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JesúsEl Enviado
de Dios
Su ministerio desde una perspectiva histórica
«No penséis que he venido a abolir la Ley y los Profetas» (Mt 5,17)
Jesús interpreta la Torah
Jesús se ajustó a la imagen del rabí de su tiempo
discutiendo con otros letrados
reuniendo discípulos
enseñando en las sinagogas
contestando consultas
Más allá de las diferencias en su modo de enseñar, fue considerado, incluso por los fariseos, como un verdadero maestro de la ética judía
«Maestro, sabemos que eres veraz y que enseñas el camino de Dios con fidelidad, sin tener en cuenta la condición de las personas, porque tú no te fijas en la categoría de nadie» (Mt 22,16).
La relación de Jesús con la Torah es indudable
«No penséis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir, sino a dar cumplimiento» (Mt 5,17).
Interpreta los preceptos de la Ley a la vez
la relatividad generosa
rigor estrictoActitud
matizada
Actitud matizada
Jesús fue el mensajero de una moral no juridicista
radicalmente libre de toda atadura a la Torah escrita
al margen de toda la tradición judía
Afirmaciones frecuentes que no advierten esta actitud de Jesús
El Reino de Dios transforma la vida de los hombres de tal forma que su
voluntad se vuelve mucho más exigente que la Torah tradicional y
que la sabiduría.
Jesús interpreta libremente la Torah porque ésta está vinculada con la Sabiduría creadora de Dios
doble motivación
la voluntad divina expresada en la Torah
se manifiesta en
orden natural del mundo presente
asegura
La entrada al mundo futuro
sapiencial
«Vino Juan, que ni comía ni bebía, y dicen: “Demonio tiene”. Vino el Hijo del hombre, que come y bebe, y dicen: “Ahí tenéis un comilón y un borracho, amigo de publicanos y pecadores”. Y la Sabiduría se ha acreditado por sus obras (Mt 11,18.19)»
«La Torah que aprende un hombre en este mundo no es nada frente a
la Torah del Mesías» (Midrash Qohelet 11,8,52a)
escatológica
La ética del judaísmo Con mucha frecuencia se ha dibujado una imagen distorsionada, mostrando
el mensaje de Jesús como su opuesto.
Absolutización de la Torah, identificándola sin más con la Alianza
La Alianza y la elección de Israel preceden a la Ley
Israel primero es hijo, y recibe entonces la Torah como signo de predilección
«Ante un rey había una mesa puesta con toda clase de platos. Cuando entró el primer criado, el rey le dio un trozo de carne; al segundo le dio un huevo, al tercero unas legumbres, y así sucesivamente. Cuando entró su hijo, el rey le dio todo lo que estaba delante de él, diciendo: a cada uno de éstos le he dado un plato, pero lo pongo todo a su disposición. El Santo, benditosea, le dio a los pueblos paganos tan sólo unos preceptos, pero cuando se presentó Israel le dijo: He aquí que toda la toráh es vuestra, como he dicho: Esto no lo hice por ninguna nación» (Midrash Exodo Rabba XXX,9).
La ética del judaísmo Con mucha frecuencia se ha dibujado una imagen distorsionada, mostrando
el mensaje de Jesús como su opuesto.
Obediencia motivada solo por la perspectiva de la recompensa
la Torah debe ser cumplida ante todo por amor a Dios
«La recompensa del precepto es el precepto» (Mishná Abot IV,2)
«No seáis como criados que sirven al señor a condición de ser remunerados, sino sed como criados que sirven a su amo como si no fueran a recibir salario y que el temor de Dios habite en vosotros» (Mishná Abot I,3).
Formalismo: el cumplimiento sería algo meramente exterior
la Torah debe ser cumplida con convencimiento interior
El cumplidor sincero llegaba a hacer suya la voluntad de Dios
«Después de saborear la Toráh de Dios, la hará suya» (Talmud, Abodá Zará 19a).
La ética del judaísmo Con mucha frecuencia se ha dibujado una imagen distorsionada, mostrando
el mensaje de Jesús como su opuesto.
La vida bajo la Ley era sentida como una carga
El gusto por la Torah caracteriza a la religiosidad judía
«Todo precepto que en principio fue recibido con alegría, sigue cumpliéndose con regocijo, como está escrito: Me alegro con tus órdenes como quien encuentra un gran tesoro (Sal 119,162). En cambio todo precepto que fue recibido con desaliento en el principio, sigue cumpliéndose penosamente» (Talmud, Shabat 130).
absolutización de los preceptos
cumplimiento interesado
Formalismo observancia penosa
vicios que amenazan a cualquier sistema moral.
La ética del judaísmo la Torah es la manifestación global de la voluntad de Dios, desarrollada en los
primeros cinco libros de la Escritura
Incluye la historia de Dios con su pueblo, tanto los orígenes como la entrega de la Ley en el Sinaí
«Yo soy el Eterno, tu Dios (Ex 20,2). ¿Por qué el decálogo no fue promulgado al comienzo de la Torah? Los sabios narraron una parábola: ¿Con qué puede compararse eso?Con alguien que fue a una ciudad. Les dijo a los habitantes: Quiero ser vuestro rey. Ellos le dijeron: ¿Has hecho algo por nosotros para que quieras ser nuestro rey? ¿qué hizo él? Les construyó las murallas, les llevó el canal de agua, guerreó por ellos. Después les dijo: Quiero ser vuestro rey. Entonces le dijeron: ¡Sí, sí!De ese modo condujo Dios a los israelitas desde Egipto, les dividió el mar, les regaló el maná del cielo, hizo brotar fuentes y llegar las codornices, los guió en la guerra con Amalec. Después les dijo: Quiero ser vuestro rey. Entonces le dijeron: ¡Sí, sí!» (Midrash Mekilta sobre Ex 20,2).
Dios había promulgado sus leyes después de haber salvado a su pueblo.
La Alianza precede a la Ley.
Endurecimiento de la Torah
A veces deja la impresión de no tenerla en cuenta
Otras veces parece hacerla más exigente que otros
maestros
Jesús Torah
actitudes semejantes en otros grupos
endurecimiento teocrático del primer mandamiento
JesúsJudas el Galileo
la lealtad al emperador es una traición a Dios
la servidumbre del dinero es una traición a Dios
«creen que Dios es el único dueño y Señor… el único objetivo que tienen es no dar el nombre de Señor a ningún ser humano» (Josefo, Antigüedades XVIII 25).
campo político campo económico
«lo del César, devolvédselo al César, y lo de Dios, a Dios» (Mc 12,17)
«Nadie puede servir a dos señores; No podéis servir a Dios y al Dinero» (Mt 6,24).
Endurecimiento de la Torah
A veces deja la impresión de no tenerla en cuenta
Otras veces parece hacerla más exigente que otros
maestros
Jesús Torah
actitudes semejantes en otros grupos
endurecimiento del quinto y sexto mandamiento
Jesúslos Esenios
«El sábado es santo; por eso, que ningún hombre tenga relaciones con su mujer para no manchar la ciudad del Santuario con su impureza» (Documento de Damasco XII,1).
«Habéis oído que se dijo a los antepasados: No matarás; y aquel que mate será reo ante el tribunal. Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano, será reo ante el tribunal» (Mt 5,22)
«Todo el que mira a una mujer deseándola, ya cometió adulterio con ella en su corazón» (Mt 5,28).
La Torah no es criticada, ni abolida ; es trascendida.
Endurecimiento de la Torah
endurecimiento de los mandamientos
Jesúslos Esenioslos preceptos exceden en su reformulación a los antiguoscomplemento
los preceptos nuevos son integrados en el enunciado tradicional
antítesis
los preceptos nuevos son contrapuestos al enunciado tradicional
«El mismo amor que Dios mostró por los antiguos, mostró ahora por los que llamó a seguirlo en su pueblo» (Doc. Damasco VIII,17)
«Habéis oído que se dijo a los antepasados: ... Pues yo os digo…» (Mt 5,2122).
La Torah es interpretada
«¿Qué clase de Torah es ésta que mejora las enseñanzas de la Torah sin reconocer la fuente [Dios] de dichas enseñanzas? Lo que me preocupa no es tanto el mensaje, cuanto el mensajero… lo que está en juego es la figura de Jesús, para nada sus enseñanzas» (J.Neusner, Un rabino habla con Jesús).
YO
Amor a Dios amor al prójimo
JesúsHillel
Prioridad del mandamiento del amor
regla de oroSíntesis de toda la Torah
«todo cuanto queráis que os hagan los hombres, hacédselo
también vosotros; porque ésta es la Ley y los Profetas» (Mt 7,12).
«Lo que odias, no se lo hagas a tu prójimo: esto es toda la Ley, y el resto no es más que comentario; ve y estudia... »
«La impaciente intransigencia de Shammay quiso echarnos del mundo, pero la humilde paciencia de Hillel nos ha acercado y llevado bajo las alas de la presencia divina» (Talmud Shabat 31a).
Apertura universalista
«No te vengarás ni guardarás rencor contre los hijos de tu pueblo. Amarás a tu prójimo como a ti mismo. Yo, YHWH» (Lev 19,18)
La ampliación del mandamiento del amor en el judaísmo
Amor al prójimo
Sólo en Israel se amplía el grupo clásico de las «personas miserables» a los extranjeros:
«Cuando un emigrante se establezca con vosotros en vuestro país, no lo oprimiréis. Será para vosotros como el indígena: lo amarás como a ti mismo, porque emigrantes fuisteis en Egipto. Yo YHWH, vuestro Dios» (Lev 19, 34).
José muestra su amor fraterno al perdonar a sus hermanos y no aprovecharse de su status para proceder contra ellos
«y yo no me engreí sobre ellos con orgullo por mi espléndido cargo, sino que estuve entre ellos como uno de los más pequeños» (Test José 17,8).
El amor no debe darse sólo a los hermanos
«a todo ser humano» (Test Isacar 7,6)
el amor es ampliado como precepto de misericordia
«Ejercitad la misericordia hacia el prójimo y la misericordia hacia todos, no sólo
hacia las personas, sino también hacia los animales irracionales» (Test Zab 5,1).
La comunidad está organizada en línea estrictamente jerárquica. Las repetidas exhortaciones a la «humildad» significan que cada uno
debe aceptar su status dentro de este orden jerárquico.
La restricción del mandamiento del amor en el judaísmo
Amor al prójimo
Qumrán «Cuando un emigrante se establezca con vosotros en vuestro país, no lo oprimiréis. Será para vosotros como el indígena: lo amarás como a ti mismo, porque emigrantes fuisteis en Egipto. Yo YHWH, vuestro Dios» (Lev 19, 34).
La regla de la comunidad obliga a todos los miembros de la misma a
«amar a todos los hijos de la luz... pero odiar a todos los hijos de las
tinieblas» (1 QS 1,9s).
Y el amor fraterno en el interior no rige para cada uno como miembro de igual valor; cada cual debe ser amado
«según su rango en el designio de Dios» (1 QS 1,10).
La ampliación del mandamiento del amor en Jesús
el amor al prójimo llega a ser amor al enemigo
«Habéis oído que se dijo: Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo. Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan, para que seáis hijos de vuestro Padre celestial, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos» (Mt 5,43ss)
No se trata únicamente del enemigo personal. Se habla aquí de «enemigos» como un grupo que tiene el poder de perseguir y discriminar.
El precepto va dirigido, en consecuencia, no a individuos en singular sino a un colectivo en plural: «¡amad a vuestros enemigos»!
el amor al prójimo se convierte en amor al extranjero
El buen samaritano se muestra como «prójimo», no por su nacionalidad, sino por su comportamiento; se «acercó» a la víctima malherida de los ladrones, a diferencia del sacerdote y del levita.
«un samaritano que iba de camino llegó junto a él, y al verle tuvo compasión…» (Lc 10,33ss).
La ampliación del mandamiento del amor en Jesús
El amor al prójimo pasa a ser amor al pecador
«Si éste fuera profeta, sabría quién y qué clase de mujer es la que le está tocando,
pues es una pecadora» (Lc 7,39).
La «pecadora», que es discriminada por otros, es aceptada por Jesús, y ella responde con amor
«Ama a nuestro pueblo» (Lc 7,5). Un amor que traspasa fronteras se acredita aquí en el hecho de reconocer a los extranjeros como sujetos de amor.
Los ejemplos puestos por Jesús no son destinatarios de amor
son sujetos que lo ejercitan
un extranjero, asume el papel del israelita con igualdad de derechos, como sujeto de la acción misericordiosa, y con este comportamiento pasa a ser el «prójimo».
El samaritano
la mujer «pecadora» Jesús la perdona argumentando que «ha amado mucho»! (Lc 7,47).
el centurión pagano
La restricción del mandamiento del amor en Jesús
«Si alguno viene donde mí y no odia a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos y hasta su propia vida, no pude ser discípulo mío» (Lc 14,26).
Amor al prójimo
El samaritano
la mujer «pecadora»
el centurión pagano
los más próximoslos otros
Normalmente son preferidos y amados los más próximos, y con los que aparecen como lejanos hay que entrar en conflicto si hace falta.
Pero aquí sucede a la inversa: ¡el seguidor ha de arriesgarse a entrar en conflicto con la familia y debe practicar el amor con los de fuera!
Invitación a superar un condicionamiento natural
Es un rasgo de la enseñanza de Jesús que resultó especialmente irritante
La renuncia a la violencia
la justicia igualdad de posibilidades
ejecución de retribución (premio o castigo)
el Evangelio
justicia mayor (Mt 5,20)
violencia
imitación de Dios «Sean perfectos como es perfecto su Padre celestial» (Mt 5,48).
«Ustedes serán hijos de Altísimo, porque él es bueno con los ingratos y los perversos» (Lc 6,35).
el amor al prójimo llega a ser
Mot
ivac
ione
s
No violencia
El amor a aquellos que hacen el mal es un comportamiento soberano, y no un acto propio del débil resentido que aguarda la oportunidad para la revancha.
El que ama al enemigo no mira la conducta del otro, sino lo que el otro está necesitando, sin preguntarse acerca de sus méritos.
Así se hace semejante al Dios providente y todopoderoso «que hace salir su sol sobre malos y buenos y manda la lluvia sobre justos e injustos» (Mt 5,45).
La renuncia a la violencia
la justicia igualdad de posibilidades
ejecución de retribución (premio o castigo)
el Evangelio
justicia mayor (Mt 5,20)
violencia
contraste con los no creyentes
«Si ustedes aman a los que los aman, ¿qué recompensa tendrán? ¿No hacen eso mismo
también los publicanos? Y si no saludan más que a sus hermanos, ¿qué hacen de especial? ¿No hacen
eso mismo también los paganos?» (Mt 5,46s).
«Los que no creen se maravillan de la excelencia de la bondad de ustedes cuando les oyen decir que Dios dice: «No tienen reconocimiento si aman a los que los aman; en cambio tienen reconocimiento si aman a
sus enemigos y a los que los odian»,
pero cuando ven que no sólo no aman a los que los odian, sino que ni siquiera a los que los aman, entonces el nombre de los cristianos es
vituperado» (2 Clem 13,4).
el amor al prójimo llega a ser
Mot
ivac
ione
s
No violencia
La renuncia a la violencia
la justicia igualdad de posibilidades
ejecución de retribución (premio o castigo)
el Evangelio
justicia mayor (Mt 5,20)
violencia
el premio futuro de Dios
«y la recompensa de ustedes será grande, y seréis hijos del Altísimo» (Lc 6,35).
el amor al prójimo llega a ser
Mot
ivac
ione
s
No violencia
«con la medida con que ustedes midan se los medirá. No juzguen y no serán juzgados, no
condenen y no serán condenados, perdonen y serán perdonados» (Lc 6,37s).
el Evangelio postula una ley del talión para el mundo futuro.
Todo acto es tenido en cuenta. Si no existe un reconocimiento y gratitud humanos en el presente, el creyente sabe que ciertamente sí habrá un reconocimiento futuro de parte de Dios
La renuncia a la violencia
la justicia igualdad de posibilidades
ejecución de retribución (premio o castigo)
el Evangelio
justicia mayor (Mt 5,20)
violencia
el amor al prójimo llega a ser
conclusión
No violencia
• sólo es posible amar al que hace mal cuando se supera la imagen que se tiene de él como enemigo.
• Sólo se logra amarlo en la medida en que la relación con él entra en un ámbito distinto del estar a favor o en contra.
•Siempre el creyente tendrá derecho a defenderse o a defender lo suyo. Pero no faltará a la justicia ni será débil si acepta libremente que el otro no repare el daño que le ocasionó o no le pague lo que le debe: no se le estaría quitando nada; lo estaría otorgando generosamente.
• Estaría, mediante el perdón, superando la justicia. Estaría comenzando una nueva relación marcada por la gratuidad y el don.
Moderación del precepto del sábado
no declara su abolición, pero lo subordina al precepto de amor al
prójimo.
situado dentro de la tradición profética
maestros de la Ley Jesús
situados dentro de la tradición sacerdotal
aceptaban como excepción aquellas situaciones en que se seguiría la muerte de alguna persona o animal si no se le prestaba ayuda
«Guardaréis el sábado porque es día santo para vosotros; es decir, el sábado se os entrega a vosotros, y no sois vosotros los entregados al sábado» (Mekiltá sobre Ex 31,13).
«¿Es lícito salvar una vida en vez de destruirla?» (Mc 3,4).
esenios «Nadie ayudará a la bestia de parto en días de sábado. Si ella cae en un pozo o en una hoya, no la sacará en día de sábado... Si una persona cae en un estanque de agua o en una cisterna en sábado, no se le podrá ayudar con una escalera, cuerda u otro instrumento» (Documento de Damasco XI,1316).
Moderación del precepto del sábado
se le reprocha a Jesús que amplía las excepciones con nuevos
casos, como las curaciones que tranquilamente podían ser
efectuadas después del día de descanso.
maestros de la Ley Jesús
«Si uno tiene dolor de muelas, no puede sorber vinagre para evitarlo, pero sí puede hacer el habitual moje, y, si cura, queda curado. Si tiene dolores de lumbago, no puede friccionarse con vino o vinagre» (Mishná, Shabbat XIV,4).
«si una persona siente dolores en la garganta, se le puede dar una medicina por vía bucal en día de sábado, ya que hay peligro de vida y todo peligro de vida desplaza el sábado» (Mishná Yomá VIII,6).
situado dentro de la tradición profética
situados dentro de la tradición sacerdotal
Moderación del precepto de la pureza ritual
En este caso, como en el del sábado, su vida de predicador itinerante explicaría su actitud frente a tales preceptos:
• pasado el sábado tal vez él se encontraría en otro lugar y el enfermo quedaría sin curar;
• aceptando lo que se le ofrecía de comer en cualquier casa no siempre tendría a su disposición alimentos permitidos por la Torah.
maestros de la Ley Jesús
situado dentro de la tradición profética
situados dentro de la tradición sacerdotal
no declara su abolición, pero lo subordina al precepto de amor al
prójimo.
«pagan el diezmo de la menta, del hinojo y del comino, y descuidan lo esencial de la Ley: la justicia, la misericordia y la fidelidad. Hay que practicar esto, sin descuidar aquello» (Mt 23,23)
«nada hay fuera del hombre que, entrando en él, pueda contaminarlo; sino lo que sale del hombre, eso es lo que contamina al hombre» (Mc 7,15)
Endurecimiento y Moderación de los preceptos
Endurecimiento Moderación
normas éticas
comportan una tendencia hacia una ética universal
normas rituales
segregan al judaísmo respecto a las naciones
¿Cabe concluir de ello que Jesús abandonó el espacio bien delimitado
del judaísmo?
Al contrario.
Las dos tendencias, rigorista y moderada, sirvieron para afianzar la vida judía.
Endurecimiento y Moderación de los preceptos
Endurecimiento Moderación
normas éticas
comportan una tendencia hacia una ética universal
normas rituales
segregan al judaísmo respecto a las naciones
La tendencia rigorista sirve para afianzar la vida judía.
los judíos seguidores de Jesús debían vivir los preceptos universales con un rigor superior al de cualquier gentil que también los observara.
«Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa vais a tener? ¿No hacen lo mismo los publicanos? Y si no saludáis más que a vuestros hermanos, ¿qué hacéis de particular? ¿No hacen eso mismo también los gentiles?» (Mt 5,4647).
Endurecimiento y Moderación de los preceptos
Endurecimiento Moderación
normas éticas
comportan una tendencia hacia una ética universal
normas rituales
segregan al judaísmo respecto a las naciones
La tendencia moderada sirve para afianzar la vida judía.
hace posible la integración de todos los israelitas, estuviesen puros o impuros, en el seno de la comunidad.
«A esta que es hija de Abraham, a quien Satanás ató hace dieciocho años, ¿no había
que soltarla de su cadena en día de sábado?» (Lc 13,16).
• El anuncio de la llegada del Reino motivó profundamente la ética de Jesús.
• Lo característico del tiempo final era la inversión de los criterios y un cambio de situación gracias a la intervención salvadora de Dios.
• Por eso Dios manifestaba su reinado acogiendo a los débiles y a aquellos que a causa de incumplimiento de la Torah estaban excluidos de la comunidad cultual.
• También los no judíos o los judíos pecadores eran acogidos ahora en el Reino.
• Y todo aquel que quisiera participar de este Reino no podía dejar también de acogerlos.
Síntesis
