1.2. Reacciones Fisiolgicas O Emocionales 30

2.10.1.3. La Verdadera Sonrisa 30

2.10.1.4. Pausas y Silencios 31

2.10.1.5. Los Elementos Cuasi-Lxicos 31

2.10.2. Sistema Kinsico 31

2.10.2.1. Los Gestos o Movimientos Corporales 31

2.10.2.2. Las Maneras 32

2.10.2.3. Las Posturas Comunicativas 32

2.10.3. Sistema Proxmico 33

viii

2.11. mbitos de Estudio de la Proxemia 33

2.11.1. Proxmica ntima Cercana 34

2.11.2. Proxmica ntima Lejana 35

2.11.3. Proxmica Personal Cercana 35

2.11.4. Proxmica Personal Lejana 36

2.11.5. Proxmica Social Cercana 37

2.11.6. Proxmica Social Lejana. 37

2.11.7. Proxmica Pblica Cercana 38

2.11.8. Proxmica Pblica Lejana 38

2.12. Cronmica 39

2.12.1. Tiempo Formal 39

2.12.2. Tiempo Informal 39

2.13. Seales, Sealtica y Pragmtica de la Comunicacin. 40

2.13.1. Seal 40

2.13.2. Sealizacin 40

2.13.3. Sealtica 40

2.13.3.1. Caractersticas De La Sealtica 41

2.14. Pragmtica de la Comunicacin 41

2.15. Actos de Lenguaje 42

2.15.1. Asertivos 43

2.15.2. Performativos 43

2.15.2.1. Actos Institucionalizados 43

2.15.2.2. Promesas 44

2.15.2.3. Prohibiciones 44

2.15.2.4. Peticiones 45

2.15.2.5. Invitaciones 45

2.15.2.6. Actos de Afirmacin. 45

2.15.3. Fuerzas que intervienen en los Actos 46

2.15.3.1. Fuerza Locutoria 46

2.15.3.2. Fuerza Ilocutoria 46

2.15.3.3. Fuerza Perlocutoria 46

2.16. Cuerpo y Gestualidad 46

2.16.1. Gestualidad 46

2.16.1.1. Historia de la Gestualidad 48

2.16.1.2. Antropologa de la Gestualidad 50

2.17. Etologa Humana 51

CAPTULO III 52

3. LA DISCAPACIDAD AUDITIVA EN: BOLIVIA, COLOMBIA, PER Y ECUADOR

PASES MIEMBROS DE LA COMUNIDAD ANDINA DE NACIONES (CAN). 52

3.1. Pases de la Comunidad Andina de Naciones (CAN). 52

3.2. Defensa de los derechos de las personas con discapacidad en la CAN 52

3.2.1. Bolivia 55

3.2.1.1. Lenguaje de seas 55

3.2.1.2. Decreto Supremo N 0328 del 14 de Octubre de 2009 56

3.2.2. Colombia 58

3.2.2.1. Objetivos: 59

ix

3.2.2.2. CLOSED CAPTION 60

3.2.3. Per. 61

3.2.3.1. (Stiglich, 2011) Somos personas que omos con nuestros ojos 61

3.2.4. ECUADOR 64

3.2.4.1. D. H. Ex Ecuador 64

3.2.4.2. Federacin Nacional de Sordos del Ecuador (FENASEC) 65

3.2.4.3. Fundamentacin legal 65

3.2.4.4. Consejo Nacional de Igualdad de Discapacidades 67

3.2.4.5. Visin mdica de la sordera 67

3.2.4.6. Enfoque clnico 68

3.2.4.7. Enfoque Socio-Antropolgico 68

3.2.4.8. Personas con discapacidad fsica 69

3.2.4.9. Visin acadmica 71

3.2.4.10. Enfoque tcnico 72

3.2.4.10.1. Guante traductor 72

3.2.4.10.2. El implante coclear 72

3.2.4.10.3. Dispositivo para traducir lenguaje de seas a texto 73

3.2.4.11. tica y procedimiento profesional para intrpretes de lengua de seas 74

3.3. Sondeo de opinin con estudiantes universitarios 75

3.3.1. Aplicacin de Encuesta 75

3.3.2. Resultados de la encuesta 76

3.3.3. Anlisis de resultados de la encuesta 83

CAPTULO IV 84

4. ANLISIS DE CASO 84

4.1. Historia del Instituto Nacional de Audicin y Lenguaje (INAL) 84

4.2. Grupo Focal de Actores en el Instituto Nacional de Audicin y Lenguaje de Quito 85

4.2.1. Asociacin de Sordos Ex Alumnos y Alumnos del INAL (ASEAI) 85

4.2.2. La rectora del INAL 86

4.2.3. Zoila Navas, profesora del INAL 89

4.2.4. Ana Luca Vergara, profesora de espaol escrito en el INAL 89

4.2.5. Paulina Luna 89

4.2.6. Rosa Matute 90

4.2.7. Carmita Berrezueta, vicerrectora del INAL 90

4.2.8. Doctor Gonzalo Andrade, psiclogo del INAL 91

4.2.9. Juan Carlos Vergara, conserje del INAL 92

4.2.10. Madre y abuela de personas sordas 92

4.2.11. Karina Rivadeneira 92

4.3. Constelacin familiar alrededor de un joven con discapacidad auditiva 93

4.3.1. Ivn Moreno, padre de joven sordo 93

4.3.2. Lucy de Moreno, madre, suegra y abuela de personas sordas 93

4.4. Reflexiones finales 98

CAPITULO V 100

5. CREACIN DE LA FUNDACIN SONIDOS EN SILENCIO 100

5.1. Constitucin del 2008. 100

5.2. Escasez de intrpretes con formacin acadmica en lengua de seas ecuatorianas 100

x

5.3. Constitucin de la Fundacin Sonidos en Silencio 101

5.4. Proyecto de estatutos para la creacin de la fundacin Sonidos en Silencio 102

5.5. Organigrama de la Fundacin Sonidos en Silencio 114

CONCLUSIONES 115

RECOMENDACIONES 116

GLOSARIO DE SIGLAS Y TRMINOS 117

BIBLIOGRAFA 119

ANEXOS 123

NDICE DE ANEXOS

Anexo 1: Manos que hablan 123

Anexo 2: Ojos que oyen 124

Anexo 3: Gua de lenguaje positivo y comunicacin incluyente 125

Anexo 4: Creacin de Secretara de Discapacidades de la Vicepresidencia de la Repblica 126

Anexo 5: Instituto Nacional de Audicin y Lenguaje (INAL) de Quito. 127

Anexo 6: Extracto del reglamento para el funcionamiento del sistema unificado de informacin

de las organizaciones sociales y ciudadanas 130

Anexo 7: Entrevista a Nazila Rasaie 136

Anexo 8: Encuesta sobre la formacin de intrpretes de lengua de seas ecuatorianas 141

Anexo 9: Contrato de prestacin de servicios de interpretacin 142

Anexo 10: Extracto de la declaracin universal de derechos lingsticos 143

Anexo 11: Extracto de la nueva Ley Orgnica de Igualdad de Discapacidades 145

Anexo 12: Cancin del nio sordo 150

Anexo 13: Tablilla de arcilla con escritura cuneiforme 151

Anexo 14: Abecedario cuneiforme 152

Anexo 15: Abecedarios Sumerio y Cuneiforme 153

Anexo 16: Abecedario Chino Mandarn 154

Anexo 17: Radicales chinos 156

Anexo 18: Alfabeto Japons: Katakana 157

Anexo 19: Alfabeto Japons: Hiragana 158

Anexo 20: Alfabeto Indi 159

Anexo 21: Alfabeto Hebreo 160

Anexo 22: Vocales del idioma Hebreo 161

xi

Anexo 23: Alfabeto rabe 162

Anexo 24: Alfabeto Coreano 163

Anexo 25: Alfabeto Ruso 164

Anexo 26: Alfabeto Griego 165

Anexo 27: Abecedario de seas 166

Anexo 28: Asociacin Nacional de Intrpretes y Guas Intrpretes de Lengua de Seas

Ecuatorianas. ANILSEC 167

Anexo 29: Asociacin Mundial de Intrpretes de Lengua de Seas 168

Anexo 30: Apertura de los juegos paralmpicos de Londres 169

NDICE DE TABLAS

Tabla 1: Conocimiento sobre el lenguaje de seas 76

Tabla 2: Conocimiento sobre signos 77

Tabla 3: Deseo de aprender lenguaje de seas 78

Tabla 4: Rentabilidad en la profesin de intrprete de seas 79

Tabla 5: Existencia de la carrera de intrprete de lengua de seas 80

Tabla 6: Importancia del estudio de la lengua de seas 81

Tabla 7: Popularizacin del lenguaje de seas en Ecuador 82

NDICE DE GRFICOS

Grfico 1: Diccionario de Seas Ecuatorianas y libros para intrpretes, padres / madres y

docentes de estudiantes sordos 2

Grfico 2: Ludwig van Beethoven: Msico clsico y sordo famoso. 6

Grfico 3: F. Saussure 7

Grfico 4: Charles Sanders Peirce 8

Grfico 5: Umberto Eco 11

Grfico 6: Direccin prohibida 12

Grfico 7: Sistema Binario 13

Grfico 8: Pianista sin manos gana el "China Tiene Talento 15

Grfico 9: Vocabulario facial 16

Grfico 10: Los ojos: Una extensin del cerebro 17

Grfico 11: Las manos: Cerebro externo del hombre 18

Grfico 12: Comunicacin no verbal 19

Grfico 13: Comunicacin no verbal 20

Grfico 14: Olores: Mensajeros qumicos externos 20

Grfico 15: Hambre de piel, que sufren los ancianos 21

xii

Grfico 16: El turno en la conversacin 22

Grfico 17: Indios mixtecos 24

Grfico 18: Orgullo sordo 25

Grfico 19: Teora del mensaje verbal 27

Grfico 20: Risoterapia 30

Grfico 21: Gesto humano del Personaje del ao 2013 32

Grfico 22: Proxemia 34

Grfico 23: Proxmica ntima lejana: Tren abarrotado de gente en Pakistn 35

Grfico 24: Proxmica personal cercana: Transportacin atpica 35

Grfico 25: Proxmica personal cercana: Fiestas y reuniones 36

Grfico 26: Proxmica personal lejana: Reunin entre personas desconfiadas 36

Grfico 27: Proxmica social cercana: Entrevista de trabajo 36

Grfico 28: Proxmica social lejana: Convite Social 37

Grfico 29: Proxmica pblica cercana: Nick Vujiik y su pblico 38

Grfico 30: Proxmica pblica lejana: Fidel Castro en campaa poltica 38

Grfico 31: Imagen de Puntualidad 39

Grfico 32: Seales de trnsito 40

Grfico 33: Sealtica 41

Grfico 34: La Pragmtica 42

Grfico 35: Ocaso en el mar 43

Grfico 36: Quedan ustedes posesionados! 43

Grfico 37: Prometo no delinquir! 44

Grfico 38: No se estacione aqu! 44

Grfico 39: Por favor, no te vayas! 45

Grfico 40 Ven, smate a la marcha! 45

Grfico 41: La magia de la Oratoria 47

Grfico 42: Elocuencia de la muerte 48

Grfico 43: Palestra griega 49

Grfico 44: Laurent Clerc: Padre de las lenguas de seas 50

Grfico 45: Gesticulacin armoniosa 51

Grfico 46: Logo de la CAN 52

Grfico 47: Pases Miembros, Asociados y Observadores de la Comunidad Andina de Naciones 54

Grfico 48: Logo de Comunidad Sorda Boliviana 55

Grfico 49: INSOR 58

Grfico 50: Closed Caption 60

Grfico 51: Logo de la Federacin Nacional de Sordos de Colombia 61

Grfico 52: Logo de ASSOLI 61

Grfico 53: Curso de lengua de seas peruanas 62

Grfico 54: Fundacin D. H. Ex. Ecuador 64

xiii

Grfico 55: Logo de la FENASEC 65

Grfico 56: Logo del CONADIS 66

Grfico 57: La OMS 69

Grfico 58: Implante coclear 72

Grfico 59: La App 73

Grfico 60: Diplomas al finalizar curso de Intrpretes de Seas 74

Grfico 61: Conocimiento sobre el lenguaje de seas 76

Grfico 62: Conocimiento sobre signos 77

Grfico 63: Deseo de aprender lenguaje de seas 78

Grfico 64: Rentabilidad en la profesin de intrprete de seas 79

Grfico 65: Existencia de la carrera de intrprete de lengua de seas 80

Grfico 66: Importancia del estudio de la lengua de seas 81

Grfico 67: Popularizacin del lenguaje de seas en Ecuador 82

Grfico 68: Primera Universidad Europea de Lenguaje de Signos en la localidad alemana de Bad

Kreuznach 83

Grfico 69: Instituto Nacional de Audicin y Lenguaje, (INAL) de Quito 84

Grfico 70: Logo de ASEAI 85

Grfico 71: Jos Luis 85

Grfico 72: Programa de fiestas de ASEAI 86

Grfico 73: Rectora del INAL 86

Grfico 74: Profesora del INAL: Ana Luca Vergara 89

Grfico 75: Profesora Rosa Matute, en el INAL 90

Grfico 76: Otorrinolaringlogo 93

Grfico 77: Directivos de Universidad Israel 95

Grfico 78: Diseo Grfico 96

Grfico 79: La UTE 96

Grfico 80: Lucy recibe Diploma de Curso de Intrpretes de Seas 97

Grfico 81: Estruendosos Aplausos!!! En Silencio 99

Grfico 82: Organigrama Fundacin Sonidos en Silencio 114

xiv

Sonidos en silencio Comunicacin no verbal para facilitar el proceso de enseanza-aprendizaje

de los jvenes con discapacidad auditiva del Ecuador.

Sounds in silence Nonverbal Communication to facilitate the teaching and learning of young

people with hearing impairment of Ecuador.

RESUMEN

Este Proyecto se fundamenta en una investigacin descriptiva que permite el estudio comparativo

entre la lengua de seas ecuatorianas y las lenguas de seas de los pases del Pacto Andino. Las tcnicas utilizadas fueron: la observacin participativa, la recoleccin, la sistematizacin y el

anlisis de los fundamentos de dichas lenguas. Contiene una sntesis de las obras de Semitica de

Umberto Eco, Flora Davis y de varios otros autores que investigan esta ciencia.

Se abordan problemticas derivadas de la aplicacin de esta disciplina a la vida diaria. Se hace un

estudio de la cultura sorda del mundo, en general, y se constata que las lenguas de seas varan de

pas a pas. En todo caso, los sordos viven en el seno de comunidades de personas oyentes mayoritarias, por cuya cultura estn moldeados.

Se trata de colaborar para la formacin de intrpretes de la Lengua de Seas Ecuatoriana, para que

la poblacin sorda del pas, pueda incorporarse en forma efectiva en la sociedad del mundo oyente, para lo cual, se hace imprescindible y como una poltica de Estado: la popularizacin del lenguaje

de seas ecuatorianas.

PALABRAS CLAVE: / COMUNICACIN NO VERBAL / LENGUA DE SEAS / SORDOS /

SEMITICA / ECUADOR /

xv

ABSTRACT

The current project is a descriptive research that allows comparative study between the Ecuadorian sign language and the sign languages from the Pacto Andino countries. The following techniques

were used: participative observation, recollection, systematization and analysis of fundamentals of

such languages. There is a synthesis of works on semiotic by Umberto Eco, Flora Davis and

various other writers involved in researching such science.

Problematic derived from the application of such a discipline in the daily life. A study of the deaf

culture of the world and it was verified that the sign languages change from a country to another. Anyway, deaf people live in communities where hearing people are a majority, by whose culture

they are casted.

The intention is cooperating for the training of performers of Ecuadorian Sign Languages, so that

the deaf population of the country can be effectively incorporated to the society of hearing world,

for which, popularization of Ecuadorian sigh language becomes essential.

KEYWORDS: / NON-VERBAL COMMUNICATION / SIGN LANGUAGE / DEAF /

SEMIOTIC / ECUADOR /

1

INTRODUCCIN

En el Ecuador existen muchas personas que por motivos religiosos o familiares, han aprendido

lengua de seas para comunicarse con las personas sordas, asumiendo la calidad de intrpretes;

pero no basta el inters y la buena voluntad; porque para ejercer tan delicadas funciones, es

menester que se preparen tcnicamente, y que adquieran la respectiva certificacin. Por lo cual, la

Federacin Nacional de Sordos del Ecuador (FENASEC), prepara guas para orientar a los

intrpretes de seas hasta que el pas cuente con Universidades que capaciten a intrpretes con

formacin profesional superior, toda vez que la demanda aumenta progresivamente.

La Lengua de seas es el mejor medio de comunicacin para la persona sorda o con discapacidad

auditiva. Y se ha llegado a comprobar que este lenguaje cumple todas las condiciones lingsticas

para ser considerado un verdadero idioma, porque tiene: vocabulario, sintaxis y amplia capacidad

para generar un nmero infinito de proposiciones, que permiten expresar: necesidades,

pensamientos y comprender las expresiones de los dems. Los sordos, no son enfermos. Y, es

indispensable, que se diagnostique la sordera en el nio, lo antes posible, para ponerlo en contacto

con personas que hablen con fluidez el lenguaje de seas; en caso contrario, podra quedar

retardado su desarrollo intelectual. Los sordos tienen otro idioma, pueden or con la vista. Por lo

cual, es muy importante el estudio de este lenguaje y la preparacin acadmica de intrpretes, para

que la comunidad sorda del pas, goce plenamente de los derechos consagrados en la Constitucin.

Al efectuar un estudio exhaustivo de la realidad social de la Asociacin de Sordos Ex alumnos y

alumnos del Instituto Nacional de Audicin y Lenguaje de Quito (ASEAI), se detect la necesidad

de crear Sonidos en Silencio, Fundacin que deber asumir con responsabilidad y dinamismo la

enorme tarea de colaborar con el Instituto Nacional de Audicin y Lenguaje (INAL), ASEAI,

Asociacin de Sordos de Pichincha (ASOP) y la Federacin Nacional de Sordos del Ecuador

(FENASEC), para: dotar a las escuelas, colegios, universidades, empleados del sector pblico y

privado y a los Mass Media del pas, del personal tcnico idneo y necesario, para la incorporacin

de la poblacin sorda ecuatoriana a las actividades: acadmicas, culturales, sociales, deportivas,

etc., mediante la traduccin: de clases, conferencias, programas televisivos, deportivos, etc., al

lenguaje de seas ecuatorianas. Esta actividad conocida y difundida en todo el mundo, la asumir

Sonidos en Silencio, para preparar en forma tcnica a los nuevos intrpretes del lenguaje en

seas, para completar el personal de maestros necesarios que el Ecuador requiere y satisfacer la

demanda de un pblico preterido por la sociedad de oyentes.

2

FORMULACIN DEL PROBLEMA

En Ecuador, es urgente contar con un registro de las personas, sordas o con discapacidad auditiva

en posibilidad de trabajar; para que mejoren y desarrollen la Lengua de Seas Ecuatorianas, y sean

ubicadas laboralmente; ya que la economa de mercado genera desigualdades basadas en la

competencia.

Para dar solucin al problema se plantea la capacitacin, utilizando la ms adelantada tecnologa y

el nuevo Diccionario de Seas, que unifica con ms de 4000 signos, las lenguas de seas

ecuatorianas, que permitir a las personas sordas que puedan expresar libremente sus criterios y dar

respuestas a sus necesidades educativas y sociales.

Grfico 1: Diccionario de Seas Ecuatorianas y libros para intrpretes, padres / madres y

docentes de estudiantes sordos

Fuente: http://www.andes.info.ec/es/sociedad/7820.html

Y la Fundacin Sonidos en Silencio, les dar orientacin para su desarrollo en la comunidad, y

capacitar a la comunidad sorda y a los padres y madres del INAL, y a quines lo requieran, para

que mediante el lenguaje de seas ecuatorianas, contribuyan en el proceso de integracin

acadmica y laboral de sus hijos.

OBJETIVOS

Objetivos generales

Estudiar la Semitica y Comunicacin No Verbal.

Conocer los signos, seas y gestualidad.

Valorar la discapacidad auditiva en: Bolivia, Colombia, Per y Ecuador, pases miembros de la

Comunidad Andina de Naciones (CAN).

3

Efectuar un anlisis de caso en un grupo focal de actores del Instituto Nacional de Audicin y

Lenguaje (INAL) de Quito.

Objetivo especfico

Crear Sonidos en Silencio, como una Fundacin, sin fines de lucro, para formar intrpretes de la

lengua de seas ecuatorianas, para: proveer a la ASEAI de Quito, de una ayuda cientfico tcnica

para la enseanza - aprendizaje del lenguaje de seas del Ecuador, para personas sordas y oyentes,

con miras al desarrollo: intelectual, poltico, social, cultural y econmico de todos los miembros de

la comunidad sorda del Ecuador.

METODOLOGA

Histricamente la enseanza-aprendizaje de los lenguajes de seas, nace como una necesidad

indispensable para la intercomunicacin de los seres humanos. Se trata de dar solucin a problemas

que se presentan en el ncleo familiar, y que luego se manifiestan: a nivel barrial, en comits,

gremios, empresas, sindicatos y hasta en las ms altas esferas nacionales e internacionales pblicas

o privadas. Su uso terico conceptual y metodolgico atraviesa en la vida moderna todas las

instancias de prevencin del futuro de las sociedades acordes a los modernos modelos

administrativos de la enseanza-aprendizaje de los lenguajes de seas, que sirve en el campo

familiar y educativo de las personas sordas o con discapacidad auditiva.

Hoy se evidencia un cambio de tendencias y terminologas que va desde: disminuidos,

impedidos, excepcionales, minusvlidos, hasta la incorporacin y aceptacin del trmino

DISCAPACITADOS; que responde a concepciones que implican respeto a la dignidad humana y

posibilidad de entender de mejor manera a las discapacidades que afectan a un 13,2% de la

poblacin ecuatoriana.

Sin embargo, un sordo no es un discapacitado, est perfectamente consciente del mundo que lo

rodea y tiene grandes anhelos de superacin; pero, a cada paso, le toca vencer la barrera del

idioma. Esto lo pone en serias dificultades para su desenvolvimiento personal, y de cierta manera lo

incapacita para determinados eventos de la cotidianidad; por lo cual, acepta, injustificadamente el

nombre de discapacitado auditivo. Se ha llegado a esta conclusin, luego de conocer de cerca,

mediante la observacin participante, a grupos de sordos que hablan con gran desenvoltura

valindose de gestos y seas de toda clase, y luego de haber asistido con mucha admiracin y

respetuoso silencio, a un curso de lengua de seas ecuatorianas.

4

ORIENTACIN AL LECTOR EN LA ORGANIZACIN DEL TEXTO

En el Captulo I, se efecta el anlisis de tres corrientes de la Semitica: el modelo francs con

Saussure, el norteamericano con Peirce y el italiano con Umberto Eco, que la define como el

estudio de todas maneras culturales como procesos de comunicacin. En tanto que: Saussure la

denomina Semiologa. Eco, se basa en una serie de reglas que hacen comprensibles los gestos y

sonidos. Para l, las ideas son signos, y la Semitica estudia los fenmenos culturales como

sistemas de signos. Y todo acto comunicativo se funda en cdigos. Eco manifiesta que existe la

tendencia a no reconocer la dignidad de lengua a los sistemas de comunicacin que no poseen la

doble articulacin de la comunicacin verbal. En tanto que Flora Davis expresa que: socilogos,

psiquiatras, antroplogos y etlogos tratan de descifrar el cdigo de la comunicacin no verbal.

Flora Davis cita a Eckman para quien existe un vocabulario facial, y a Hess, que investiga la

pupilometra, y que piensa que los ojos son una extensin del cerebro. Se estudian los movimientos

de las manos, y las posturas. Para Flora Davis, los seres humanos se comunican por medio: de

gestos, del tacto, del olfato, del odo y del gusto. Nos habla del hambre de piel que padecen los

ancianos. En el Captulo II se trata: de signos, seas y gestualidad. Se alude al Abad Charles

Michel de L Epe, creador del idioma de gestos denominado mtodo francs, y a Samuel

Heinicke, creador del mtodo alemn. Se habla del tristemente Segundo Congreso Internacional de

Maestros de sordomudos celebrado en 1880 en Miln, que proclam arriba la palabra y muera el

gesto. Se habla de la historia del indio mixteco Ladislao Pastrana, que estuvo a punto de ser

recluido como retrasado mental por no entender el idioma espaol, aunque hablaba fluidamente su

propio idioma ancestral. Lo mismo ocurre con los sordos, que son considerados discapacitados,

aunque hablan y entienden su propio idioma de seas. El doctor Carlos Snchez, defiende el

modelo bilinge y bicultural: como la mejor alternativa para la enseanza - aprendizaje de las

personas sordas. La lengua de seas tiene caractersticas propias y se hace un amplio estudio de la

Proxemia, la Cronmica, las seales, la Sealtica, de la Pragmtica de la Comunicacin, de los

actos de lenguaje y de la Gestualidad. En el Captulo III, se estudia la defensa de los derechos de

las personas con discapacidad en la Comunidad Andina de Naciones (CAN). Se hace un amplio

estudio de la situacin de la sordera en el Ecuador. Se establece un fundamento legal, y se analiza a

la sordera desde una visin mdica, un enfoque clnico, una visin acadmica, un enfoque tcnico

y se la mira a travs de la tica y de un procedimiento profesional para los intrpretes de la lengua

de seas. Se efectu una encuesta a los alumnos de la Facultad de Filosofa de la Universidad

Central del Ecuador, denominados estudiantes SENESCYT, para determinar si conocan o no la

lengua de seas ecuatorianas, y si estaban interesados en aprenderla como una alternativa

profesional, en calidad de intrpretes. Su reaccin fue muy favorable; pero manifestaron que no

existe la Ctedra de Lengua de Seas en ninguna Facultad de la Universidad Central. Y piensan

que es un idioma que debe popularizarse porque es tan importante como cualquier idioma

5

extranjero. En el Captulo IV, se presenta la historia del Instituto Nacional de Audicin y Lenguaje

(INAL) de Quito. Se hace referencia a la creacin de la Asociacin de Ex Alumnos y alumnos del

INAL (ASEAI). Se efectuaron entrevistas a la seora Rectora y a profesoras y personeros del

INAL, quines manifiestan en forma unnime que los estudiantes de este plantel, son muy

inteligentes, que son usuarios de un idioma que hace la funcin de lengua natural, y que las

personas sordas construyen su mundo a partir de la informacin visual que reciben. Es pattico y

conmovedor, el testimonio de los padres de Jos Luis, fundador de ASEAI. En las reflexiones

finales, se destaca que la lengua de seas es un idioma tan importante como cualquier otro. En el

Captulo V, ante la escasez de intrpretes de la lengua de seas ecuatorianas, se prepar un

Organigrama, y la redaccin de un proyecto de Estatutos, para la creacin de Sonidos en

Silencio, Fundacin sin fines de lucro; que velar, principalmente, por la formacin de intrpretes

en lengua de seas ecuatorianas.

JUSTIFICACIN

NADA SOBRE NOSOTROS SIN NOSOTROS! (Sacks, 2004), afirma que la sordera congnita

afecta a la milsima parte de la poblacin mundial y que la situacin de los sordos nunca ha sido la

ideal. Ya que en la antigedad se los trataba como parias, se los privaba del trabajo y la instruccin

y hasta de su propio lenguaje natural, quedando reducidos a una situacin infrahumana.

En el Ecuador (CONADIS, 2000) seala que:

Se planificaba y legislaba para los discapacitados fsicos, para: los discapacitados mentales,

para los discapacitados visuales, etc. Todo el sistema asistencial estaba organizado para

brindar: prevencin, atencin y rehabilitacin a las personas con algn tipo de discapacidad.

Trmino y poblacin que, segn la actual clasificacin de la CIDDM,1 se refiere a las personas

con algn tipo de DEFICIENCIA.

En los aos setenta, surgi el movimiento, independent living que significa vida independiente,

que constituye el inicio de la batalla de las personas con discapacidad para su integracin en todos

los aspectos de la vida social.

Se plantean en el mundo nuevos paradigmas: en la denominacin, atencin, rehabilitacin e

integracin de las personas con discapacidad; que dan como resultado la Clasificacin

Internacional de: Deficiencias, Discapacidades y Minusvalas (CIDDM).

1 Clasificacin Internacional de Deficiencias, Discapacidades y Minusvalas (CIDDM).

6

Esta investigacin pretende colaborar con la poblacin sorda del Ecuador, a travs de la formacin

de intrpretes del lenguaje de seas ecuatorianas, como la mejor alternativa para su plena

participacin en la sociedad. Porque la sea es un lenguaje completo, apropiado: para hacer

discursos, para ensear Matemticas, Filosofa, Qumica, y todas las ciencias; para discusiones

cientficas y piezas de teatro. Se puede hacer poesa por seas, se pueden ver cien conversaciones

independientes en marcha, con manos volando en todas direcciones. Ellos pronuncian discursos en

seas con gran expresividad y belleza. Y, sin embargo, se consideran menospreciados y tratados

como ciudadanos de segunda por la sociedad a la que denominan el oyentismo; por lo cual,

alguna vez puede estallar el descontento. De pronto, los sordos dejarn de ser pasivos, y

descubrirn la fuerza de la unin. Y, conseguirn el apoyo de los asamblestas y de algn

Gobernante de turno, para que se les reconozcan los derechos civiles del pueblo sordo.

Actualmente, las personas sordas tienen un sentimiento nuevo de s mismos; y anhelan tener las

mismas oportunidades que los oyentes. Cuando se tomen en cuenta sus aspiraciones se

matricularn en las universidades del pas; y, con la ayuda de intrpretes, seguirn toda clase de

carreras, y alcanzarn variedad de postgrados. Y se puede afirmar con Alejandro Oviedo que los

sordos del Ecuador, despus de haber sido ignorados y reprimidos, rompern los prejuicios que se

tienen contra ellos, porque existe un Pueblo Sordo Universal, con una fuerte voluntad de ser

reconocido, y con una voz propia y convincente. Y alguna vez se producir el resurgimiento

de la cultura Sorda; y se utilizarn las lenguas de seas en la educacin de los nios sordos de todo

el mundo.

Grfico 2: Ludwig van Beethoven: Msico clsico y sordo famoso.

Fuente:http://www.taringa.net/posts/imagenes/9459772/Sordos-

Famosos-y-Algunas-Curiosidades.html

7

CAPTULO I

1. SEMITICA Y COMUNICACIN NO VERBAL

1.1. Proceso histrico

El estudio de la Semitica comenz hace dos mil quinientos aos en la India, y tuvo una fundacin

presocrtica en la antigua Grecia, como una indagacin en el lenguaje y en el problema de los

signos. En el siglo XX, emerge como una meta teora basada en los estudios del Lenguaje y de la

Comunicacin, constituyndose dos modelos: uno francs con Saussure y otro norteamericano con

Peirce. La Semitica contempornea est representada por las corrientes: francesa, inglesa,

norteamericana, rusa y la italiana, cuyo mximo exponente es Umberto Eco (Alcides Jofr, 1997).

1.2. Definiciones

Para Umberto Eco, La Semitica estudia todos los procesos culturales (es decir aquellos en los

que entran en juego agentes humanos que se ponen en contacto sirvindose de convenciones

sociales) como procesos de comunicacin (1986:22).

Grfico 3: F. Saussure

Fuente: http://evans-

experientialism.freewebspace.com/sauss

ure.htm

Por tratarse de dos pioneros de la Semitica contempornea, Umberto Eco toma en consideracin

las definiciones propuestas por Saussure y Charles Sanders Peirce. Saussure la define as:

La lengua es un sistema de signos que expresan ideas y, por esa razn, es comparable con la

escritura, el alfabeto de los sordomudos, los ritos simblicos, las formas de cortesa, las seales

militares, etc. Simplemente es el ms importante de dichos sistemas. As, pues, podemos

8

concebir una ciencia que estudie la vida de los signos. [] nosotros vamos a llamarla

semiologa (del griego , signo), que podra decirnos en qu consisten los signos y

qu leyes los regulan. Como todava no existe, no podemos decir cmo ser; no obstante, tiene

derecho a existir y su lugar est determinado desde el punto de partida.

Segn Saussure, el signo comprende el significante y el significado que se relacionan sobre la base

de un sistema de reglas. Sin embargo, para Eco, esta definicin es incompleta porque utiliza la

expresin signos (1986:19).

Grfico 4: Charles Sanders Peirce

Fuente:https:/www.google.com.ec7search?q=foto+d

e+peirce&oq=foto+de+peirce&aqs=chrome..69i57.1

2810jOj8&sourceid=chrome&espv=210&es_sm=93

&ie=UTF-8

Definicin de semitica segn Peirce

Que yo sepa, soy un pionero, o, mejor, un explorador, en la actividad de aclarar e iniciar lo que

llamo Semitica, es decir, la doctrina de la naturaleza esencial y de las variedades

fundamentales de cualquier clase posible de Semiosis [] Por Semiosis entiendo una accin,

una influencia que sea, o suponga, una cooperacin de tres sujetos, como, por ejemplo: un signo, su objeto y su interpretante, influencia tri-relativa que en ningn caso puede acabar en

una accin entre parejas.

Eco considera que esta definicin es ms amplia que la de Saussure, aunque tambin se basa en el

concepto de signo, como unin de un significante con un significado (1986: 21). l intenta

demostrar que toda cultura es comunicacin y afirma (1986:23) que existe sociabilidad y

humanidad en las relaciones comunicativas. Lanza dos hiptesis: a) toda cultura se ha de estudiar

como un fenmeno de comunicacin; b) todos los aspectos de una cultura pueden ser estudiados

como contenidos de la comunicacin.

En conclusin, Eco sostiene que el ejercicio de la comunicacin est determinado por las

circunstancias extra semiticas (1986: 30), y que la Semitica ha de ser considerada [] como

una metodologa de la prctica de los signos (1986: 30).

9

1.2.1. Campo Semitico

Eco, (1986: 9) inicia sus razonamientos sobre la Semitica con un panorama de los metalenguajes

que intentan explicar la variedad de lenguajes a travs de los cuales se constituye la cultura.

Dice que todas las formas de comunicacin funcionan como una emisin de mensajes basados en

cdigos, y que todo acto de palabra presupone una lengua. Afirma en el momento en que yo

dirijo a alguien: una palabra, un gesto, un signo, un sonido [] me baso en una serie de reglas

hasta cierto punto estipuladas, que hacen comprensible mi signo.(1986:9). Para Eco estas reglas y

estos signos estn presentes en todo proceso de comunicacin (1986:9). La dialctica entre los

cdigos y los mensajes y la naturaleza convencional de estos cdigos, no son tareas que deba

abordar la Semitica, sino que son las premisas e hiptesis en las que se funda, y le sirven de gua

(1986:9).

1.2.2. Paralingstica y Cinsica

Para Eco, la Paralingstica (1986:10,11) se asocia a la cinsica que la considera como el estudio

de los gestos y movimientos corporales con un valor convencional. Eco habla de los segregados

vocales (1986:11) como un complejo de sonidos que acompaan a las emisiones fonticas, tales

como: los ruidos de la lengua y de los labios, las nasalizaciones, los gruidos, los hum!,

considerados como signos. Y cita a Birdswhistell, (1986: 12) quin manifiesta que cuando las

personas producen sonidos: o escuchan, miran, tocan, sienten, emiten y reciben olores; participan

en un sistema comunicativo. Birdswhistell, dice: Eco, (1986: 12) ha elaborado un sistema muy

preciso para registrar los movimientos del cuerpo humano y ha creado la nomenclatura de las

configuraciones sintagmticas gestuales.

Umberto Eco recuerda que, para Pasolini, la accin es un gesto significante (1986: 217). Y al

respecto, afirma: Yo: muevo los ojos, levanto el brazo, me ro, bailo, me peleo y todos estos gestos

son otros tantos actos de comunicacin, con los que digo alguna cosa a los dems o de los cuales

los dems deducen alguna cosa sobre m (1986: 217). Para l, este proceder gestual, es

convencin y cultura (1986: 217); y, sostiene que este lenguaje de la accin lo estudia la

Cinsica. En este punto, se podra transcribir la cita de La Barre (La Barre, 1.964, en Eco, 1986:

12) para quin:

El lenguaje gestual mudo de los monjes de clausura, el lenguaje de los sordomudos, de los

mercaderes hindes, de los persas, de los gitanos, de los ladrones, de los contrabandistas, los

movimientos rituales de las manos de los sacerdotes budistas e hindes; las comunicaciones de

los pescadores de la Patagonia, la cinsica oriental y mediterrnea en la que ocupa un lugar

privilegiado la gesticulacin napolitana [] los gestos estilizados de las figuras de la pintura

maya, utilizados para descifrar el lenguaje escrito, de la misma manera que el estudio de la

10

gestualidad griega [] puede aclarar muchas cosas sobre el perodo estudiado [] y con ello

aclarar la cinsica tica.

1.2.3. Cultura

Para Eco la Semitica estudia todos los fenmenos culturales como si fueran sistemas de

signos y parte de la hiptesis de que en realidad todos los fenmenos culturales son sistemas de

signos; y que, por lo tanto, la cultura es esencialmente comunicacin (1986: 252). Para Eco,

cuando se dan las relaciones comunicativas (1986:23), existen: humanidad y sociabilidad; por

tanto, la cultura ha de ser estudiada como fenmeno de la comunicacin, y los aspectos culturales

podrn ser considerados como contenidos comunicacionales. Segn Eco, las ideas son signos,

(1986:24) y cuando se produce la comunicacin entre dos personas, lo observable es el signo verbal

(1986: 25), ya que para toda comunicacin, se necesita un intercambio de seales (1986: 25). Por lo

cual, afirma: que la Semitica se convierte en una teora de la cultura, siendo un sustituto de la

antropologa cultural (1986: 26). Y aade: que las leyes de la comunicacin son leyes de la cultura

(1986: 28); ya que, sta puede estudiarse desde un punto de vista semitico, porque la Semitica se

ocupa de toda la cultura. Eco resume (1986: 28) su pensamiento diciendo que la Semitica: es el

estudio de todos los procesos culturales, considerados como procesos de comunicacin. Y acepta

la hiptesis de Saussure (1986: 30), para quin: la lingstica es un captulo importante de la

Semitica.

1.2.4. Informacin

Eco recuerda que en el calculador digital existe una ilimitada aplicacin de disyuntivas binarias

simbolizadas por los valores 1 y 0; y que a nivel de la lengua hablada se obtiene informacin

mediante estas disyuntivas binarias (1986:p.41). l afirma que todas las palabras de una lengua se

construyen con uno o ms fonemas, siendo el fonema la unidad mnima de las emisiones voclicas,

cuya presencia excluye la de otro (1986: 42). Manifiesta, adems, que con la adopcin de un

cdigo (1986: 44), se limitan las posibilidades de combinacin de los elementos en juego, dentro de

un repertorio; ya que un mensaje con una serie astronmica de combinaciones, resultara

intransmisible (1986: 44) .En tanto que el cdigo facilita las posibilidades de comunicacin (1986:

45). Para Eco: la informacin consiste ms en lo que puede decirse, que en lo que se dice. Es la

medida de una posibilidad de seleccin, en la eleccin de un mensaje (1986:p.42). Y Eco

concluye: que todo mensaje reposa en una convencin (1986: 188).

11

1.2.5. Cdigos Visuales

Eco no pone en duda que existan fenmenos comunicativos a nivel visual (1986: 167); pero, aclara:

que es problemtico pensar que dichos fenmenos tengan un carcter lingstico; y advierte: que

no todos los fenmenos de la comunicacin pueden explicarse mediante categoras lingsticas

(1986: 167). Por tanto, pretende interpretar las comunicaciones visuales bajo un punto de vista

semitico, para independizar a la Semitica de la lingstica. Para l, los smbolos visuales

constituyen un lenguaje codificado (1986: 169); y argumenta: que un ndice visual comunica,

mediante impulsos ciegos, basados en sistemas convencionales, o en experiencias aprendidas. Por

tanto, dice que los fenmenos visuales que pueden interpretarse como ndices, tambin pueden

considerarse signos convencionales. Para Eco (1986: 169), una luz rosada en el cielo que permite

deducir la salida del sol, es un signo reconocible por aprendizaje, que provoca una reaccin. l cita

a Peirce, para quin, los conos son: los signos que originariamente tienen cierta semejanza con el

objeto a que se refieren (En Eco, 1986: p.169). Eco califica a esta definicin como una pura

tautologa, porque equivale a decir, que el verdadero signo de la reina Isabel, sera la misma reina

Isabel, o una doble. Y concluye diciendo:

Los signos icnicos no poseen las propiedades del objeto representado, sino que reproducen

algunas condiciones de la percepcin comn, basndose en cdigos perceptivos normales y

seleccionando los estmulos que con exclusin de otros-permiten construir una estructura

perceptiva que -fundada en cdigos de experiencia adquirida- tenga el mismo significado-

que el de la experiencia real denotada por el signo icnico. (1986:p.172).

Grfico 5: Umberto Eco

Fuente:http://arteopinionppd.blogspot

.com/2012/02/el-cementerio-de-praga-

de-umberto-eco.html

12

Para Eco (1986:201): todo acto comunicativo se funda en un cdigo y [] todo cdigo no

tiene necesariamente dos articulaciones fijas. l dice que todos los signos visuales son semas

(1986: 202) o enunciados icnicos. Y se remite a Prieto (1966 citado en Eco: 1986:201), quien

decide llamar sema al: signo particular cuyo significado corresponde, no a un signo, sino a un

enunciado de la lengua, como por ejemplo: la seal de direccin prohibida, que indica

prohibido pasar en esa direccin.

Grfico 6: Direccin prohibida

Fuente: http://www.photaki.es/fotos-prohibido-p1

Eco afirma que los cdigos icnicos se articulan: en figuras, signos y semas (1986: 210), y que los

signos denotan las unidades de reconocimiento (1986: 210).

1.2.6. Doble Articulacin

Eco recuerda que los monemas: son elementos dotados de significado y que pertenecen a la

primera articulacin, y que de la combinacin de monemas, se forman los sintagmas (1986: 196).

Para Eco, los elementos de articulacin primaria podrn ser analizados por medio de los elementos

de que se componen (1986: 196). El manifiesta que existe la tendencia a: no reconocer la

dignidad de lengua a los sistemas de comunicacin que no poseen la doble articulacin

reconocida como constitutiva de la lengua verbal (1986: 196). Reserva el nombre de lengua a

los cdigos del lenguaje verbal, donde es indiscutible que existe una doble articulacin. Considera

como cdigos a los dems sistemas de signos y examina si existen o no cdigos que tengan ms de

una articulacin (1986:200). Para Eco, es un error creer que todos los actos de comunicacin se

fundan en una lengua similar a los cdigos del lenguaje verbal (1986:201).

1.2.7. Cdigo Cinematogrfico

Eco menciona a Pittenger y a Lee Smith, para quines (1986: 217): los gestos y los movimientos

del cuerpo no son naturaleza humana instintiva sino sistemas de comportamientos que pueden ser

13

aprendidos y que difieren marcadamente de cultura a cultura. Y destaca que Birdwhistell,

denomina cinema, a la mnima partcula de movimiento de valor diferencial (1986: 217). Y

llama cinemorfo, a la unin de varios cinemas. Y a su clasificacin general la reconoce como

cinemorfema; que, segn su criterio, puede ser un signo o un enunciado (1986: 217). Para Eco,

existe una sintaxis cinsica (1986: 217), compuesta por unidades sintagmticas codificables que

implican: una cultura, una convencin, un sistema, un cdigo, y, por lo tanto, una ideologa.

1.2.8. Mtodo Binario

Para Umberto Eco, la transmisin de una seal se funda en una eleccin alternativa entre el s y

el no (1986: 39). Se trata, dice, de una oposicin binaria (1986:39). Y aclara que el mtodo

binario es utilizado por la lingstica (1986: 41). Al aceptar la idea de la oposicin binaria como

uno de los principios metafsicos (1986:339), Eco cita a Leibniz, quien individualiza dos conceptos

fundamentales: Dios y la Nada (1986: 339). Lo que l demuestra con la semejanza admirable que

significa la estructura del clculo binario (1986: 340).

Leibniz se pregunta (en Eco 1986: 341): si presencia o ausencia reflejan la presencia de Dios con

plenitud de ser, y la ausencia de Dios como la Nada. Al respecto, afirma Eco: que Dios es todo

presencia y que, por tanto, no conoce el problema de la comunicacin (1986: 341). Eco se pregunta

Por qu comunica el hombre? Y responde: porque l no ve de una vez el Todo, y porque existen

cosas que l no sabe y que se le deben decir (1986:341). Y concluye diciendo que:

La comunicacin no se produce porque lo s todo sino porque no lo s. Y no porque yo sea

el Todo (como Dios), sino porque yo no soy Dios. Lo que me constituye como hombre es mi no ser Dios, el hallarme separado del ser, el no ser la plenitud del ser. El hombre ha de

comunicar y pensar, y elaborar un acercamiento progresivo a la realidad, porque es defectuoso,

porque le falta algo (1986: 341).

Grfico 7: Sistema Binario

Fuente:http://matesmates.wordpress.com/2011/12/19/el

-sistema-binario/

14

1.3. Comunicacin No Verbal

1.3.1. Historia

Segn (Davis, 2003) en los comienzos de la humanidad el hombre se comunicaba en forma no

verbal (2.003:58). Ella dice: que cientos de socilogos se han esforzado por descifrar el cdigo de

la comunicacin no verbal, tratando de explicar por qu la gente adopta ciertas posturas, y el

significado de la colocacin de brazos y piernas (2003:13); ya que el movimiento corporal es una

va de comunicacin (2003: 15). Flora Davis, admite que la parte visible de los mensajes es tan

importante como la audible (2.003:16), y que la comunicacin no verbal est estrechamente

relacionada con la comunicacin verbal, ya que los seres humanos, puestos en contacto, se

comunican: con la vista, el tacto, el olfato, el odo (2.003:16). Ella manifiesta: que escultores,

pintores, psiquiatras, antroplogos, socilogos y etlogos, investigan cunto se puede transmitir

con un gesto o una postura (2.003:17). Dice Davis: que detrs de las palabras est el cimiento en el

que se construye la comunicacin no verbal (2.003:21).

1.3.2. Definiciones

La comunicacin no verbal alude a todos los signos y sistemas de signos no lingsticos que

comunican o se utilizan para comunicar (Cestero Mancera, 2013). En esta definicin se incluyen

los hbitos y las costumbres culturales y los sistemas de comunicacin no verbal.

1.3.2.1. Cinesis

Davis seala a Birdwhistell (2.003:25), como el padre de la cinesis, quin afirma: que los

movimientos masculinos y femeninos se aprenden en la infancia, ya que estn programados por la

cultura; por lo cual, resumiendo dice:

La comunicacin no es como una emisora y un receptor. Es una negociacin entre dos

personas, un acto creativo. No se mide por el hecho de que el otro entienda exactamente lo que

uno dice, sino porque l tambin contribuya con su parte, para que ambos cambien con la

accin. Y cuando se comunican realmente, lo que forman es un sistema de interaccin bien

integrado. (Birdwhistell, en Flora Davis, 2.003:29)

15

Grfico 8: Pianista sin manos gana el "China Tiene Talento

Para Davis, la comunicacin humana es de una complejidad sorprendente; y, uno de sus problemas,

consiste en la interpretacin del lenguaje no verbal (2.003:34). Cita a Birdwhistell, quien afirma:

que no existen gestos universales, ni posturas o actitudes que tengan el mismo significado en todas

partes; pues, aunque todas las personas sonren, el significado de la sonrisa vara de cultura a

cultura (en Flora Davis, 2.003:43). Para l, cada cultura posee un repertorio especial de gestos

(2.003:44), que determinan, por ejemplo: que un soldado puede comunicar varias cosas al saludar,

tan solo por el modo de ponerse en pie, por la velocidad del gesto, o por hacerlo en momento

inoportuno (Birdwhistell, en Flora Davis, 2.003:44). Davis considera: que Birdwhistell, descubri

analogas entre el lenguaje y la Kinesis (2.003; 46); y a travs del microanlisis (2.003; 47),

determin que existe una gama de movimientos mnimos, inseparables de las palabras, a los que

denomin kins, cuyo equivalente ms significativo es el kinema (2.003:46). l seala que

los movimientos del cuerpo humano son muy repetitivos (2.003:47) y que nunca llegaremos a tener

un diccionario de gestos inconscientes (2.003:48). Tambin descubri que determinadas palabras y

frases van acompaadas siempre de marcadores especiales, que son pequeos movimientos

del cuerpo (2.003:48). l destaca que el marcador para yo o mo es un ademn que seala

a la persona que habla. Y dice: que para los pronombres en plural, se ejecutan gestos con un giro

mnimo. Expresa, tambin: que para referirse al futuro, se emplea un marcador hacia adelante; y

para verbos, en pasado, el marcador del movimiento es hacia atrs (2.003:49). Afirma: que al

hablar, se efectan siempre pequeos movimientos: de cabeza, ojos, manos, dedos, hombros,

guios, y movimientos de labios y mentn; combinados con las posiciones: del torso, de las

piernas, y de los pies (2.003:49). Sin embargo, dice: que algunas veces, el comportamiento no

verbal, contradice al lenguaje verbal (2.003:49).

1.3.2.2. Rostro

Flora Davis recurre a Ekman, para quin (Eckman en F. Davis, 2.003: 71): existe una especie de

vocabulario facial, y ms de mil expresiones faciales posibles.

16

Grfico 9: Vocabulario facial

Fuente:http://blog.enfemenino.com/blog/seeone_3242

90_9368894/Flotamos-En-Un-Sueno-Donde-La-Vida-

Es-Un-Punto-De-Luz-Que-Define-Nuestra-

Existencia/Sensaciones-de-Amor-volando-por-mi-

alrededor

Davis, dice: que Ekman utiliz fotografas seleccionadas de personas que mostraban: alegra,

sorpresa, temor, furia, tristeza, desprecio y asco o contento; y, determin que estas emociones,

podan ser identificadas por la generalidad de personas en el mundo (2.003:74).

No obstante, para Ekman, cada cultura cuenta con su estilo facial propio (2.003:75). Para probar

que, verdaderamente, existen expresiones faciales universales, Flora Davis, destaca el trabajo

efectuado por Charles Darwin; quin, en 1.872, luego de comparar las expresiones faciales de

varios mamferos, incluido el hombre, determin: que todas las expresiones humanas primarias

podan remontarse hasta algn acto funcional primitivo (2.003:76).

Ernest Haggard y Kenneth Isaacs, citados por Flora Davis, destacan: que las expresiones humanas

pueden pasar vertiginosamente del placer a la ira y viceversa (en Flora Davis 2.003:77). Estas

expresiones a las que calificaron como micro momentneas, o micros, seran filtraciones de

sentimientos verdaderos (2.003:77).

1.3.2.3. Ojos

Para Flora Davis, el comportamiento ocular es una forma muy sutil de lenguaje corporal

(2.003:90).

17

Grfico 10: Los ojos: Una extensin del cerebro

Fuente: http://poemasrecopiladosdemaria.blogspot.com/

Dice: que al que escucha, le resulta muy incmodo soportar una mirada fija (2.003:93).Y

considera: que algunas personas desvan la mirada cuando faltan a la verdad (2.003:95).

Cita a Hess, quien investiga la pupilometra, que es la relacin existente entre el tamao de las

pupilas y la actividad mental, que permite medir la capacidad de decisin del ser humano. l

piensa: que embriolgica y anatmicamente el ojo es una extensin del cerebro (2.003:101). Y

concluye diciendo: que todos responden a la seal sexual emitida por el tamao de las pupilas

(2.003:102).

1.3.2.4. Ademanes

Para Flora Davis, los ademanes comunican y contribuyen a esclarecer un mensaje verbal, pues

involuntariamente revelan las emociones y la cultura de un individuo (2.003:104). Por lo tanto,

cada persona tiene su propio modo de gesticular (2.003:105). Flora Davis, seala: que cada cultura

posee su propio estilo de movimientos y su repertorio de emblemas. Define al emblema, como:

un movimiento del cuerpo con significado establecido, como el gesto del autostopista o el de

cortar el cuello (2.003:109).

Davis, afirma: que Paul Ekman, encontr hasta veinte emblemas que transmiten el mismo mensaje

a nivel universal. Como el emblema del sueo, que se indica inclinando la cabeza y apoyando una

mejilla sobre una mano. l dice: que el emblema que significa estar ahto, se representa frotando la

mano sobre el estmago (2.003:109). Sin embargo, Davis, seala: que en otras culturas, los mismos

emblemas, pueden tener significado diferente. Al respecto, destaca: que en Occidente, sacar la

lengua es seal de mala educacin; y en las islas Marquesas, sacan la lengua para negar

(2.003:110).

18

Flora Davis cita a Kendon, quien afirma: Los gestos aparecen cuando una persona tiene ms

dificultad para expresar lo que quiere decir, o cuando le cuesta ms trabajo hacerse comprender

por su interlocutor. Cuanto ms necesita elevar su nivel de atencin mayor intensidad da a la

expresin corporal, de tal manera que cada vez gesticula con mayor amplitud (Flora Davis, 2.003:

113.)

1.3.2.5. Manos

(Londoo, 2010), considera: que las manos son la parte ms hbil del cuerpo. Ya que pueden ser

utilizadas, como: megfonos, martillos, pantallas, vasijas, pinzas, viseras, palas. Dice, que las

manos: sostienen, agarran, palpan, presionan, hurgan, escarban, abofetean, bendicen, apualan,

disparan, amenazan, alzan, miden, sealan, pulsan, taen, escriben, ilustran, rozan, esculpen,

enfatizan, subrayan, imploran, mecen, rascan, acarician, oran, abrazan, tocan la guitarra, atrapan

una hormiga, hunden el escalpelo, maquillan los prpados. Actividades todas que no podran

ejecutar, fcilmente, los autmatas del tercer milenio. l cita a Emmanuel Kant, para quien: la

mano es un cerebro externo, y recuerda que, Anaxgoras, lleg a afirmar: que el hombre es

inteligente porque tiene manos.

Flora Davis (Flora Davis, 2.003:113) dice: Las manos estn articuladas para realizar setecientos mil

signos diferentes, mediante combinaciones: de los brazos, de las muecas y los dedos. Menciona al

profesor Edward Adams, quin observ: que los movimientos de las manos, tambin son

econmicos, rpidos de emplear y pueden ejecutarse con mayor velocidad que el lenguaje

hablado.

Grfico 11: Las manos: Cerebro externo del hombre

Fuente: http://disgoo.com/profiles/blogs/c-mo-

funciona-la-lengua-de-se-as?xg_surce=activity

Una de las partes del cuerpo que ms hablan de nosotros son las manos. Con ellas se realizan

actividades pesadas o delicadas y expresan sentimientos. Dice Flora Davis: que, para los

19

cientficos, cuando una mujer anglosajona presenta la mano con la palma hacia arriba;

inconscientemente, denota que est interesada por un hombre (2.003:15). Las manos refuerzan el

lenguaje. Y muchos, al hablar, no lo pueden hacer sin moverlas. Para los sordos, las manos son su

apoyo de vida, les permiten hablar y comunicarse con el lenguaje de seas.

1.3.2.6. Postura

Para Flora Davis: La postura es la clave no verbal ms fcil de descubrir. Y lo primero que

debemos buscar es el eco de las posturas (2.003:126). Ella recuerda que Albert Scheflen,

comprob: que las personas imitan las actitudes corporales de quines los rodean. Y que los amigos

se sientan de una misma manera, con posturas que l llama congruentes (en Flora Davis, 2.003:

126). Porque: siempre que dos personas comparten un mismo punto de vista, suelen compartir

una misma postura. Para Flora Davis, los cambios de postura son paralelos a la lengua verbal

(2.003:128). Ella dice: que Scheflen, descubri que cada persona controla su cuerpo, de forma

caracterstica, cuando: est de pie, sentado, o caminando. Lo cual es algo, tan personal, como su

carcter y su firma (2.003:129). Davis, recurre a Gordon Hewes, para quien: existen ms de mil

posturas anatmicamente posibles; y, destaca: que cada cultura selecciona su repertorio propio (en

Flora Davis, 2.003 134).

Grfico 12: Comunicacin no verbal

Fuente: http://recursosilse.blogspot.com/

Davis, presenta tambin, al profesor William Condon, quien descubri: que el cuerpo de una

persona baila al comps de su discurso. Y que, cuando alguien habla, todos los movimientos de sus

manos y de sus dedos; as como: los cabeceos, y parpadeos, coinciden con dicho comps; que se

altera cuando existen trastornos cerebrales (en Flora Davis, 2.003:136). Dice Davis: que Condon

descubri, adems, que, inconscientemente, el que escucha tambin se mueve al comps del

discurso del que habla. A este fenmeno lo denomin: sincrona interaccional.Siendo esta

20

sincrona algo muy sutil y un ritmo compartido (2.003:136,137). l cree que es el cimiento de la

comunicacin humana (Flora Davis: 2.003:138).

Grfico 13: Comunicacin no verbal

Fuente: http://recursosilse.blogspot.com/

Para Davis, resulta muy importante vincularse con personas que posean ritmos de interaccin

complementarios (2.003: 159). Estima: que esos ritmos, explican ciertas paradojas de las relaciones

humanas. Ya que existen personas que aparentan tener todo en comn; y, sin embargo, no se llevan

bien. Y otras, que no coinciden en nada, armonizan perfectamente. Sugiere: que stos seran, los

motivos por los que algunos matrimonios resultan mal emparejados (2.003:160).

1.3.2.7. Olfato

Dice Flora Davis que los seres humanos se comunican en forma no verbal, por medio de gestos, y

tambin mediante: el tacto, el olfato, el odo; y, algunas veces, por el gusto (2.003:169). Ella

manifiesta: que el ruido y el olor afectan, de modo irresistible, a las personas. Pues, resulta

imposible, dejar de oler; y no conmoverse ante los ruidos producidos por los dems (2.003: 170).

Aade: que cada persona tiene una especie de firma olfativa (2.003:174).

Grfico 14: Olores: Mensajeros qumicos externos

Fuente: http://www.actitudfem.com/belleza/articulo/datos-

curiosos-sobre-el-olfato

21

Cita a Wiener, quin denomina a los olores: mensajeros qumicos externos, que se transmiten

por el aire y penetran en el cuerpo de las personas a travs de su nariz (2.003:172). Davis recuerda:

que para G. Groddeck, el hombre es, primitivamente un animal nasal (Groddeck en F. Davis,

2.003:178).

1.3.2.8. Tacto

Davis seala: que los investigadores del comportamiento humano han detectado un fenmeno; al

que lo denominan: hambre de piel (2.003:186). Y que, segn el antroplogo Byers, las personas

de edad; padecen en mayor grado esa hambre, tan especial. Ya que, casi nadie las toca, porque

temen, quiz, que la vejez sea contagiosa. Y, l afirma: que esta falta de contacto explicara la

sensacin de aislamiento que sufren los ancianos (en Flora Davis, 2.003:187).

Grfico 15: Hambre de piel, que sufren los ancianos

Fuente:http://www.diarioinformacion.com/alicante/201

2/10/08/mujer-impedida-102-anos-lleva-2-esperando-

cobrar-

Para Davis: el tacto, el gusto y el olfato, necesitan la proximidad; en tanto que el odo y la vista,

actan a distancia (2.003: 187). Ella concluye diciendo: Desde cierto punto de vista, tocarse es

ms importante que hacer el amor []. Mientras las costumbres de crianza de los nios

norteamericanos conlleven una proporcin limitada de contacto entre madre e hijo, parece poco

probable que el comportamiento tctil de los adultos vare de manera significativa []

(2.003:188).

1.3.2.9. Lenguaje

Davis cita al doctor Henry Truby, quin sugiere: que el aprendizaje del lenguaje, debiera empezar

dentro del tero materno, ya que el beb es capaz de or dentro del vientre de su madre. Y, puesto

que: or y llorar, preceden al lenguaje; el ambiente lingstico, que rodea al feto, influir en el

22

rendimiento lingstico de la infancia (en Flora Davis: 190,191). Davis, afirma: que las emociones

se transmiten en forma no verbal (2.003:244).Y, que las conversaciones se hacen difciles, cuando

falta equilibrio emocional; ya que las emociones son contagiosas (2.003:244,245).

Para ella, existen muchas personas que tratan constantemente de afirmar su masculinidad o su

femineidad, mediante el lenguaje no verbal. Y, seala: que son fascinantes y profundas, las

diferencias del lenguaje corporal de un hombre y una mujer (2003: 245). Destaca ella: que las

mujeres tienen tendencia a acercarse ms a las personas; y que reaccionan positivamente a la

proximidad. Siendo, su comportamiento corporal, ms abierto a las relaciones personales

(2.003:245).

Segn Davis: existen seales no verbales, que regulan el flujo de una conversacin. Y, de esa

manera, cada persona hablar a su turno; y no se producirn interrupciones o silencios incmodos

(2.003:247).

Grfico 16: El turno en la conversacin

Fuente:http://4.bp.blogspot.com/UwbGSxLEJcQ/Sjq3TWhKxOI/ag

/eMySs1txFJ8/s400/iniciar+una+conversacion+con+una+mujer.jpg

23

CAPTULO II

2. SIGNOS, SEAS Y GESTUALIDAD

2.1. Definicin de signo

Del latn signum, marca, talla. Cada parte de un procedimiento visual que se refiere: a una

emisin fnica, a un concepto, a un objeto, a una palabra; tales como las letras del alfabeto (o

grafemas), los smbolos grficos subsidiarios (signos diacrticos), los signos de la notacin

musical, del alfabeto Morse, Braille y otros (Eco, 1973).

2.2. Historia de la lengua de seas

En el siglo XV, Girolamo Cardano, descubri: que los sordos podan darse a entender, asociando y

combinando smbolos escritos, para representar las cosas. Y, manifest: que se poda hacer or

al sordo mediante la lectura, y que poda hacerle hablar mediante la escritura. Pedro Ponce de

Len, en el siglo XVI, enseaba a leer y a escribir a nios sordos, utilizando un sistema de seas

manuales, que asociaba con objetos reales, mediante dibujos de los objetos y la palabra. Juan Pablo

de Bonet, en 1620, public el primer alfabeto manual del idioma de seas para personas sordas

(USAID, 2012).

En 1755, el Abad Charles Michel de L' Epe, en Pars, cre un idioma de gestos, basado en los

smbolos, que ya utilizaban los sordos, para referirse a determinados conceptos. Y fund una

escuela, donde las personas sordas podan comunicarse entre s; y con el mundo oyente, mediante

un sistema de gestos convencionales, ejecutados con las manos; al que se lo denomin: mtodo

francs.

Samuel Heiniccke, de Leipzig, Alemania, cre el mtodo oralista denominado mtodo alemn;

que exiga: que los sordos deban pensar y hablar con la lengua oral; ya que consideraba: que la

lengua hablada, era el nico sustento del pensamiento abstracto. En 1880, celebraron en Miln,

el tristemente llamado Segundo Congreso Internacional de Maestros de sordomudos; en el que se

decidi dar larga vida al oralismo, proclamando: Arriba la palabra y muera el gesto. Se dice:

que, a partir de entonces, en Europa, se prohibi a los estudiantes sordos, todo intento de

comunicacin a travs de seas; afirmando: que los que las utilizaban preferan comunicarse como

los monos, en lugar de hablar como personas. En 1864, en Washington DC, se funda la

24

Universidad Gallaudet, como la nica Universidad, para sordos, en todo el mundo; en la que se

fusionaron: el mtodo francs y el alemn.

(Skliar, 2013), en su artculo: Una mirada sobre los nuevos movimientos pedaggicos en la

educacin de los sordos, cita este caso anecdtico de un indio mixteco.

Grfico 17: Indios mixtecos

Fuente:http://graiici.blogspot.com/2012/05/blog-

post.html

2.2.1. Ladislao Pastrana

[...] El 12 de Octubre de 1989, en una corte de justicia de los Estados Unidos, un indio mixteco

fue considerado retardado mental, porque no hablaba correctamente la lengua castellana.

Ladislao Pastrana, mexicano de Oaxaca, iba a ser encerrado de por vida en un asilo pblico.

Pastrana no se entenda con la intrprete espaola y el psiclogo diagnostic: un claro dficit

intelectual. Finalmente, los antroplogos aclararon la situacin: Pastrana se expresaba,

perfectamente, en su lengua, la lengua mixteca; que hablan los indios herederos de una alta

cultura, que tiene ms de dos mil aos de antigedad. Eduardo Galeano, Ser como los otros

(1992).

Algo similar ha ocurrido con los sordos en todo el mundo y en todas las pocas. Se los ha aislado,

pensando que son: enfermos o retrasados y que sufren de una calamidad que hace quedar mal a la

familia. Por lo cual, han sido marginados, en todas partes. No obstante, si se les permite

desarrollarse, utilizando su lengua natural, llegan a descollar en todos los campos del saber.

Durante los ltimos 100 aos, la Comunidad Sorda, ha sido el refugio de ciudadanos desahuciados,

injustamente, porque no se haban esforzado lo suficiente, para hablar como todo el mundo. Sin

25

embargo, estas personas sordas, mantuvieron el idioma de seas; en contra de los defensores del

oralismo, que pretendan extinguir el lenguaje de seas.

En 1960, William Stokoe, demostr que la lengua de seas cumple todos los requisitos para ser

considerada como una verdadera lengua. Por lo cual, en Suecia, nace la propuesta de la educacin

bicultural bilinge; que reconoce como primera lengua a la lengua de seas de las personas sordas;

y, como segundo idioma, a la lengua escrita de la comunidad oyente.

El Doctor Carlos Snchez, famoso investigador de los problemas educativos que afrontan las

personas sordas, dice: que el modelo bilinge y bicultural, se propone, como objetivo prioritario,

garantizar la adquisicin normal del lenguaje; y, optimizar el desarrollo cognitivo; a travs del

nico expediente: la utilizacin irrestricta de la lengua de seas natural de los sordos, como lengua

nativa; y, como medio privilegiado, para la recepcin de la informacin y adquisicin de

conocimientos.

Actualmente, subsiste oposicin entre el mtodo oral, y el lenguaje de seas. El sistema oral, es un

enfoque clnico de la sordera, que pretende alejar al sordo de su enfermedad; y, normalizarle,

mediante la utilizacin de audfonos y el implante coclear. En tanto que, el enfoque antropolgico,

reconoce que las seas son el idioma natural de los sordos. Hoy, se defiende el derecho que tienen,

para educarse en su propia lengua; promocionando, de este modo, su identidad lingstica, que los

mueve a decir: Estamos orgullosos de ser Sordos!

Grfico 18: Orgullo sordo

Fuente:http://nodulo.org/ec/2009/n09

3p07.htm

26

2.3. Modelo Bilinge Cultural

La Revista Digital Investigacin y Educacin, revela: que una respuesta coherente para la

educacin de sordos, es el modelo bilinge bicultural, que respeta y entiende la situacin de

bilingismo, que viven las personas sordas, Y el derecho que tienen a ser educados, como minora

lingstica, en su propia lengua. Afirma: que se desea que el nio sordo entre en contacto con la

lengua de seas, lo ms pronto posible; para garantizar el desarrollo de su lenguaje natural. Y que,

despus, deber aprender como segunda lengua; y, en su modalidad escrita, el idioma que hablan

las personas de su entorno oyente. Dice, adems: que se pretenden crear, de este modo, las

condiciones lingsticas sociales y educativas, para el desarrollo bilinge y bicultural de las

personas sordas. Y que este modelo, ya no mira al sordo, como un deficiente auditivo, ni ve a la

sordera como un problema sensorial. Afirma: que se reconoce a la persona sorda, el derecho a

recibir una educacin, que valore sus diferencias y potencialidades.

2.4. Alfabeto Manual (Ver Anexo No 27)

(Eguiguren Valdiviezo, 2010), destaca esta mencin de Wikipedia: Las lenguas de seas son

lenguajes creados y elaborados de forma espontnea en las comunidades de sordos de todo el

mundo. Segn su criterio: la comunidad sorda usa el Alfabeto Dactilolgico, para representar las

letras del alfabeto de la lengua oral de cada pas. Y, con el deletreo manual, se visualizan palabras y

frases; letra por letra, utilizando 27 configuraciones distintas, ms la LL y la RR; para

representar cada letra del alfabeto espaol. Ella dice: que el deletreo manual, se usa como

suplemento para expresar ideas, para las cuales no existen seas formales.

Para ella, el lenguaje de seas, se diferencia de otras lenguas; porque no se produce con las cuerdas

vocales, ni se percibe con los odos, sino que las manos ejecutan gestos que se receptan con la

vista. Eguiguren seala: que cada comunidad tiene su propia lengua de seas, ya que no es

universal. Y considera que es una lengua natural de las personas sordas. Seala: que la Federacin

Mundial de Sordos, las han definido como lenguas viso-gestuales; basadas en el uso: de la boca, el

cuerpo, las manos y los ojos; y que representan la respuesta creativa de las personas sordas de

todo mundo, a la experiencia de la sordera como lengua de seas nativa.

2.5. Signos No Verbales

Para (Len Gmez, 2009), los signos no verbales (2.009:11, 12, 13), pueden sustituir al lenguaje

verbal, y permiten la comunicacin activa y pasiva. Ella dice: que se puede engaar con las

palabras; pero, no: con las miradas, posturas y gestos; que, involuntariamente, nos delatan. Porque,

27

son signos inconscientes, que pueden ser utilizados, en combinacin con los signos verbales; o, en

forma independiente. Para, Magdalena Len: es imposible comunicarse sin los signos de

comunicacin no verbal; porque: son indispensables y sinceros. Ya que se los utiliza: para

saludar, felicitar, prometer, agradecer, pedir la palabra, expresar gustos e intereses. Y, porque:

matizan, confirman, refuerzan, debilitan, contradicen, camuflan; o, aaden informacin al

contenido de un enunciado verbal.

2.6. Regla del 7-38-55

(Alvarez, 2013), autor del libro El Arte de presentar, considera: un mito, la controvertida Regla

del 7-38-55, planteada por el antroplogo Mehrabian. Quien seala: que el lenguaje verbal,

participa un 7%, en la comunicacin de emociones y sentimientos, le asigna un 38%, al lenguaje

paraverbal; representado: por entonacin, proyeccin, tono, nfasis, pausas, ritmo; y el 55%, al

lenguaje corporal, simbolizado: por gestos, posturas, mirada, movimiento y respiracin. Para

lvarez, esta teora ha sido malinterpretada; porque, se aplica a la comunicacin de emociones y

sentimientos. Pero, cuando se trata de presentaciones profesionales, centradas en el pensamiento

lgico, en las que no se habla de sentimientos o gustos, el mensaje verbal contribuye en un

porcentaje cercano al 100%.

Grfico 19: Teora del mensaje verbal

Fuente: http://www.gestion-comercial.com/comunicacion-

no-verbal-la-regla-mehrabian/

lvarez, expresa: que la razn de ser de un discurso, es su contenido. Y que, la manera de

exponerlo, causar profundo efecto en la audiencia.

2.7. Caractersticas de las Lenguas de Seas

(Eulalia Eguiguren V., 2.012: 64).- Segn Eulalia Eguiguren, la lengua de seas tiene algunas

ventajas:

28

1.- No se utilizan las cuerdas vocales para comunicarse.

2.- Tiene estructura gramatical propia.

3.- Es natural, tiene expresin gesto espacial y percepcin visual.

4.- Es independiente de las lenguas orales.

5.- Es visual.

6.- El conocimiento y la informacin pueden expresarse simultneamente por varios canales.

Sin embargo, tiene la desventaja de que no existen seas para todas las palabras. Por lo cual, se

hace indispensable, la utilizacin del alfabeto dactilolgico, para representar los conceptos

requeridos por el emisor.

2.8. Fonologa de la Lengua de Seas

Para (Eguiguren Valdiviezo, 2010):

Las lenguas de seas pueden ser analizadas bajo siete aspectos concretos:

a.- Sitios de articulacin, como: frente, boca, hombros o pecho.

b.- Forma de la mano al realizar el signo.

c.- Movimiento que realizan las manos, al efectuar los signos: giratorio, vaivn, recto, quebrado.

d.- Orientacin de las manos: con palmas hacia abajo, hacia arriba; o hacia el que efecta la sea.

e.- Punto de contacto de la mano derecha o izquierda: con el dorso, o las yemas de los dedos, la

palma de la mano; o con otra parte del cuerpo.

f.- Transmisin de informacin: mediante expresin facial, o movimientos del tronco y de los

hombros.

g.- Plano dentro del cual se pueden estirar los brazos hacia adelante. Siendo el plano 1, el que est

en contacto con el cuerpo; y el plano 4, el lugar ms alejado.

2.9. Tipos de Actos no Verbales

Mc Graw, clasifica los actos no verbales en cuatro categoras: ilustradores, emblemas, adaptadores

y reguladores.

2.9.1. Ilustradores

Son los gestos que refuerzan lo expresado verbalmente. Ejemplo: colocar la palma dirigida hacia

adelante y hacia arriba, en actitud de explicacin u ofrecimiento.

29

2.9.2. Emblemas

Son palabras o frases cortas, admitidas por una colectividad, que se ejecutan con las manos o la

cara. Presentar la mano con el puo cerrado, por ejemplo.

2.9.3. Adaptadores

Son: gestos, acciones o movimientos inconscientes, que permiten controlar las respuestas; o

conducir los sentimientos. Pueden ser adaptadores instrumentales: como remangarse la camisa

antes de ejecutar una tarea, hacer reverencias o dar la mano. Los adaptadores de subsistencia, se

relacionan con necesidades bsicas: como descansar y alimentarse.

2.10. Sistemas de comunicacin no verbal

(Pease, 2013), declara: que en la comunicacin verbal, se producen y reciben mensajes no verbales,

que van: desde el tono de la voz, largo de los cabellos, color de los ojos, vestidos, distribucin del

tiempo y del espacio; posturas y movimientos del cuerpo. Para Pease: El conocimiento de las

formas no verbales de comunicacin, sirve para convertir el encuentro con otra persona, en una

experiencia interesante. Segn Pease, el estudio de la comunicacin no verbal fue aprovechado,

nicamente: por comerciantes, gerentes, y ejecutivos de ventas. Pero, en la actualidad, es una

herramienta indispensable, para emprender, con xito, los encuentros cara a cara, con otras

personas.

Para (Cestero Mancera, 2013), los sistemas de comunicacin son cuatro: paralingstico, quinsica,

proxmico y cronmico.

2.10.1. Sistema Paralingstico

Cestero seala que es un sistema fnico, al que pertenecen: los modificadores y las cualidades

fnicas, los indicadores sonoros de reacciones emocionales y fisiolgicas, las pausas y silencios; y,

los elementos cuasi-lxicos, que matizan el sentido de los enunciados verbales.

2.10.1.1. Los Tipos de voz O Modificadores Fnicos

Segn Ana Cestero, dependen del control sobre los rganos de fonacin y las cualidades fsicas del

sonido; tales como: el tono, el timbre, la cantidad y la intensidad; que matizan los actos de

comunicacin. Dependiendo del tono en que se diga; Ana Cestero, manifiesta, que una misma frase

30

puede denotar: alegra, desprecio, o desilusin. Y si se dice algo con voz: gritona, susurrante o

temblorosa, puede tener sentido diferente; y, resultar irnico, si se eleva el tono de voz.

2.10.1.2. Reacciones Fisiolgicas O Emocionales

Para Ana Mara Cestero: el bostezo, el carraspeo, el castaeteo de dientes, el escupir, el eructo, el

estornudo, el grito, el hipo, el jadeo, el llanto, la risa, el sollozo, el suspiro, o la tos; producen

sonidos que tienen componentes comunicativos que varan de cultura a cultura.

Ella considera que:

El bostezo, la tos y el carraspeo, pueden conferir irona a un enunciado. Y presenta este

ejemplo:"qu entretenido!" + (bostezo). Afirma: que son signos conscientes o inconscientes,

que tienen un gran valor comunicacional. Y, por otra parte, dice que con la risa, se puede

manifestar: alegra, tristeza o miedo; pero, tambin: acuerdo, desacuerdo, entendimiento.

Grfico 20: Risoterapia

Fuente: http://www.abc.es/sociedad/20131212/abci-

papa-persona-times-201312112048.html

2.10.1.3. La Verdadera Sonrisa

Pease Allan, cita estas mximas:

La verdadera sonrisa.

Enriquece a quien la recibe.

Sin empobrecer a quien la da.

Dura apenas un instante.

Pero, sus efectos perduran en el tiempo.

No cuesta nada, y rinde mucho.

Nadie es tan rico que no la necesite.

Nadie es tan pobre que no pueda darla.

Es el smbolo de la amistad.

Aliento para los desanimados.

Reposo para los cansados.

Rayo de sol para los tristes.

No se compra ni se presta.

Y ninguna moneda paga su valor.

No hay nadie que necesite ms una sonrisa.

Que aquel que ya no sabe sonrer.

31

2.10.1.4. Pausas y Silencios

Dice Ana Cestero: que las pausas regulan el cambio de turno en la conversacin. Y, que los

silencios pueden ser utilizados para enfatizar los enunciados emitidos; o para denotar irona o

sarcasmo.

2.10.1.5. Los Elementos Cuasi-Lxicos

Segn Ana Cestero, son las interjecciones y expresiones que tienen gran valor funcional, como:

uy!, o las onomatopeyas: miau!, croac!, pii-pii!, pon-pon!, o aquellas emisiones sonoras que

tienen nombre propio como: resoplar, chistar, roncar, sisear; y sonidos como: uff!, aaaaah!, para

expresar cansancio o aburrimiento; y aj! para indicar entendimiento. Y consonantizaciones,

como: mmh!, para mostrar gran tamao, o hm!, que denota acuerdo o seguimiento. Y, aade, que

existen signos imitativos, como: mua-mua!, para besar, o guau-guau!, para el ladrido del perro.

2.10.2. Sistema Kinsico

Segn Mara Cestero, el sistema kinsico est conformado: por los movimientos, las posturas

corporales, la mirada o el contacto corporal; que matizan los enunciados verbales. Ella distingue

tres categoras de signos kinsicos: 1.- Los gestos o movimientos corporales y faciales. 2.-La forma

o manera de realizar los movimientos; y 3.-Las posturas comunicativas. Segn ella, para describir

un gesto, es necesario tomar en consideracin el modo de realizarlo, y la posicin que adopta el

cuerpo.

Para (Pease, 2013), el estudio de los signos es comunicacin; y la expresin corporal, se relaciona

con las caractersticas fsicas de una persona. Pease afirma, que los movimientos observables son:

faciales, gesticulares y de la postura. Declara: que la piel es el reflejo de las emociones, y que la

experiencia tctil es de gran significacin. Dice, que el espacio cerebral correspondiente: a los

labios, al dedo ndice y al pulgar, es desproporcionado. Segn l, todo el medio ambiente afecta al

ser humano a travs de la piel. Aade, adems, que resulta significativo saber, qu parte del cuerpo

se toca, porque; no es lo mismo un toque en la rodilla, que en el brazo.

2.10.2.1. Los Gestos o Movimientos Corporales

Cestero dice: que el cuerpo humano puede realizar una infinidad de movimientos que tienen valor

comunicativo. Pease, manifiesta: que se puede conocer el carcter de las personas con el solo

anlisis de su manera de moverse y de estrechar la mano. Si alguien camina ligero, nos dice, puede

32

ser: agresivo, perseverante o impaciente; y si camina sin ningn impulso, podra ser un indicio de

falta de seguridad. Pease, resalta: que lo ms importante es el como del movimiento corporal, en

contraste con el que. No el acto de caminar sino la manera en que se hace; no el acto de

estrechar la mano, sino la forma de hacerlo.

Grfico 21: Gesto humano del Personaje del ao 2013

Fuente: http://www.abc.es/sociedad/20131212/abci-papa-

persona-times-201312112048.html

Para Pease, el lenguaje del cuerpo tiene: palabras, frases y hasta puntuacin, como cualquier otro

idioma. Explica que los gestos se explicitan: en frases que dicen siempre la verdad acerca de las

actitudes y sentimientos de quien los hace. Pease, explica: que todos los gestos deben

considerarse dentro del contexto en que se producen. Esto implica que no se puede interpretar un

gesto aislado.

2.10.2.2. Las Maneras

Para Cestero, son las formas de realizar actos no verbales comunicativos. Se refieren, al modo en

que se producen los gestos.

2.10.2.3. Las Posturas Comunicativas

Cestero, afirma: que son las posiciones estticas que adopta el cuerpo humano y que comunican,

activa o pasivamente. Ya que son signos no verbales independientes: como estar sentado, o de pie

y con los brazos arqueados y las manos apoyadas en la cintura. Ella asevera: que se puede utilizar

el valor comunicativo de un signo no verbal, que contradiga el significado del enunciado verbal,

para conseguir un propsito determinado. En tanto que, para Pease, la postura es reveladora, fcil

de observar e interpretar. Y recuerda que, para un psicoanalista la postura de un paciente, describe

la naturaleza de sus problemas.

33

2.10.3. Sistema Proxmico

(Belissan, 2013), en su trabajo La Comunicacin Sin Palabras, dice: que la Proxemia se refiere

a la relacin existente entre el espacio y la persona. Intenta explicar por qu las personas se enfadan

en las aglomeraciones. Afirma: que el ser humano, como animal racional, delimita su espacio

territorial mediante seales de toda naturaleza. Y si alguien invade esa burbuja que lo rodea,

sentir una agresin. l seala al antroplogo Edward Hall, como creador del trmino proxemia,

para designar: las percepciones culturales del espacio interpersonal. Belissan destaca la

definicin de Edward Hall, para quien: La proxemia es la ciencia que estudia las relaciones del

hombre con el espacio que le rodea, en el que se comunica con hechos y seales.

Belissan la define as: Es la parte de la comunicacin no verbal que estudia las distancias que

cada uno necesitamos para interactuar con otras personas; as como, la estructuracin y la

utilizacin del espacio inmediato de la persona. l aade que la proximidad fsi