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urbanadiferente,noestataltantoen su construccincomoen su
concepcin.Lasplazastienensuspropiashistoriasenlasluchas sociales
urbanas deBolivia,como espaciosprivilegiados para el in-tercambio
alinterior de lossectores populares.Por eso nollama la atencin que
durante lasjornadas de octubre hayan sido el espacio en el que los
vecinos,actuando como comunidad,tomaron las de-cisiones ms
importantes. Fueron nodos de condensacin comuni-taria y de
intercomunicacin, hacia el propio barrio y en la relacin con otros
barrios y distritos: 92 Laplaza esloms importante.Es el punto
deconvocatoria delos
vecinos,enlaplazaestlalasedesocial,laparroquia, y
estnlosvecinos.Laplaza eseseespaciodeconvocatoria delo
vecinal.LapLazaseconvierteenelpatio grandedelvecino,hay
variospatios,enlacomunidad andinanopuedescomprender la
casaelpatio.Ac enELAltohay hartos patios,peroelpatio
grandeeslaplaza.Ah sehacedetodo,desdelecturasa reunio
nes,perolasplazassonparaencontrarse,uneventodeportivo, una
fiesta,elaniversario deuna zona, una campaa proselitista,
lapLazaeselpatio grande,el patio detodos.Elpatio grandetie
nenwchosignificadoparalagente,cadabarriotienesuplaza,
esinconcebiblequenotenga,tienequetener,sinoseapropian
delacalle,lacierrany ah!.Laplaza esclave.Ahora laplaza es
tamhinfaextensin delacasa,peroestambinellugar donde teencuentras
conlontimo.Si hasescuchadouna noticiainme-diutamente buscas ellugar
donde quieres putear sobre esanoticia y ah estatuviejo,tu amigo,tus
eu-ates,y ese lugar esla plaza, la cancha,laparroquia
....porquenunca dicesa tu papvaya ir a laplazadicesvaya
labiblioteca,a laparroquiayeso estenla plaza,lasocializacin,las
fiestas,ellugardecierredela fiesta. La fiestacomienzaenlasotras
zonasy recorrelaotra zona y se entraa laplazay
terminaall,esparavisibilizarsemostrarse qUt::t;nemosla
fiesta.Elmercado estall,la feriaestall.43
Resumiendotodoesteproceso:lascomunidadesbarrialestoman cuerpo en
las asambleas masivas en las plazas; luego de decidir las
asambleasse dispersan en multitud de acciones(bloqueos,comu.
nicacin entre barrios y distritos,marchas, vigilias,comisiones de
solidaridad, apoyo aotras zonas, fogatas,apta pis, misas, cavado de
zanjas,etc.);en unatercerainstanciaapareceotra vezlacaneen. tracin
masiva (la marcha hacia LaCeja ohacia LaPaz).A lahora
dediscriminar,debedecirsequehayun_deasamblea soberana masiva;un
segundomomento demltiplesacciones en quelacomunidad
sedespliegaenformasimultnea;yuntercer momento de reagrupamiento, o
mejor de confluencia, pero en una escalamuy superior alainicial. En
cuanto a las formasde accin, vemos cabildos, asambleas y
tapis,formasmasivascomunitarias;luegovemoselmomentode la
dispersin,eldelapicadura delapulga;y. finalmentelaaccin "final"
masiva, gigantesca, en la que se pone en juego toda la fuerza
engolpescontundentes.Escomounjuego deconcentracin.dis. persin.Pero
elmomento delaconcentracin busca inicialmente ganar
fuerzainterior,en formade consenso.Nose trataentonces
deconcentracinexterna,en laformademasaomultitud,sino
unaformainterna,msespiritualquematerial,yaquenoexiste
unasolaconcentracinsinotantascomocomunidadesbarriales.
Luegosecombatedispersndose,y
esahdondeaparecelaefi-caciadeladispersinaldesarticularalaparatorepresivoestataL
Finalmente hay otromovimiento de concentracin pero yaesm. vil,en
movimientos-marchasquenacen demuchosespaciosque yano son
necesariamente las comunidades sino los espacios desde
loscualessefuedispersandoalestado,loscientosdenodosde
bloqueos.asambleas-combates. Se forman as una multiplicidad de
riachuelos raicillas que confluyen en aquel espacio que la memoria
larga ha fijado como el lugar de la confrontacin final,o si se
prefie. re de la concentracinenmovimiento: la plaza de San
Francisco, el espacio desde el que lossectores populares desafan y
disputan con laplaza del poder, laMurillo. 93 Comunicacin en
movimiento Losmovimientos socialesbolivianostienen una larga
tradicin de mediosdecomunicacinpropios,por lomenosdesdeelperiodo en
que lasradiosminerasjugaron un papel destacado tanto en las
luchassindicalesComoen
lareproduccindeunaidentidadmi-nera.Msrecientemente,laradiohajugado
un papel importante
enlaconstitucindenuevossujetosruralesyurbanos.44 Lase.
gundageneracinderadiosvinculadasalosmovimientos creci
apartirdelretornodelademocraciaen1982.LaConfederacin Sindical
nicade Trabajadores Campesinos deBolivia(CSUTCB)" comprendi en ese
perodoque laradio"habrajugado un
desta-cadopapelenelprocesodeorganizacinyunindelpueblo";y tambin
seal:(fue)"un instrumento que nos ayud a unificar al
movimientocampesinoyprecisamenteproductodeesovienela CSUTCB"
.45Laorganizacin entendi que la comunicacin "tiene que ser creacin
de la comunidad". En losaos 90, la red Erbol(EducacinRadiofnica
deBolivia)de-finalacomunicacin popular como "una prctica orientada
hacia el cambio social"y en una asamblea realizada en 1995decidi
en-focar la comunicacin "como relacin, en reconocimiento a que las
personasentantoSeressociales,estamosenpermanente interac-cin"
.46Lasrelacionesentre radiosy comunidadessonestrechas.
Enunaprimeraetapa,laradiovehiculizabalasrelacionesdelas
comunidadescon lasinstitucionesestatales, luegopotenciaronla
cultura aymara comunitaria y,con los aos. fonnan parte de la vida
delascomunidades.Laexperiencia de los"reporterospopulares", a
partir de 1986 en la provincia de LaPaz, jug un papel importante
enlafonnacindeunageneracindeperiodistascomunitarios.
4.4.Unodelostrabajos ms recient.;,ssobre eltema eseldeGennaro
Condoribruta. "Experien_ cIascomumcadonales de la Asociacin
deRadioemisoras AymJrasLapaz-oen Esteban Ticona
(comp.)LosdesdeJosAndes. Yachaywasi.laPaz.2003. 45. de Jaime
Apazadel. CS UTCBen el"Taller Andino deIntercambIo deExperien. cias
en Educacin y Comunicacin
deOrgamzadonesC.mpt"Smo-lndlgenas,Ecuarunari.Quito, p.114.
46.Erbol.decornul';c.cin altcrnativ.p.r.
eldesarrollo".LaPaz.10.p.195. 172 cin tienen mltiples aplicaciones,
desde la regulacin del uso del agua hasta laparticipacin en los
bloqueos,del mismo modo que la redistribucin y todas las formasde
funcionar de lacomunidad.
Existe,comosealaPatzi,unsistemacomunalquetienevarias aristas y
asume varias formas.Ahorabien,loque nosepuede es tomar uno de
esosaspectos,separarlo y transplantarlo a otro con-texto, porque
all no tiene la menor posibilidad de sobrevivir,salvo como un
decorado "multinacional" del estado colonial. Esoesprecisamentea
10queapuntaRojas.Vaseque diferencia
claramenteelestadobolivianoconsustrespoderes,lapropie-dad privada
ylaacumulacindelcapital,deeseotro"estado",el Kollasuyu,asentado en
la propiedad comunal, la redistribucin, la reciprocidad y
laayudamutua.Eneste punto, debe decirse que al
utilizareltrminoestadoparareferirsealoquesera laarticula-cin
basadaen elsistemacomunal,seprocedealoqueMamani define como un
"prstamo semntico". Parece fuerade toda lgica que el sistema creado
para impedir laconcentracin de poder est coronado por un
estadoquenoesmsqueelpoder concentrado y separado de la
sociedad.ElpropioGarcaLinera,en un texto tan hermoso como
transparente, confirma que la lgicaestatal no for-ma parte del
horizonte aymara: OrganizanelcuarteldeQalachaka:40mil
indiosserenenen esecerro,loocupan.Elejrcitobolivianoestacyelaymara
delotrolado.Sinosquieren enfrentar losvamos a enfrentar -di-cen- y
luegovamosa entrar a LaPaz y vamos a tomar el
gobier-no.Unorpidamentedice:apareciel"proyectoestataldelos
insurgentes",seestnproyectandoenelestado.Seambicionan tomando el
estado. Pero,esaproyeccinesestatal?Suorganizacinmilitar eralo ms
antiestatalquehanvistoen elmundo.Msinclusoquelos
zapatistas.Porqueeraunaespeciedeconfederacindecomu-nidadesquehabandecididoquehoydacultivabanymaa-naibana
laguerra.Y ventancon sushombres,mujeres,nios, 173
abuelos,animales.Ibancomocomunidad a laguerra.Nocomo grupo
formado,nocomoelite formadaenlacomunidad.Enel cuartel
deQalachakahubomujeres de70aosconun palo,j-venesde18aosconun
fusilFAL,viejoscondinamita,nios
trayendolacomida.EsoenelcuarteldeQalachaka.Yesono tenia nada
deestado.Encima no haba un mando centralizado, nohaba
unestadomayor.Elmando eraalgoque senegociaba cadada,en
funcindelosdistintosbloquescomunitariosque venan.No haba un mando,
no haba un comando.Esta lgica esmuy antiestata!. 61 saes su
descripcin.Sin embargo, ala hora de la interpretacin, lneas abajo
en el mismo texto,Carda Linera asegura que el cuar-telde
Qalachaka"era un no estado que se ambicionaba estadoen
verdad".Locierto es que elmovimiento social no propone lacrea cin
de un estado multinacional. y que todo lo vinculado al estado
-comosealaelpropiovicepresidente- esambiguo.Yconfuso.
Sinembargo.laindeterminacinexistenteen elmovimientoay-mara respecto
al estado, no permite concluir que en realidad estn buscando
instalar alguna formaestatal.Esosera tanto comodes-conocer la
historia corta y la larga, en la cual el estado es una figura
exterior a lacosmovisin india. 2)Elejercido de las autonomas
indgenas precede y crea las candciones para lacanstruccin deuna
unidad mayor,sea un estado multitnico o multinacional, porque la
nueva articulacin no puede ser continuidad del estado actual
sinoalgonuevo,o seadiforente,canstruidodesdeabajo. Como
sefialaDazPolanco,el ncleoduro del programa polticodel movimiento
indgena latinoamericano consiste en la demanda de
au-tonoma,atalpunto que la pOSibilidad de "construir un estado mulo
titnicoy democrticodepende de que seestablezcanregmenes de autonoma
en los correspondientes marcos nacionales" ,1>2 61.Colectivo
Situaciones.Mal de o/juro. TIntalimn. Buenos Aires. 2005. mdulo 25.
62.Hcl rebdiII zapa!isfay laaulollom'a. Siglo XXI,Mxico.1997. p.15.
174 T , Estepunto aparecede modoparticularmente oscuro en el texto
de GardaLinera(loquenoquieredecirquefuturosdesarrollosno
profundiceneneseaspecto).Laautonoma nopuedeser el.:ruto de un
actonico,sino unproceso prolongado de construcClOn,o sea un proceso
de luchas sociales; ms aun, Unopuede serto de una decisin
unilateral o de una imposicin, en especIal por parte de los
.1'>3En paralelo, no debe existir un modelo de autonomasino que
la redistribucin de competenciasy poderes, que es el ncleo de la
autonoma, puede ser plasmada de formassegn lascondiciones
ynecesidades de cada pueblo.u En la -propuesta deCarda Linera la
cuestin autonmica aparecede-masiado "cerrada", ya definida y
delineada,mientras debera con-cebirse coma un camino abierto a
laexperimentacin.Elobjetivo, en todo caso, consiste en romper con
el centralismo estatal, en base al ejercicio de autonomas en varias
escalas: comunal, municipal y regional. Laautonoma busca resolver
la cuestin del poder, que eslacausa de laexclusin y la marginalidad
de lospueblos indios.Dichode otro modo, el ejercicio del poder
poltico les permitir a los pueblos ejercer sus derechos, decidir
sus prioridades y controlar su propio
desarrollo,comosenalaelConvenio 169de laOITqueconsagra
losderechoscolectivos.Sin embargo,comolodemuestra la expe-riencia
zapatistaen Chiapas, laautonomacomunal,municipal.y
regionalnoslobuscacambiosenlasrdacionesdepoderhaCIa
fuera,sinotambinen elinteriordelospueblosindios.Aslas
mujereszapatistasnoseparanlacuestindelaautonomadela cuestin de
gnero, ya que conciben la autonoma como una nueva relacin,
integral. qu abarca todos los aspectos de la vida, tanto los
externos como los internos.Lasdesigualdadessocioeconmicas y
I>l.ldem. p. 57.6dtas 1>4.>OraelEZlNy
elForoNaon.llnd!gena."l. autonomla esuna distribuci.necompeenO
enlre distintos imbitos de gobierno, que van desde locomunal. y
"'B,onal r ser con-cebida como una diversidad de modelos y niveles
de acuerdo a losneces,dades y cond,clOnes de coda
pueblCl.integrando el derecho a l. territorialidad. alautogobierno.
alejercicio pleno de.s':" temas jurldicos. aldesalTolIo economico.
saci.l y cultural y el control de nuestramterna. EnHktor
Diaz-Polanco. Autonomla r
