UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD COMUNICACIÓN SOCIAL
CARRERA DE COMUNICACIÓN SOCIAL
MEMORIA Y OLVIDO: análisis del documental
“Con mi Corazón en Yambo” de Fernanda Restrepo
Proyecto de investigación previo a la obtención del título de
Comunicadora Social con énfasis en Educomunicación, Arte y Cultura
María José Gálvez Vaca
TUTORA: Mst. Erika Gabriela Bernal Carrera
Quito, diciembre 2016
ii
DEDICATORIA
A mi hija Amelia por alborotar mi vida con su sonrisa.
A mi esposo Hugo, compañero de chaquiñanes.
iii
AGRADECIMIENTOS
A mi familia por cuestionar mi apego hacia las Ciencias Sociales.
A mi tutora Gabriela Bernal por ordenar y guiar mis ideas para
realizar esta investigación.
iv
AUTORIZACIÓN DE LA AUTORÍA INTELECTUAL
Yo, María José Gálvez Vaca en calidad de autor de proyecto de investigación sobre “Memoria y
olvido: análisis del documental “Con mi corazón en Yambo” de Fernanda Restrepo”, por la
presente autorizo a la UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR, hacer uso de todos los
contenidos que me pertenecen o de parte de los que contiene esta obra, con fines estrictamente
académicos o de investigación.
Los derechos que como autor (a) me corresponden, con excepción de la presente autorización,
seguirán vigentes a mi favor, de conformidad con lo establecido en los artículos 5, 6, 8, 19 y demás
pertinentes de la Ley de Propiedad Intelectual y su Reglamento.
Quito, 22 de diciembre 2016
María José Gálvez Vaca
CI: 1722103635
Telf. 0992566473
E- mail: [email protected]
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ÍNDICE DE CONTENIDO
Dedicatoria ii
Agradecimientos iii
Autorización de la Autoría Intelectual iv
Índice de contenido v
Índice de anexos vi
Índice de tablas vi
Resumen vii
Abstract viii
Introducción 1
CAPITULO I
MEMORIA: POR NUESTROS NIÑOS HASTA LA VIDA 10
1.1 Memoria y Olvido 11
1.2 Memoria en el documental 18
1.3 Documental – ligado a las emociones 22
CAPITULO II
EL OLVIDO COMO ESTRATEGIA DEL PODER: NI PERDÓN, NI OLVIDO
2.1 Olvido y memoria en el caso Restrepo 27
2.2 El olvido como estrategia del Poder – caso Restrepo 35
CAPITULO III
MEMORIA, OLVIDO Y ARCHIVO: CON MI CORAZÓN EN YAMBO
3.1 Análisis del documental “Con mi Corazón en Yambo” 41
3.1.1 Memoria – recuerdos 43
3.1.2 Olvido 48
3.1.2.1 Olvido - Posesiones materiales 51
3.1.2.2 Olvido – estrategia del Poder 52
3.1.3 Archivo 54
CAPITULO IV
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
4.1 Conclusiones 56
vi
BIBLIOGRAFÍA 61
ÍNDICE DE ANEXOS
Anexo 1. Entrevista Pedro José Restrepo Bermúdez 65
ÍNDICE DE TABLAS
Tabla 1. Esquema del documental “Con mi Corazón en Yambo” 66
vii
TEMA: Memoria y Olvido: análisis del documental “Con mi corazón en Yambo” de Fernanda
Restrepo
Autora: María José Gálvez Vaca
Tutora: Mst. Erika Gabriela Bernal Carrera
RESUMEN
El presente trabajo pretende mostrar y comprender cómo el relato de las vivencias individuales, en
tanto formato narrativo audiovisual, permite la construcción de la memoria, partiendo del análisis
del documental “Con mi Corazón en Yambo” de Fernanda Restrepo. A La memoria, eje
fundamental en el que está basada esta producción, se la considera con la capacidad de traer un
recuerdo del pasado al presente. Además se entiende que las memorias o los recuerdos son las
experiencias, acciones y demás hechos que permiten identificar a una persona. La importancia de
la memoria ha llevado a considerar al olvido como un atentado al recuerdo, especialmente cuando
se trata de recordar hechos de impacto colectivo como las desapariciones. Sin embargo, su
dinámica es distinta, ya que memoria y olvido no se contraponen, sino más bien se complementan,
pues el proceso natural del tiempo exige que todo individuo recuerde y olvide en la medida que va
experimentando nuevas acciones. Bajo estos planteamientos nace la interrogante de si las víctimas
de catástrofes sociales tienen o no el derecho a olvidar este tipo de experiencias traumáticas.
PALABRAS CLAVE: MEMORIA / OLVIDO / CINE / DOCUMENTAL / ARCHIVO
viii
TITLE: Memory and forgetfulness: Analysis of documentary “Con mi Corazón en Yambo” by
Fernanda Restrepo
Author: María José Gálvez Vaca
Tutor: Mst. Erika Gabriela Bernal Carrera
ABSTRACT
The current work is intended to understand how the relation of individual experiences, in
audiovisual narrative format, allows constructing a memory, starting from the analysis of
documentary “Con mi Corazón en Yambo” by Fernanda Restrepo. Memory, the essential core of
the current production, is the capacity to evoke a past experience in the present. It is additionally
understood that memories are experiences, actions and other facts that allow identifying a person.
The relevance of memory has led to consider that forgetfulness is an aggression to the
maintenance of memories, mostly when collective impacting facts are involved, such as
disappearances. However, dynamics is different, because memory and forgetfulness are not
opposed, but complemented; hence, time natural process requests from all individuals remember
and forget, in the extent that new actions have been experienced. Under such statement, the
question arises; ¿Can victims of social catastrophes forget such traumatic experiences?
KEYWORDS: MEMORY / FORGETFULNESS / CINEMA / DOCUMENTARY / ARCHIVE
1
INTRODUCCIÓN
Somos nuestra memoria,
somos ese quimérico museo de formas inconstantes,
ese montón de espejos rotos.
Jorge Luis Borges
Visibilizar la importancia de recordar es una de las razones que motivaron esta investigación.
Hacer memoria del pasado ligándolo además a los olvidos constantes e inevitables de la
cotidianidad resulta de interés para la comprensión de cómo se configura la memoria de las
personas día a día. Nuestras memorias determinan no sólo quienes somos sino todo lo que hicimos
con el paso del tiempo. Bajo esta perspectiva nace el interés sobre la historia familiar y social de
los hermanos Restrepo. Su desaparición dejó muchos interrogantes a sus allegados y al resto de los
ciudadanos identificados con el caso. Por ello, la necesidad de dar a conocer cómo la elaboración
del documental “Con mi corazón en Yambo” resulta una herramienta indispensable para la historia
social, política y cultural de las viejas y nuevas generaciones.
La comprensión del proyecto político en el que se desarrolló las violaciones a los derechos
humanos, así como las interrogantes sobre la composición de la memoria y el olvido, hacen que
este análisis esté vinculado con la comunicación. En la actualidad ésta es entendida no solo como
una disciplina, sino como un lugar que genera sentidos diversos. En este sentido, Eduardo Vizer
introduce a las ciencias sociales como saberes disciplinarios que producen, legitiman y construyen
sus objetos de estudio, al costo de fragmentar la realidad, dejando de lado el concepto de
comunicación como un proceso netamente mediático, en el que solo se consideran los dispositivos
tradicionales (radio, prensa y televisión) como parte de la esfera informacional (Vizer, págs. 36-
38). Permitiendo así que las ciencias de la comunicación pueden realizar un aporte considerable a
la comprensión, al diagnóstico y la intervención social, e ir asumiendo un saber transdisciplinario y
accesible a la ciudadanía. Llegando así a proponer lo que el autor desarrolla como un “discurso del
método” asociado a la práctica de la intervención y a la construcción de espacios de participación,
comprendiendo que la comunicación no solo implica el proceso de recreación de los vínculos y del
lazo social, sino más bien su creación en actos y en valores. Es así que la comunicación – en tanto
praxis- es un lugar de sentido y significación. (Vizer, págs. 36-38) Desde esta perspectiva, esta
disciplina se vincula con los temas de memoria y olvido para generar nuevos sentidos que ayuden a
la comprensión de un acontecimiento de relevancia social y política para el país; y establecer en
qué medida esta tiende puentes significativos en términos históricos.
2
La socióloga argentina Elizabeth Jelin plantea que existen memorias en plural, ya que están
asociadas a objetos, materialidades o lugares diversos, que toman el nombre de marcas territoriales
de la memoria, entendidas como una huella territorial que permite un estímulo para que otros
recuerden (Jelin & Langland, Las marcas territoriales como nexo entre pasado y presente, págs. 1-
6). Esas huellas están signadas al mismo tiempo por el silencio, porque cuando se saca algo a luz,
hay otras cosas que se oscurecen, lo que implica que existen mecanismos desde el poder para
imponer lo que se debe recordar y lo que debe ser sujeto de olvido.
Partiendo de este contexto, se abordará cómo la memoria y el olvido se configuran en el
documental “Con mi corazón en Yambo”, en el cual se narra la historia de dos jóvenes que
desaparecieron el 8 de enero de 1988, y que tras un año de desconocimiento se descubrió que ese
día, Santiago y Andrés Restrepo de 17 y 14 años respectivamente, fueron torturados, asesinados y
desaparecidos por la policía ecuatoriana, sin razón alguna. Sus cuerpos fueron arrojados en la
laguna de Yambo. Nunca los encontraron. María Fernanda Restrepo Arismendi, hermana de los
desaparecidos, realiza el documental en forma de un viaje personal mezclado con la memoria de
todo un país marcado por esta historia.
Los acontecimientos históricos de un país deben pasar primero por el filtro de las instituciones
públicas, recordando así a la ciudadanía lo que el poder, desde sus instancias políticas, dicta.
Recordar es un ejercicio político, pues permite adentrarse en situaciones complejas que el
imaginario social califica como verdaderas o falsas. Sin embargo, cuando un hecho de importancia
social se lo condena al olvido gracias a la amnesia colectiva, surgen actores sociales que intentan
disputarle el relato al sector hegemónico. Por lo tanto, el binario memoria-olvido es un ejercicio en
disputa que busca canales de comunicación desde donde expresarse. Los sectores llamados
subalternos plantean prácticas de resistencia para oponerse al discurso oficial. Aunque siempre en
desventaja, surgen ejercicios de activismo político que plantean nuevas lecturas de la historia que
ha sido escamoteada a propósito. Es por ello, que a partir del documental “Con mi Corazón en
Yambo”, esta investigación plantea el cuestionamiento de ¿cómo se construye la memoria desde
el relato de vivencias individuales para que se convierta en un espacio de resistencia ante el
olvido planteado por el poder? En base a esta interrogante se tomará aportes de autores
fundamentales en el ejercicio de pensar el discurso que encierra la memoria y el olvido desde las
instancias de poder.
Memoria y olvido, dos conceptos que se retroalimentan y que serán el hilo conductor de todo el
constructo teórico, abren la posibilidad de buscar una verdad, no lineal, ni establecida, sino con
constantes quiebres y alimentado de diversos sentidos comunicacionales. Michel Foucault plantea
que el discurso está a la vez controlado, seleccionado y redistribuido por cierto número de
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procedimientos, y que existe una exclusión de lo prohibido, lo que implica que el individuo no
tiene derecho a decirlo todo (Foucault M. , El orden del discurso , 1973). El olvido se construye
con esas prohibiciones, directas a veces, sutiles otras tantas, pero que inducen a obedecer un
discurso que se califica de oficial, por lo tanto, se reviste de verdad. Se pretende así vincular un
hecho político que nace de la historia ecuatoriana, a partir de las siguientes categorías: memoria,
olvido, visualidad y archivo. Mismas que se verán reflejadas en los objetivos de esta investigación
y que a continuación se exponen.
Objetivos
Objetivo General
- Analizar cómo se construye la memoria desde el relato de vivencias individuales para que se
convierta en un espacio de resistencia ante el olvido planteado por el poder.
Objetivos específicos
- Estudiar cómo el relato de las vivencias individuales, en tanto formato narrativo audiovisual,
permite la construcción de memoria.
- Indagar en las tácticas del olvido utilizado por el poder en el caso Restrepo a partir de lo
planteado en el documental.
- Analizar cómo se enlaza la memoria, olvido y archivo en el documental “Con mi corazón en
Yambo”.
Planteamiento del problema
Tratar de comprender por qué el caso de la desaparición de los hermanos Restrepo se mantiene en
la retina de los ecuatorianos como un recuerdo constante y de mayor incidencia sobre las
violaciones a los derechos humanos, en un periodo político determinado de los ecuatorianos, abre
un abanico de interrogantes ligadas a la importancia de la memoria. Además crea un interés
alrededor de cómo es concebido el olvido en este tipo de hechos o acontecimientos de impacto
colectivo, visibilizando la consigna de lucha que sus familiares adoptaron desde el momento de la
tragedia: no olvidar. Esto permitió a los allegados de Santiago y Andrés Restrepo denunciar a los
implicados del delito de tortura, desaparición y asesinato. Los nombres de los jóvenes, sus rostros y
su historia en general son conocidos tanto a nivel nacional como internacional, lo cual hace de este
caso un punto de inflexión entre el gran número de personas desaparecidas en el febrescorderismo
y los gobiernos posteriores, de los cuales no existe mayor registro. La desaparición de dos jóvenes
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en manos de la policía ecuatoriana deslegitimó a esta institución estatal, permitiendo que se
cuestione las consignas establecidas de libertar y orden por los regímenes políticos.
No permitir que este hecho se convierta en un caso aislado y olvidado fue el proyecto de vida de
sus familiares, por ello se resalta la importancia de enfocar en este análisis los relatos individuales
vivenciales presentados en el documental “Con mi Corazón en Yambo” de Fernanda Restrepo,
mismos que permiten hilar la historia a partir de hechos íntimos y familiares desconocidos hasta la
publicación del audiovisual, además de ligar a profundidad la significancia de la memoria, el olvido
y el archivo en este tipo de catástrofes sociales.
Etnografía visual – campo teórico metodológico
Esta investigación tiene un enfoque cualitativo, en tanto se realizará un análisis - no para obtener
datos precisos o numéricos – sino para elaborar un debate en torno a la memoria y el olvido a partir
de una producción documental de importancia histórica en el Ecuador. Al caracterizar este proyecto
como una etnografía visual se crea la necesidad de esbozar lo que el mismo significa. Cristian
Zlolinski considera que “el método etnográfico es una estrategia empírica de investigación, que
ayuda a abordar problemas de interés” (Zlolinski, 2011). Sirviéndose de esta técnica es que el
trabajo se enfoca en plantear una re-lectura de un hecho relevante desde una perspectiva que busca
comprender cómo los relatos individuales trabajados y expuestos en torno a la desaparición de los
hermanos Santiago y Andrés Restrepo, permiten examinar a la memoria, y cómo ésta llega a ser
considerada un espacio de resistencia para hechos de impacto colectivo como las desapariciones. El
soporte de este documento es visual, ya que la investigación parte de un proceso de observación
etnográfica, permitiendo así realizar una relación directa del producto audiovisual con los
conceptos teóricos de relevancia.
Esta investigación delimita su estudio al documental ecuatoriano “Con mi corazón en Yambo”, el
cual estuvo bajo la dirección de María Fernanda Restrepo Arismendi y que fue publicado en el año
2011. Este audiovisual tiene una duración de 135 minutos y utiliza varios recursos para su
desarrollo: entrevistas, fotografías, archivos de audio y video. La narración esta trabajada en
primera persona, se cuenta la historia personal de la hermana de los jóvenes desaparecidos que
narra cómo vivió esta experiencia. La entrevista principal que realiza la cineasta es a su padre,
quién por medio de sus recuerdos liga cada momento desde el día en que Santiago y Andrés fueron
capturados por la policía ecuatoriana. La entrevista secundaria la realiza a su tía Martha Arismendi,
quien cumple con el mismo objetivo. La relevancia de estos datos recae tanto en la presentación
del contexto histórico en el que sucedió la desaparición, como de la cotidianidad de la familia
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Restrepo, que sirven de base para comprender la dinámica entre memoria y olvido que atraviesa
esta historia familiar y que le pertenece a todo un país.
Para esta investigación se fragmentó el documental en dos vertientes: el contexto desde el presente
que viene a ser el recuerdo vivo de cada momento del caso; y el archivo que viene a ser el material
que se muestra para corroborar y verificar que lo que se está contando tiene validez. La realización
de un esquema sobre el documental permitió agrupar 28 escenas trabajadas bajo esta dinámica.
Este primer trabajo brinda datos relevantes, nombres, fechas y frases que identifican la historia,
misma que abre paso a la contextualización de la época en la que se dio la desaparición, a los
procesos de lucha iniciados por los padres de los jóvenes y finalmente a la publicación del
documental. De esta forma se logra que el desarrollo teórico de esta investigación vaya
intercalando información que se consideraba relevante tanto del documental como de los registros
de medios de comunicación, así como el análisis respectivo del tema. El diálogo realizado entre
autores sobre el discurso de la memoria, el olvido y el archivo trabaja, además, con el contenido
narrativo del documental.
Se procuró realizar una entrevista a la autora de documental “Con mi Corazón en Yambo”,
solicitud que no fue respondida, sin embargo, su padre Pedro José Restrepo Bermúdez accedió a
una entrevista virtual. Su aporte es resumido, ya que no se considera amigo de las exposiciones
largas. Gracias a su interés se realiza el análisis del documental realizando un énfasis en sus
consideraciones sobre el olvido y el papel que éste juega en su historia.
Antecedentes
Santiago de 17 años y Andrés de 14 desaparecieron el 8 de enero de 1988 bajo el mandato del
expresidente León Febres Cordero (1984-1988), quién torturó, asesinó y desapareció a un gran
número de ciudadanos ecuatorianos. El motivo que dio pauta a estos actos de represión en el país
nació por la presencia de grupos “subversivos” que luchaban en contra del mandatario y sus
políticas económicas, sociales y culturales. Es así que el febrescorderismo fue una época alineada
al sentimiento de otras dictaduras latinoamericanas que trabajaban bajo las premisas de control y
orden.
El grupo insurgente Alfaro Vive Carajo (AVC) trabajó bajo el discurso de la propaganda armada
como respuesta a las decisiones del entonces presidente electo. Ésta fue la antesala para la
desaparición, tortura y asesinato de un número significante de ciudadanos y ciudadanas
participantes o no del grupo subversivo, y que no fueron visibilizados hasta que los familiares de
los jóvenes desaparecidos realizaron la denuncia oficial. Las políticas represivas implementadas
6
para combatir al “terrorismo” consistieron en la creación de agentes policiales entrenados para su
coerción. Es así que nacen los escuadrones volantes y el Servicio de Inteligencia Criminal,
conformados por la institución policial y a los cuales se le atribuyó el uso de métodos de
investigación que vulneraron los derechos humanos, tales como: torturas, desapariciones forzadas,
ejecuciones extrajudiciales, violencia sexual, entre otros delitos de lesa humanidad.
El caso Restrepo atravesó varias etapas de reconocimiento, las cuales son mostradas en el
documental realizado por Fernanda Restrepo “Con mi Corazón en Yambo”, y que están ligadas a
las estrategias utilizadas por el poder para olvidar este hecho. La familia convivió con infiltrados
policiales que tenían como objetivo silenciar la denuncia de los padres. Cuando atravesaron esta
barrera y finalmente dieron dar a conocer al país lo que sucedía por los medios de comunicación,
los proyectos de resistencia dieron inicio. Las protestas en la Plaza Grande fue su punto de partida
para dar a conocer el delito. Con el tiempo otras personas que atravesaban por la misma situación
se sumaron a la lucha. El resultado de esta decisión a corto plazo fue el enviste del poder con
violencia y represión, sin embargo, a largo plazo este es uno de los referentes con más fuerza de la
resistencia que emprendieron las victimas de desapariciones en esta época.
Visibilizar los numerosos recursos utilizados por el poder para ocultar estos hechos, permiten en la
actualidad evidenciar el impacto de las políticas represivas en la sociedad. Prácticas como el
silenciamiento, la infiltración, la negación, la variedad de relatos y el miedo ligado a la violencia
son varias de las estrategias de las que se sirvió el poder y que Fernanda Restrepo muestra en su
documental. Al trabajar el documental desde recuerdos permite que éste sea resignificado en cuanto
la utilización de las emociones. La variedad de sentimientos que cada escena puede generar en el
espectador tiene como objetivo su total identificación, su apropiación del dolor, sufrimiento y
demás emociones ligadas a cada uno de los momentos familiares, hace que el audiovisual no sólo
sea rico en información sino que la participación activa de la audiencia genere un ejercicio de
memoria que traspase generaciones y que su consecuencia final sea la preservación de la denuncia
y de la lucha ante políticas represivas que no pueden volver a utilizarse por los gobiernos de turno y
por ninguna institución estatal.
Este documental fue publicado en el año 2011 bajo el mandato de Rafael Correa. Nuevas
investigaciones se lograron realizar, su aporte entorno al respeto a los derechos humanos fue la
creación de la Comisión de la Verdad por decreto Ejecutivo en el 2007, encargada de desclasificar
archivos del Estado con carácter confidencial y de seguridad nacional, logrando así documentar los
delitos de lesa humanidad ocurridos en el Ecuador entre 1984 y el 2008. La compilación de esos
casos se hizo pública en junio del 2010. Para Pedro Restrepo “el Gobierno del Presidente Correa es
el único que de forma personal se ha interesado por el caso Restrepo. Mucho antes de posesionarse
7
como jefe de Estado ya empezó a interesarse por lo menos para hacer cumplir con lo que el Estado
se había comprometido con la familia en el rastreo en Yambo y la conformación de una Comisión
de la Verdad” (Intriago, El Ciudadano, 2014). Otro aporte que realizó el presidente de turno, a
favor del caso fue la creación de la Maternidad Luz Elena Arismendi en honor a la madre de los
jóvenes desaparecidos, quién en su lucha por esclarecer la desaparición de sus hijos mostró su gran
valor y valentía en su intensa campaña para reclamar justicia (Intriago, El Ciudadano, 2015). A
diferencia de los otros gobiernos en los que se solicitó la aclaración del caso, fue en este periodo en
el que no sólo salieron a la luz nuevos datos relevantes sobre Santiago y Andrés, sino que además,
nuevas voces pudieron ser escuchadas denunciado la desaparición de sus seres queridos.
A pesar del notorio apoyo hacia la familia Restrepo en este periodo presidencial., cuando el
documental cumplía con la tramitología para su proyección en las distintas ciudades del Ecuador,
Fernanda Restrepo realizó la denuncia de que en Guayaquil el documental “Con mi corazón en
Yambo” recibía el mismo tratamiento que una película extranjera, es decir, debía pagar impuestos
por su exhibición en los cines locales. En su página virtual de Facebook, la cineasta denunció que
el Municipio de Guayaquil negó la exoneración de impuestos a espectáculos públicos: "Tras casi 2
meses de trámites, el Municipio de GYE nos niega la exoneración de impuestos de la película, un
derecho que tienen todas las películas nacionales, con la excusa de que no soy ecuatoriana (o sea,
mi cédula ecuatoriana no significa nada, mi partida de nacimiento tampoco!). Seguro Nebot está
encima de su financiero de pacotilla, sino lo corren del puesto" (Noticias, 2011). Hay que tomar en
cuenta que cuando Santiago y Andrés Restrepo desaparecieron el 8 de enero de 1988, Jaime Nebot
fue gobernador del Guayas en la presidencia de León Febres Cordero (1984-1988). A pesar de los
impases el documental fue proyectado y su versión en DVD también salió a la venta del público en
general. El documental ha recibido varios reconocimientos, entre los cuales figuran: “Mejor guion
en el festival Docbass (Argentina), Premio Nacional de Cine Augusto San Miguel (Ecuador),
Vision Sudest (Suiza), Premio del público EDOC10 (Ecuador)” (Noticias, 2011). Su proyección a
nivel internacional da cuenta de cómo este caso ha traspasado fronteras y cómo gracias al proyecto
de resistencia de los familiares, sí es posible dar a conocer no sólo una historia de tragedia, sino
también mostrar a quiénes se considera culpables y responsables de crímenes de Estado.
Finalmente, ese tipo de trabajos buscan plasmar en algo más que recuerdos a los seres queridos.
Capítulos
En el primer capítulo “Memoria: por nuestros niños hasta la vida” el análisis inicia presentando un
contexto social y político en el que se desarrolló la desaparición de los hermanos Restrepo. El estilo
narrativo utilizado en el documental es de importancia, ya que es el que da paso a los recuerdos
íntimos de los integrantes de la familia, los cuales hilan la historia desde el presente, mostrando así
8
la importancia de sus memorias – olvidos y su construcción. Posteriormente se ahondará en las
diferencias entre la memoria individual de la cineasta y la colectiva para comprender cómo este
caso en particular llegó a formar parte de la historia de todos los ecuatorianos. En este capítulo
además se analizará los recursos utilizados, partiendo del uso de la fotografía como herramienta de
búsqueda y protesta en tiempos de dictadura, tomando como referencia la dictadura argentina y
posteriormente ligarla a las producciones audiovisuales. Finalmente, se abordará la construcción
del documental desde una nueva perspectiva, las emociones liadas a la razón y al objetivo final de
la cineasta: no olvidar.
El Segundo Capitulo: “El olvido como estrategia del Poder” partirá del contexto histórico en el que
se encontraba el país, haciendo énfasis en el aparecimiento de Alfaro Vive Carajo (AVC), el grupo
subversivo que sirvió de pretexto para insertar en la esfera pública un discurso y una práctica de
violencia legitimada por el poder de las armas y la vivencia democrática. Al ser esta la antesala
para la desaparición de Santiago y Andrés en manos del escuadrón de Servicio de Investigación
Criminal (SIC10). Este contexto se convertirá en la base para continuar el debate creado en torno al
binario memoria – olvido y cómo éste último se torna inevitable, respaldando así el uso de
archivos, fotografías, videos y documentos por Restrepo, quién encuentra en estas herramientas la
forma de complementar su historia, contar qué sucedió desde que sus hermanos desaparecieron el 8
de enero de 1988. Del mismo modo en este capítulo se analiza las estrategias utilizadas por el
poder para olvidar hechos de impacto colectivo. Entre ellas se encuentran el silenciamiento, la
infiltración, la negación, la variedad de relatos y el miedo ligado a la violencia, entre otras tácticas
que forman parte de la historia de personas desaparecidas por la policía ecuatoriana.
El Tercer Capítulo: Memoria, olvido y archivo: Con mi Corazón en Yambo, se realiza el análisis
del documental. Es decir se fragmenta el mismo por escenas, las cuales están divididas en dos
categorías: memoria y olvido. Las escenas hilan su información por medio de un intercalado, los
recuerdos son contados desde el presente y éstos buscan su fundamento en el archivo.
Por lo tanto, en base al contexto en el que se desarrolló la desaparición de los hermanos Restrepo,
se puede decir que el poder puede determinar qué situación social debe ser olvidada o recordada
para el “beneficio” de la colectividad, por medio de la ocultación que el caso amerite. Es fácil para
el Estado convertirse en un transgresor y usurpador de los derechos humanos, con el fin de
mantener su poderío ante la ciudadanía. Esta telaraña de hechos y acontecimientos que realiza para
ocultar la verdad (desaparición de evidencias, papeles y personas que pueden dar cuenta de lo
sucedido), siempre dejan cabos sueltos que permiten a las clases subalternas luchar en contra de
esa des-memorización. El poder, en definitiva, se legitima en discursos repetitivos que buscan
anestesiar la memoria de la ciudadanía y sumergirla en un constante olvido. Sin embargo,
9
documentales como “Mi corazón en Yambo” rompen con esta dinámica, dejando al poder y a su
discurso descubierto y por ende deslegitimado.
10
CAPITULO I
MEMORIA: POR NUESTROS NIÑOS HASTA LA VIDA
En el documental “Con mi Corazón en Yambo” producido por Fernanda Restrepo, se
representa el sufrimiento de una madre causado por la ausencia de sus hijos con el fin de
sensibilizar al espectador; sin embargo, la figura materna también refleja una lucha constante
contra el poder y sus estamentos. Luz Elena Arismendi, madre de Santiago y Andrés Restrepo,
emprendió este camino de resistencia desde que sus hijos desaparecieron en el gobierno del
expresidente León Febres Cordero (1984-1988). El estilo narrativo utilizado en el audiovisual apela
a los recuerdos íntimos de los integrantes de la familia -el testimonio vivencial de Fernanda
Restrepo y Pedro Restrepo, así como los recuerdos de la madre fallecida- crean un diálogo entre
sus memorias y olvidos. En esta investigación es relevante el análisis de este binomio y su
construcción, para posteriormente ahondar en las diferencias entre memoria individual de la
cineasta y la colectiva, y así comprender cómo este caso, en particular, forma parte de la historia de
todos los ecuatorianos.
Para realizar este recorrido de la historia familiar y de un país, hay que analizar los
recursos utilizados en este proyecto de resistencia, partiendo del uso de la fotografía como
herramienta de búsqueda y protesta en tiempos de dictadura, dónde se visibiliza a las víctimas de
este periodo. Posteriormente, es posible mostrar a los culpables o perpetradores de desapariciones y
muertes por medio de un nuevo recurso: las imágenes en movimiento. Por ello, se toma como
punto de referencia a las madres de la Plaza de Mayo, quienes experimentaron la pérdida de seres
queridos y utilizaron la fotografía y el cine documental para sus procesos de lucha. Se busca
retratar así la importancia de la memoria en la producción audiovisual, además de comprender
cómo los recursos utilizados en el ejemplo particular de Argentina fueron heredados y reproducidos
por las nuevas generaciones en Ecuador.
Finalmente, se abordará la construcción del documental desde una nueva perspectiva: las
emociones. El objetivo de este cine consiste en generar en el espectador sentimientos de
identificación y crear en éste reacciones y toma de decisiones. Para contar hechos complejos como
las desapariciones forzadas, el cine documental tuvo que resignificarse y ligar sus datos a
situaciones emotivas que generen conciencia. Fernanda Restrepo utiliza este recurso para crear en
las nuevas generaciones un constante ejercicio de recordar. Por ello, se analiza la importancia de
ligar las emociones a la razón y su objetivo final: no olvidar.
11
1.1 Memoria y Olvido
Diez segundos, diez segundos quedaron de mis hermanos.
Sólo esto me queda para recordarles una y otra vez.
Para escucharles la voz que ya no recuerdo.
No recuerdo sus expresiones,
se difuminan con los años cada vez más.
Fernanda Restrepo
Durante la década de 1970 el Cono Sur experimentó una serie de choques políticos. En Uruguay,
Argentina, Chile y otros países latinoamericanos se visibilizaron movimientos y partidos
izquierdistas que tenían como objetivo realizar reformas sociales. A partir de 1973, las fuerzas
armadas del Cono Sur respondieron a estos movimientos con una serie de golpes de Estado
y dictaduras militares que controlaron la zona por varios años. Paraguay estuvo en manos del
dictador Alfredo Stroessner desde el año 1954. En Chile, Augusto Pinochet y las Fuerzas Armadas
atacaron el Palacio Nacional el 11 de septiembre de 1973 para derrocar a Allende de la presidencia.
En esta misión, Allende y muchos de sus ministros y oficiales murieron en el ataque. El mismo año
en Uruguay, el parlamento fue disuelto y las fuerzas militares tomaron control total del gobierno.
En 1976 los militares argentinos realizaron otro golpe de estado y la presidenta Isabel Martínez de
Perón tuvo que exiliarse en España (Acceso , s.f.). Estas dictaduras se caracterizaron por concentrar
el control de los poderes del Estado en una sola figura que se legitimó por medio de la fuerza. Por
ello los izquierdistas y contrarios a los gobiernos dictatoriales fueron perseguidos, vigilados y
exterminados por medio de políticas represivas que no sólo intervenían con la circulación de
información en los medios masivos sino que además limitaban el acceso de organizaciones
internacionales de justicia. En ese sentido, los países que conformaron el Cono Sur sufrieron:
“violaciones reiteradas y persistentes a los derechos humanos producto de la
implementación de una metodología represiva sistemática y a gran escala. Estas
violaciones a los derechos fundamentales teñidas del carácter ideológico que imponía
la eliminación de toda disidencia política, y se materializaron a través de diferentes
figuras delictivas tales como detenciones ilegales y secuestros, seguidas en la mayoría
de las ocasiones de homicidios, asesinatos y desapariciones forzadas, previa tortura de
las víctimas, todas ellas propias de las prácticas del terrorismo de Estado” (Gutiérrez
Contreras & Villegas Díaz)
Esta realidad marcó el área del Cono Sur, sin embargo, por esa época en el Ecuador también se
vivieron golpes de Estado y dictaduras. Aunque éstas nunca alcanzaron la dimensión ni el grado de
violencia que experimentaron los países antes mencionados, por ello se las conoce con el mote de
dictablandas1, puesto que las ideas revolucionarias no tenían el peso necesario y a los sindicatos les
1 La larga crisis política que azotó al país en la década de los años treinta fue una de las causas de la debacle
territorial provocada por la invasión militar del Perú en 1941. El mensaje de esta crisis, bien enunciado por el
canciller Arahna del Brasil, a la firma del protocolo de Río de Janeiro de “háganse país”, caló muy hondo en la
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faltaba consistencia política e ideológica para imponerse. En ese escenario, y siguiendo la
tendencia de otros países, que veían la inviabilidad de que las dictaduras sigan al mando del Estado,
el país optó por el regreso a la democracia. Un regreso anhelado por amplias capas de la población,
sobre todo por los sectores dominantes, que pretendían un manejo más directo de las riendas de la
economía y del Estado. En Ecuador, Perú, Bolivia, Uruguay, Brasil, Paraguay y Chile, las Fuerzas
Armadas como institución decidieron transitar hacia la democracia por lo que tutelaron la apertura
del sistema autoritario, además de las reglas del juego que luego se iban a utilizar para la
instauración del sistema democrático emergente y quiénes podían participar en el nuevo escenario
político, ayudando a delinear las condiciones para los nuevos procesos de liberalización y
democratización (Escobar , Ramírez, Torres, Villafuerte , & Vilogné, pág. 282). Este recorrido nos
ubica en el 10 de agosto de 1979 cuando Jaime Roldós Aguilera, con 39 años de edad, asume la
presidencia para trabajar en el reto de devolver la constitucionalidad al país.
Fue en el gobierno de Roldós que se establecieron las 40 horas semanales de trabajo. En 1981 se
presenta un conflicto bélico con el Perú (conflicto de Paquisha) y luego de un acto público
realizado en el Estadio Atahualpa de la Ciudad de Quito fallece en un polémico y nunca aclarado
accidente aéreo, asumiendo el mando su vicepresidente, Oswaldo Hurtado. Para el 10 de agosto de
1984, León Febres Cordero ocupa la presidencia en la Segunda Vuelta con 1'381.709 votos, es
decir, el 51.54% de los votos. Se posesionó ante al Congreso, de manos del presidente de la
legislatura, Raúl Baca Carbo. Su gobierno se definió de corte neoliberal, liberó los precios de los
productos básicos, impuestos. Priorizó el pago de la deuda externa, y fomentó las exportaciones
(Universo, 2009). Cuando éste asumió el poder en representación de los sectores de derecha que se
agruparon en el Frente de Reconstrucción Nacional (FRN)2, “impuso un estilo de gobierno
autoritario y de permanente confrontación con todos los sectores que discrepaban con su proyecto
político. Su discurso violento siempre estuvo dirigido a atacar a la oposición, especialmente a los
sectores de izquierda” (Yoder, 2010, pág. 30) El escenario socioeconómico y político dio paso para
que su mandato se establezca bajo el marco de la Doctrina y Ley de Seguridad Nacional que fue
expedida por el triunvirato militar (1976-1979), la cual partía de la tesis que si en una sociedad
había un enemigo interno, se lo debía neutralizar o eliminar. Por ello toda organización o persona
que luchaba por reivindicar hechos sociales era catalogada como subversiva. Para contrarrestarlas
el gobierno creó instituciones con la misión de reprimir cualquier tipo de manifestación (Yoder,
conciencia de los militares que entendieron que al país había no solo que armarlo, sino enrumbarle por la senda
del desarrollo. Ese fue precisamente el sentido de los golpes militares de 1963, primero, y de 1972, después.
Ambas dictaduras asumieron el desarrollo como política de Estado y nuevamente tuvieron como principal
contradictor al populismo de Velasco Ibarra. Pero a esta adhesión al desarrollo, se sumó la adhesión a la
democracia. Estas dictaduras militares no cayeron en los extremos de las dictaduras del Cono Sur, y por ello,
fueron calificadas de “dictablandas” (Moncayo , 2015) 2 Integrado por los partidos Conservador y Liberal Radical, y movimientos Nacionalista Revolucionario y
Velasquista llegó a la Presidencia usando el eslogan “Pan, techo y empleo” (El Universo, 2008)
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2010, pág. 31). Es así que escuadrones volantes y el Servicio de Investigación Criminal (SIC – 10)
tenían como propósito liquidar al ciudadano común que dé muestras de pertenecer al movimiento
insurgente Alfaro Vive Carajo (AVC).
El AVC apareció públicamente en el Ecuador en 1983 como oposición y protesta de la política
ecuatoriana. Este grupo utilizó la propaganda armada para caracterizar su acción radical. Ante sus
acciones el Historiador Juan J. Paz y Miño Cepeda recuerda: “(...) El gobierno comenzó a
combatirlos (a los miembros de AVC) con una radicalidad impresionante, a sangre y fuego, donde
no estaba excluida la tortura, la desaparición de personas (…)” (Herrera, 2005, pág. 11) Para
Fernanda Restrepo, sus hermanos desaparecieron bajo la premisa de que “en Ecuador ser
colombiano se convirtió en sinónimo de guerrillero” (Restrepo, 2011). Las desapariciones forzadas
representadas por la privación de la libertad son ejecutadas por agentes del Estado o grupos creados
con este propósito. Los casos de esta índole no fueron visibilizados hasta que se realizó en el
gobierno de Rafael Correa (2006 -2009) una investigación donde se determinó estadísticamente el
número de casos de violencia en el país durante varios gobiernos. Bajo esta perspectiva la
Comisión de la Verdad estableció que:
“(…) en el período 1984-2008 hubo en el Ecuador un total de cuatrocientas
cincuenta y seis víctimas de las violaciones de los derechos humanos de acuerdo a
seis descriptores definidos como sus unidades de análisis: privación ilegal de la
libertad, tortura, violencia sexual, desaparición forzada, atentado contra el derecho a la
vida y ejecución extrajudicial” (Yoder, 2010, pág. 50).
La recopilación de datos se realizó en base a testimonios y denuncias de quienes sufrieron algún
tipo de agresión física o psicológica. A pesar de que el número de casos se extiende a varios de los
gobiernos ecuatorianos, fue en el del expresidente León Febres Cordero dónde se registraron el
mayor número de víctimas. Así lo determinó la Comisión de la Verdad, quién tomó como
referencia temporal desde el 10 de Agosto de 1984 hasta el 10 de agosto de 1988: “en esos cuatro
años se concentran, 310 víctimas o 68% del total nacional (…)” (Yoder, 2010, pág. 56). Santiago y
Andrés Restrepo forman parte de estas estadísticas y su caso fue de conocimiento público por el
proceso de búsqueda que sus padres emprendieron con el afán de obtener respuestas sobre qué
hicieron con ellos, y luego de la confirmación de que fueron torturados y asesinados el 8 de enero
de 1988, dónde se encontraban sus cuerpos.
Este contexto social y político en el que se encontraba el país se convierte en el eje central de la
producción de Fernanda Restrepo “Con mi Corazón en Yambo”. El estilo narrativo utilizado en el
documental gana en simpatía por la información de archivo nacional ligado a momentos familiares.
Además evoca a la dualidad de memoria y olvido mostrándole al espectador que el recordar todo lo
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que pasó, a partir de la desaparición de sus hermanos, es un ejercicio arduo. Para la cineasta su
trabajo investigativo fue “(…) un proceso complejo porque mucho material que yo había
recopilado lo veía por primera vez. Cuando todo ocurrió yo tenía 10 años. Mi papá logró que mi
vida continúe, pese a que dentro de casa se vivía una situación de locura. Entonces, toparte con
material, sí te sobrecoge y vuelves a revivir eso” (El Universo , 2011) El binario memoria y olvido
que Restrepo utiliza para contarle a las nuevas generaciones sobre un acontecimiento de
importancia social y política deja como resultado la búsqueda y comprensión de su configuración.
Por ello nace la interrogante sobre ¿qué significa rememorar, recuperar, recordar o hacer memoria?
En ese sentido, se plantea que estas son algunas de las formas utilizadas para evocar el hecho de
traer un recuerdo del pasado al presente. Son las experiencias, acciones y demás hechos los que
permiten que lo que se considera como recuerdo sea guardado en nuestra memoria. Ricoeur
sostiene que memoria “(…) consiste en la presencia en la mente de una cosa ausente que, por
añadidura, ya no es, pero que fue. (Ricoeur, 2000, pág. 245). Se determina así que el espacio de la
memoria funciona como un almacén o un depósito, donde están guardados absolutamente todos los
recuerdos que se encuentran disponibles para cuando hagan falta. San Agustín plantea este
concepto como los vastos palacios de la memoria (Mendez - Reyes, 2008, pág. 125), convirtiendo
la memoria en un lugar donde se conservan imágenes que ingresaron al conocimiento del
individuo, cada una por su propia puerta. En esta función son irremplazables los sentidos, ya que
gracias a ellos los recuerdos son posibles.
La memoria permite recordar al individuo no sólo quién es, sino además qué hizo, cómo lo hizo,
con quién, y aún más importante, qué impresión tuvo cuando ejecutaba cierta acción. El poder de la
memoria es incomparable, permite recordar detalles simples y complejos de un hecho sin mayor
esfuerzo; pero en sí ¿qué viene a ser un recuerdo? Para el antropólogo Marc Augé “el recuerdo es
una <impresión>: la impresión que permanece en la memoria. Y la impresión se define como <…el
efecto que los objetos exteriores provocan en los órganos de los sentidos>. (Augé, 1998, pág. 11)
Reafirma así, que es por medio de los sentidos que una persona logra atrapar esa impresión,
guardarla en la memoria y luego recordarla. Es en base a este proceso que el autor plantea cómo lo
que olvidamos es un acontecimiento ya tratado (la impresión), del cual el olvido no es otra cosa que
la continuación natural. Es obvio que no olvidamos todo pero tampoco lo recordamos todo. Porque
recordar u olvidar en sí es una labor de seleccionar, desechar y preservar. Por ello es que se dice
que el olvido se convierte en la fuerza viva de la memoria y el recuerdo viene a ser producto de
ésta. (Augé, 1998, pág. 13) Concluye así, que memoria y olvido no se contraponen, sino más bien
se complementan. El proceso natural del tiempo exige que todo individuo recuerde y olvide en la
medida que va experimentando nuevas acciones.
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Estos fundamentos teóricos evidencian que, con el paso del tiempo, el ejercicio particular de
Fernanda Restrepo, y su proceso de recordar todos los detalles de la convivencia con sus hermanos
y de los momentos en que luchó junto a sus padres para obtener respuestas sobre su desaparición,
resultó complejo de lograr por la dinámica cotidiana de recordar y olvidar que forma parte de la
estructura del ser humano. Por ello es que la cineasta evoca distintos recursos (archivo nacional y
familiar, testimonios, entrevistas) que le ayuden a enlazar su memoria - olvido con el afán de
complementar su vida, su historia y su documental. A partir de este proceso se toma como ejemplo
un video casero que la cineasta revela en el documental con el fin de sensibilizar al espectador y
mostrarle que es inevitable olvidar. Este audiovisual, que tiene como duración 10 segundos,
muestra a sus hermanos jugando y riendo mientras menciona: “intento encontrar a mis hermanos
más a menudo en mi memoria, sigo buscándolos en algo más que los diez segundos que me
quedaron” (Restrepo, 2011). El olvido es inevitable por la composición del tiempo, además, su
importancia recae en las distintas formas de olvido que se utilizan para crear los recuerdos.
En este sentido, las formas en las que olvidamos tienen la capacidad de moldear los recuerdos. Las
memorias que tenemos sobre el pasado, ayudan de cierto modo a mantener ordenado el presente y a
la espera del futuro. Tres “figuras” del olvido se perciben en base a ello y están presentes en cada
uno de los individuos. La primera es la del retorno, cuya principal pretensión es recuperar un
pasado perdido, olvidando el presente- y el pasado inmediato con el que tiende a confundirse para
restablecer una continuidad con el pasado más antiguo. El segundo es el suspenso, cuya pretensión
principal es recuperar el presente seccionándolo provisionalmente del pasado y del futuro y, más
exactamente, olvidando el futuro por cuanto éste se identifica con el retorno del pasado. El tercero
es el comienzo o podríamos decir, del re- comienzo. (El prefijo re – implica en adelante que una
misma vida puede experimentar varios principios). Su pretensión es recuperar el futuro olvidando
el pasado (Augé, 1998, págs. 28-29). Las figuras del olvido y quienes las ilustran valen al mismo
tiempo para una colectividad como para un individuo. Los ejemplos que ayudan a recrear tanto
memoria como olvido son las posesiones e iniciaciones, por ello nos serviremos del ejemplo de los
rituales, que el mismo Augé utiliza para explicar sus funciones.
“La posesión, los rituales de inversión, las iniciaciones, son acontecimientos sociales,
pero también son al mismo tiempo pruebas individuales (…) La colectividad conserva
en la memoria los episodios de la posesión; el individuo poseído debe olvidarlos (…)
La iniciación es vivida una sola vez por el iniciado, como un momento inaugural,
inédito, irreversible, pero más tarde, convertidos en testimonios de la iniciación de los
otros (…)” (Augé, 1998, pág. 30)
Estos procesos han permitido determinar que la identidad individual se construye en base a la
relación con los demás y a través de ella, lo que permite mostrar las diferencias entre memoria
individual y colectiva y cómo el individuo participa en los dos tipos. Para muchos el recuerdo de un
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evento en particular es de su pertenencia, los detalles son suyos y absolutamente nadie los conoce
como el ser que los vivió. En este sentido la “memoria individual se le considera como una
experiencia eminentemente personal, privada, interna, a la cual el sujeto que la vivencia tiene
acceso privilegiado y es intransferible. “Mis recuerdos son míos, me pertenecen y no los puede
recordar nadie como yo” (Mendez - Reyes, 2008, pág. 122) A pesar de que la memoria individual
aparente ser de propiedad del individuo que lo vivió, hay que tener en cuenta que este recuerdo,
ésta abstracción, está relacionada innegablemente con la colectividad, es decir con la sociedad.
Para Maurice Halbwachs (1968) la memoria colectiva va a tener siempre un carácter social. Por lo
que la concepción de una memoria individual pura es insostenible, pues resulta de una articulación
social. Por ello, plantea que “cualquier recuerdo, aunque sea muy personal, existe en relación con
un conjunto de nociones que nos dominan más que otras, con personas, grupos, lugares, fechas,
palabras y formas de lenguaje, incluso con razonamientos e ideas, es decir con la vida material y
moral de las sociedades que hemos formado parte” (Mendez - Reyes, 2008, pág. 126). Los espacios
cotidianos han servido para esta construcción de la memoria; la familia es uno de los lugares más
significativos, ya que es en base a ella que los individuos articulan su memoria. La pertenencia a un
espacio como el estamento familiar, religioso o de clase social determina la configuración de la
memoria y por ende de los recuerdos.
Una referencia de este espacio donde se articula la memoria es la niñez. Transcurre en lugares
marcados socialmente: la casa, la habitación, el patio, y más lugares que se comparte en el marco
de la familia, desde el mismo instante que forma parte de la familia hasta la finalización de ésta.
Sin embargo, cuando se es pequeño, es necesario esperar hasta que sea consciente de las imágenes
que se percibe, y así ser capaz de pensar en común con el resto de las personas, y que su
pensamiento sobre las impresiones personales pueda ser compartido con los otros. Aunque el
recuerdo esté ahí, para confirmarlo, se requiere que una o varias personas que compartieron el
momento, reúnan sus recuerdos para poder describirlos con exactitud y así completarlos del todo.
Por ello es que “recurrimos a los testimonios, para fortalecer o invalidar, pero también para
completar lo que sabemos acerca de un acontecimiento del que estamos informados de algún modo
(…) el primer testigo al que siempre podemos recurrir somos nosotros mismos” (Halbwachs, 2004,
pág. 25) Es así como Restrepo trabaja la recopilación de recuerdos individuales que se
desenvuelven en el espacio social de su familia. Sus recuerdos fueron completados por sus padres y
demás familiares, logrando hilar y completar su historia para contársela al resto de las personas.
Bajo esta perspectiva, el testimonio de su padre se convierte en lo que ella llama su única memoria.
Él es quién puede recrear y narrar a su hija cómo fueron los procesos de búsqueda, los juicios, los
encuentros con los culpables de la muerte de sus hijos. Sin embargo fue su madre, quién
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protestando en las calles, plasmó otro tipo de recuerdos a la colectividad. “Madre coraje”, así la
conocían los ecuatorianos por su valor, por su sufrimiento, por su pérdida (Restrepo, 2011). A
pesar de que se comprende que el olvido es necesario para la memoria y para completar el tiempo,
es importante apelar a un recuerdo constante sobre la pérdida, entendiendo que hechos de impacto
causados por momentos políticos no deben ser olvidados. Este ejercicio de recuperación de la
memoria invoca a ese recuerdo constante de los hechos en la colectividad:
“Se precisa el olvido del pasado reciente en aras de la convivencia (de modo que el
deber de memoria histórica muestra una cierta ambigüedad entre la obligación de
recordar de las generaciones posteriores y la necesidad de olvidar de quienes fueron
testigos o víctimas de los acontecimientos), el problema es cuando el discurso del
olvido permanece y supone la desmemoria del pasado reciente para las nuevas
generaciones” (Sevillano)
Se evidencia que la obligación de recordar recae en las generaciones posteriores, mientras que el
deber de olvidar se le otorga a quienes fueron testigos o víctimas de los acontecimientos de
represión política. De este modo se comprende porqué el olvido y la memoria se complementan. A
lo que se apela es a una memoria que no permita que acontecimientos de impacto colectivo sean
olvidados. Para Tzvetan Todorov “cuando los acontecimientos vividos por el individuo o por el
grupo son de naturaleza excepcional o trágica, como es el caso que nos trae a colación, la
recuperación de la memoria se convierte en un derecho inviolable” (Gálvez Biesca, 2006) La
memoria se transforma en un proyecto de resistencia y lucha en situaciones y acontecimientos de
catástrofe para la sociedad.
El olvido es comprendido como un atentado a la memoria y ésta última se consolida como una
lucha contra el olvido, sin embargo, su dinámica es distinta. La configuración de memoria y olvido
determina que ambos son esenciales para el complemento del tiempo, ya que es necesario olvidar
para recordar. En este ejercicio se precisa que no existe la separación entre memoria individual y
colectiva, la primera es el resultado de una articulación social. Es decir, aunque los recuerdos
parezcan personales siempre serán manejados en espacios sociales como la familia, logrando así
que la memoria de los individuos se articule en lugares comunes para el desarrollo de las
sociedades. Finalmente, la realización de este proyecto, dónde se apela a la realización de un
ejercicio de memoria -cuando se habla de acontecimientos de impacto colectivo como las
desapariciones forzadas planteado por la cineasta- tiene como objetivo traer las memorias de
pasado, para mantener ordenado el presente y forjar un futuro donde las nuevas generaciones
recuerden a las víctimas de las políticas represivas como un acto de lucha y resistencia que
confronte al poder y a la amnesia colectiva que éste provoca. Sin embargo, se plantea la premisa
del olvido como un derecho para la superación de trauma que tienen las personas que han
atravesado la experiencia de perder un ser querido.
18
1.2 Memoria en el documental
Un país sin cine documental,
es como una familia
sin un álbum fotográfico”.
Patricio Guzmán
Los registros se convierten en la representación física de lo vivido y uno de los recursos que puede
provocar una emoción ligada al recuerdo. La fotografía puede transformar el pasado ante la
emoción de observar los tiempos idos y que regresan a nosotros por un instante gracias a una
representación palpable de lo vivido. “La fotografía, es ante todo, fuente que incorpora el pasado en
el presente, un instrumento de la memoria tan recurrente y atractivo que nos permite recordar todos
aquellos fragmentos de la vida y del mundo con la participación de la mirada” (Pantoja Chaves).
En este sentido, las fotografías son utilizadas como un recurso de verificación de la existencia de
un hecho, personaje o lugar y dependiendo del contexto tendrán una función en particular. En esta
investigación las fotografías son presentadas como la antesala de un trabajo de resistencia y lucha
en tiempos de dictadura.
El uso de la fotografía como registro del proceso de resistencia emprendido en Argentina dónde la
dictadura tomó la vida de hombres y mujeres. Permitió visibilizar miles de rostros en blanco y
negro en pancartas o en banderas cuando marchas y movilizaciones se tomaron las calles de la
Plaza de Mayo. Las madres fueron quienes en tiempos de represión salieron a las calles a reclamar
por sus hijos desaparecidos y asesinados. Eran reconocidas por llevar un pañuelo blanco en su
rostro como símbolo de pérdida y de lucha. “La foto con el rostro del desaparecido pasó a ser, en
esos momentos iniciales, una herramienta de búsqueda, una esperanza frente a la incertidumbre.
Muchas madres (…) iban a las Comisarías con la foto de su hijo para ver si alguien lo había visto
allí (Feld, 2010). Luego de años de lucha constante, los rostros de las madres de la Plaza de Mayo
se difuminaron y nuevas generaciones hicieron suya la labor de protestar por las personas
desaparecidas.
En este segundo momento los hijos tomaron la posta de la lucha y resignifican el uso de las
fotografías. Ellos en lugar de centrar su acción en la exhibición de fotos de los desaparecidos,
manejaron el trabajo visual desde otra perspectiva. “H.I.J.O.S.3 Propusieron mostrar fotos de los
represores que no habían sido castigados ni llevados a juicio, en virtud de las leyes de impunidad y
3 Hijos e Hijas por la Identidad y la Justicia contra el Olvido y el Silencio"; nombre que resume los puntos
básicos de la agrupación: la exigencia de justicia, la necesidad de reconstruir la historia personal, reivindicar
las luchas de nuestros padres, madres y los 30.000 compañeros detenidos-desaparecidos; la exigencia de la
restitución de la identidad de nuestros hermanos apropiados (H.I.J.O.S., s.f.)
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de los indultos”. Por lo que su estrategia consistió en señalarlos, “marcarlos” simbólicamente,
dónde su cárcel sería la vergüenza pública. Esta generación tomó a su cargo la tarea de elaborar el
duelo a través de la memoria y representarla por medio de creaciones artísticas como el cine
documental.
El lenguaje audiovisual tiene como propósito convertirse en un espejo de la realidad social, que
narra hechos desde la voz de personas que sufrieron y vivieron catástrofes sociales. “El cine
documental, entre otros medios, les permite a estos hijos e hijas explorar sus propias memorias,
realizando al mismo tiempo un trabajo de búsqueda de su identidad y de dificultosa elaboración del
duelo por sus padres desaparecidos” (Feld, 2010). Los documentales cinematográficos trabajan en
la elaboración de la memoria, tanto en el sentido de producción del duelo como en el de creación
de nuevos significados con respecto al pasado. El cine documental parece ser una de las
herramientas audiovisuales que proponen en el espacio público una crítica sobre el pasado, además
de abrir los sentidos de la colectividad, evitando que se clausuren las experiencias. En este sentido,
se visualizan distintos tipos de memorias que permiten trabajar desde esta perspectiva:
“En términos generales, podemos decir que algunos soportes posibilitan una memoria
“viva”, encarnada en sujetos y en cuerpos que la portan; relatos cuyos sentidos están
abiertos y que generan continuamente nuevas interpretaciones. Otros dispositivos
tienden a producir una memoria “congelada”, que amalgama sentidos y condensa la
pluralidad de significados en consignas, frases hechas e imágenes cliché. Sin ser
nunca puramente una cosa o la otra, todos los soportes proponen algún tipo de
conjunción entre diversos mecanismos de la memoria: la elaboración del pasado, la
materialización, la recreación de los hechos y su condensación” (Feld, 2010)
Las imágenes cinematográficas buscan retratar la realidad que cuentan estas memorias, es decir,
son una representación o una construcción de la misma. El relato fílmico responde a un lenguaje
totalmente distinto, por ello se sirve de otros recursos para su representación. Comprendiendo que
la percepción del entorno social se encuentra en la actualidad mediatizada, las imágenes, ya sean en
fotografías o en movimiento, proporcionan datos al instante para actuar y tomar decisiones que
ayuden al espectador a intervenir en el contexto. Así:
“Los medios audiovisuales son un importante actor social en la construcción de
sentido y por ende influyen de forma decisiva en la construcción de la memoria”
colectiva (…) el film puede organizarse no solo como productor y reproductor de un
discurso determinado, sino también como un medio a través del cual se evidencian
acontecimientos del pasado, que adquieren relevancia académica o notoriedad pública
desde que se los presenta audiovisualmente (Rodriguez Cadena, 2016, pág. 90)
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En el esfuerzo de que hechos como las desapariciones no se sean olvidados, se pretende que el
ejercicio de recordar sea un proyecto que consolide en las nuevas generaciones una conciencia
sobre acontecimientos de relevancia que no deben ser olvidados. Para María Guadalupe Ochoa
Ávila, "la memoria construye, transforma, olvida. Los rituales y las conmemoraciones necesitan
una voz narrativa que recuerde a las viejas generaciones e instruya a las nuevas" (Loredo &
Algarabel, 2014, pág. 2). Por medio de los films se brindan otras versiones del pasado, las mismas
que en algún momento se consideran como relevantes para la memoria y que son necesarias para
reconstruir hechos históricos “(…) consideramos a los films como productos culturales que toman
elementos del universo simbólico que los rodea y también en su carácter de constructores y
reproductores de imaginarios sociales. (Marzorati, s.f.). Los recursos audiovisuales ayudan a los
individuos a comprender su entorno utilizando todos los sentidos. Las imágenes en movimiento
permiten crear en el espectador un mayor interés sobre temas particulares. Su comprensión se
expande, gracias a los recursos sonoros, de imagen y de narración, los cuales enriquecen la historia
contada.
Los recursos que un documentalista usa para crear la narrativa son utilizados con el fin de
reinterpretar lo que en algún momento la historia oficial instauró como cierta, abriendo la
posibilidad de mirar los hechos históricos desde otras perspectivas. Para ello, se sirven de todos los
datos que consoliden esa nueva visión de la historia. Los datos de archivo que utilizan pueden ser
audiovisuales, sonoros, fotográficos, sean éstos judiciales, públicos, privados o familiares. De esta
manera:
“(…) se activa la memoria y con ella, hechos, personajes y relatos que surgen en los
intersticios que la historia oficial olvida. Así, el cine documental es una herramienta,
un registro estético donde se reinterpretan los espacios en blanco que oculta la
historia, para escuchar otras voces y reflexiones sobre el pasado que se continúa en el
presente y arremete con sus proyecciones al futuro” (Cncine Ecuador, s.f.)
La reconstrucción de la memoria es un trabajo que debe realizarse con el afán de que la historia sea
re-escrita y por lo tanto re-interpretada, permitiendo que la historia oficial sea desmentida y nuevas
versiones de lo ocurrido sean mostradas por quienes fueron afectados. El contexto argentino dejó la
herencia de estos recursos a otros afectados por políticas represivas, facilitando que otras historias
tengan la posibilidad de darse a conocer. Fernanda Restrepo encontró en la fotografía un recurso
importante para hablar de sus memorias antes y después de la desaparición de sus hermanos.
“Éramos una familia normal, de la cual nos queda una sola fotografía todos juntos. Fue en la
graduación del Santi, las demás por alguna extraña razón fueron desapareciendo de mi casa, como
incompletándonos del todo” (Restrepo, 2011). La desaparición de las fotografías como constancias
de la memoria familiar, consolidan la tragedia y la ausencia de integrantes de la familia. Las
fotografías que tenían en un primer momento la función de rememorar los momentos íntimos se re-
21
significan a partir de su uso en las protestas en la Plaza de la Independencia de la ciudad de Quito
que Pedro Restrepo y Luz Elena Arismendi iniciaron a raíz de la desaparición.
La cámara sirve para registrar momentos históricos que permiten visualizar cómo fue el pasado de
varias generaciones. Así también para registrar momentos considerados de importancia histórica,
como las secuelas que deja una dictadura. Sin embargo, este recurso también ha sido utilizado
como herramienta criminalizadora. El poder lo ha utilizado para su beneficio y para el registro de
lo que en su momento se consideraba significante. Restrepo, en la búsqueda que realizó en el
archivo nacional para completar su historia, da cuenta de este conflicto:
“Entre tanto papel acumulado lleno de polvo y de olvido. Apareció una carpeta con
los supuestos subversivos que acechaban al país. Ahí estaban mis papás y sus
protestas de los miércoles. Ese programa de espionaje se inició en el gobierno de
Borja. Su cámara era una herramienta para criminalizarnos. Para nosotros en cambio,
la cámara era nuestra única protección. La cámara para nosotros en cambio era un
arma decisiva para señalarlos. Nos defendíamos de los chapas, de la persecución
porque uno le sacaba la cámara y volaban. Veían una cámara y le corrían como el
diablo a la cruz” (Restrepo, 2011)
A pesar que la fotografía puede ser utilizada por el poder para amedrentar, ésta se puede
contraponer a lo establecido, permitiendo que la justicia sea vista desde otra perspectiva. Los hijos
y hermanos de personas desaparecidas heredaron de esa lucha constante, que sus padres
emprendieron, la necesidad de darle un giro a la protesta por medio de recursos que despierten
nuevos sentidos. En el caso particular de Santiago y Andrés Restrepo, fue su hermana quien heredó
ese sentimiento de lucha y lo reflejó por medio de un trabajo audiovisual. Las víctimas de pérdidas
familiares como es el caso de Fernanda Restrepo encontraron en el cine documental su forma de re-
escribir la historia oficial, aquella que justificaba las desapariciones en el gobierno de León Febres
Cordero con el argumento de controlar y ordenar la subversión de los terroristas, demostrando que
en aquel periodo se abusó sistemáticamente del poder. Los archivos han permitido que Restrepo
muestre al espectador cómo el poder instauraba políticas represivas en el país, cómo el miedo y la
violencia eran sus armas para controlar a los ciudadanos, y cómo la muerte de sus hermanos fue
considerada como un secreto de Estado.
El recorrido desde el contexto argentino en cuanto a sus formas de resistencia y de lucha contra el
olvido en casos de desapariciones en tiempo de dictadura, permitió mostrar la importancia de la
fotografía, sus usos en la protesta y cómo trascendieron en el tiempo permitiendo contar las
historias de muchos padres que encontraron en las formas visuales su método para visibilizar a las
víctimas de las políticas represivas. Sin embargo, este proceso se encontraba en constante
evolución por lo que las nuevas generaciones resignificaron este espacio visual. Las herencias de
resistencia que Argentina dejó en cuanto a recursos utilizados para que otros encuentren en ellos
22
también su manera de protestas, permite que Ecuador y las personas afectadas por políticas
represivas emprendan procesos de lucha por medio de la fotografía y el cine documental. Este
recurso permitió realizar nuevas propuestas que trasciendan y cumplan el objetivo principal
planteado por víctimas de violaciones a los derechos humanos, el cual consiste en re- escribir la
historia oficial y contar hechos de impacto a las nuevas generaciones. La memoria ligada a los
recursos audiovisuales.
1.3 Documental – ligado a las emociones
Ningún arte traspasa nuestra consciencia
de la misma forma que lo hace el cine,
tocando directamente nuestras emociones,
profundizando en los oscuros
habitáculos de nuestras almas.
Igmar Bergman
Emociones como la tristeza, impotencia, rabia, dolor e incluso una ligera alegría al observar los
momentos familiares de Fernanda Restrepo, son el resultado que uno de los objetivos del
documental pretende. El mismo busca que los espectadores -desde un asiento de la sala de un cine
o desde sus hogares- se identifiquen con similares emociones que la cineasta siente al mirar o
recordar a sus hermanos y los acontecimientos alrededor de su desaparición. El documental
adquiere otro significado cuando no solo somos espectadores de una historia, sino personas activas
que se involucran, que se permiten sentir, que se ponen en los zapatos del otro.
“Con mi Corazón en Yambo” es trabajado bajo esta perspectiva, donde se documenta los
testimonios de una realidad; además retrata y relata la historia particular de dos jóvenes
desaparecidos. Este documental tiene como objetivo trasmitir un mensaje político y no solo
situaciones íntimas, pues perdería el propósito y la fuerza narrativa. La elaboración de este tipo de
audiovisuales emplea espacio, tiempo, realidad, ficción, conocimientos, sentimientos, imagen y
palabra con el afán de influir sobre la vista, el oído y los otros sentidos que logran una empatía por
parte del espectador. Por ello, “el cine es un auténtico imperio de los sentidos, donde se ve y se
oye y su capacidad de rememoración hace además que se huela, se deguste, se palpe y, en
definitiva se sienta” (Astudillo Alarcón & Mendinueta Aguirre, 2007). El componente afectivo
hace que sentido y sensibilidad apele a la racionalidad, la cual no se excluye sino que se mide por
el impacto emocional, dándole al espectador la capacidad de vivir una historia como propia,
sentirla en la piel, sufrirla e incluso sentirse amenazado por los mismos estamentos que amenazan a
las víctimas del audiovisual.
23
Un ejemplo de cómo Fernanda Restrepo trabaja para lograr ese sentimiento de identificación, son
parlamentos en forma de monólogo, en las que habla directamente con sus hermanos, diciéndoles
palabras con una carga significativa que se quedan retumbando en el oído del espectador. Sin
embargo, la narración se vuelve colectiva, tiene un efecto distinto en el espectador que se convierte
en un testigo cercano y sensible:
“Nene, a ti te gustaba jugar a los espantos, pero tenías miedo de todo ¿Cuánto
aguantaste en esa celda encerrado? Dicen que tuviste tiempo de reclamar, y gritaste
que avisarías todo a mis papás, cuando a lo lejos viste que llevaban al Santi torturado.
Lo único que alcanzaron a responderte fue “cállate narco”. Cuando te quedaste solito
¿Cuáles fueron las últimas imágenes que pudiste ver? Santi, me imagino que te
interrogaron primero por ser el mayor, pidiéndote que declares quién eres ¿Por qué no
tenías licencia? , ¿Por qué te apellidas Restrepo?, ¿Por qué tan colombiano?, espero
que no hayas sufrido mucho, que hayas quedado inconsciente rápidamente. ¿Pensaste
que era sólo un sueño? Era sólo un sueño” (Restrepo, 2011)
Uno de los objetivos de la familia Restrepo consiste en recuperar los cuerpos de Santiago y Andrés.
Propósito que no ha podido ser completado. Su lucha de todos estos años por encontrarlos, también
tiene una carga emotiva importante en el documental. Es en base a esta búsqueda constante que se
puede contar su historia. Muchos plantean el cuestionamiento: ¿Por qué es importante rescatar los
cuerpos del Santi y el Nene?, a lo que Pedro Restrepo responde:
“Bueno porque ellos siguen gravitando. Son nuestro espíritu, son nuestra esencia.
Desde el punto de vista de la gente cómoda “huesos no más son” para nosotros no son
huesos. Son vidas. Nos tocó a nosotros en cierto modo dar este mensaje. Pues sería
también una especie de homenaje a esos mártires. Esos niños son símbolo, símbolo de
vida. Estoy seguro de que muchas vidas se salvaron por las vidas que esos niños
entregaron en manos de esos infames” (Restrepo, 2011)
La industria del cine desde su nacimiento no siempre apeló a este tipo de recursos, de hecho fue la
memoria quien hizo que el cine tenga una relevancia distinta, pero que no era explotada del todo.
El cine fue reinventándose dejando de ser sólo una industria del sueño y a través de él se conjugó
algo que llegó a las profundidades del individuo, a sus raíces, a su identidad étnica o religiosa.
(Lipovetsky & Serroy , 2009, pág. 181) Para el filósofo Gilles Lipovetsky el cine documental ha
dejado de ser el documental de los profesores para pasar a ser un documental que juega con las
emociones, dándole nuevas herramientas para que éste sea atractivo nuevamente para el espectador
y le permita involucrase con su realidad.
El cine ha creado otro método para capturar la realidad, organizando y otorgando significados a las
prácticas de la vida cotidiana que estimulan nuevas formas de pensar sobre los roles sociales. Uno
de ellos permite hablar sobre las injusticias donde la historia contada trasciende al lenguaje para
24
convertirse en fuente de emociones y de sentimientos. Sergei Eisenstein lo traduce de una manera
más sólida: “De la imagen al sentimiento y del sentimiento a la idea, es decir, desde el arte
cinematográfico llegar a la emoción y a través de ésta acceder al juicio crítico” (Astudillo Alarcón
& Mendinueta Aguirre, 2007). Es decir, las imágenes que ingresan por la vista van directamente al
cerebro, permitiendo un análisis más rápido y como consecuencia una interpretación más ágil. Las
imágenes que se muestran conjugadas con otros recursos crean un efecto de choque, de la violencia
sensible, de franca agresividad mostrativa, logrando que el espectador cobre una aguda conciencia
del problema o más bien que se sensibilice. “La emoción que sentimos no se queda en lo
particular, sino sirve para hacer que las personas lleguen a la idea universal de una manera más
contundente. Es esta mediación emocional indispensable para entender problemas como los de la
guerra, y no tan sólo para “emocionarse” con ello” (Astudillo Alarcón & Mendinueta Aguirre,
2007). Esta premisa muestra claramente que es necesario emocionarse, sentir para entender. Por
ello los afectos deben estar incluidos de manera más amplia en la razón.
El planteamiento es que la historia debe ser reconstruida por medio de otras formas como el sonido,
la imagen, la emoción y el montaje. Estos elementos en un film ofrecerán otras versiones de los
hechos y pueden lograr en el espectador una reflexión ligada a los sentimientos. En ese sentido, el
documental toma relevancia y “(…) se ocupa de darle un tratamiento narrativo y ordenado a la
realidad que nos rodea (Francés, 2003, pág. 13). El reconocido cineasta norteamericano Michael
Moore trabaja sus documentales bajo esta misma perspectiva. A él se le debe el crédito por
revitalizar este estilo audiovisual para que salga del letargo en el que se encontraba. Lo refrescó y
dio paso para que cineastas como Restrepo utilicen nuevos recursos en sus documentales ligados a
desencadenar emociones en los receptores. Moore muestra imágenes de su infancia y juventud,
realiza entrevistas a sus familiares como estrategia de conexión emotiva con el espectador.
“A Moore no le interesa entrar en matices sino en provocar efectos de empatía, en
apelar a la «fuerza de la emoción» para «evocar sentimientos de enfado, tristeza o
angustia que perduren una vez concluida la proyección». Se trata de uno de los rasgos
fundamentales que el cine de Moore ha impuesto en el documental contemporáneo”
(De la Fuente , 2016).
Sus películas son el ejemplo de un discurso donde se apela a la emotividad. Y da al espectador
motivación para que éste sepa que puede contribuir a cambiar la situación que acaba de ver. O
como en el caso de los documentales que apelan a la memoria, que sepan que recordar es un trabajo
colectivo y el ejercicio de no caer en una amnesia colectiva permite que hechos que han marcado
social y políticamente a un país no sean olvidados por las siguientes generaciones. Por ello:
“Estas películas no apelan tanto a unas directrices u órdenes retóricas cuanto a una
sensación de reacciones compartidas. El cineasta busca que el espectador se apropie
25
de sus reacciones. Nos apropiamos de su representación del mundo pero de una
manera indirecta a través de las cargas afectivas inyectadas para conseguir tal fin” (De
la Fuente , 2016)
Queda claro que la subjetividad es un elemento que permite una narración más sentida, en la que el
autor impone su firma sin pedir permiso a los cánones establecidos; es decir, se aleja de la
objetividad, ese concepto impuesto y que no permite ciertas libertades narrativas. Tanto Moore
como muchos documentalistas intentan plasmar en sus trabajos audiovisuales un trato más humano,
más ligado a las vivencias de las personas comunes y corrientes, no sólo con sus dramas, sino con
el humor, tan necesario para alivianar la realidad. Estos nuevos contadores de historias reales no se
andan por las ramas, disparan sus dardos a quienes ellos consideran culpables de tal o cual hecho
político. Quieren el favor del público así como su adhesión. Uno de sus objetivos es dejar en la
mente del espectador el mensaje claro de quiénes deben ser señalados por su violencia, ignorancia
y complicidad con los poderes de turno. No buscan un hilo conductor frío, de cifras redondas, sino
una trama que atrape, que emocione, que erice la piel incluso, que haga sentir rabia, indignación y
hasta un dolor compartido. Bajo esta perspectiva, los documentales se construyen y reproducen a
partir de la experiencia y de las afecciones, logrando transmitir en los espectadores las huellas de
un nuevo discurso plasmado en imágenes que, fusionados con recursos sonoros y narrativos, logran
llegar a la emotividad de los espectadores, quienes serán los responsables de multiplicar el mensaje,
de recomendar a amigos y conocidos tal o cual audiovisual, ese trabajo que los dejó atrapados en la
butaca y que necesitan contarlo, deshacerle de él como una especie de catarsis.
Particularmente en el documental “Con mi Corazón en Yambo”, la estrategia narrativa utilizada
por la cineasta invita al espectador a entrar en su cotidianidad, su entorno, su familia, y su
intimidad, antes -durante- y después que sus hermanos desaparecieran. Su apuesta visual es un
llamado a no olvidar, a no permitir que la historia oficial se adueñe de la palabra y de la imagen.
Sin embargo, la riqueza de su proyecto, se basa en la comprensión de que recordar o rememorar no
debe ser considerado como un ejercicio de imposición, ya que olvidar es necesario para el
complemento mismo del tiempo El olvido tiene la capacidad de moldear nuestras memorias, por
ello es necesario utilizar recursos adicionales para el complemento de una historia. Así, recordar se
convierte en una tarea de las nuevas generaciones y olvidar se le permite a aquellos que formaron
parte de una catástrofe social. Los testimonios y los archivos enriquecen la narración íntima,
llevándola a otro nivel: el de la identificación por medio de las emociones. Por otro lado, la
necesidad de utilizar la memoria en el cine documental, ha permitido que éste se re-signifique para
la audiencia. Tomar como punto de partida la fotografía hasta llegar a las imágenes en movimiento,
como recursos para la lucha y resistencia de las víctimas de una dictadura política, permiten
evidenciar rostros como los de Santiago y Andrés Restrepo víctimas de políticas represivas.
Finalmente, se entiende que para que historias como las vividas en tiempo de represión sean
26
realmente dimensionadas, ha sido necesario que el cine documental se aparte de las historias
lineales y que sólo transmiten datos, con el fin de contar realidades cotidianas y llenas de
situaciones familiares que permitan que el espectador se identifique por medio de las emociones
que las imágenes y los relatos puedan generar. Esta manera de hacer cine permite transmitir en la
audiencia formas de reflexión ligadas a toma de decisiones. El documental de Restrepo no es
inocente, señala con nombres y apellidos a personajes que fueron parte de esa historia. Pero tiene el
cuidado de que su cinta no se convierta en panfleto, pues logra que las imágenes tengan un cuidado
estético y narrativo que equilibran el drama familiar.
El documental vincula en sus escenas la dinámica que existe entre las memorias y los olvidos tanto
de la cineasta como de sus parientes más cercanos. El objetivo de provocar una rememoración
constante de la historia familiar, es planteado a partir de la premisa de que las víctimas de
catástrofes sociales como las desapariciones tienen el derecho y la obligación de ser recordadas por
las nuevas generaciones. Además el binario memoria – olvido permite comprender que los
recuerdos y la eliminación de éstos son naturales en tanto la composición del tiempo y las
necesidades del ser humano. Por ello, las fotografías, las grabaciones de audio y video ayudan al
soporte de archivo del documental como fuente de verificación o autenticidad para que el
espectador elabore y cuestione la historia, logrando una identificación con la historia, con las
víctimas y así, finalmente, conseguir el propósito de la producción audiovisual: no olvidar. En este
sentido, memoria, olvido, emoción y fotografía son ligados de tal manera que permiten que el
producto o resultado de esta composición sea un documental de relevancia histórica.
27
CAPITULO II
EL OLVIDO COMO ESTRATEGIA DEL PODER: NI PERDÓN, NI OLVIDO
Fernanda Restrepo, en una escena de su documental presenta una fotografía de Santiago y
Andrés sonriendo; el color de la instantánea tiene como propósito reflejar la felicidad por la que
atravesaba la familia antes de sufrir la pérdida de sus hermanos en manos del Estado ecuatoriano.
Luego de varias repeticiones, la misma fotografía aparece en blanco y negro consolidando la
tragedia. Con esta cromática sus rostros se hicieron conocidos en las calles de Quito y ahora
forman parte de la portada del documental. “Con mi Corazón en Yambo” trabaja con la historia
personal y familiar, mezclada con la memoria de un país marcado por un gobierno alineado con las
dictaduras latinoamericanas. Su objetivo es mostrar al espectador la dinámica entre memoria y
olvido, y cómo éste último se torna inevitable. Por ello, Restrepo se sirve de archivos, fotografías,
videos y documentos para completar su historia, y así contar qué sucedió desde que sus hermanos
desaparecieron el 8 de enero de 1988.
La cineasta revela cómo el poder logra sacar provecho del olvido, utilizándolo como un
factor determinante para silenciar los casos de represión. Por ello, se analiza en este capítulo las
estrategias utilizadas por el poder a partir de lo planteado en el documental, permitiendo, en primer
lugar, abordar el contexto social y político en el que los casos de lesa humanidad se desarrollaron.
Y segundo, se trabaja varias de las estrategias ligadas al olvido y que fueron empleadas por el
gobierno de León Febres Cordero para ocultar lo sucedido en su mandato.
El silenciamiento, la infiltración, la negación, la variedad de relatos y el miedo ligado a la
violencia, entre otras tácticas, forman parte de la historia de estos dos jóvenes desaparecidos por la
policía ecuatoriana. Su caso no ha podido ser aclarado, ni sus cuerpos encontrados. Éstos son los
principales motivos para contar su historia a las siguientes generaciones por medio de un
audiovisual, que se convertirá en un constante recordatorio de que la lucha consiste en no olvidar.
2.1 Olvido y memoria en el caso Restrepo
La única lucha que se pierde es la que
se abandona, y este tipo de luchas son
para toda la vida.
Pedro Restrepo
28
Desentrañar qué fue lo que sucedió en una época o fecha determinada es una búsqueda posible
gracias a herramientas como la historia oficial y la no oficial, ya que permiten adentrarse en un
contexto particular con detalles. Sin embargo, cuando un hecho o acontecimiento está ligado al
dolor y a la pérdida, esta indagación se intensifica con el afán de explicar con exactitud cada
momento. Un ejemplo de ello, son las desapariciones forzadas que ocurrieron en el Ecuador. Este
hecho social generó tensiones entre la sociedad civil y el Estado. “El 8 de enero de 1988 es una
fecha que cambió la historia de la familia Restrepo y marcó un hito en el acontecer político
nacional. Santiago y Andrés Restrepo –de 17 y 14 años en su orden– desaparecieron sin dejar
rastro. Un año después se descubrió que fueron torturados y sus cuerpos arrojados a la laguna de
Yambo” (El Universo , 2011). La historiografía que se encuentra sobre el tema en la actualidad es
amplia; contiene datos, nombres y relatos que sintetizan lo ocurrido en este periodo. Empero, es el
documental “Con mi Corazón en Yambo” el que ubica al espectador en el contexto mismo y el que
brinda información que sólo se manejó en el seno del hogar.
Fernanda Restrepo, hermana de los jóvenes desaparecidos, reunió la información necesaria para la
producción del audiovisual, el cual está narrado desde dos niveles: a) el personal, que está lleno de
recuerdos o memorias, b) la recopilación de información de archivo nacional y mediático, que se
van entrecruzando mientras la historia es contada. La estructura del audiovisual permite narrar
desde su perspectiva, cómo se vivió la desaparición de sus hermanos en su hogar, además de ubicar
una etapa política de relevancia para el Ecuador. Por ello:
“esta no es solo una historia familiar, sino de todo un país. Un país que vivió y
sintió la pérdida de dos niños como si fueran suyos, hace 23 años. Quiero que la
gente abra su corazón y recuerde (...) No pueden volver a ocurrir actos de tortura y
desaparición forzosa, hechos criminales, atropellos de ninguna índole de los
derechos humanos. Que la gente no olvide es lo importante en esta historia.” (El
Universo , 2011)
Para la cineasta es de vital importancia colocar en evidencia cómo este tipo de eventos de represión
y aniquilación pueden quedar impunes si están confinados al olvido permanente, y aún más si no se
trabaja para que la ciudadanía no caiga en una amnesia colectiva. Por ello se sirve de sus recuerdos
(fotografías, grabaciones, testimonios) para contarle a la gente cómo sucedió, qué pasó, quiénes
estuvieron involucrados y quiénes fueron los culpables de la desaparición de Santiago y Andrés.
En este esfuerzo por recordar, se debe tener en cuenta que la memoria es flexible, en tanto, ésta
basa su credibilidad no sólo en la demostración y explicación que permita verificar lo real de los
hechos que se mencionan, sino que además hay que tener en cuenta los usos que se le da
dependiendo de los intereses; por ello Jelin habla de memorias, en plural, porque no hay una sola
interpretación del pasado en una sociedad, sino que ellas están constantemente disputándose el
29
sentido de la verdad, de cómo fue la realidad y cómo quiere ser entendida. (Jelin, Los trabajos de
la memoria , 2002, págs. 17-33). Se recurre así a los testimonios, para fortalecer o invalidar,
además de complementar lo que ya se sabe acerca de un acontecimiento, entendiendo que muchas
de las impresiones pueden basarse, no sólo en el propio recuerdo, sino también en el de los demás.
Pedro Restrepo, padre de los jóvenes desaparecidos es una fuente esencial para armar la historia y
conocer cada uno de los acontecimientos vividos desde hace 28 años. Su testimonio permite
comprender su lucha basada no sólo en descubrir ¿Qué fue lo que sucedió el 8 de enero de 1988?,
sino que además muestra la búsqueda y la importancia de encontrar los cuerpos de sus dos hijos
asesinados. "Él es la única memoria que me queda" (Restrepo, 2011). Con esta frase, la cineasta
quiteña introduce la figura de su padre en el documental, mientras se observan imágenes de él en la
Plaza Grande del centro de Quito protestando como todos los miércoles desde que sus hijos
desaparecieron.
Frente a Carondelet, Pedro, su esposa Luz Elena (falleció en un accidente de tránsito en 1994) y su
cuñada Martha se pronunciaron, con el propósito de que al hacer pública la denuncia, alguna de las
personas involucradas hable y se revele el paradero de los jóvenes, quienes hasta entonces no se
los daba como muertos. Su ejemplo para protestar y demandar respuestas fueron las madres de la
Plaza de Mayo4. Al inicio fue difícil pero con el tiempo las personas comenzaron a sumarse en la
protesta “Nos oxigenábamos cada vez que salíamos a la plaza, llegábamos llenos de ganas de salir
al día siguiente, seguir jodiendo la vida, porque a eso fue a lo que nos dedicamos. Esta era una
fiesta prácticamente, una fiesta de la vida” (Restrepo, 2011). Varias de las consignas utilizadas por
la familia Restrepo trascendieron. Unas anunciaban al poder que no habrá “ni perdón, ni olvido”,
otras retrataron la pérdida y el sufrimiento de dos padres: “por nuestros niños hasta la vida”; pero
la que más impacto tuvo fue la que usaron cuando se enteraron que los cuerpos de sus hijos fueron
arrojados a una laguna: “Con mi Corazón en Yambo”, al ser éste el único vínculo real que les
quedó con sus dos hijos.
La intención de este proyecto audiovisual es crear un precedente para no permitir que casos dónde
se violentó los derechos humanos recaigan en el olvido y queden impunes. No obstante, es
insoslayable mencionar que para que exista un recuerdo permanente de un hecho en particular, éste
debe causar un impacto significante, ya que el ejercicio de recordar no es una tarea sencilla, puesto
que es reemplazado constantemente por nuevos recuerdos; es decir, el conocimiento de algo ocupa
4 El 24 de marzo de 1976, un golpe militar destituyó a la entonces Presidente Constitucional de Argentina
María Estela Martínez de Perón. Durante este período de gobierno se formaron "grupos de tareas" integrados
por fuerzas policiales, civiles y militares al mando de militares de alto rango, que secuestraron y asesinaron a
miles de personas (…) En ese marco de miedo y silencio surgieron las Madres de Plaza de Mayo, como una
iniciativa de madres de detenidos y desaparecidos el 30 de abril de 1977. La elección de Plaza de Mayo se
debe a que está situada frente a la Casa Rosada, sede de la presidencia (Ecured, s.f.)
30
un lugar, el cual debe ser vaciado u olvidado para que otro se posicione. En ese sentido, Todorov
sostiene que:
“La memoria implica siempre una selección: algunos rasgos del hecho vivido son
conservados, en cambio otros son apartados desde el inicio o progresivamente, es
decir que son olvidados. La recuperación del pasado es un derecho legítimo en
democracia, pero no podría ser un deber (…), ya que el derecho al olvido también
existe” (Todorov, 2013, pág. 4)
Sin embargo, el panorama se torna distinto entre memoria y olvido cuando nuevos actores o
nuevas circunstancias se presentan en el escenario - testimonios de familiares, ex militantes y
jóvenes con nuevos cuestionamientos - logrando que el pasado sea resignificado y cobre una
importancia pública inesperada, motivando que historias como la de los hermanos Restrepo tengan
mayor visibilidad. Bajo esta perspectiva resulta interesante observar cómo en el desarrollo del
documental, no sólo se apela a la memoria, sino que además muestra que los olvidos también
forman parte de la historia y lo inevitable que puede resultar huir de ellos. Para Augé en esta
oposición nace una nueva definición, dónde el olvido como pérdida del recuerdo toma otro sentido
en la medida en que a éste se lo asimila como un componente de la propia memoria. A saber, el
binario memoria y olvido son necesarios el uno para el otro, ya que así la ocupación tiempo es
completa, “el olvido, en suma, es la fuerza viva de la memoria y el recuerdo es el producto de ésta”
(Augé, 1998, pág. 13). Esta dinámica se ve reflejada en el trabajo de Fernanda Retrepo, quién para
combatir los olvidos inevitables y vacíos personales, se sirve de archivos que complementan su
historia, de tal modo que puede mostrar al espectador un trabajo investigativo de significación
histórica.
Los archivos son utilizados para la verificación de un hecho; éstos brindan un alto porcentaje de
credibilidad a lo que se está mostrando. El documental “Con mi Corazón en Yambo” es rico en
fotografías, grabaciones de audio - video caseros y profesionales de los medios de comunicación,
los cuales dan cuenta de momentos íntimos y familiares, así como de la lucha de dos padres en las
calles y sobre todo de cómo personas involucradas a la desaparición y que pertenecieron a la
institución policial se acercaron a la familia con el afán de controlar el suceso y callar a los
afectados. Martha Arismendi, tía de Santiago y Andrés, archivó cada papel sobre el caso. Cada uno
de los registros familiares juntos con los archivos nacionales y mediáticos han sido ligados con el
desarrollo gradual de la argumentación de la obra, permitiendo ubicar qué fue lo que hicieron o no
hicieron los distintos gobiernos desde antes que los jóvenes Restrepo fueran torturados, asesinados
y desaparecidos por la policía ecuatoriana.
El mandato del expresidente León Febres Cordero (1984-1988) da inicio a este recorrido, el que
permitirá contextualizar social y políticamente al Ecuador y comprender por qué se torturó, asesinó
31
y desapareció. Es trascendental enunciar que en el proceso político del Partido Social Cristiano la
familia Restrepo participó activamente:
“Fuimos a un meeting y éramos apasionados, creíamos en la consigna de la derecha
que son: libertad y orden, ante todo orden. Entonces todo lo que sonara a cambio, a
izquierda, algo diferente, lo rechazábamos y nos daba miedo (…) Creíamos en la
iglesia, creíamos en la policía que estaban para defendernos y esa fue una de las
más grandes decepciones. La desaparición de Carlos Santiago y Pedro Andrés
cuando empezamos a tocar todas esas puertas y ver que se cerraban y que no
significábamos nada” (Restrepo, 2011)
A pesar de su apoyo al régimen de turno, también resultaron afectados por las políticas de Estado
efectuadas para controlar y eliminar cualquier insubordinación. Hay que señalar que en el
audiovisual no se profundiza en el contexto político que dio inicio a las desapariciones. Sin
embargo, en este proyecto se pretende extender el panorama de los actos de “rebelión” que se
presentaron en el febrescorderismo, y que dieron las pautas para que la presidencia de turno se
alinee al sentimiento de las otras dictaduras latinoamericanas que trabajaron bajo la premisa de
control y violencia para exterminar el “terrorismo”.
Mencionar las políticas de represión implementadas en 1984, permiten introducir al grupo
insurgente Alfaro Vive Carajo (AVC) que trabajó bajo el discurso de la propaganda armada como
respuesta a las decisiones del entonces presidente electo. Ésta fue la antesala para la desaparición,
tortura y asesinato de un número significante de ciudadanos y ciudadanas participantes o no del
grupo subversivo, y que no fueron visibilizados hasta que los familiares de los jóvenes
desaparecidos realizaron la denuncia oficial. Para Herrera, ex militante de los Alfaro Vive Carajo:
“El proceso hegemónico en el que el AVC apareció como aposición, protesta o
alternativa de la política ecuatoriana y vivió los embates de la acción dominante
que, de acuerdo al estilo de cada gobierno, lo ignoró, aisló, controló, reprimió o
incorporó. Este movimiento social contra hegemónico o de hegemonía alternativa,
persistió desde adentro a las prácticas dominantes, pues hablamos de sociedades
vivas, en proceso, en búsqueda, en construcción, en destrucción también, frente a la
ilusión de la democracia” (Herrera, 2005, pág. 19)
Para ejecutar los actos de coerción y combatir el “terrorismo” en el país se crearon los escuadrones
volantes y el Servicio de Inteligencia Criminal5 conformados por la institución policial y a los
cuales se le atribuyó el uso de métodos de investigación que vulneraron derechos humanos, tales
como torturas, desapariciones forzadas, ejecuciones extrajudiciales, violencia sexual, entre otros
delitos de lesa humanidad.
5 Para Jimmy Herrera el Servicio de Investigación Criminal (SIC) fue el estamento policial donde se iniciaba
el proceso penal en contra de un detenido o detenida, para obtener el parte policial que oficializaba la
acusación fiscal. El informe era confeccionado en sus instalaciones, que, a más de las oficinas administrativas
y celdas, comprendía un laberinto adecuado para la tortura (Herrera, 2005, pág. 51).
32
La existencia del SIC–10 fue negada por un largo periodo. Sin embargo, las secuelas que este
componente policial dejó se visibilizan en el gobierno de Rafael Correa,6quién consolidó por
decreto ejecutivo la creación de la Comisión de la Verdad en el 2007, encargada de esclarecer
violaciones graves a los derechos humanos entre 1984 – 2008, y además con el afán de fortalecer
la democracia en el país (Yoder, 2010). Para obtener estos datos y realizar aproximaciones sobre
las víctimas en cada gobierno, la Comisión de la Verdad tuvo que desclasificar archivos del Estado
con carácter confidencial y de seguridad nacional. Las cifras recabadas son amplias y abarcan
varios gobiernos ecuatorianos, sin embargo, en este proyecto investigativo sólo se mencionará a
los dos gobiernos posteriores al de Febres Codero, puesto que son los que manejan porcentajes
similares de violaciones a los derechos humanos y de los que se habla en el documental. En este
sentido, se observa que en el período presidencial de León Febres Cordero “se contabilizan 32
ejecuciones extrajudiciales, 12 atentados contra el derecho a la vida, 9 desapariciones forzadas,
214 privaciones ilegales de la libertad, 275 víctimas de tortura y 72 hechos de violencia sexual”
(Yoder, 2010, pág. 68). Es en este gobierno donde se registra el porcentaje más alto en
comparación a los siguientes y el que más autoridad dio a los agentes policiales para “controlar” y
“ordenar” a la ciudadanía ecuatoriana. Sus prácticas no fueron ortodoxas
En el apartado de “extras” del documental se menciona una de las tácticas que utilizaba la policía
ecuatoriana para torturar. Fernanda Restrepo muestra el entrenamiento que reciben los aspirantes
en sus instalaciones y habla del submarino húmedo. “Esta tortura consistía en el ahogamiento de la
víctima en un tanque de agua” (Restrepo, 2011) No se sabe con exactitud si éste método fue
aplicado a los hermanos Restrepo. Por ello, con el objetivo de recrear lo que significaba ser
capturado por los gentes del SIC-10 y ser torturado, se cita a continuación en extenso el testimonio
de un militante de los AVC tomado del trabajo investigativo La memoria como escenario: la
cárcel y el movimiento insurgente Alfaro Vive Carajo, donde Juan Cuvi Sanchéz, de 26 años,
detenido el 7 de agosto de 1985, a consecuencia de su participación en el plagio del banquero
Nahím Isaías, narra:
“Permanecí detenido e incomunicado durante 35días, 10 de los cuales estuve en
manos de la Inteligencia Militar. El resto los pasé en el cuartel Modelo de
Guayaquil.
Fui torturado e interrogado durante las primeras 105 horas en forma ininterrumpida,
y el único momento en que pude dormir, por espacio de dos horas, fue a
consecuencia de los efectos del pentatol sódico (suero de la verdad) que me
inyectaron.
6 Correa fundó el movimiento Patria Altiva y Soberana (PAIS) al inicio de la campaña presidencial en 2006.
Movimiento político con el cual, se consignó presidente (Buscabiografías, 1999).
33
En la primera sesión de tortura me aplicaron “el teléfono”, que cumple una función
de ablandamiento. Con las manos atadas a mi espalda, me hicieron arrodillar contra
la pared. Parado detrás de mí, un agente me golpeaba sin parar ambos oídos con la
palma de las manos. Luego hacía lo mismo con mis ojos con la yema de los dedos.
Esto produce sordera y ceguera momentánea y un terrible dolor de cabeza.
Después fui conducido a la piscina del cuartel, donde me aplicaron el “submarino”
con las manos y piernas amarradas. Una vez concluido, pasaron al garrote (…)”
(Herrera, 2005, págs. 58-61)
La idea de que dos jóvenes fueran secuestrados, torturados y asesinados, y que hayan atravesado
situaciones como las de Juan Cuvi resultaron indignantes para la ciudadanía, que además encontró
en el caso un punto de inflexión para que otros afectados por las desapariciones puedan protestar.
“Poco a poco se fueron sumando otras madres y familiares de desaparecidos, de torturados, de
víctimas de ejecuciones extrajudiciales. Según Pedro Restrepo, en la época de Febres Cordero no
solamente reprimían “al sujeto específico” sino que perseguían a la familia, la amenazaban por
teléfono y la mayoría de la gente se callaba y se quedaban quieta” (Cúneo , s.f.). Con este contexto
el periodo presidencial de Febres Cordero culminó, el caso no fue aclarado, dando inicio a una
nueva administración, seguida de otra etapa de lucha.
Profundizar los siguientes mandatos presidenciales permite que información relevante
contextualice social y políticamente el caso de los hermanos Restrepo. Es así como Rodrigo Borja
(1988 – 1992) llegó al poder embanderado en el discurso del respeto a los derechos humanos, sin
embargo, en su gobierno se registran “10 casos y 15 víctimas, las que equivalen a 3% del total
nacional. Durante este gobierno de corte socialdemócrata, Alfaro Vive Carajo declinó sus acciones
y luego de un proceso de negociación depuso las armas en 1991” (Yoder, 2010, pág. 68). Cuando
se reafirmó el crimen de los hermanos Restrepo la presión internacional y popular fue mayor,
logrando que el Presidente Borja cierre el Servicio de investigación, aunque esto no eliminó las
malas prácticas policiales. En este periodo los padres de los hermanos Restrepo tuvieron acceso a
los representantes del gobierno. “El Ministro de Gobierno César Verduga recibió a mis padres, al
final de la sesión terminó llorando, les pidió que no lo llamaran Ministro sino César, y que las
puertas siempre estarían abiertas. Nunca más nos recibió, pero sí se aseguró de enviar piquetes de
policías para quitarnos los pocos carteles y fotos que teníamos” (Restrepo, 2011). A pesar de que
se solicitaba a las instituciones estatales que se revele el paradero de las personas desaparecidas y
se aclare cómo es que acontecimientos de esa naturaleza fueron permitidos, no obtuvieron ningún
otro tipo de respuesta que la represión.
Para el periodo de Sixto Durán-Ballén (1992 – 1996) el panorama para Pedro Restrepo y su esposa
Elena no fue muy alentador. No hubo avances en su caso ni declaraciones oficiales que den cuenta
de la verdad. Más bien se ha confirmado que en este periodo también existieron violaciones a los
34
derechos humanos. “La Comisión ha conocido acerca de 10 operaciones militares y policiales en
las que se registraron 30 víctimas de violaciones de los derechos humanos que significan 7% del
total nacional, lo que lo ubica como el porcentaje más alto después del gobierno de León Febres
Cordero, aunque de lejos inferior” (Yoder, 2010, pág. 69) En este tiempo Fernanda Restrepo tenía
trece años, y se coló junto con una comitiva de niños que visitó al presidente de turno, para
solicitar que aclare el caso de sus hermanos. Sixto ignoró su petición, a él le preocupaba más su
protesta de los miércoles. “No se nos debe presionar en algo que signifique esta tremenda molestia
para todo el mundo, no sólo molestia para el presidente. Esta presencia todos los miércoles no va a
devolverle la vida a sus hermanos” (Restrepo, 2011). Por ello, con Dum Barreiro, Ministro de
Gobierno, decidieron cercar la plaza cada miércoles con cientos de policías. “Si no le gusta a la
familia Restrepo la función judicial ecuatoriana es una lástima, pues tenemos leyes que respetar,
todos, extranjeros o ecuatorianos debemos respetar las leyes ecuatorianas” (Restrepo, 2011)
Quince años después, Fernanda se entrevista nuevamente con el arquitecto, quien le dio una clase
de urbanismo, explicándole cómo dos padres con carteles podrían causar caos vehicular. La
negación de lo que sucedió ese tiempo en el país fue permanente hasta que se fueron realizando
investigaciones que permitieron cuantificar los daños y además tener varias perspectivas de lo
sucedido.
A pesar de que los datos dieron cuenta de la existencia del contingente policial encargado en
consumar los actos de violencia, fue recién en el 2013 que la Fiscalía General del Estado confirmó
la existencia del SIC-10 y además hizo pública la existencia de nóminas oficiales de los miembros
que trabajaron en esta unidad. El 6 de Junio del 2013 el diario El Universo en su portal electrónico
refirió que:
“el fiscal general, Galo Chiriboga, hizo público un informe en el que ratifica la
“forma ilegal” en que operaba el Servicio de Investigación Criminal o SIC-10, que
identifica con el gobierno del expresidente León Febres-Cordero (…) A la par de la
confirmación de la existencia de esta unidad, también se encontró la nómina de los
miembros de la Policía que la integraban” (El Universo, 2013)
Aunque el Estado y la policía trabajaron para ocultar y negar la existencia de estas prácticas, la
lucha judicial de la familia Restrepo permitió visibilizar a varios de los responsables de la
ejecución de las políticas represivas. A pesar de ello existe el cuestionamiento de porqué los altos
mandos nunca fueron enjuiciados y peor aún sentenciados. “La corte sobreseyó a los más
poderosos, de treinta implicados, sólo siete fueron sancionados (…) Pese a burlarse de las leyes
durante su reclusión, todos pagaron la mitad de su pena por buena conducta y los principales
responsables de las políticas represivas nunca fueron enjuiciados (…) León Febres Cordero
falleció como un héroe” (Restrepo, 2011) Evidenciar cómo los responsables de las desapariciones
35
en el Ecuador evitaron pagar sus crímenes, muestra la capacidad de un Estado opresor para
desmantelar todo un proyecto. La significancia que toma el documental de Fernanda Restrepo se
debe a que ha ido mostrando cómo se dieron estos procesos de invisibilización con distintos
recursos.
El testimonio vivencial de los familiares permite narrar la desaparición de los hermanos
contextualizando el escenario social y político en el que se desarrolló. La dinámica entre memoria
y olvido ligados a acontecimientos de impacto como las desapariciones dan paso a otra discusión,
dónde el olvido es utilizado por el poder para silenciar, ocultar y desaparecer hechos, como los que
se desarrollaron en el mandato de León Febres Cordero.
2.2 El olvido como estrategia del Poder – caso Restrepo
La verdadera pelea no era enfrentarlos,
era repetirles una y otra vez
el crimen que cometieron
y que siguen negando.
María Fernanda Restrepo
Para poder hablar sobre el olvido como estrategia del poder, es necesario en primer lugar
comprender las dinámicas que se encuentran alrededor de éste estamento y sus representantes.
Enunciar a los gobernantes y su idealización del Estado permite adentrarse en su configuración y
sus tácticas para manejar un conglomerado, las cuales están basadas en una constante vigilancia
hacia los individuos para controlarlos y a la vez disciplinarlos, por medio de leyes y reglamentos
que hagan esto posible. Foucault conceptualiza este proyecto como el Estado de la peste, el cual
consiste en crear todo un conjunto de técnicas e instituciones que tiene como tarea, medir, controlar
y corregir a los que presenten actitudes anormales y que pongan en peligro la estabilidad del
Estado. A este programa el pensador francés lo llama El Panóptico7, que por sus sistemas o
mecanismos de observación, permiten obtener una mejor eficacia y capacidad de introducirse en
los comportamientos de los individuos, es decir el panóptico viene a convertirse en una especie de
7 “El Panóptico de Bentham es la figura arquitectónica de esta composición. Conocido en su principio: en la
periferia, una construcción en forma de anillo; en el centro, una torre, ésta, con anchas ventanas que se abren
en la cara interior del anillo. La construcción periférica está dividida en celdas, cada una de las cuales
atraviesa toda la anchura de la construcción. Tienen dos ventanas, una que da al interior, correspondiente a
las ventanas de la torre, y la otra, que da al exterior, perite que la luz atraviese la celda de una parte a otra.
Basta entonces situar un vigilante en la torre central y encerrar en cada celda a un loco, un enfermo, un
condenado, un obrero o un escolar. Por el efecto de la contraluz, se pueden percibir desde la torre,
recortándose perfectamente sobre la luz, las pequeñas siluetas cautivas en las celdas de la periferia” (Foucault
M. , Vigilar y castigar, 1994, pág. 203).
36
“laboratorio del poder” (Foucault M. , Vigilar y castigar, 1994, págs. 199-228). Este sistema ha
sido utilizado y puesto en práctica desde hace mucho tiempo, permitiendo la implementación de
tácticas que permitan castigar a quien infrinja las reglas de cualquier forma y por cualquier motivo.
La creación de la institución policial y junto con ella la de la prisión, se consolidan como un lugar
adecuado para el castigo, así se lo ha demostrado en el primer acápite. Sin embargo, existe otra
forma de castigar al otro: el olvido, es otra herramienta utilizada con el mismo objetivo, el
desaparecimiento simbólico de algo o de alguien causa el mismo impacto traumático que ser
violentado físicamente.
El olvido en cualquiera de sus formas tiene que ver con el poder y el temor que éste provoca, en
tanto, sus niveles de intimidación no tengan ningún tipo de límite. Es decir, los aparatos del Estado
pueden usarse para privar a los ciudadanos de sus memorias, ya que su trabajo consiste en arrasar,
desaparecer u olvidar las memorias inconvenientes y conflictivas, que den cuenta de un pasado que
manche su labor. Por un lado, el formateo de la memoria colectiva es una opción, que ayuda a
borrar definitivamente la historia y deslegitimar cualquier tipo de versión “imprudente”. Por otro,
ya no se apela a ocultar, sino más bien a cambiar la mirada suplantando la memoria por una nueva.
Vázquez Liñan y Leetoy mencionan a Maffesoli para plantear el hecho de que “a partir del
momento en que una cosa es verdadera para alguien, para un grupo, incluso para una sociedad, esta
cosa existe y merece toda nuestra atención (Vázquez Liñan & Leetoy, 2016, pág. 77). Pues bien, en
este sentido se entiende que sí es posible resignificar la historia de tal manera que se olvide y se
recuerde sólo lo conveniente para la construcción adecuada de una memoria colectiva.
Toda selección implica una jerarquización de la realidad, donde se censura lo que no es apto para
decirse, entendiendo que toda producción del discurso es controlada, seleccionada y redistribuida.
De ahí nace la exclusión de lo prohibido, donde el individuo no tiene derecho a decirlo todo, no
puede hablar de todo, sin importar la circunstancia ni el motivo, puesto que el saber está ubicado en
una especie de espacio ideal, sacralizado y aislado de todo lo que sucede en la esfera del poder. En
este sentido, se afirma que “el poder puede ejercerse a través de la coacción y la construcción de
significado; esto es, mediante un discurso destinado a marcar agendas y jerarquizar –
autoritariamente- los imaginarios” (Vázquez Liñan & Leetoy, 2016). El poder busca un absoluto
“control del contexto”, el cual se logra ejercer basándose en las propiedades de la situación social
que se consideran relevantes para la producción y la comprensión del discurso.
El silenciamiento también es un discurso que pretende el control y la administración del relato
social. Es empleado para ocultar y desviar la atención de toda una comunidad, ya que éste tiene
como aliado el olvido. En el contexto político y social en el que desaparecieron los hermanos
Restrepo no sólo se trabajó para ocultar lo sucedido con los AVC, sino que además se silenciaban
37
los daños “colaterales” de este proceso. El tratamiento que se le dio a la desaparición es un ejemplo
claro de esta dinámica. “El 11 de enero de 1988 se realizó una reunión de alto nivel policial. Luis
Robles Plaza, Ministro de Gobierno, Drajano Barrio Nuevo, Comandante de la policía, y Milton
Andrade, entre otros asesores oscuros del febrecorderismo, decidieron que el caso de mis hermanos
sería un secreto de Estado” (Restrepo, 2011). Este fue el punto de partida para ir implementando
otros argumentos y recursos que justifiquen la ausencia de los jóvenes Restrepo y mantener de paso
la atmósfera de silenciamiento en torno a las políticas represivas utilizadas por la cúpula policial y
los altos mandos del Estado ecuatoriano.
El primer relato oficial que se anunció es el inicio para desmantelar las estrategias utilizadas por el
poder y para olvidar el caso Restrepo en el febrescorderismo. La versión da cuenta de que Santiago
y Andrés fueron interceptados en su carro de marca trooper sin licencia, ellos intentaron huir,
fueron detenidos y luego trasladados a las instalaciones policiales. No fueron encontrados por sus
padres días después en ese lugar. Ante su insistencia, la policía ecuatoriana tuvo que trabajar en una
versión que justifique su ausencia en los establecimientos y junto con ella afrontar la desaparición.
Un accidente de tránsito sería la primera coartada utilizada por la policía, la cual tenía como
finalidad dar por terminada la búsqueda de los jóvenes y finalmente el cierre del caso. Así lo relata
Pedro Restrepo a los 28 años de desaparición de sus hijos en la editorial del diario el Comercio,
quien recuerda con detalle la versión sostenida por agentes de la policía “Se encontraron los restos
del vehículo en que los jóvenes se transportaban en la quebrada Pacha, al norte de Quito. La policía
sostuvo que se trataba de un accidente de tránsito, pese a que no se hallaron restos humanos en el
auto” (El Comercio , 2016); sin embargo, esta teoría fue inconsistente y estuvo llena de
contradicciones: “del auto solo se encontraron latas retorcidas. Antes de lanzarlo, lo habían
desmantelado. Nunca apareció el motor que pesaba una tonelada. Ni vidrios, ni sangre, ni ropa”
(Restrepo, 2011). En base a este primer intento de acallar el tema, existieron varias “pruebas”
presentadas. En su momento validaban la historia, pero con el tiempo mostraron que el propósito
de la institución estatal era ocultar lo sucedido. La operación zapato8 y el informe científico del
Coronel Gustavo Gallegos de más de 400 páginas dónde explicaba la teoría del accidente y
fundamentaba además la ausencia de cuerpos, los cuales habrían sido devorados por peces
fluviomarinos9, llenaron de incongruencias al caso y la imagen de la institución comenzó a ser
cuestionada por no aclarar lo sucedido, teniendo que servirse de otras actividades para sobrellevar
la situación.
8 Operación zapato: consistió en la entrega de un zapato 7 meses después de la desaparición, luego de la
búsqueda de los cuerpos en la quebrada Pacha. No tenía rastros de agua, lodo o sangre. El zapato desapareció
(Restrepo, 2011) 9 En el informe se incluye el dato de que los cuerpos de los hermanos Restrepo fueron devorados por peces
fuviomarinos en el rio Machángara. Esta especie no existe. (Restrepo, 2011)
38
La infiltración a la familia fue otro recurso utilizado por el poder para controlar el caso. Doris
Morán y su madre Aida de Morán fueron personajes significantes en la familia, ya que su labor
consistía en ser parte de ella y evitar cualquier pronunciamiento. “(…) después de cuatro días de la
desaparición, la subteniente Doris Morán, jefa de la Brigada de Menores de la Policía, apareció en
casa de la familia Restrepo. Ella le dijo a la familia que sabía que los jóvenes se hallaban con vida
y que pronto regresarían, que lo fundamental era guardar silencio” (El Comercio , 2016) Muchas de
las conversaciones telefónicas sostenidas entre los integrantes de la familia y la subteniente fueron
grabadas y luego entregadas como pruebas en los tribunales. Uno de los enfrentamientos judiciales
significantes fue entre Luz Elena y Doris Morán. La madre de los jóvenes la increpó por todo lo
que hizo, además de orillarla a que declare; el careo duró 13 horas y tuvo como desenlace la prisión
preventiva de la subteniente (Restrepo, 2011). Las grabaciones de audio y video mostradas en el
documental de estos acontecimientos, no sólo relatan lo sucedido, sino que además muestran cómo
hasta la actualidad no se realizan declaraciones que ayuden a esclarecer el suceso. Muchas
versiones se han dicho y en muchos lugares se han buscado a los hermanos Restrepo sin resultado
alguno.
Por otro lado, la negación y la variedad de relatos que incluyen la aceptación del crimen, permiten
el análisis de otra estrategia utilizada por el poder para encubrir sus actos. A partir de ello se
entiende que cuando los procesos judiciales dieron inicio, las declaraciones de los agentes del SIC-
10 fueron el punto de partida para esclarecer cómo se dio la desaparición y porqué los jóvenes
fueron asesinados. En la práctica esto no sucedió, ya que cada uno de los implicados contaba con
una coartada distinta en la que justificaban su ausencia en las instalaciones el 8 de enero de 1988.
Desde entonces han existido otros encuentros “reveladores” entre Fernanda y los inculpados.
Nuevamente los resultados no fueron los esperados, aún se desconoce el paradero de los cuerpos
(Restrepo, 2011). Para Kuggins este entretejido de situaciones no permiten llegar a la visibilización
de lo sucedido, a pesar del grado de compromiso del investigador y de su insistencia, sino más bien
pone en evidencia el hecho de que indagar en el caso, realizar entrevistas, confrontar a los autores
del crimen, no asegura el hecho de obtener respuestas:
“La estrategia empleada para romper la discreción que rodea la violencia vinculada
al Estado es un método que llamo “declarar/descargar la atrocidad” (…), el
entrevistador solicita las historias del deponente, sus justificaciones, explicaciones y
recuentos sobre las atrocidades y, al mismo tiempo lo alienta a “testificar” sobre lo
que ha cometido: ¿Cómo lo hizo?, ¿Por qué llevó a cabo actos de violencia?”
(Huggins, 2000, págs. 132-133).
Este proceso ha tenido varios momentos. Por un lado, el desenmascarar testigos, implicados y
perpetradores ha ayudado a romper con el silencio, y se han convertido en fuentes de información
39
importantes. Sin embargo para la autora, cuando esto sucede existen otros impedimentos que evitan
la aceptación de responsabilidad ante casos de violencia. De hecho, cuando se enfrenta a los
implicados en este tipo de situaciones, resulta común escuchar argumentos que justifiquen lo
ocurrido. En el audiovisual se muestra esta realidad por medio de la declaración de Hugo España,
quién atestigua en 1991 haber visto a Santiago y Andrés detenidos en el SIC y que arrojaron sus
cuerpos a Yambo. A partir de esto se conoció otros datos, como que el Agente Sosa recibió un
parte de manos de Hugo España10, el cual detallaba que los hermanos Restrepo fueron torturados.
Luego este parte desapareció. Otro dato interesante es que en el juicio se determinó que Trajano
Barrionuevo jefe de SIC-10 fue quién dio las ordenes (Restrepo, 2011). A pesar de estas
resoluciones y testimonios, la negación sobre la culpabilidad de los integrantes del SIC- 10 antes
mencionados continúa. Una entrevista realizada al agente Camilo Badillo en la Comisión de la
Verdad (2008), evidencia esta premisa. Fernanda Restrepo lo increpa con los siguientes
cuestionamientos “¿Todos son inocentes? Sí - ¿por qué se empezó a torturar? El sistema”
(Restrepo, 2011). Preguntas que permiten colocar en evidencia cómo la confrontación y las
distintas versiones se sirven del silenciamiento, la negación y a la vez la confirmación de una
realidad. La justificación de este tipo de hechos también forma parte de las estrategias que el
Estado y los estamentos de poder utilizan.
En este sentido, los integrantes de la institución policial tienen el consentimiento para construir lo
que la autora llama una jerarquía de moralidad, que parte de una especie de estratificación de la
tortura, la cual puede ser “aceptable”: el perpetrado está entrenado y controlado profesionalmente.
“Excusable pero no aceptable del todo”: cuando el perpetrador es utilizado a propósito por sus
superiores, o “inaceptable”: cuando el perpetrador actúa a propósito de manera sádica, cruel y
viciosa. Esta jerarquía ha de ser justificada dependiendo del contexto de la situación (Huggins,
2000). Así las organizaciones estatales crean y fomentan recursos violentos para consolidar su
visión de ley y orden. “El programa de espionaje en el gobierno de Borja, utilizaba la cámara para
criminalizar” (Restrepo, 2011). Los archivos encontrados cuando se desclasificaron las oficinas
policiales, daban cuenta del registro de las protestas de los miércoles y de la criminalización que
sufrió la ciudadanía al ser catalogada como subversiva. Lo que en ese entonces funcionaba como
un archivo de persecución en la actualidad es evidencia de este proyecto antisubversivo. Ramiro
Román, abogado del caso habla sobre cómo la defensa institucional desaparece evidencias,
amedrenta a los testigos y a las víctimas y utiliza el miedo como factor determinante para que no se
hable sobre el caso. (Restrepo, 2011) A pesar de sus esfuerzos, aún existe la posibilidad de que un
10 Ex – agente del SIC- 10, fue considerado uno de los testigos claves en el caso. Es autor del libro “El
Testigo” dónde relata sobre la desaparición de los hermanos Santiago y Andrés Restrepo (Editorial el Conejo,
s.f.)
40
papel descuidado revele finalmente lo que sucedió el día en que los hermanos Restrepo fueron
detenidos.
El silenciamiento, la infiltración, la negación, la variedad de relatos y el miedo ligado a la
violencia, son solo algunas estrategias utilizadas por el poder y sus instituciones para ocultar los
casos de represión; y tienen como objetivo que el olvido se adueñe de las historias que han causado
impacto colectivo. En contraposición a ello, el documental “Con mi Corazón en Yambo” muestra
cómo el ejercicio de recordar y olvidar son cotidianos y necesarios el uno con el otro para
completar el tiempo de cada individuo. El audiovisual se sirve de componentes emotivos para crear
en el espectador un sentimiento de identificación, con el afán de que el dolor, la angustia y la lucha
constante se conviertan en una experiencia propia. Este ejercicio busca visibilizar los discursos y
tácticas del Estado, el mismo que se sirve de los aparatos de represión para perpetrarlos. En este
caso particular, fueron los agentes de la policía que conformaron el SIC- 10 quienes cometieron
los crímenes y justificaron sus acciones con el hecho de que actuaban dentro de las reglas del
sistema al que pertenecieron, sin reflexionar sobre sus actos. No se preocuparon por las
consecuencias sino sólo por el cumplimiento de las órdenes. A este proceso se lo conoce como “La
banalidad del mal” (Arendt, 1999, págs. 3-176) y da cuenta de porqué fue complicado para la
familia Restrepo develar la verdad. Por ello, el documental busca denunciar y generar en el
espectador un ejercicio de memoria que con el tiempo convierta su lucha en un ejemplo de
resistencia.
41
CAPITULO III
MEMORIA, OLVIDO Y ARCHIVO: CON MI CORAZÓN EN YAMBO
Fernanda Restrepo considera a su padre Pedro como su única memoria, por ser él quién
narra y recuerda la mayoría de hechos que envuelven al caso de sus hermanos. Él es capaz de
proporcionarle no sólo a Fernanda sino al resto de las personas información relacionada a nombres,
lugares, momentos y demás detalles sobre el desarrollo de su lucha. La consigna que el padre de
Santiago y Andrés con el resto de sus familiares manejaron desde que hicieron pública la denuncia
sobre la desaparición consiste en no permitir que las personas olviden lo sucedido con los niños.
Muchos de los hechos recopilados en el documental dan cuenta del proceso con las autoridades, los
encuentros con las personas que se consideran culpables, además de mostrar las contradicciones
obvias de la información proporcionada por la policía, a la vez se muestra a la familia en su hogar
antes, durante y después de la pérdida.
En este capítulo se muestra a detalle cada una de las escenas del documental, las cuales
están divididas en categorías para la mayor comprensión y visibilización del enlace que existe entre
memoria, olvido y archivo utilizado por la cineasta, y que se busca evidenciar en esta investigación.
El análisis del contenido de las escenas manejan una dinámica del recuerdo contado desde el
presente, el cual tiene como soporte archivos como fotografías video caseros - medios de
comunicación y grabaciones de voz.
La memoria como proyecto de vida para las víctimas de catástrofe permitió que el caso
particular de los hermanos Restrepo sea de conocimiento público. Por otro lado, los olvidos que
retrata Fernanda en el documental evidencian el proceso del tiempo, donde la eliminación de
experiencias es constante y normal. Sin embargo, aunque para su padre el olvido no es una opción
y así lo relata en una entrevista realizada para esta investigación, dónde de manera concreta hace
énfasis que el olvido no tiene cabida en esta historia. No se permite olvidar ningún hecho sea bueno
o malo y considera que las nuevas generaciones no deben permitirse caer en la amnesia colectiva
para que actos de represión vuelvan a ser cometidos por políticas represivas, y peor aún que éstos
queden impunes.
3.1 Análisis del documental “Con mi Corazón en Yambo”
La memoria es del tiempo.
Aristóteles
42
El documental “Con mi Corazón en Yambo” producido por Fernanda Restrepo Arismendi, tiene
una duración de 135 minutos y está conformado por 28 escenas. Las cuales están trabajadas en dos
niveles: el primero brinda un contexto desde el presente de cómo era la familia antes de la
desaparición de sus hermanos hasta la actualidad que continúan en la búsqueda de sus cuerpos. La
entrevista principal la realiza a su padre Pedro Restrepo quién por medio de recuerdos ayuda a ligar
el testimonio vivencial de Fernanda. La entrevista secundaria la realiza a su tía Martha Arismendi
quién cumple con el mismo objetivo. En el segundo nivel del documental se trabaja los soportes
que evidencian y verifican los argumentos dados por la cineasta. Por ello, los videos de archivos
familiares y nacionales de medios de comunicación, las fotografías y grabaciones de voz son su
herramienta para mostrar lo que sucedía en su familia y en el país.
Esta dinámica es la que se desarrolla en el documental; de manera alterna se cuenta la historia de la
familia Restrepo y sus procesos en la búsqueda de Santiago y Andrés. Los recuerdos desde el
presente van contextualizando la situación política y social de los años en el que el expresidente
León Febres Cordero estuvo en el poder y los siguientes gobiernos. La narración es trabajada en
primera persona. Fernanda Restrepo cuenta su historia de una forma personal e íntima. La
información introductoria del documental ubica al espectador en el 8 de enero de 1988 que
desaparecieron los hermanos, Santiago de 17 años, Andrés de 14 y Fernanda de 10.
En este sentido, se agrupan las escenas del documental y su contenido en tres categorías. La
primera muestra imágenes, textos y voces que hacen referencia a lo ocurrido en la época de la
desaparición, así como las memorias de la cineasta, su padre, su tía y la memoria social. La
segunda categoría es el olvido, las escenas muestran cómo el olvido forma parte también de este
relato. Finalmente, la tercera es de archivo dónde se evidencia los soportes que hilan la historia
Bajo esta dinámica se pretende mostrar cómo todo lo que recordamos o lo que no recordamos del
todo, deja vacíos de información o memorias alteradas. Este proceso evidencia cómo la lectura
personal de una historia y por ende su interpretación puede estar limitada por la composición
misma del tiempo que hacen que memoria y olvido sean puestas a trabajar dependiendo la
experiencia que el individuo atraviese, convirtiendo la memoria en lo que San Agustín planteó
como los vastos palacios de la memoria, mirada como un almacén o un depósito, donde están
guardados absolutamente todos los recuerdos y que se encuentran disponibles para cuando hagan
falta (Mendez - Reyes, 2008, pág. 125). Ya que “el pasado no se encuentra desligado del futuro y el
hacer memoria implica un diálogo con los tiempos en donde el pasado puede configurar el futuro (o
viceversa) desde un “presente vivo” (Ricoeur, 2000). Es por ello que “Con mi Corazón en Yambo”
maneja un estilo narrativo basado en las memorias y a la vez olvidos de quienes experimentaron un
hecho para contarle al resto de las personas cómo sucedió y qué sucedió en una etapa política
43
determinada. Las escenas descritas a continuación permitirán adentrarse en la historia de una
familia y a la vez de un país.
3.1.1 Memoria – recuerdos
- La primera escena inicia en un contexto desde el presente, donde imágenes de la ciudad de
Quito están acompañadas de la narración de la cineasta que le cuenta al espectador que éste
fue el lugar donde nacieron ella y sus dos hermanos, porque sus padres decidieron que
Ecuador era un buen lugar para ver crecer a sus hijos. Introduce a su padre Pedro Restrepo
en la Plaza Grande “desde hace más de 20 años todos los miércoles protesta frente a la
presidencia con la foto de mis hermanos desaparecidos”. Esta es la oficina de mi papá.
Alguna vez me dijo “Niña uno sabe cuándo comienzan las luchas pero no cuando terminan”
(Restrepo, 2011). El Archivo muestra imágenes de personas protestando en la Plaza grande.
Con carteles que mencionan ni perdón, ni olvido. La narración alude al hecho de que las
personas con el tiempo dejaron de protestar, y que sólo su padre siguió yendo a la plaza.
- Contexto desde el presente. Introduce a su madre, como compañera de su padre hasta que
falleció en un accidente de tránsito. Nuevamente muestra a su padre protestando en la plaza
grande mientras menciona que “Él es la única memoria que me queda” (Restrepo, 2011). El
Archivo muestra las imágenes de un video casero donde la familia está reunida además de
la infancia de Fernanda antes de la desaparición.
- Contexto desde el presente. La escena se desarrolla en el hogar de la familia. La entrevista
a Pedro Restrepo inicia y es la que hilará toda la historia. Habla sobre las rutinas familiares
en la mañana. Y cómo pasaban por un buen momento: los niños eran buenos estudiantes,
con salud, peleaban como hermanos pero cuidaban mucho a Fernanda. “La vida iba muy
linda, el trabajo iba bien. El año 88 era normal” (Restrepo, 2011). Las imágenes de Archivo
muestran el contexto político de la época. El cierre de campaña de León Febres Cordero y
hace referencia a que ella con sus hermanos cantaban “Con León si se puede” y
participaban activamente en la campaña del candidato socialcristiano.
- Contexto desde el presente. Recorre la carretera dónde los hermanos fueron detenidos, “de
lo poco que sabíamos era que los cuerpos de mis hermanos fueron arrojados a la laguna de
Yambo” (Restrepo, 2011). Han ido a este lugar unas 15 o 20 veces. Las imágenes de
Archivo muestran un video de medios de comunicación de la primera búsqueda en Yambo
de 1991. La marina fue la encargada, por semanas no permitieron pasar ni prensa ni
44
familiares “Siempre nos quedó la duda de si existió una orden de no buscar a fondo, sólo se
encontraron armas” (Restrepo, 2011).
- Contexto desde el presente. Fernanda narra porqué se encontraban solos el día de la
desaparición. El 8 de enero de 1988 sus padres viajaron a la playa. Santiago y Andrés
llevaron a Fernanda al colegio en el carro de su papá. “Todavía recuerdo sus siluetas desde
atrás. Más tarde debían recogerme en el cumpleaños de mi mejor amiga. La fiesta pasó y
casi sin darme cuenta los niños empezaron a irse. Todos menos yo. ¿Qué pasó? ¿Por qué no
vinieron?” (Restrepo, 2011). Sus padres regresaron dos días después “Un grito ensordecedor
terminaron con los juegos. Era mi mamá en llanto inconsolable” (Restrepo, 2011). Introduce
a su tía Martha Arismendi quien era periodista en Colombia. "Lo dejó todo para venir a
buscarlos" (Restrepo, 2011). Nunca pensó en quedarse y ahora lleva aquí 20 años. Desde el
inicio archivó meticulosamente cada papel sobre el caso. El video de Archivo muestra a
Martha con carteles protestando en las calles.
- Contexto desde el presente. Toma de Pedro Restrepo en su casa “Mi papá insiste que lo
único que les queda es no olvidar” (Restrepo, 2011). Y menciona que su padre era distinto a
partir de la desaparición y que su casa se convirtió en un lugar angustiante, solo se
escuchaba el llanto de su mamá. Se acabaron las fiestas, los paseos, los bailes. Indica como
Archivo las llamadas que fueron grabadas de la Subteniente Doris Morán y su madre Aída
de Morán. Cinco días después de la desaparición fueron enviadas a casa de los Restrepo por
la policía. Prometían llevarlos con vida.
- Contexto desde el presente. Pide una entrevista en el 2009 al Gral. Milton Andrade sin
anunciarle quién es y le pregunta si ¿Han existido crímenes de Estado en este país? Su
respuesta es “No creo que un policía sea un torturador" (Restrepo, 2011). Regresa a la
entrevista de Pedro Restrepo quien menciona que siempre acusaron de la desaparición a los
agentes del SIC- 10. “La policía siempre negó la existencia de este grupo. El SIC no era
ningún patrullero, sino una institución antisubversiva” (Restrepo, 2011). Como soporte de
Archivo en esta escena muestra a los policías capturando personas en las calles de Quito. Y
enuncia que en la presidencia de León Febres Cordero (1984-1988) nace el SIC-10, con el
objetivo de exterminar el supuesto terrorismo que azotaba del país. “La derecha ecuatoriana
se alineaba al sentimiento de otras dictaduras latinoamericanas. En Ecuador ser colombiano
se convirtió en sinónimo de guerrillero” (Restrepo, 2011).
- Contexto desde el presente. Toma de imágenes de policías en clases sobre derechos
humanos el caso de estudio es el de sus hermanos. Archivo, el video de marzo de 1988
45
muestra que el mismo año que desaparecieron a sus hermanos la policía celebraba sus 50
años. El ministro de Gobierno Robles Plaza fue destituido por denuncias por atentar a los
derechos humanos, sin embargo acompañaba a Febres Cordero a todo acto oficial. Desfilan
los escuadrones volantes sin víctimas. Y Restrepo realiza varios cuestionamientos como: ¿A
qué hora pasarían los carros de vidrios oscuros que secuestraron a mis hermanos? , ¿A qué
hora les entregarían medallas a los torturadores del SIC- 10 por su labor? (Restrepo, 2011).
En el documental se trabaja con las emociones con el afán de que el espectador involucre sus
sentidos y sentimientos. Conforme el largometraje va proporcionando información relevante que
sólo la familia poseía, provoca una total identificación con las víctimas. Cada escena tiene como
intención no sólo ir narrando cómo sucedió la desaparición, sino que además muestra los rostros y
nombres de a quienes se considera culpables. El desarrollo del audiovisual realiza un contexto
social, político y familiar en el Ecuador para que el espectador se asiente en la época.
- Contexto desde el presente. Martha Arismendi escucha las grabaciones en cassettes de
llamadas telefónicas de Aida de Morán. La siguiente narración es de Fernanda quien
comenta que hay historias que crecen en el jardín de su casa. Un olivo fue el regalo de Doris
Morán y su padre no permitió que lo cortaran “para no olvidar que ese árbol tiene la edad de
la mentira y del engaño" (Restrepo, 2011). Realiza tomas de sus dormitorios, donde solo
quedan dos prendas de vestir. “Uno no tiene pegado un cartel que diga no me pregunte no
tengo hermanos. Cuando la pereza me vence juego a que sí, a que tengo hermanos, que el
mayor ya es médico y el otro está recorriendo el mundo” (Restrepo, 2011).
- Contexto desde el presente. La familia se prepara para ir a la plaza por el aniversario de 20
años de desaparición, cada 8 de enero se entrega una carta al gobierno de turno, en esta se le
dice a Rafael Correa ¿cuantos días más se sumaran a los 7300 días transcurridos a la
desmemoria de los gobiernos? El video de Archivo es de personas en campaña cuando
Borja sube al poder (1988-1992) embanderado en el discurso del respeto a los derechos
humanos. La presión internacional hizo que se ocupe del caso.
- Contexto desde el presente. Toma de Martha Arismendi en el jardín de la casa, quién
comenta que al año de la desaparición había un silencio doloroso. Y deciden salir a la plaza,
su ejemplo fue las madres de la Plaza de Mayo ya que sus casos, su lucha era conocida
porque estaban en la plaza exigiendo justicia. Se muestran fotografías de Archivo de 1989
donde Pedro Restrepo, Luz Elena Arismendi y Martha Arismendi con carteles en la Plaza
Grande. Además un video donde las personas comenzaban a incluirse en la protesta " nos
oxigenábamos cada vez que salíamos a la plaza. Era una fiesta de la vida” (Restrepo, 2011).
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El ministro César Verduga por la presión recibió a los padres se solidarizó con ellos pero
luego envió piquetes de policías para quitarles los carteles y fotos “¿Por qué les molestaban
ver esas fotografías cada semana? Tal vez les recordaban su incapacidad de desmantelar los
aparatos represivos a tiempo. Tal vez les costaba reconocer que en su gobierno democrático
existieron la misma cantidad de delitos a los derechos humanos que en la de Febres
Cordero” (Restrepo, 2011).
- Contexto desde el presente. En el aniversario de los 20 años de desaparición, Jaime
Guevara cantautor interpreta la canción Fluviomarinos en la Plaza Grande. El video de
Archivo muestra al cantautor con Pedro Restrepo.
- Contexto desde el presente. Video (1990) nace la idea de realizar plantones en la casa de
aquellas personas que saben que los niños no se accidentaron. Los videos de Archivo
muestra a la familia realizando los plantones. Luz Elena entrevistada por medios, su
indignación e ira son muy grandes ante lo sucedido.
- Contexto desde el presente. La siguiente toma hace referencia a que luego de 20 años en
las oficinas policiales de UIESS (2008) la Comisión de la Verdad logra desclasificar
archivos secretos dentro de la policía. Se encuentra una carpeta con los "subversivos”, ahí
estaban los Restrepo con sus protestas de los miércoles. Las fotografías de Archivo indican
el programa de espionaje iniciado en el gobierno de Borja. La cámara era utilizada para
criminalizar mientras que para la familia en las protestas la cámara era su única protección.
- Contexto desde el presente. Colocan carteles por la ciudad con la fotografía de Santiago y
Andrés. Para Pedro si bien es cierto que sus hijos han desaparecido, ellos están en la retina,
en la conciencia, en la imagen de cada uno de los ecuatorianos y no hay mejor homenaje
que inmortalizarlos. El video de Archivo es de julio de 1990 donde se presenta el contexto
donde el presidente Borja crea un Equipo Internacional de Investigación, debido a la
presión, para aclarar el caso. Restrepo muestra que en esta investigación: generales,
coroneles y agentes siempre llegaban en grupos grandes, cada policía que pasó por allí fue
primero instruido por Gallegos, quien se aseguraba que todos dieran las mismas
declaraciones.
- Contextos desde el presente. Fernanda Restrepo cuestiona “¿Cuáles son los altos mandos
que nunca fueron juzgados? Y viven con miedo de que un papel descuidado los delate”
(Restrepo, 2011). El video casero de 1986 de Archivo muestra a los hermanos “mis
hermanos eran unos fanáticos de los boys scauts, yo me aburría sin remedio, daría cualquier
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cosa por volverme aburrir así” (Restrepo, 2011). La siguiente escena introduce al amigo "el
pollo" que se iba a estados unidos el 8 de enero de 1988.
- Contexto desde el presente. Fernanda tiene un encuentro con “el pollo” quien le entregó
dos videos de sus hermanos en los campamentos. La siguiente escena ubica Martha
Arismendi escuchando los cassettes de grabaciones luego de tres años. Personas llamaban
para dar información falsa sobre sus sobrinos. EL video de Archivo es de Pedro Restrepo
en entrevistas con los medios y protestando.
- Contexto desde el presente. Se escucha las grabaciones del enfrentamiento de Luz Elena
con Doris Morán. Ella hace reclamos sobre todo lo que hizo y le exige que declare. Trece
horas de careo que terminaron con la prisión preventiva de Doris Morán. A Luz Elena se
recuerda con la frase “Por nuestros niños hasta la vida” y la llamaban “Madre Coraje” por
su sufrimiento y lucha en las calles de Quito. Las fotografías de Archivo muestran a Luz
Elena protestando en las calles, declarando en los medios y exigiendo que la policía y el
gobierno responda por los jóvenes.
- Contexto desde el presente. El equipo de Investigación Internacional iba a terminar su
informe y aparece Hugo España para declarar que vio a los hermanos detenidos en el SIC y
que sus cuerpos fueron arrojados a la laguna de Yambo. El video de Archivo muestra la
declaración Hugo España 1991. Su motivo se debe a la “conciencia” y no le importa decir lo
que vio a pesar de que su vida corría peligro.
- Contexto desde el presente. Se muestra a los tres integrantes de la familia Fernanda, Pedro
y Martha como una nueva pareja en el comedor del hogar, dónde se habla de cómo era el
estado anímico de Pedro Restrepo cuando sus hijos desaparecieron, éste se balanceaba entre
estar fuerte para los medios y decaer en casa. El alcohol fue su refugio. Cada año celebran el
día de la liberación, cuando Pedro Restrepo dejó el alcohol. El recurso de Archivo es
trabajado por medio de fotografías que muestra a la familia desde que ésta se conformó por
el amor de sus padres, el nacimiento de sus hermanos hasta la adolescencia, la última
fotografía se torna blanco y negra como símbolo de la consolidación de la perdida.
La cantidad de información o recuerdos recopilados para la realización del documental fue extensa,
los registros realizados por los integrantes de la familia así como de los medios de comunicación
cuentan la historia de toda una vida. Así como se muestra la tragedia de la desaparición y de la
búsqueda, la cineasta también se permite mostrar los mejores momentos de la familia, la felicidad
de sus padres conformando su hogar, los festejos, la alegría con el fin de que el espectador asimile
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el hecho de que eran como cualquier otra familia con una vida normal y feliz. Demostrando así que
nadie que se encuentre en medio de un proceso político represivo sale de él completamente ileso.
3.1.2 Olvido
- Contexto desde el presente. Cuando se enteraron que los cuerpos estaban en el lago
“Yambo se convirtió en nuestro corazón" (Restrepo, 2011). Badillo llama a Fernanda para
darle nuevos datos sobre la desaparición, ahí conoce a varios de los asesinos y culpables de
la desaparición. El Archivo muestra un video de 1994 del encuentro Restrepo con su
narración menciona cuales fueron las funciones de las personas con las que mantuvo la
conversación. El agente Sosa recibió el parte de manos de España un informe que detallaba
que los hermanos Restrepo fueron torturados. Luego el parte desapareció. Trajano
Barrionuevo era el jefe de SIC-10 (en el juicio se determinó que en su oficina se ordenó
desaparecer los cuerpos en Yambo). Hoy es un predicador Cristiano. Llerena era el jefe de
homicidios del SIC- 10. Hugo España estaba de turno y declaró que vio a Llerena llevar a
Santiago gravemente herido.
- Contexto desde el presente. Castillo es un nuevo testigo e implica a tres nuevos agentes en
el asesinato: Fraga, Medrano y Gudiño, pero no está seguro de su versión. Fernanda
Restrepo menciona que entendió que "La verdadera pelea no era enfrentarlos, era repetirles
una y otra vez el crimen que cometieron y que siguen negando” (Restrepo, 2011). Fernanda
cuestiona a su padre de ¿Por qué es importante rescatar los cuerpos de Santiago y Andrés?
"Homenaje a esos niños, a esos mártires. Esos niños son símbolo, son vida" (Restrepo,
2011). Para él estos casos no son errores, “son políticas de Estado, establecidas, dirigidas
para crear terror, para que las cosas no cambien, para que las sociedades estén calladas”
(Restrepo, 2011). El video de Archivo de 2009 muestra que luego de 10 años el Estado
cumplió con su obligación. Bajo el mandato de Rafael Correa se dictaminó una nueva
búsqueda en Yambo. En 1991 la marina dijo que la capa de lodo era tan espesa que la
visibilidad era nula. Los nuevos estudios revelaron que si había visibilidad. Y que el poco
oxigeno de la laguna podría conservar bien un cuerpo durante años.
- Contexto desde el presente. En 1991 el equipo de Investigación Internacional presentó el
informe oficial. Fernanda estuvo de vacaciones y no supo que pasó. El video de Archivo es
de septiembre de 1991 y se determinó que: No hubo abandono voluntario del hogar. No
hubo accidente de tránsito. Que los hermanos Restrepo desaparecieron en manos de
miembros de la policía nacional. Hubo negligencia en las indagaciones de la policía y
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esfuerzos explícitos de miembros de la misma por encubrir hechos delictivos relacionados
con el caso. Aunque los cuerpos no se han encontrados, los hermanos Restrepo están sin
vida.
- Contexto desde el presente. Martha Arismendi cuenta que veían la noticia del informe
junto a Fernanda y su pregunta de si lo que sucedía en los medios era verdad. El video de
Archivo de 1991 cuenta que al reafirmarse el crimen al presidente Borja no le quedó otra
opción que cerrar el Servicio de investigación. Restrepo menciona que la indignación del
pueblo fue tan fuerte que una noche intentaron incendiar el SIC. Y aunque “eliminar el
organismo no eliminó las malas prácticas ni a los torturadores” (Restrepo, 2011).
- Contexto desde el presente. La policía habla de cómo nació la oficina de investigaciones y
delitos OID en las clases sobre los derechos humanos que imparten ahora para mejorar la
imagen institucional. El video de Archivo muestra el video institucional de la policía (años
80). Por otro lado se muestra el cambio de mandato 1992 - 1996 en el que Sixto Duran
Ballén sube a la presidencia. Una comitiva de niños lo visitó. Fernanda a sus trece años se
coló para pedirle que se aclara el caso de sus hermanos. Sixto ignoró su petición, a él le
importaba más su protesta de los miércoles. Por lo que con el ministro Dum Barreiro
decidieron cercar la plaza cada miércoles con cientos de policías. Los videos y fotografías
de Archivo son (1992-1994) y muestran las protestas en las calles del centro de la ciudad.
- Contexto desde el presente. Quince años después Fernanda se entrevista con Sixto para
preguntarle ¿Por qué los sacaron de la plaza? el arquitecto Sixto le dio una clase de
urbanismo y cómo dos padres con carteles podrían causar caos vehicular. Y emite los
siguientes cuestionamientos: “¿Por el tráfico Dum Barreiro intentó sacarnos del país?, ¿Por
el tráfico mantuvo en servicio activo a culpables como el coronel Gallegos? Debía ponerse
en los zapatos de Sixto para comprender” (Restrepo, 2011). El video de Archivo muestra la
represión policial en las protestas de los miércoles.
- Contexto desde el presente. Los abogados de los policías intentaron que sus clientes sean
juzgados en sus cortes policiales. No lo lograron. El caso hizo que por primera vez los casos
policiales sean juzgados en cortes civiles. La constitución cambió. Ningún policía que
cometa crímenes puede tener fuero policial. El video casero de Archivo es del juicio que
duró cuatro años. La corte sobre selló a los más poderosos. De 30 implicados sólo 7 fueron
sancionados. Llerena y Badillo como autores materiales, Doris Morán, Barrionuevo y Sosa
como cómplices, Hugo España y Gilberto Molina como encubridores.
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- Contexto desde el presente. No se puede estar contento de que se sancionen a sargentos y
cabos, ¿Por qué Febres Cordero no fue sentenciado?. El video de Archivo es de 1995 de los
medios de comunicación dónde León Febres Cordero habla sobre palizas “Yo jamás he
mandado a dar una paliza, pero el día que yo se la mande a dar no sale de ella” (Restrepo,
2011).
- Contexto desde el presente. La familia jamás perdonará a las personas que estuvieron
implicadas. Muestra fotografías y videos de los culpables. El video de Archivo indica que
Luz Elena no alcanzó al veredicto final del juicio, falleció en un accidente de tránsito.
- Contexto desde el presente. Una de las últimas imágenes que vivió junto a su madre fue el
mar. Luego de 6 años sin vacaciones viajaron a la playa por una semana. Al regreso un
tráiler las encegueció por completo, Luz Elena fue enterrada mientras Fernanda estaba en el
hospital. Video de Archivo muestra la sentencia de policías rasos y jefes que iniciaron
protestas en contra de la familia Restrepo. Hugo España fue denunciado por la policía y en
la cárcel sufrió intentos de asesinato y fue hostigado para que cambie su versión. Nunca lo
hizo. Los sentenciados que se encontraban en la cárcel número cuatro de Quito conocida
como la cárcel de 5 estrellas, salían cuando querían. Todos pagaron la mitad de la pena por
buena conducta y los responsables de las políticas represivas nunca fueron enjuiciados.
León Febres Cordero falleció como un héroe antes de que pueda entrevistarlo.
- Contexto desde el presente. Fernanda en las fiestas de Cayambe realiza una grabación para
programa de televisión, se encuentra a Doris Moran y su madre 20 años después. Lleva 10
años siendo María Terán. La enfrenta por sus mentiras, ellas niegan todo. El video de
Archivo muestra el último día de búsqueda en Yambo, luego de dos meses aparecieron más
de 200 armas, pero ningún resto humano. ”Todos se van de Yambo menos nosotros”
(Restrepo, 2011). Finalmente, muestra los videos caseros de los hermanos en los boys
scauts y de la familia. Restrepo evoca al sentimiento y objetivo del documental no olvidar.
- Contexto desde el presente. Pedro Restrepo en la plaza grande protestando como todos los
miércoles. Le cuenta a un niño de la escuela su historia. La información de cierre de
documental ubica lo que pasó con algunos de los culpables.
Por otro lado se considera al olvido como lo contrario de la memoria, su enemigo. El deber de la
memoria parece consistir en luchar contra el olvido y a éste se lo presenta como una amenaza
cuando se trata de recuperar el pasado. Sin embargo, el trabajo de Marc Augé plantea que “para
poder vivir el presente, tanto el individuo como la sociedad, deben poder olvidar ciertas
51
experiencias y vivencias pasadas” (Augé, 1998). Evocando al hecho de que recordar es un deber de
las siguientes generaciones mientras que el de olvidar se considera un derecho para las personas
que han atravesado situaciones y eventos de horror. Pedro Restrepo, padre de los jóvenes
desaparecidos menciona en una entrevista realizada para esta investigación que para él el olvido no
tiene cabida, ya que “(…) la memoria y el recuerdo de nuestros seres queridos son la razón de
nuestra existencia y decisión de lucha constante a través del tiempo” (Restrepo Bermúdez, 2017).
Este es el punto de partida para comprender que en su caso no es necesario realizar una selección
de sus recuerdos, buenos o malos; prefiere no olvidarlos, porque cree “que todos los recuerdos son
importantes, los malos para no volver a repetirlos y los buenos para favorecer nuestra autoestima”
(Restrepo Bermúdez, 2017). Fundamenta el hecho de que no hay cabida para la eliminación de los
recuerdos que envuelven la historia familiar.
A pesar de ello, en el documental, Fernanda Restrepo muestra cómo el olvido forma parte de su
cotidianidad, en tanto, no recuerda todo lo que lo que pasó en su vida, a partir de la desaparición de
sus hermanos, pero tampoco olvida todo. Sin embargo, y contrario a ello el padre de Santiago y
Andrés considera que en su caso “(…) el mantener vivo el recuerdo del crimen de nuestros niños
ayuda a que estos actos repudiables no se repitan y que los culpables sean señalados a través del
tiempo” (Restrepo Bermúdez, 2017). Es decir, él se apega profundamente al hecho de que no deben
olvidar considerando esta idea como un completo enemigo para su historia. Sin embargo, en las
siguientes escenas del documental la cineasta proyecta el olvido en varias formas.
3.1.2.1 Olvido - Posesiones materiales
- Contexto desde el presente. Pedro Restrepo menciona en su entrevista: “Éramos
apasionados, creíamos en la consigna de la derecha: libertad y orden. Ante todo orden”
(Restrepo, 2011). La familia creía en la iglesia, creía en la policía y esa fue una de sus más
grandes desilusiones cuando sus dos hijos desaparecieron. La siguiente escena ubica en el
CDP a Pedro Restrepo como la primera cárcel donde retuvieron a Santiago y Andrés “la
noticia era esa, que estaban en el CDP y aparecieron. La alegría, la euforia, los abrazos, la
risa, la emoción increíble. Pero llegamos y niegan que estuvieran ahí. Comenzó la sospecha
y la certeza de que la policía los detuvo (…) Fue un secuestro porque no les permitieron
ningún derecho elemental como una llamada” (Restrepo, 2011). Nuevamente la toma
regresa a la casa y la narración que acompaña el paneo dice “Éramos una familia normal, de
la cual nos queda una sola fotografía todos juntos, fue en la graduación del Santi, las demás
por una extraña razón han ido desapareciendo de mi casa, como incompletandonos del todo
(Restrepo, 2011). Como complemento de cómo era su familia, el Archivo muestras dos
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videos caseros de mayo 1987: el primero es de seis meses antes de la desaparición. Las
imágenes son de la primera comunión de Fernanda “mis preocupaciones en ese momento
eran pocas” (Restrepo, 2011), el segundo es de los hermanos jugando en el patio “Santi
tenía 17 años cuando tomó su última foto el Nene tenía 14 y una energía interminable”
(Restrepo, 2011).
- Contexto desde el presente. Fernanda le pide a su padre que relate cómo fue la despedida
de él con Santiago antes de salir de viaje. Como hijo mayor se quedó a cargo de la casa y de
sus hermanos menores. Fernanda menciona que sus cosas han ido desapareciendo, quedan
pocas prendas en sus habitaciones, porque algunas las han regalado y con otras no se sabe
que sucedió. El video casero de Archivo comenta que a sus 10 años su papá se preocupó de
crear una burbuja perfecta a su alrededor. “Mi papá no podía entrar en mi burbuja, su mente
y su corazón siempre estaban en otro lado” (Restrepo, 2011). Además menciona que si no
fueran por estas imágenes casi no recordaría nada de su infancia, que su memoria
simplemente se bloqueó. En este evento se encontraban Doris Morán y su madre.
La desaparición de los objetos familiares como las fotografías y la pérdida de objetos personales de
los hermanos, dio paso a otro cuestionamiento que ayude a evidenciar si el olvido en realidad tiene
cabida en la vida de quienes sufrieron la pérdida de dos jóvenes. En el documental se menciona la
ausencia de objetos materiales de Santiago y Andrés, así como de fotografías de la familia, las
cuales se consideran como la constancia del recuerdo. En este sentido se le cuestionó al padre si el
creía que la ausencia de estos objetos desdibujan el recuerdo físico de sus hijos, a lo que respondió
de manera textual: “de ninguna manera, los objetos físicos son importantes, pero lo que está en la
mente, la memoria y el espíritu gravitan a todo instante” (Restrepo Bermúdez, 2017), negando el
hecho de que en realidad estos detalles tienen alguna incidencia en el recuerdo de sus hijos, de su
vida y de sus experiencias.
3.1.2.2 Olvido – estrategia del Poder
- Contexto desde el presente. Escuchan las grabaciones telefónicas de Martha Arismendi
con Aida de Morán dónde ella decía que los niños se encontraban bien pero que no les
permitían volver. El Archivo muestra la fotografía que tomaron en su escuela el 11 enero
1998 dónde ella estuvo ausente. Liga ese momento con el video de que ese día hubo una
reunión de alto nivel policial donde Luis Robles Plaza Ministro de gobierno, Trajano
Barrionuevo, Comandante Milton Andrade, entre otros asesores del febrescorderismo,
decidieron que EL caso de sus hermanos sería un secreto de Estado.
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- Contexto desde el presente. Los hermanos fueron asesinados el mismo fin de semana de su
detención. Morán tuvo a sus padres buscándolos por todo el país. La cúpula policial hizo
que todos los que tenían que ver con el crimen se acerquen a la familia fingiendo ser
investigadores. El video de Archivo es de una entrevista al agente Camilo Badillo quien
estaba involucrado y llevó a Tulcán a Pedro Restrepo en busca de sus hijos. Fue uno de los
encargados de arrojar los cadáveres a Yambo.
- Contexto desde el presente. Las instalaciones del Servicio de Investigación Criminal
(SIC), fue el lugar dónde asesinaron a Santiago y Andrés. Hoy es un cuartel restaurado. Sus
salas de tortura se transformaron en oficinas y talleres. A este recinto acudían a diario los
padres por respuestas, pero ningún jefe daba razón alguna. Archivo muestra a Doris Morán,
quien formaba parte de la familia. Cada día tenía una noticia nueva. “La policía los tiene
pero hay que espera un poco" (Restrepo, 2011). Las promesas se harían realidad sólo si
guardan silencio. Fernanda Restrepo se quedaba al cuidado de Aída de Morán tardes
enteras.
- Contexto desde el presente. Video donde busca los cuerpos de sus hermanos en una casa
de Quito. “Recuerdo que Doris Moran se inventó un informante que le dejaba notas
misteriosas con el paradero de mis hermanos, dijo incluso que Santi se había enrolado en
una guerrilla” (Restrepo, 2011). Las grabaciones de Archivo de las llamadas de Doris
Morán, donde acusa al hermano de Pedro Restrepo de tener a Santiago y Andrés Restrepo, y
que son los contactos para vender droga.
- Contexto desde el presente. Grabaciones en cassettes de llamadas telefónicas de Aida de
Morán quien afirmaba que “los niños no quieren regresar porque están bien” (Restrepo,
2011). El video de Archivo es de marzo de 1988 en el cumpleaños de Febres Cordero
número 57. “El gobierno socialcristiano terminaba su mandato borrando cada una de las
pruebas que los vincularan con las desapariciones de la época” (Restrepo, 2011)
- Contexto desde el presente. Muestra imágenes de la carretera donde detuvieron a sus
hermanos y que en la actualidad está abandonada. Los primeros días de la desaparición se
rastreó la quebrada minuciosamente. No se encontró nada. Un mes después la policía indicó
que el carro cayó a la quebrada. El video de Archivo es de los medios de comunicación del
17 de febrero de 1988 de la quebrada Pacha. No se halló los cuerpos ni pruebas de que
hayan estado ahí, pero sí partes del vehículo tropper en el que viajaban: “Cómo no iban a
cerrar el caso si el informe del capitán Valenzuela descarta el accidente de tránsito”
(Restrepo, 2011).
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- Contexto desde el presente. Siete meses más tarde, la policía llevó un zapato como falsa
evidencia del accidente, más conocida como la operación zapato. El video de Archivo
muestra al Mayor José Gabriel del Pozo, al Gral. Miguel Chiriboga (actualmente activo)
como algunos de los cómplices que quedaron sin sentencia.
- Contexto desde el presente. Pedro Restrepo en la Comisión de la verdad (2008), dónde se
planteó el hecho de investigar los crímenes policiales y militares de la época de León Febres
Cordero y los siguientes gobiernos. “Badillo apareció ahí contando una nueva versión de lo
sucedido, involucrando a otros policías y haciendo noticia” (Restrepo, 2011) Fernanda lo
enfrentó y realizó una entrevista donde se le cuestiona “¿Todos son inocentes? Si, ¿Por qué
se empezó a torturar? El sistema” (Restrepo, 2011). Luego menciona que el silencio de la
familia al que se sometió por Doris Morán duró un año y denuncian el caso oficialmente. El
video de Archivo es los medios de comunicación que muestras a los padres contando las
historias calladas hasta ese momento.
- Contexto desde el presente. Fernanda en la bodega de la Corte Suprema de Justicia
encuentra una parte de su historia familiar. En 1991 sus padres iniciaron un juicio contra la
policía. El juez aceptó la causa y determinó que ameritaba un juicio y sentencia. Testimonio
de Ramiro Román, abogado de la familia habla sobre la defensa institucional (desaparecer
evidencias, amedrentar a los testigos). La policía no quería abrir las puertas ni los archivos,
no permitían hacer las diligencias. El video de Archivo es de 1991 a 1994, se muestra el
juicio, la declaración del Coronel Gustavo Gallegos, Gilberto Molina, Subteniente Doris
Moran, Ex ministro de gobierno Luis Robles plaza, Hugo España y Guillermo Llerena.
Existen muchas formas de olvido. En el capítulo anterior se mostró cómo el poder hace uso de
varias de ellas para que eventos como los sucedidos en el mandato de León Febres Cordero y los
siguientes gobiernos sean anulados u olvidados. El silenciamiento, la infiltración, la negación, la
variedad de relatos y el miedo ligado a la violencia, se evidencian en estas escenas con el material
de archivo que evita que esos hechos sean olvidados por las generaciones que vivieron esta época y
que las nuevas sepan que fue lo que sucedió.
3.1.3 Archivo
- Contexto desde el presente. Martha Arismendi muestra el archivo familiar y el informe de
Valenzuela dónde se descartaba el accidente de tránsito. Para ella la policía trataba de
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desmontar la versión dada y se cuestiona ¿Por qué lo precipitaron? Y argumenta que ello –
refiriéndose a los policías- sabían lo que habían hecho. El Archivo muestras imágenes de la
quebrada Pacha “Del auto solo se encontraron latas retorcidas. Antes de lanzarlo lo habían
desmantelado. Nunca apareció el motor que pesaba una tonelada. Ni vidrios, ni sangre, ni
ropa. El suitch estaba apagado. Sus contradicciones fueron tan obvias que no pudieron
cerrar el caso” (Restrepo, 2011).
- Contexto desde el presente. Fernanda busca archivos sobre el montaje del accidente.
Encuentra dos cassetes de nombre Restrepo, solo hay agua. Nunca más volvieron a ver el
zapato de Santiago “Prueba clara de que la policía lo detuvo y desapareció la evidencia”.
Las fotografías de Archivo son abril de 1990 y muestran que por presión de los padres el
gobierno colombiano envió a dos investigadores del servicio policial. El video de los
medios de comunicación de junio de 1990 donde los agentes determinaron que no existió el
accidente. En respuesta a esto, el coronel Gustavo Gallegos redactó un informe científico de
más de 400 páginas. Además agregaron el dato de que cuando los cuerpos cayeron al rio
Machángara fueron devorados por los peces fluviomarinos y no dejaron ningún rastro.
La importancia del archivo como soporte de las dos categorías desarrolladas tanto en este trabajo
investigativo como en el documental. Así como lo muestra esta escena en particular y en general
todas las del documental permiten la verificación o validación de un hecho ya vivido y que necesita
ser legitimado. Por ello, se entiende que es de importancia “(…) no sólo como recurso para los
procesos judiciales sino como recurso de información para la “verdad”, una verdad que puede dar
soporte a la memoria colectiva en tanto autocomprensión reflexiva de la sociedad” (Cruz , 2002,
pág. 155). Además de que son los que validan la existencia e importancia de un hecho. Para
Michel Foucault “el archivo, es un juego de reglas que determinan en una cultura la aparición y
desaparición de enunciados, su remanencia o su borrado, su existencia paradójica de
acontecimientos y de cosas” (Foucault M. , 1984, pág. 214). Todos los soportes de archivo brindan
credibilidad de cómo el caso de los hermanos Restrepo atravesó por varios momentos. El registro
de estos acontecimientos permiten que el espectador se identifique aún más con la historia por la
corroboración de lo que se considera un atentado a los derechos humanos y una gran pérdida para
las familias que sufrieron violaciones por las políticas represivas implementadas en una época
determinada en el Ecuador.
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CAPITULO IV
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
4.1 Conclusiones
Conocer la configuración de memoria en casos de catástrofe social como las desapariciones,
propone cuestionamientos de importancia entorno a la comprensión y elaboración de la misma
creada por medio de relatos o narraciones. Además, la importancia del olvido en este tipo de
hechos y acontecimientos, obliga a cuestionar cuál es el uso que se le da. Es así que el objetivo de
esta investigación se basa en comprender la construcción de la memoria desde el relato de
vivencias individuales para que se convierta en un espacio de resistencia ante el olvido planteado
por el poder, logrando así determinar cómo el relato de estas vivencias, en el audiovisual, permite
la edificación de los recuerdos. Por otro lado, también identifica las tácticas del olvido utilizado por
el poder en el caso particular de la familia Restrepo a partir de lo planteado en el documental.
Finalmente, enlaza memoria, olvido y archivo utilizado en el audiovisual para contar un fragmento
de la historia que involucra a todos los ecuatorianos. A continuación se realiza una síntesis de los
argumentos más relevantes de esta investigación:
- Recordar, rememorar o hacer memoria son algunas de las formas utilizadas para evocar el
hecho de traer un recuerdo del pasado al presente. Son las experiencias, acciones y demás
hechos los que permiten que lo que se considera como recuerdo sea guardado en nuestra
memoria. Por ello la memoria consiste en la presencia en la mente de una cosa ausente que
en ese momento ya no existe pero que fue o existió. Es decir, permite al individuo recordar
no sólo quién es, sino además qué hizo, cómo lo hizo, con quién, y aún más importante, qué
impresión tuvo cuando ejecutaba cierta acción. En este sentido, se considera que la memoria
funciona como un almacén o un depósito, donde están guardados absolutamente todos los
recuerdos. El recuerdo es una <impresión>: la impresión que permanece en la memoria. Y
esta impresión es el efecto que los objetos exteriores provocan en los órganos de los
sentidos.
- La memoria individual es considerada como una experiencia eminentemente personal,
privada, interna, a la cual el sujeto que la vivencia tiene acceso privilegiado y es
intransferible, entendiendo que cualquier vivencia es sólo del individuo, le pertenece y
además nadie más lo podrá recordar como él. Sin embargo, aunque la memoria individual
aparente ser de propiedad del individuo que lo vivió, hay que tener en cuenta que este
57
recuerdo, ésta abstracción, está relacionada innegablemente con la colectividad, es decir con
la sociedad. Negando así que exista una memoria individual pura pues ésta resulta de una
articulación social. Por lo tanto la memoria colectiva va a tener siempre un carácter social
dónde el recuerdo de cosas personas, grupos, fechas, palabras y formas del lenguaje son de
carácter colectivo por el simple hecho de formar parte de una vida material y moral de una
sociedad. A pesar de que un recuerdo esté ahí, para confirmarlo, se requiere que una o
varias personas que compartieron el momento, reúnan sus recuerdos para poder describirlos
con exactitud y así completarlos del todo. Por ello es que “recurrimos a los testimonios, para
fortalecer o invalidar, pero también para completar lo que sabemos acerca de un
acontecimiento del que estamos informados de algún modo.
- El olvido es comprendido como un atentado a la memoria y ésta última se consolida como
una lucha contra el olvido. Sin embargo, su dinámica es distinta, ya que el olvido es la
continuación natural de una impresión, entendiendo así que memoria y olvido no se
contraponen, sino más bien se complementan, pues el proceso natural del tiempo exige que
todo individuo recuerde y olvide en la medida que va experimentando nuevas acciones. Por
ello resulta obvio que no olvidemos todo pero tampoco que lo recordemos todo, porque
recordar u olvidar en sí es una labor de seleccionar, desechar y preservar.
- Las formas en las que olvidamos tienen la capacidad de moldear los recuerdos. Las
memorias que tenemos sobre el pasado, ayudan de cierto modo a mantener ordenado el
presente y a la espera del futuro, en este sentido tres “figuras” del olvido se perciben en base
a ello y están presentes en cada uno de los individuos.
El retorno cuya principal pretensión es recuperar un pasado perdido, olvidando el
presente- y el pasado inmediato con el que tiende a confundirse para restablecer
una continuidad con el pasado más antiguo.
El suspenso cuya pretensión principal es recuperar el presente seccionándolo
provisionalmente del pasado y del futuro y, más exactamente, olvidando el futuro
por cuanto éste se identifica con el retorno del pasado.
El comienzo o podríamos decir, del re- comienzo, su pretensión es recuperar el
futuro olvidando el pasado. Las figuras del olvido y quienes las ilustran valen al
mismo tiempo para una colectividad como para un individuo. (El prefijo re –
implica en adelante que una misma vida puede experimentar varios principios).
- La configuración de un Estado permite visibilizar en las tácticas para manejar un
conglomerado, las cuales están basadas en una constante vigilancia hacia los individuos
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para controlarlos y a la vez disciplinarlos, por medio de leyes y reglamentos. El olvido en
cualquiera de sus formas tiene que ver con el poder y el temor que éste provoca, en tanto,
sus niveles de intimidación no tengan ningún tipo de límite. Es decir, los aparatos del
Estado pueden usarse para privar a los ciudadanos tanto de su libertad como de sus
memorias, ya que su trabajo consiste en arrasar, desaparecer u olvidar las memorias
inconvenientes y conflictivas, que den cuenta de un pasado que manche su labor. Bajo esta
premisa se encuentran varias estrategias del poder para controlar el discurso de los
individuos.
El silenciamiento es un discurso que pretende el control y la administración del
relato social. Es empleado para ocultar y desviar la atención de toda una
comunidad, ya que éste tiene como aliado el olvido. En el contexto político y
social en el que desaparecieron los hermanos Restrepo no sólo se trabajó para
ocultar lo sucedido con los AVC, sino que además se silenciaban los daños
“colaterales” de este proceso. El tratamiento que se le dio a la desaparición es un
ejemplo claro de esta dinámica, ya que al declarar como un Secreto de Estado el
caso, hermetiza todo tipo de información que aclare con lo sucedido el 8 de enero
de 1988.
La infiltración de agentes policiales entrenados –en este caso a la familia Restrepo-
es otro recurso utilizado por el poder para controlar este tipo de casos. Doris
Morán y su madre Aida de Morán fueron personajes significantes en la familia, ya
que su labor consistió en formar parte de ella y evitar así cualquier
pronunciamiento.
La negación y la variedad de relatos es otra estrategia utilizada por el poder que
tiene como objetivo llevar al olvido casos donde se evidencie abuso de poder. Este
entretejido de situaciones no permiten llegar a la visibilización de lo sucedido, a
pesar del grado de compromiso del investigador y de su insistencia, sino más bien
pone en evidencia el hecho de que indagar en el caso, realizar entrevistas,
confrontar a los autores del crimen, no asegura el hecho de obtener respuestas.
El miedo ligado a la violencia es un trabajo constante dónde amedrentar a la
víctima o a cualquier persona que de testimonio de un hecho como verdadero,
tenga como resultado el silenciamiento.
59
- El debate creado en torno a cómo los familiares conciben el olvido ligado a la desaparición
de los hermanos Restrepo, tiene como resultado una negación absoluta ante esta posibilidad,
a pesar de que los estudiosos sobre la memoria y el olvido resaltan el hecho de que no
podemos recordar ni olvidar todo. Este ejercicio de selección tiene como objetivo que
nuevos recuerdos se guarden en nuestra memoria, y que por ende, es un proceso inevitable
que todo ser humano atraviesa. Sin embargo, para los familiares de Santiago y Andrés la
posibilidad de olvidar no es negociable, en tanto, consideran que no deben desligarse ni de
los momentos buenos y peor aún de los momentos malos. Para ellos mantener vivos los
recuerdos del crimen les ayuda a no permitir que este tipo de actos se repitan, sino más bien,
que ayuden a señalar a los culpables y que éstos sean recordados a través del tiempo. Su
consigna de lucha está basado en este proyecto: no olvidar.
- El lenguaje audiovisual tiene como propósito convertirse en un espejo de la realidad social,
que narra hechos desde la voz de personas que sufrieron y vivieron catástrofes sociales. El
cine documental es una de las herramientas audiovisuales que proponen en el espacio
público una crítica sobre el pasado, además de abrir los sentidos de la colectividad, evitando
que se clausuren las experiencias. Bajo esta perspectiva se entiende que fue la memoria
quien hizo que el cine tenga una relevancia distinta, pero que no era explotada del todo. Los
documentales cinematográficos trabajan en la elaboración de la memoria, tanto en el
sentido de producción del duelo como en el de creación de nuevos significados con respecto
al pasado. Sin embargo, el cine documental ha ido reinventándose para poder llegar al
espectador, por lo que ahora se trabaja con un documental que juega con las emociones para
a través de estos acceder al juicio crítico. Es decir un cine documental que provea de
información por medio de los sentimientos y que éstos creen en el espectador una reflexión
en base a lo que están viendo.
Trabajar con hechos que involucren un ejercicio de memoria evidencia la importancia de ésta en
los procesos sociales cumpliendo con el objetivo de no permitir que se olviden casos dónde la
represión y el abuso del poder fueron los causantes de violar los derechos de los ciudadanos.
Elaborar la memoria para las nuevas generaciones es una labor que ayuda a los procesos de
resistencia política, logrando así que por medio de su participación la historia “oficial” sea reescrita
en favor de las víctimas y de sus familiares. Bajo estas premisas lo que se busca es evitar que
hechos como el de los hermanos Restrepo se repita y recaiga en una amnesia colectiva.
Evaluar la memoria en los contextos sociales y culturales permite estudiar a fondo la noción del ser
humano y sus relaciones con el otro. La memoria y el olvido son complejos de orden teórico que se
60
alían pero a la vez se contradicen para comprender hechos históricos que dejaron huella en una
sociedad.
61
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65
ANEXOS
Anexo 1. Entrevista Pedro José Restrepo Bermúdez
1. ¿Qué papel tiene el olvido y la memoria en su historia familiar?
El olvido jamás, la memoria y el recuerdo de nuestros seres queridos son la razón de
nuestra existencia y decisión de lucha constante a través del tiempo
2. En el documental “Con mi Corazón en Yambo” se hace referencia a la ausencia de
objetos personales y familiares desde la desaparición ¿Cree que la ausencia de estos
objetos desdibujan el recuerdo físico de sus hijos?
De ninguna manera, los objetos físicos son importantes, pero lo que está en la mente la
memoria y el espíritu gravitan a todo instante.
3. Estudiosos sobre el tema de la memoria argumentan que en casos de catástrofe las
víctimas tiene derecho a olvidar ¿Cree que tiene este derecho sobre olvidar todo
acontecimiento relacionado a la desaparición de Santiago y Andrés para superar el
trauma causado por la pérdida?
Respeto las teorías y conceptos respecto al olvido para superar los traumas, pero en
nuestro caso el mantener vivo el recuerdo del crimen de nuestros niños ayuda a que estos actos
repudiables no se repitan y que los culpables sean señalados a través del tiempo..
4. ¿Considera que puede realizar una selección de sus recuerdos, determinando así que
prefiere olvidar y recordar?
Creo que todos los recuerdos son importantes, los malos para no volver a repetirlos y los
buenos para favorecer nuestra autoestima.
5. ¿Cómo percibe que se ha enlazado la memoria social con su propia memoria?
No sé si la palabra ensalzar sea la correcta, pero la lucha de nuestra familia por
verdad, dignidad y justicia ha creado conciencia social sobre la defensa y lucha por los
derechos humanos.
6. ¿Considera que las nuevas generaciones tienen la obligación de recordar hechos de
impacto como las desapariciones forzadas?
"Los pueblos que olvidan su pasado están condenados a repetirlo"
66
TABLAS
Tabla 1. Esquema del documental “Con mi Corazón en Yambo”
Realizado por: Fernanda Restrepo
Arismendi Duración: 135 minutos
Recursos utilizados:
Entrevistas, Fotografías
archivo, videos
archivo.
Estructura
Técnica:
Contexto desde el
presente / Archivo
Narradora: Fernanda Restrepo
Arismendi
Entrevista
General y
secundaria:
Pedro Restrepo,
Martha Arismendi
Voz en Off: Luz Elena Arismendi;
Pedro Restrepo Información
Introductoria:
8 de enero de 1988
desaparecen
Santiago 17 años y
Andrés 14 años
Restrepo.
Fernanda 10 años.
1 Contexto desde el
presente Archivo
Contexto desde el
presente Archivo
*Deciden vivir en
Quito y criar a sus
tres hijos.
*Presentación Pedro
Restrepo y Luz
Elena Arismendi en
la Plaza Grande.
*Fotografías personas
protestando Plaza
Grande
*Pedro Restrepo en
Plaza Grande 20
años después : "Él
es la única memoria
que me queda"
*Videos
familia/infancia
Fernanda
Restrepo.
2 Contexto desde el
presente Archivo Contexto desde el presente
*Hogar de los
Restrepo. Rutinas
de la familia.
Familia en su mejor
momento.
*(1984) León Febres
Cordero, Video cierre
de la campaña. “Con
León si se puede".
*Eran apasionados, creían en la
consigna de la derecha: libertad y orden.
Ante todo orden.
*Creían en la iglesia, creían en la policía
y esa fue una de sus más grandes
desilusiones.
*CDP: Fue la primera cárcel donde
retuvieron a Santiago y Andrés
Restrepo. Negaron que estuvieran ahí.
3 Contexto desde el
presente Archivo
Contexto desde el
presente Archivo
*Hogar de los
Restrepo:
Fotografías familia.
Sólo una dónde
*Video (mayo de 1987)
Fiesta familiar, primera
comunión Fernanda
Restrepo. *Video
*Los cuerpos fueron
arrojados a Yambo.
* ¿Cuantas veces
han ido a Yambo?
*Video: Primera
búsqueda Yambo
1991. La marina
fue la encargada.-
67
están todos juntos:
La graduación de
Santiago.
casero de los hermanos:
Santi tenía 17 años
cuando tomó su última
foto, el Nene tenía 14 y
una energía
interminable.
15 - 20 veces. Les
llamaban
constantemente.
Semanas sin
prensa ni
familiares. Solo
encontraron
armas. ¿Existió
una orden de no
buscar a fondo?
4 Contexto desde el
presente Archivo Contexto desde el presente
*Casa Restrepo: 8
de enero de 1988.
Pedro y Luz Elena
viajaron a la playa.
Santiago y Nene
quedaron a cargo de
Fernanda.
*Martha Arismendi
era periodista en
Colombia. "Lo dejó
todo para venir a
buscarlos".
*Archivó cada papel
sobre el caso. “Sólo
la lucha, sólo la
búsqueda, es lo
único que te ayudar
en una tragedia
como ésta".
*Video Martha
Arismendi con carteles
y protestando.
* Carretera donde detuvieron a los
hermanos está hoy abandonada.
*Los primeros días se rastreó la
quebrada minuciosamente.
5 Contexto desde el
presente Archivo
Contexto desde el
presente Archivo
*Un mes después
hubo una gran
sorpresa. Partes del
auto precipitado por
la quebrada fueron
encontrados.
*Video febrero (17 de
1988). La búsqueda fue
intensa pero no se halló
los cuerpos ni pruebas
de que hayan estado
ahí.
*Video febrero (21 de
1998, general Gilberto
Molina da por cerrado
el caso.
*Archivo familia
Restrepo: Informe
de Valenzuela
descartaba el
accidente de
tránsito.
*La policía trató de
desmontar la versión
dada.
* Video: Del auto
solo se
encontraron latas
retorcidas. Antes
de lanzarlo, lo
habían
desmantelado.
Nunca apareció el
motor que pesaba
una tonelada. Ni
vidrios, ni sangre,
ni ropa.
6 Contexto desde el
presente Archivo
Contexto desde el
presente Archivo
68
*Sus
contradicciones
fueron tan obvias
que no pudieron
cerrar el caso.
*Pedro Restrepo
insiste que lo único
que les queda es NO
OLVIDAR.
*Las llamadas más
esperadas eran las de la
Sub teniente Doris
Morán y su madre Aída
de Morán.
*5 días luego de la
desaparición fueron
enviadas a casa de los
Restrepo por la policía.
Prometían llevarlos con
vida.
*Grabaciones en
cassettes de
llamadas telefónicas
de Doris Morán.
* Fotografía
enero (11 enero
1998): clase de
Fernanda, ella
estuvo ausente.
*Reunión de alto
nivel policial:
Luis Robles Plaza
Ministro de
gobierno, Trajano
Barrionuveo,
Comandante
Milton Andrade,
entre otros
asesores del
febrescorderismo
decidieron que le
caso sería secreto
de Estado.
7 Contexto desde el
presente Archivo
Contexto desde el
presente Archivo
*Entrevista (2009) a
Gral. Milton
Andrade ¿Han
existido crímenes de
Estado en este país?
“No creo que un
policía sea un
torturador"
*Siempre acusaron
de la desaparición a
los agentes del SIC-
10.
*La policía siempre
negó la existencia de
este grupo.
( Documento
original)
* El SIC, no es
ningún patrullero,
sino una institución
antisubversiva.
* Video: Presidencia de
León Febres Cordero
(1984-1988) nace el
SIC-10, con el objetivo
de exterminar el
terrorismo del país.
*La derecha
ecuatoriana se alineaba
al sentimiento de otras
dictaduras
latinoamericanas.
* En Ecuador ser
colombiano era
sinónimo de guerrillero.
*Imagen de la
Policía cayó. Así
que dan clase sobre
derechos humanos a
Policías, caso de
estudio Restrepo.
*Video marzo
1988): Desfile de
la Policía para
celebrar sus 50
años.
*Robles Plaza
acompañaba a
Febres Cordero a
pesar de estar
destituido de su
cargo, asistía a
todo acto oficial.
*Grabación de
llamada: testigo
del arresto de los
hermanos
Restrepo por los
del SIC.
8 Contexto desde el
presente Archivo Contexto desde el presente
*Servicio de
Investigación
Criminal (SIC). Fue
el lugar dónde
asesinaron a
Santiago y Andrés.
*Hoy es un cuartel
restaurado. Sus salas
* Video: Doris Moran,
formaba parte de la
familia.
* Cada día tenía una
noticia nueva. “La
policía los tiene pero
hay que espera un
poco". Las promesas se
*Grabaciones en cassettes de llamadas
telefónicas de Aida de Morán.
* Historias crecen en el jardín, un olivo
fue el regalo de Doris Morán. " para no
olvidar que ese árbol tiene la edad de la
mentira y del engaño"
69
de tortura se
transformaron en
oficinas y talleres.
* A este recinto
acudían a diario los
padres por
respuestas.
harían realidad sólo si
guardan silencio.
*Fernanda Restrepo se
quedaba al cuidado de
Aída de Morán
9 Contexto desde el
presente Archivo
Contexto desde el
presente Archivo
* Despedida del
padre a Santiago
antes de salir de
viaje.
* Sus cosas han ido
desapareciendo.
*Video: Crearon una
burbuja alrededor de la
vida de Fernanda: el
ballet.
* En los momentos de
felicidad familiar, Doris
Morán estaban
infiltradas.
*Grabaciones en
cassettes de
llamadas telefónicas
de Aida de Morán.
" Los niños no
quieren regresar"
*Video:
Cumpleaños de
Febres Cordero
número 57 (marzo
1988). “Viva el
capo".
*¿Cuantos sabían
lo que había
sucedido?
10 Contexto desde el
presente Archivo Contexto desde el presente
*Aniversario de la
desaparición.
( 8 de enero se
entrega una carta al
gobierno de turno)
* Carta a Rafael
Correa: cuantos días
más se sumaron a
los 7300 días
transcurridos a la
desmemoria de los
gobiernos.
* Pedro Restrepo: "
La única lucha que
se pierde es la que
se abandona".
*Video: Borja sube al
poder
(1988-1992).
Embanderado en el
discursos del respeto a
los derechos humanos.
* La presión
internacional hizo que
se ocupe del caso.
* Toman la decisión de salir a la plaza.
* El ejemplo son las madres de la Plaza
de Mayo (argentina).
11 Contexto desde el
presente Archivo
Contexto desde el
presente Archivo
*Haciendo pública
la denuncia alguien
iba a hablar.
*Fotografía (1989):
Pedro Restrepo, Luz
Elena Arismendi y
Martha Arismendi con
carteles en la Plaza
Grande.
* Video las personas
comenzaban a incluirse
en la protesta " nos
oxigenábamos cada vez
que salíamos a la
plaza".
* Era una Fiesta de la
vida
*Los cuerpos
podrían estar
enterrados debajo de
una casa en Quito.
*Infinitos lugares
donde decían que
podían estar
enterrados.
* Recuerdo de que
Doris Moran se
inventó un
informante.
*Grabaciones en
casettes de
llamadas: Doris
Morán acusa al
hermano de Pedro
Restrepo tiene a
Santiago y Andrés
Restrepo, son los
contactos para
vender droga.
70
* Fotografías:
Ministro César Verduga
recibió a los padres,
envió piquetes de
policías para quitarles
los carteles y fotos.
* Mandato de Borja
existieron la misma
cantidad de violaciones
a los derechos humanos
que en la de Febres
Cordero.
12 Contexto desde el
presente Archivo Contexto desde el presente
*Los hermanos
Restrepo fueron
asesinados el mismo
fin de semana de su
detención.
* La cúpula policial
hizo que todos los
que tenían que ver
con el crimen se
acerquen a la familia
fingiendo ser
investigadores
(Doris Morán).
* Agente Camilo
Badillo estaba
involucrado, llevó a
Tulcán a Pedro
Restrepo en busca de
sus hijos.
* Encargado de arrojar
los cadáveres a Yambo.
* Creación de la Comisión de la verdad
(2008), para investigar los crímenes
policiales y militares de la época de
León Febres Cordero y los siguientes
gobiernos.
* Badillo apareció ahí contando una
nueva versión de lo sucedido.
13 Contexto desde el
presente Archivo
Contexto desde el
presente Archivo
* Entrevista Badillo
en la Comisión de la
Verdad (2008).
*¿Todos son
inocentes? Sí
*¿por qué se
empezó a torturar?
El sistema
* Silencio duró un
año y dejaron de
seguirle el juego a la
Doris Morán y
denuncian el caso
oficialmente.
*Video televisivo de
los padres contando las
historias calladas hasta
ese momento.
*7 meses más tarde,
la policía lleva un
zapato como falsa
evidencia del
accidente:
Operación zapato.
*Video: Mayor
José Gabriel del
Pozo, Gral.
Miguel Chiriboga
(actualmente
activo), Cnel.
Edmundo Mera.
* Video Luz
Elena contado la
aparición del
zapato.
14 Contexto desde el
presente Archivo Contexto desde el presente
71
*Fernanda busca
archivos sobre el
montaje del
accidente. Encuentra
dos cassetes de
nombre Restrepo,
solo hay agua.
Nunca más
volvieron a ver el
zapato de Santiago.
* Prueba clara de
que la policía lo
detuvo y
desapareció la
evidencia.
* Fotografía (1990):
Gobierno colombiano
envió a dos
investigadores de los
servicios policiales.
* Video (Junio 1990:
los agentes
determinaron que no
existió el accidente, a lo
que Coronel Gustavo
Gallegos redactó un
informe científico de
más de 400 páginas.
* Video Gallegos
explicando su informe.
Además el dato de que
cuando los cuerpos
cayeron al rio fueron
devorados por los peces
fluviomarinos.
* (Aniversario 20 años de desaparición:
Jaime Guevara (cantautor) interpreta la
canción Fluviomarinos en la Plaza
Grande.
15 Contexto desde el
presente Archivo
Contexto desde el
presente Archivo
* Nace la idea de
realizar plantones en
la casa de aquellas
personas que saben
que los niños no se
accidentaron.
*Videos realizándo
plantones.
*Luz Elena entrevistada
por medios, su
indignación e ira son
muy grandes ante lo
sucedido.
* Luego de 20 años:
Oficinas policiales
de UIESS (2008).
La comisión de la
verdad logra
desclasificar
archivos secretos
dentro de la policía.
* Se encuentra una
carpeta con los
"subversivos”: se
encontraban los
Restrepo con sus
protestas de los
miércoles.
* Fotografías del
programa de
espionaje iniciado
en el gobierno de
Borja.
* La cámara era
utilizada para
criminalizar.
* Videos: Para la
familia en las
protestas la
cámara era su
única protección.
16 Contexto desde el
presente Archivo Contexto desde el presente
*¿Cuáles son los
altos mandos que
nunca fueron
juzgados?
* Video 1986. Los
hermanos en los boys
scauts.
* El 8 de enero mis
hermanos iban a
despedirle a su amigo
"el pollo".
*Visita del amigo "pollo", entrega dos
cassettes de los campamentos a los que
asistieron los hermanos.
*Fernanda quiso concluir con lo que sus
hermanos no pudieron: despedir a su
amigo en el aeropuerto.
17 Contexto desde el
presente Archivo
Contexto desde el
presente Archivo
72
* 3 años después de
la desaparición
recibían llamadas
para aprovecharse
de la angustia
familiar.
* El estado anímico
de Pedro Restrepo
se balanceaba entre
estar fuerte para los
medios y decaer en
casa. El alcohol fue
su refugio.
* Video Pedro Restrepo
en entrevistas con los
medios y protestando.
*Cada año celebran
el día de la
liberación, cuando
Pedro Restrepo dejó
el alcohol.
* Crisis anímica por
la muerte de Luz
Elena Arismendi.
* Nació el amor
entre Pedro y
Martha Arismendi.
*Fotografías
familiares de los
nacimientos de
los tres hermanos
y de la felicidad
de los padres.
18 Contexto desde el
presente Archivo Contexto desde el presente
*Video: pegando
carteles en la ciudad
con fotografía de
Santiago y Andrés.
* Búsqueda de los
jóvenes en otros
rostros. La locura.
* Video Julio 1990:
Borja crea un Equipo
Internacional de
Investigación, debido a
la presión, para aclarar
el caso.
* Todos los que
declaraban daban las
mismas respuestas.
Gallegos los instruía
antes. Todos tenían
coartadas distintas.
* Video: Gral. Gilberto
Molina: están
convencidos de que la
policía no tuvo nada
que ver.
* Video: Familia
protestando en las
calles " Ni perdón ni
olvido"
* Grabaciones en cassetes de llamadas,
enfrentamiento de Luz Elena con Doris
Morán.
* Reclamos sobre todo lo que hizo y que
declare.
* 13 horas de careo.
* Prisión preventiva de Doris Morán
19 Contexto desde el
presente Archivo
Contexto desde el
presente Archivo
* La gente recuerda
a Luz Elena con la
frase: " Por nuestros
niños hasta la vida".
* Madre coraje
*Fotografías de Luz
Elena Arismendi
protestando calles.
* Video: declaraciones
a los medios. La policía
y el gobierno respondan
por los jóvenes.
* Video: Testimonios
de persona que se unen
a las protestas.
*Cuando el Equipo
de Investigación
Internacional iba a
terminar su informe,
aparece Hugo
España.
* Video (1991):
Hugo España
declarando que
vio a Santiago y
Andrés detenidos
en el SIC y que
arrojaron sus
cuerpos a Yambo.
20 Contexto desde el
presente Archivo Contexto desde el presente
73
*Cuando se
enteraron que los
cuerpos estaban en
el lago. “Yambo se
convirtió en nuestro
corazón".
* Badillo llama a
Fernanda para darle
nuevos datos sobre
la desaparición, ahí
conoce a otros
involucrados de la
desaparición.
* Video (1994): Agente
Sosa recibió el parte de
manos de España un
informe que detallaba
que los hermanos
Restrepo fueron
torturados. Luego el
parte desapareció.
* Video (1994):
Trajano Barrionuevo
era el jefe de SIC-10
(en el juicio se
determinó que en su
oficina se ordenó
desaparecer los cuerpos
en Yambo).
* Video (1994):
Llerena era el jefe de
homicidios del SIC- 10.
* Video (1994): Hugo
España estaba de turno
y declaró que vio a
Llerena llevar a
Santiago gravemente
herido.
* Trajano Barrionuevo en la actualidad
es predicador cristiano.
* Castillo es un nuevo testigo e implica
a tres nuevos agentes en el asesinato
Fraga, Medrano y Gudiño, pero no está
seguro de su versión.
* "La verdadera pelea no era
enfrentarlos, era repetirles una y otra
vez el crimen que cometieron y que
siguen negando "
21 Contexto desde el
presente Archivo
Contexto desde el
presente Archivo
*¿Por qué es
importante rescatar
los cuerpos de
Santiago y Andrés?
"Homenaje a esos
niños, a esos
mártires. Esos niños
son símbolo, son
vida".
* Muchas vidas se
han salvado por la
vida que ellos
entregaron en manos
de la policía.
* Porque no son
errores son políticas
de Estado,
establecidas,
dirigidas para crear
terror, para que las
cosas no cambien,
para que las
sociedades estén
calladas.
* Video (2009) Bajo el
mandato de Rafael
Correa se dictaminó
una nueva búsqueda en
Yambo.
* En el 1991 la marina
dijo que la capa de lodo
era tan espesa que la
visibilidad era nula.
* Los nuevos estudios
revelaron que sí había
visibilidad. Y que el
poco oxigeno de la
laguna podría conservar
bien un cuerpo durante
años.
* En 1991
presentaron el
informe oficial.
Fernanda estuvo de
vacaciones y no
supo que pasó.
* Video
septiembre 1991
presentación del
informe.
* No hubo
abandono
voluntario del
hogar.
* No hubo
accidente de
tránsito.
* Que los
hermanos
Restrepo
desaparecieron en
manos de la
policía nacional.
* Hubo
negligencia en las
indagaciones de la
policía y
esfuerzos
explícitos de la
misma por
encubrir hechos
delictivos
74
relacionados con
el caso.
* Aunque los
cuerpos no se han
encontrado los
hermanos
Restrepo están sin
vida.
22 Contexto desde el
presente Archivo Contexto desde el presente
* Pregunta de
Fernanda cuando era
pequeña si lo que
decían de sus
hermanos era cierto.
* Video (1991). Al
reafirmarse el crimen a
Borja no le quedó otra
opción que cerrar el
Servicio de
investigación.
* La indignación del
pueblo fue tal que una
noche intentaron
incendiar el SIC.
* Eliminar el
organismo no eliminó
las malas prácticas ni a
los torturadores.
* Nació la oficina de investigaciones y
delitos OID
23 Contexto desde el
presente Archivo
Contexto desde el
presente Archivo
*Video clases sobre
derechos humanos a
los policías
* Video institucional de
la policía
(años 80)
* Cambio de mandato
1992 - 1996 Sixto
Duran Ballén.
* Comitiva de niños lo
visitó. Fernanda a sus
trece años se coló para
pedirle que se aclara el
caso de sus hermanos.
Sixto ignoró su petición
a él le preocupaba más
su protesta de los
miércoles.
* Con el ministro Dum
Barreiro decidieron
cercar la plaza cada
miércoles con cientos
de policías.
* La protesta siguió
por dos años.
*Videos y
fotografías
(1992-1994):
Protestas en las
calles del centro
de la ciudad.
24 Contexto desde el
presente Archivo Contexto desde el presente
75
* 15 años después
Fernanda se
entrevista con Sixto.
* El arquitecto Sixto
le dio una clase de
urbanismo y cómo
dos padres con
carteles podrían
causar caos
vehicular.
* ¿Por el tráfico
Dum Barreiro
intentó sacarlos del
país?
* ¿Por el tráfico
mantuvo en servicio
activo a culpables
como el coronel
Gallegos?
* Debía ponerse en
los zapatos de Sixto
para comprender.
* Video represión
policial en las protestas
de los miércoles.
* Bodega de la corte suprema encuentra
una parte de su historia familiar.
* En 1991 sus padres iniciaron un juicio
contra la policía.
* El juez aceptó la causa y ameritaba un
juicio y sentencia.
25 Contexto desde el
presente Archivo
Contexto desde el
presente Archivo
* Testimonio
Ramiro Román
habla sobre la
defensa institucional
( desaparecer
evidencias,
amedrentar a los
testigos)
*Video (1991-1994)
Juicio, declaración del
Coronel Gustavo
Gallegos, Gilberto
Molina, Subteniente
Doris Moran, Ex
ministro de gobierno
Luis Robles plaza,
Hugo España,
Guillermo Llerena.
*Los abogados de
los policías
intentaron que sean
juzgados en sus
cortes policiales. No
lo lograron.
* El caso hizo que
por primera vez los
casos policiales sean
juzgados en cortes
civiles.
* Video casero
del juicio.
* El juicio duró
cuatro años.
* El poder usa el
miedo como una
de sus armas
favoritas. Pedro
Restrepo
hablando de las
amenazas que
recibían.
* De 30
implicados sólo 7
fueron
sancionados.
* Llerena y
Badillo como
autores
materiales, Doris
Morán
Barrionuevo y
Sosa como
cómplices, Hugo
España y Molina
como
encubridores.
26 Contexto desde el
presente Archivo Contexto desde el presente
76
* ¿Por qué Febres
Cordero no fue
sentenciado?
* Video en vivo de
León Febres Cordero
hablando sobre palizas.
* La familia jamás perdonará a las
personas que estuvieron implicadas.
27 Contexto desde el
presente Archivo
Contexto desde el
presente Archivo
*Video y fotografías
de los culpables
*Luz Elena no alcanzó
al veredicto, falleció en
un accidente de
tránsito.
* Vacaciones en la
playa por una
semana, al regreso
un tráiler las
encegueció por
completo
* Video protestas
de familiares de
los sentenciados
en contra de la
familia Restrepo.
* Video de
España que fue
denunciado por la
policía y en la
cárcel sufrió
intentos de
asesinato.
* Video 1995, los
que se
encontraban en la
cárcel 5 estrellas,
salían cuando
querían.
* Todos pagaron
la mitad de la
pena por buena
conducta y los
responsables de
las políticas
represivas nunca
fueron
enjuiciados.
* Febres Cordero
falleció como un
héroe.
28 Contexto desde el
presente Archivo Contexto desde el presente
* Video grabación
de fiesta de
Cayambe para
programa de
televisión, encuentra
a Doris Moran y a
su madre 20 años
después. Ahora se
llama María Terán.
* Último día de
búsqueda en Yambo,
luego de dos meses sólo
se encuentran armas.
* Videos de los
hermanos en los boys
scauts. Fernanda ha
decidido no olvidar.
*Pedro Restrepo en la plaza grande
protestando como todos los miércoles.
Le cuenta a un niño de la escuela la
desaparición.