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Platón, (428/427 a.C -347 a.C.)
El mundo griego de S.V aC era un mundo convulso en tanto que fue un periodo de grandes guerras. A
principios de siglo el pueblo griego se sublevó contra los persas en las Guerras Médicas, en ellas los
griegos salen vencedores, logran su independencia y se inicia un periodo de esplendor del pueblo griego.
Sin embargo en el año 476 aC se forma la “Liga de Delos” donde distintas polis griegas, a excepción de
Esparta, se asocian en torno a Atenas para ser más fuertes frente a los persas extendiéndose el sistema
democrático ateniense por todo Grecia. Esparta no era partidaria de la democracia por lo que se
generarán fuertes tensiones entre Esparta y Atenas, tensiones que culminarán en una guerra civil
(Guerra del Peloponeso). Tras esta guerra la vencedora Esparta impuso la “Dictadura de los treinta
tiranos” sin embargo este régimen de terror e injusticia durará poco pues un año después Trasíbulo
reinstaurará de democracia.
Platón nació en Atenas en 427aC en el seno de una familia aristocrática, lo que posibilitó que el joven
Platón recibiera una amplia formación. Uno de los hechos de mayor relevancia de la vida de Platón fue
conocer a Sócrates cuando Paltón tenía unos veinte años, rápidamente la integridad moral de Sócrates
sedujo a Platón lo que posibilitó un cambio de rumbo en el pensamiento de Platón, desde entonces el
concepto de Justicia se convierte en su preocupación fundamental, preocupación que se agudizó tras la
muerte de Sócrates. Tras este trágico acontecimiento Platón realiza varios viajes por Italia donde entra
en contacto con la escuela órfico-pitagórica que le transmitieron sus creencias sobre la inmortalidad del
alma. De vuelta a Atenas Paltón funda su Academia centro de formación y sabiduría donde estudió
Aristóteles durante veinte años; Platón muere en Atenas en el año 347aC a los ochenta años.
Platón es uno de los máximos representantes de la filosofía griega, el periodo antiguo griego se inicia
con las reflexiones cosmológicas de los filósofos presocráticos, sin embargo en el S.V aC la filosofía sufre
un giro antropológico y la reflexión se centra en cuestiones sociales, políticas y morales. Este giro
antropológico tendrá como escenario la Atenas democrática a la cual llegan un grupo de pensadores
dispuestos a enseñar a los jóvenes atenienses la areté o virtud política. Los sofistas tenían una actitud
filosófica caracterizada por: el escepticismo (no creían en la existencia de un conocimiento
universalmente válido), el relativismo (la cultura, las leyes, la moral son relativas al individuo o a la
comunidad que las ha creado; no existen valores absolutos). Frente a esta postura filosófica situamos el
pensamiento de Sócrates, filósofo con una gran preocupación por cuestiones morales y dotando de
universalidad y objetividad a los valores. Además esos valores objetivos pueden ser conocidos y en ese
conocimiento radica la virtud (Intelectualismo moral). Sócrates será una de las mayores influencias de
Paltón; Platón reaccionará contra el relativismo y escepticismo de los sofistas (a favor de Sócrates)
afirmando que la verdad podía ser alcanzada a través de la razón, no de los sentidos, tomando como
base la duplicación del mundo en sensible e inteligible.
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PENSAMIENTO DE PLATÓN
La decepción ante la situación de Atenas y la muerte de Sócrates suponen el
inicio de la filosofía platónica. Por una parte hacen que Platón viaje a Egipto y a las
colonias griegas del sur de Italia, donde, en contacto con los pitagóricos adquirió
conciencia de la importancia de las matemáticas y se familiarizó con la doctrina sobre
la inmortalidad del alma y la reencarnación. Por otro lado su desengaño con la
dictadura de los Treinta Tiranos y con la democracia posterior le llevaron a plantear un
modelo de sociedad en el que imperara la justicia.
Platón responsabilizó a los sofistas de la decadencia ateniense, su relativismo
no acepta ninguna norma fija y reduce la moralidad a lo que interesa en cada
momento. Muchos de los líderes democráticos, demagogos que solo buscaban
mantenerse en el poder, había sido formados en estos principios. Una retórica
brillante y con frecuencia, alejada de la verdad, les hacía ganarse el voto de los
ciudadanos. Siguiendo los pasos de Sócrates, Platón buscará las normas universales y
los principios inmutables capaces de garantizar la convivencia. Par ello elabora la
teoría de las ideas.
Ontología y teoría de conocimiento
A. Ontología o metafísica. Teoría de las ideas
En la teoría de las ideas se afirma la existencia independiente y absoluta de
unas entidades inmateriales, inmutables y universales que constituyen la auténtica
realidad. Si una persona es bella, es porque existe la idea de belleza. La belleza de la
persona, que captan los sentidos, puede cambiar, pero la idea de belleza (como la de
bien, justicia, etc.) es inteligible y no varía.
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Las ideas constituyen un mundo perfecto, eterno e inmutable, que se
encuentra jerarquizado. En su cúspide aparece la idea de Bien que es a la vez causa y
fin de las demás, permite apreciar el orden de las cosas. Esto solo está al alcance de
unos pocos, concretamente de los filósofos. De ahí la propuesta platónica de que sean
ellos los que gobiernen.
El mundo sensible es modelado por el Demiurgo queriendo imitar el mundo de
las ideas. Aunque la materia impide que se alcance la perfección, cuanto de racional
hay en el mundo físico se debe a esa imitación del mundo inteligible. El Demiurgo: Se
compadece de la materia y copia en ella las ideas, obteniendo con ello los objetos que
conforman nuestra realidad. El demiurgo no crea el mundo, lo moldea. Ideas son
arquetipos (moldes) de la realidad natural. De esta acción del demiurgo surge la
separación del mundo ideas y mundo material, que participa como copia de la
perfección, que es el mundo de las ideas
Frente al mundo sensible tiene que existir un universo ideal. En el están las
ideas que son inmutables y eternas. Las ideas no son solo conceptos, entidades
mentales que sirven para ordenar los diversos sentidos de las palabras, sino que son
además fundamento y modelo del mundo real. Las ideas constituyen, además, el
fondo de valores éticos y de conceptos estéticos
Hay dos mundos distintos: unos que cambia continuamente y que percibimos
por los sentidos, y otro que está libre del cambio (inmutable)
Los objetos del mundo sensible participan de las ideas, y tienen cierta realidad
(Apariencia). El mundo sensible es por lo tanto un mundo aparente, no es real porque
es una sombra del inteligible.
MUNDO SENSIBLE
Es el mundo de las cosas físicas, cambiantes y
corruptibles. MUNDO APARENTEMENTE
REAL (Copia)
MUNDO INTELIGIBLE
Es el mundo de las ideas eternas, inmutables,
universales y objetivas. MUNDO REAL
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B. Mito de la Caverna
A través de este mito se explica el proceso del conocimiento. En ella Platón
explica su teoría de cómo con conocimiento podemos captar la existencia de los dos
mundos: el mundo sensible (conocido a través de los sentidos DOXA) y el mundo
inteligible (sólo alcanzable mediante el uso exclusivo de la razón EPISTEME).
Platón describió en su alegoría de la caverna un espacio cavernoso, en el cual se
encuentran un grupo de hombres, prisioneros desde su nacimiento por cadenas que
les sujetan el cuello y las piernas de forma que únicamente pueden mirar hacia la
pared del fondo de la caverna sin poder nunca girar la cabeza. Justo detrás de ellos, se
encuentra un muro con un pasillo y, seguidamente y por orden de cercanía respecto
de los hombres, una hoguera y la entrada de la cueva que da al exterior. Por el pasillo
del muro circulan hombres portando todo tipo de objetos cuyas sombras, gracias a la
iluminación de la hoguera, se proyectan en la pared que los prisioneros pueden ver.
Estos hombres encadenados consideran como verdad las sombras de los
objetos. Debido a las circunstancias de su prisión se hallan condenados a tomar
únicamente por ciertas todas y cada una de las sombras proyectadas ya que no
pueden conocer nada de lo que acontece a sus espaldas.
Continúa la narración contando lo que ocurriría si uno de estos hombres fuese
liberado y obligado a volverse hacia la luz de la hoguera, contemplando, de este modo,
una nueva realidad. Una realidad más profunda y completa ya que ésta es causa y
fundamento de la primera que está compuesta sólo de apariencias sensibles. Una vez
que ha asumido el hombre esta nueva situación, es obligado nuevamente a
encaminarse hacia fuera de la caverna a través de una áspera y escarpada subida,
apreciando una nueva realidad exterior (hombres, árboles, lagos, astros, etc.
identificados con el mundo inteligible) fundamento de las anteriores realidades, para
que a continuación vuelva a ser obligado a ver directamente "el Sol y lo que le es
propio", metáfora que encarna la idea de Bien.
La alegoría acaba al hacer entrar, de nuevo, al prisionero al interior de la
caverna para "liberar" a sus antiguos compañeros de cadenas, lo que haría que éstos
se rieran de él. El motivo de la burla sería afirmar que sus ojos se han estropeado al
verse ahora cegado por el paso de la claridad del Sol a la oscuridad de la cueva.
Cuando este prisionero intenta desatar y hacer subir a sus antiguos compañeros hacia
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la luz, Platón nos dice que éstos son capaces de matarlo y que efectivamente lo harán
cuando tengan la oportunidad, con lo que se entrevé una alusión al esfuerzo de
Sócrates por ayudar a los hombres a llegar a la verdad y a su fracaso al ser condenado
a muerte.
Nada más terminar la narración del mito nos cuenta Platón, por boca de
Sócrates, qué representa cada una de las imágenes que se exponen en él. Corresponde
a las sombras y a los hombres que las producen el mundo que percibimos por los
sentidos o mundo sensible; y la hoguera al Sol que todo lo ilumina y nos permite ver.
La ascensión al exterior de la cueva figura el ascenso al mundo inteligible, mundo en el
que se encuentra la idea de Bien representada por el Sol.
Platón nos presenta la vida como un proceso de liberación y un camino que
hay que andar en una dirección. Al final de ese recorrido se haya la salida y en ella
aparece otro mundo, el verdadero filósofo se libera de las sombras a través de la
dialéctica y alcanza el mundo verdadero de las ideas. El dialéctico pone en evidencia al
falso filósofo. El prisionero que pueda liberarse y contemple lo que hay al otro lado de
la caverna no se detiene en el gozo que le ofrece la realidad y la luz con la que ve la
verdad. Aparece en él un sentimiento de solidaridad con los encadenados. Un
componente moral, una actitud de solidaridad parece encontrarse en todo proceso de
conocimiento. El saber no es saber si no se comunica.
C. Tipos de conocimiento
Para Platón existen dos tipos de conocimiento, cada uno de ellos nos permite
acceder a uno de los mundos, Doxa o conocimiento sensible del mundo físico, y
Episteme conocimiento intelectual del mundo inteligible, sin embargo solo este último
es un conocimiento real debido al carácter cambiante del conocimiento sensible.
Y a su vez, ambos tienen dos subgrados (conjetura, convicción, conocimiento
matemático y dialéctica).
1. La opinión o Doxa no es un conocimiento estricto, sino una forma de
creencia más o menos generalizada pero carente de fundamento. Tiene dos
grados: la conjetura aventurada o la convicción más o menos verosímil,
aunque ambas son propias del mundo sensible y están basadas en los
sentidos, por ello no son de conocimiento seguro.
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2. También hay dos grados de ciencia o Episteme: el conocimiento
matemático, que hace uso de los sensible para alcanzar sus conclusiones y
la dialéctica, que representa el conocimiento de las ideas dirigido por la
razón, y viene a significar la culminación de este proceso para alcanzar la
verdad absoluta.
D. Vías de acceso al conocimiento: reminiscencia, dialéctica y eros.
Reminiscencia (Expuesta en el Fedón y relacionada con la inmortalidad y purificación
del alma)
Si la ciencia o conocimiento se ocupa de lo universal, los objetos de la ciencia
no pueden ser otros que las ideas. Pero si las ideas están en un mundo distinto del
sensible ¿cómo le es posible al hombre su conocimiento? Aquí aparece la doctrina del
conocimiento como reminiscencia: el hombre es cuerpo y alma, y esta, que es
inmortal, pertenece al mundo de las ideas, a donde regresa cuando muere el cuerpo.
Mientras permanece en el mundo de las ideas, el alma conoce todo cuanto existe,
pero al encarnarse en un cuerpo, olvida lo que sabe. Sin embargo, el contacto con las
realidades físicas del mundo sensible hace que recuerde y comience de nuevo su
aprendizaje.
Dialéctica (Expuesta en la República y relacionada con la teoría política)
Platón en el “símil de la línea” establece una jerarquía en los grados de
conocimiento en relación a los grados del ser. La dialéctica consiste en ir ascendiendo
por los grados de conocimiento desde el inferior hasta el superior, es decir el
conocimiento perfecto de las ideas.
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Se asciende por medio de la dialéctica. Cuanto más pura es un alma, más alto en la
pirámide.
Eros o amor platónico
La filosofía es un proceso de purificación, una catarsis porque nos ayuda
a prepararnos para la muerte. El filósofo comprende que el alma es inmortal por lo que
la muerte solo es el principio de la vida en el mundo de las ideas.
Sobre el amor platónico, éste hay que entenderle como un proceso dialéctico.
Se trata de una dialéctica emocional cuyo objeto es el conocimiento estético del
mundo inteligible. El objeto del amor es la BELLEZA que se trata en realidad de un
impulso erótico que va desde la belleza de los cuerpos al anhelo (deseo) de la belleza
moral de las almas, de las leyes, de la ciencia y el deseo de comprender que la BELLEZA
es en sí causa de todo lo bello. Es más bella una acción moral que un cuerpo.
Antropología. Teoría del alma
A. Dualismo antropológico.
La teoría de las ideas es también la base de la concepción platónica del hombre.
El hombre es cuerpo y alma, pero ésta como perteneciente al mundo de las ideas, es
Simple apariencia
Objetos naturales artificiales
Números
Ideas
Idea del bien Verdad
Belleza
Creencia supremaMundo
inteligible
Pensamiento
discursivo
Mundo
sensible
Ciencia
Opinión
Dialéctica
Simple apariencia
Objetos naturales artificiales
Números
Ideas
Idea del bien Verdad
Belleza
Creencia supremaMundo
inteligible
Pensamiento
discursivo
Mundo
sensible
Ciencia
Opinión
Dialéctica
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más valiosa que el cuerpo. Por eso, éste es considerado una cárcel para el alma, y la
muerte, significa una liberación.
B. Visión tripartida del alma.
El alma está dividida en tres partes, organizadas jerárquicamente, que son:
1. La parte racional, nos diferencia de los animales y supone el elemento más
elevado, se asemeja a lo divino y es inmortal. Se localiza en el cerebro y su
misión es conducir a las otras dos partes del alma. Sus virtudes (que las
relaciona con el buen gobernante de la ciudad) son la sabiduría y la prudencia.
Esta parte del alma es la que entiende. La que iría al mundo de las ideas
cuando controla las pasiones del cuerpo en el que se encuentra.
2. La parte irascible, es la propia de los guerreros, reside en el pecho, está
emparentada con la moral, es fuente de pasiones nobles con la valentía. Su
virtud es la fortaleza, el valor y también la voluntad. La colaboración entre
racional e irascible es importante.
3. La parte concupiscible, su virtud es la templanza, la que tiene que ver con
tendencias o deseos menos controlados que los anteriores. Se ubica en el
vientre y es la causante de las bajas pasiones. Arrastra a las otras dos porque
se ha liberado del control de éstas.
Mito del carro alado: Para explicarnos la relación de estas tres partes del alma Paltón
vuelve a recurrir al mito, en este mito Platón utiliza esta alegoría para descubrir las
partes del alma y el afán humano por el conocimiento. Consiste en que el alma está
formada por un caballo blanco (tendencias positivas, bueno, hermoso), que se localiza
en el pecho; otro negro (tendencias negativas, malo, feo), que se encuentra en el
vientre y por último el auriga (la parte racional), que se encuentra en la cabeza. El
jinete (la persona) tiene que coger bien las riendas para que cada parte no vaya a su
aire. Si los caballos andan en línea recta, refleja la rectitud moral.
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C. Inmortalidad y preexistencia.
Por las influencias sóficas y pitagóricas, Platón no solo defiende la inmortalidad del
alma, sino también su trasmigración de unos cuerpos a otros (la metempsicosis es el
conjunto de todas las transmigraciones de un alma). De estas reencarnaciones solo se
puede escapar liberándose de la esclavitud del cuerpo y de sus pasiones. Cuando
muere el cuerpo en el que está el alma, esta busca otro cuerpo (Transmigra) cuando el
cuerpo muere existe la posibilidad de ir al mundo de las ideas.
El alma necesita de tres generaciones para poder purificarse, si pasado 10.000 años
el alma no se ha purificado, entonces este mito de Fedro recupera su capacidad de
ascensión al mundo de las ideas y asciende a éste.
Cuando se consigue el equilibrio, entonces hay armonía y paz interior en el ser
humano. La teoría del alma tiene influencia de los órficos y los pitagóricos.
A través de la reminiscencia: el alma ha estado en el mundo de las ideas y puede
recordarlo, de ahí la famosa afirmación de que “conocer es recordar”. El alma ya
estuvo en el mundo de las ideas, al encarnarse en un cuerpo se olvida de todo eso y el
conocer es recordar. Esta teoría denominada anamnesis aparece en los diálogos
Menón, Fedón y Fedro.
Ética y política: el hombre y el Estado justos
La ética platónica es eudemonista porque busca la felicidad y pretende orientar
al hombre la consecución de la misma. Mediante el alma racional se adquiere el
conocimiento y se controlan las pasiones. Saber y felicidad son las finalidades del
hombre. Para que el saber sea posible, el ser humano debe gozar de equilibrio en su
alma, y este se alcanza haciendo que cada parte del alma desempeña la labor que le
corresponde (virtud). La armonía entre las partes del alma, bajo el predominio del
alma racional, proporciona al hombre justicia que es el estado moral supremo. Si cada
alma hace lo que tiene que hacer entonces son virtuosas.
Esta idea del equilibrio entre las partes se extiende al Estado. El hombre
solamente puede alcanzar su felicidad en la polis y ésta ha de estructurarse para
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alcanzar la justicia. El estado ideal es aquel en el que cada ciudadano cumple la función
para la que está más capacitado. En la utopía platónica, campesinos y artesanos,
guerreros y gobernantes deben hacer uso de sus cualidades respectivas (templanza,
valor y prudencia), para que reine la justicia general aunque son los hombres
prudentes los que deben gobernar. Platón considera que el hombre se comporta bien
cuando hay equilibrio de las almas, el hombre es virtuoso.
Para Platón hay tres clases sociales:
1. Los gobernantes: tienen que ser los filósofos, porque tienen una actitud más
racional y controlan bien sus pasiones. De ahí que para Platón se asocie al alma
racional. Además, son los que están más preparados para impartir la Justicia.
No pueden tener familia ni propiedad privada para no caer en tentaciones
materiales ni en deseos de crear dinastías de poder. Deben practicar la virtud.
2. Los guerreros: se relacionan con el alma irascible. Deben tener valor y
fortaleza. Pueden tener familia pero no saber quienes son.
3. Los productores: se relacionan con el alma concupiscible. Su virtud es la
templanza. Pueden tener propiedad y familia.
En realidad, Platón lo que pretende es de encontrar el mejor sistema político
posible, en el que todos estén contentos desarrollando su actividad y asumiendo su
CLASE SOCIAL FUNCIÓN VIRTUD FUNCIÓN PARTE DEL ALMA
PRODUCTOR PRODUCIR MODERACIÓN DESEAR CONCUPISCIBLE
GUERRERO DEFENDER VALOR QUERER IRASCIBLE
REY-FILÓSOFO GOBERNAR SABIDURÍA GOBERNAR RACIONAL
POLÍTICA ¿Cuándo una sociedad es justa? Cuando
cada clase social cumpla su función; por lo que una sociedad justa será aquella
gobernada por sabios.
ÉTICA ¿Cuándo un individuo será justo? Cuando
cada parte del alma cumple su función. La ética platónica parte de una virtud principal que engloba todas las demás
virtudes, la justicia, entendiendo esta
como armonía del alma.
ISOMORFISMO
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condición social. No obstante, es factible que se pueda ascender en la jerarquía social
si quien lo desea muestra las virtudes propias de cada clase social.
Platón defiende la formación de la mujer y considera que es muy importante la
educación, en la que hay que contemplar la gimnasia como una manera de buscar el
equilibrio entre el cuerpo y el alma. La idea de fomentar la educación de los hombres
es influencia de Sócrates al defender que si alguien hace el mal es por ignorancia
(intelectualismo moral).
El pensamiento filosófico de Platón
Su obra:
La mayor parte de las obras de Platón están escritas en forma de diálogo. Esto
no es fruto de la casualidad, sino que guarda estrecha relación con la concepción
platónica y, en última instancia, socrática de la filosofía. El diálogo viene a expresar la
búsqueda de la verdad que llevan a cabo lo diversos personajes que participan en él.
Los diálogos platónicos suelen agruparse en cuatro períodos:
1.- Época de juventud (393-389 a.C.) pertenecen a esta época, entre otros,
Apología, Critón y Protágoras. Abundan las preocupaciones éticas y la
reivindicación de la figura de Sócrates.
2.- Época de transición (388-385 a.C.), son de este período, donde abundan las
críticas a los sofistas, Gorgias, Cratilo, Hipias Menos, Hipias Mayor y Menón.
3.- Época de madurez (384-370 a.C.) se incluyen en esta época de exposición de
la teoría de las ideas Banquete, Fedón, Fedro y República.
4.- Época de vejez (369-347 a.C.) se revisa la teoría de las ideas en Parménides,
Teeteto, Sofista y Político, y acaba con Timeo y las Leyes, su última propuesta
política.
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RELACIÓN DEL TEXTO CON EL PENSAMIENTO DE PLATÓN
Introducción: El Fedón es un dialogo que narra los últimos momentos de
Sócrates. Los discípulos están asombrados por la entereza de este ante la
inminencia de su propia muerte. Se hace exposición de qué es la vida y la
muerte.
Filosóficamente: Para Sócrates el filósofo desea la muerte. Habla de la vida de
este como preparación para la muerte y de la muerte como separación de
cuerpo y alma. La muerte corporal no es el fin del hombre.
Sócrates defiende la inmortalidad del alma con dos argumentos:
1. Argumento de los contrarios: si de lo que vive se produce lo que muere,
entonces al morir ha de seguirle el revivir (alma inmortal) para que todo no
acabe muerto.
2. Reminiscencia: aprender es recordar, lo que implica la preexistencia del
alma.
Añade además la existencia de la idea en cuanto que consideramos el recuerdo
como algo igual a otra cosa. Las cosas nunca son iguales con exactitud, por lo
que se ha tenido que conocer antes de tener contacto con lo empírico.
Existen por tanto dos realidades: una visible y cambiante con la que el
cuerpo se relaciona y que es captada por los sentidos. La otra es invisible e
inmutable y en este caso es el alma la que se relaciona con ella a través de la
inteligencia.