1. proceso que deja al descubierto nuestroLa Eu-ducacin
inacabamiento4, nuestra necesidad de ensear y ser enseados, y tal
vez aun en la ms perversaLa prctica de la Buena Educacin o
lasituacin, la educacin sea siempre esa posibilidad de escapar de
la barbarie que tambin llevamosDoctrina de los Aprendizajes?por
dentro.Por: Lic. Jorge A. Cotera.Sujeto que deba domesticar lo otro
de s mismo, lo27 de Abril de 2012brbaro que llevaba adentro y que
el nuevo Estado habra de controlar (Tllez, 2005, pg. 15)Quiz de una
buena educacin no siempre derivenbuenos resultados, lo mismo que un
amor correspondidoPero De dnde sacar humanidad, si nuestro puntono
siempre implica una vida feliz: pero nadie me de partida es una
bestia que sobrevive a laconvencer de que por tanto la una y el
otro no sonpreferibles a la doma oscurantista o a la frustracin
delbarbarie?cario.... (Savater, 1991, pg. 12)En la pedagoga de
Kant, vemosF rente a la etimologa de la como ya la moderna
ilustracinpalabra e-ducacin, que analizaba crticamente a la
e-connota sacar de, extraerducacin, responsabilizndola
1explcitamente de los cuidados yde o conducir desde se avivan 2las
preguntas curiosas sobre Culla formacin de los hombres.5es ese
lugar de donde vamos a Tal formacin poda ser negativasacar, a
extraer o a conducir? Qu en tanto que disciplina,cosa es la que
conduciremos? yresponsable de impedir lasHacia dnde? faltas, es
decir, de convertir ala animalidad en humanidad; oEstos
interrogantes quizs nospositiva,en tanto quesiten todava en la
pregunta por elInstruccin y Direccin; estashuevo o la gallina; y no
es fcil dos ltimas, en mayor medidaprecisar si es la Educacin un
comprometidas con el legadoinvento de la Humanidad, o sta,cultural,
la primera bajo laun forzoso resultado de aquella? Lo tutela del
instructorcierto es que existe un vnculo (Informator) quien educar
sloinmarcesible entre una y otra, ypara la escuela, y la
segunda,ser ese vnculo el que acaso bajo la figura del ayo
(Salvador_Dal) - In voluptas mors (Hofmeister) quien educarpermita
la separacin entre la 3tambin para la vida. El filsofo de
KnisbergEducacin como acontecimiento , de los otrosllamados
conceptos articuladores: Enseanza,tambin insistir en que frente a
la urgencia deFormacin, Instruccin y Aprendizaje. instruir al
hombre en los saberes de la cultura (la(Echeverri & Zuluaga,
2003) ciencia) se impone la necesidad de educarlo para lavida, para
la humanidad: Que lo urgente noEducar es de humanos; ese mono
desnudo cuya impida lo importante (Quiceno & Otros,
2003,neotenia le obliga a depender excesivamente depg. 34)otros, ha
recurrido a ella como la ms conspicuaposibilidad de perfeccin. La
educacin es el 4 La raz ms profunda de la politicidad de la
educacin est en la propia1educabilidad del ser humano, que se funde
en su naturaleza inacabada yVascos, Carlos Eduardo. En el prlogo a
Elosa Vasco (1996, pg. 10) de la cual se volvi consciente.
Inacabado y consciente de su2"curiosidad epistemolgica, sin la cual
no alcanzamos el conocimientoinacabamiento, histrico, el ser humano
se hara necesariamente un sercabal del objeto". (Freire, 2004, pg.
13) tico, un ser de opcin, de decisin. (Freire, 2004, pg.
50)35(Foucault, El Orden del Discurso, 1973, pg. 56) Probablemente
an no se refera a las mujeres. (Kant, 2003, pg. 26) 2. La
Eu-ducacin:La prctica de la Buena Educacin o la Doctrina de los
Aprendizajes? La disciplina impide que el hombre, llevado por sus
impulsos animales, se aparte de su destino, de la Instruccin, un
trmino que puede humanidad La falta de disciplina es un mal mayor
que ladecir muchas cosas. falta de cultura; sta puede adquirirse ms
tarde, mientras N que la barbarie no puede corregirse nunca. (Kant,
2003, o pretendo insistir en la fatigosa pgs. 30,32)separacin entre
Educacin e Instruccin,pues finalmente puede ser cierto que no En
efecto, est e-ducacin deber tomar como sea posible una sin la
otra;8 pero en lo que s punto de partida al gnero humano, a la
especie, y insistir, es en que son las formas y los propsitos no al
individuo. De s mismo debe entonces el para los que se concibe la
primera, quienes gnero humano partir, en bsqueda de determinan su
relacin con la segunda; por humanidad; de s mismo debe sacar las
cuanto, ms all de las taxonomas que puedan herramientas y las
estrategias que le permitan proponerse9, se teje un entramado de
dispositivos educar a los otros. Fue probablemente esto, a lo
ideolgicos en los que se suscribe la relacin que Kant llam, la
buena educacin6. Educacin-Instruccin. La Eu-ducacin (eu del griego
: Bueno, Digno)7Como cada palabra dice lo que dice y adems ms como
acontecimiento filogentico ser entoncesy otra cosa,10 si por
instruccin se entiende la ese camino que nos ayude a salir de la
barbarie,tarea de conducir al educando a travs de los ser ese arte
que se responsabilice de los cuidados escenarios que le permitan la
aprehensin yhttp://jorgecotera.com/ - [email protected] de los
hombres y de las mujeres que lo requieren; comprensin de los
saberes de la cultura, y si tal de la instruccin de stos, en los
saberes de lainstruccin se realiza de forma que pueda cultura, no
slo para la escuela sino tambin paraestimular la misma maduracin y
el desarrollo la vida; pero sobre todo, que se ocupe de hacer
depersonal y social del individuo, entonces la ellos, seres humanos
que garanticen lainstruccin no le quita rigor a la eu-ducacin; pero
perpetuidad de la especie.si por el contrario, esta instruccin se
cie a lo estrictamente instrumental y operativo, en cuanto Desde
ese punto de vista, el propsito de la educacin esa unos aspectos
especficos, disgregados e mostrar a la gente cmo aprender por s
mismos Ese esindividuales, y slo en funcin de unos fines un
concepto de educacin. El otro concepto es, pragmticos
(entrenamiento), este proceso de esencialmente, Adoctrinamiento.
(Chomsky, 2012) instruccin estar al servicio de una e-ducacin
Luego, si desde la prstina emancipacin del pensamiento, diferente a
aquella que coloca su acento en lo se vislumbraba tan noble ideal,
qu es lo que ha hecho humano11. que se le vea como una idea
quimrica y desacreditada? 8Los trabajos contemporneos de psiclogo
sovitico Lev Vygotsky, 6 confirmaron la necesaria relacin entre
educacin e instruccin. La2 Es probable que la educacin vaya
mejorndose constantemente, y instruccin es una de las fuentes
principales de los conceptos infantiles, y que cada generacin d un
paso hacia la perfeccin de la humanidad; tambin una fuerza poderosa
en la direccin de su desarrollo; determina pues tras la educacin
est el gran secreto de la perfeccin de la el destino de su evolucin
mental completa.. (Vygotsky, 1978, pg. 123) naturaleza humana.
Desde ahora puede ocurrir esto; porque se empieza9 a juzgar con
acierto y a ver con claridad lo que propiamente conviene a Por
ejemplo, en Capacidades Abiertas y Cerradas. Savater (1991) 10 una
buena educacin. Una buena educacin es precisamente el origen
Alejandra Pizarnik (1071, pg. 18) de todo el bien en el mundo.
(Kant, 2003, pgs. 32, 36)11 humano es la capacidad de construir un
empeo en torno a un bien 7 http://etimologias.dechile.net/?eucomn
(Meja, 2011, pg. 133) 3. los individuos, no aqu como las instancias
naturales y preexistente de Hobbes, sino como productos
precisamente de esas disciplinas, se ha dado a la tarea de
seleccionar un conjunto de conocimientos, tcnicas y habilidades que
debern ser postergadas a travs de la e-ducacin (y por la
instruccin) de generacin en generacin, mientras resulten necesarias
para sostener esa forma de Estado. Como la escuela-edificio debe
ser un operador de encauzamiento de la conducta. indica la aparicin
de una modalidad nueva de poder en la que cada cual recibe como
estatuto su propia individualidad. cualquiera puede aprender
cualquier cosa; podra seguirse la genealoga de (Tonucci, 1970) - La
mquina de la Escuelatoda idea observable; podra educarse a
diferentes nios en diferentes sistemas de pensamiento La disciplina
no puede identificarse ni con unaPor lo tanto, el nico tipo de
instruccin adecuada es el institucin ni con un aparato. Es un tipo
de poder, unaque marcha adelante del desarrollo y lo conduce: debe
ser modalidad para ejercerlo, implicando todo un conjunto
dedirigida ms a las funciones de maduracin que a lo ya
instrumentos, de tcnicas, de procedimientos, de niveles demaduro..
(Vygotsky, 1978, pg. 143) aplicacin, de metas; es una "fsica" o una
"anatoma" del poder, una tecnologa. (Foucault, 1999)No obstante, an
hay ms de un prncipe que sloconsidera a su pueblo, poco ms o menos,
como una partedel reino natural, que no piensa sino en
reproducirse. LeEl decurso de la Mortalidaddesea, a lo ms, cierta
habilidad, pero solamente parapoder servirse de l, como mejor
instrumento de sus acadmica.propsitos. Los particulares, sin duda,
han de tenerpresente, en primer lugar, el fin de la naturaleza;
peronecesitan mirar, sobre todo, el desenvolvimiento de
lahumanidad, y procurar que sta no slo llegue a ser hbil,sino
tambin moral y, lo que es ms difcil, tratar de que laposteridad
vaya ms all de lo que ellos mismos han ido Es justo en este campo,
en esta arena, endonde se trastocan los fines de la Educacin,y en
donde son reducidos a simples medios de instruccin al servicio del
Estado. Por eso, tambin all florece la examinacin (El examen,(Kant,
2003, pg. 38) mimesis de la confesin), en tanto que ceremonia de la
objetivacin coactiva. Por consiguiente, seAhora bien, la Escuela
desde sus orgenes ha corre el riesgo de caer en la perversin, de ir
soloestado dispuesta al servicio de las necesidades tras los
resultados de la transformacin queeconmicas tanto como a las
necesidades aquella mquina mal dentada, creada paraesencialmente
polticas,12 y desde muy pronto los moldear los cuerpos y las almas,
talla sobre esosdiscursos surgieron marcando el hito de los
individuos cada vez ms individualizados. Nace conacontecimientos13:
instruir a todos, en todo, ello el goce por aquellos productos:
Lostotalmente; por consiguiente esta Escuela como Aprendizajes o
Las Conductas, quienes tendrandispositivo de los nacientes Estados,
cuya la capacidad de dar cuenta del encauzamiento, deltecnologa del
poder buscaba la normalizacin de establecimiento de la verdad
logocntrica1412 (falogocentrismo). Y puesto que muy raramente los
mismos padres tienen condiciones otiempo para educar a los hijos,
debe haber, por consiguiente quieneshagan esto exclusivamente y por
lo mismo sirvan a toda la comunidad(Comenio, 2007).13 14 Lo nuevo
no est en lo que se dice, sino en el acontecimiento de suTrmino
utilizado por Derrida para referirse a la predileccin por
elretorno. (Foucault, 1973, pg. 29) logo occidental. (1971) 4. La
Eu-ducacin:La prctica de la Buena Educacin o la Doctrina de los
Aprendizajes? La escuela de hoy, heredera de la escuela Vais a or
cmo un fisilogo ha sido moderna, sigue acentuada por las tensiones
del empujado a pasar de problemas puramente Bio-poder15, no ya solo
para hacer vivir al individuo fisiolgicos al terreno de los
fenmenos esa verdad ritualizada que persigue y que
insistehabitualmente llamados Psicolgicos en postergar, sino tambin
para dejar morir16 a aquellos que se resisten a ser redimidos por
ella.17La nocin de aprendizaje nos llega de una Es por eso que, en
muchos casos, aquello que hoycorriente psicolgica muy emparentada
con el llamamos evaluacin de los aprendizajes, y que se estudio de
la fisiologa, Vais a or cmo un insina como una prctica innovadora
de lafisilogo ha sido empujado a pasar de problemas escuela
contempornea, puede ser caracterizadapuramente fisiolgicos al
terreno de los fenmenos por el rastro de los cuerpos y de las almas
habitualmente llamados Psicolgicos (Pvlov, moribundas o inertes que
deja a su paso (No en1995, pg. 531) de ah que lo que llamamos vano
se habla de mortalidad acadmica), y que aprendizaje(s) en sentido
bsico, no es otra cosa sigue mostrndose connivente frente a otras
que aquel cambio relativamente permanente de responsabilidades. Por
ende, cuando un maestrola conducta, debido a la experiencia, que no
puede de hoy seala que sus estudiantes no aprenden,explicarse por
un estado transitorio del organismo, puede estar queriendo decir
tres o cuatro cosas por la maduracin o por tendencias de respuestas
diferentes, en correspondencia a su concepcininnatas (Klein, 1964,
pg. 2); en pocas palabras, del llamado aprendizaje, y del propsito
queson aquellos cambios de la conducta, producto de para l tiene la
instruccin como parte de la e-la experiencia. Por ende en rigor,
aprendizaje es ducacin. Entonces, en particular qu es lo
quehttp://jorgecotera.com/ - [email protected] diferente a
conducta y a experiencia . intenta decir? Ahora bien, lo anterior
en nada debe significar que ante un aprendizaje necesariamente se
desencadena una conducta. Uno de mis estudiantes de octavo grado, a
quien llamar Len, provena de un pas vecino, por lo que su acento y
su aspecto (fisonoma indgena) contrastaban con el caucsico de la
mayora de los nios de la escuela. Ya haba transcurrido el primer
periodo y los maestros nos quejbamos de Len; asegurbamos que no
aprenda, que por ms que se le ensearan las cosas de diferentes
formas, el chico La mquina de (Pavlov). ni siquiera poda hablar de
ellas, mucho menos responder en un examen oral u escrito. Un tiempo
15Se inicia as la era de un bio-poder. Las dos direcciones en las
cuales despus, cuando por razones fortuitas termin ganando se
desarrolla todava aparecan netamente separadas en el siglo XVIII.
En la vertiente de la disciplina figuraban instituciones como el
ejrcito y la la confianza del muchacho, pude constatar que Len,
escuela; reflexiones sobre la tctica, el aprendizaje, la educacin,
el manifestaba en otros escenarios un nivel de aprehensin orden de
las sociedadesLa filosofa de los "idelogos" como teora y comprensin
bastante normal, y que su conducta en de la idea, del signo, de la
gnesis individual de las sensaciones, pero tambin de la composicin
social de los intereses, la Ideologa como clases, simplemente se
deba a que conscientemente se 4 doctrina del aprendizaje, pero
tambin del contrato y la formacinnegaba a responder a nuestros
requerimientos; quiz regulada del cuerpo social constituye sin duda
el discurso abstracto encomo una forma de protesta hacia sus
padres, por el que se busc coordinar ambas tcnicas de poder para
construir su teora general (Foucault, 1977, pg. 169) haberlo trado
hasta aqu contra su voluntad; y hacia sus 16De una postura asumida
por Santiago Castro-Gmez. (2011) maestros y compaeros por no
respetar su condicin, y 17 Idea que se desprende de la tesis
propuesta por Castro-Gmez (2011) en ocasiones llegar a burlarse de
l. que asume la bio-poltica como otra forma de racismo. 5. La
Eu-ducacin:La prctica de la Buena Educacin o la Doctrina de los
Aprendizajes? El caso de Len tambin nos permite apreciar queAhora
bien, cuando una persona ha sido expuesta existen conductas que
pueden no deberse a por otra, o se expone a s misma a una
experiencia, aprendizajes; muchos estmulos de la realidad(vivencia
con un objeto fsico u abstracto) y como que llegan al sujeto a
travs de los sentidos producto de ello se encuentra potencialmente
pueden generar reacciones a nivel del organismo;dispuesta para
cierto tipo de conducta, podra s estas reacciones de tipo
fisiolgico-emocional, tratarse de un genuino aprendizaje; sin que
ello actan de tal forma que predisponen nuestra signifique que
dicho estado sea absolutamente conducta; as, algunas conductas de
nuestros permanente, o extremadamente fugaz. Esta estudiantes en
clase pueden no ser producto apreciacin del aprendizaje connota
cierto nivel de propiamente de los aprendizajes, sino tambin
deconciencia en el sujeto que aprende, y restringe de algunos
estados emocionales, o incluso de factoresalguna forma, aquellas
otras adaptaciones de tipo medio-ambientales que repercuten en
cierto tipo ms automticas. Adicionalmente, se abre a la de patrones
de accin fijos (PAF).posibilidad de un proceso colectivo y
cultural, y no meramente individual. Ha sido bien documentado el
caso de los famosos pacientes con sndrome de Tourette. EstosCon
esto no pretendo en ningn momento una pacientes se caracterizan por
su incesante tecleardefinicin de aprendizaje; pero considero que
con con los dedos, hablar continuamente, mover losel anterior
acercamiento a dicha nocin, puedo por brazos a toda hora e
incapacidad de quedarseel momento avanzar en este orden de ideas.
quietos; en resumen, es el individuo tpicamente hiperactivo. Por
consiguiente, si el aprendizaje no condiciona
ahttp://jorgecotera.com/ - [email protected] que aquella
experiencia tenga que ser en torno a Con ello no estoy diciendo que
aquellos unos contenidos o prcticas especficas, sino en estudiantes
con comportamientos similares cuanto que sea una experiencia
consiente y con padezcan tal sndrome, sino, acudiendo a un
resultados relativamente perdurables, podemos ejemplo citado por
Llins (2001, pg. 165) para pensar, que es potencialmente la
Escuela, ese mostrar cmo frente a algunos estmulos del lugar en
donde los educandos pueden encontrar ambiente, en esta clase de
personas semltiples experiencias que le permitan el desencadenan
automticamente algunasaprendizaje, y por ende, concluir que en ella
conductas; y con ello mostrar a finalidad, que no siempre se
aprende. todas estas, son producto de un aprendizaje propiamente
dicho. La mala y la Buena Educacin. E n consecuencia, en la escuela
pueden aprenderse cosas buenas y malas, por lo que cobra sentido
que en ocasiones la escuela sea el lugar para la mala educacin, una
forma de anti-escuela segn Bruner (Citador por (Savater, 1991)) o
de contra-escuela segn5 Galeano; y que sea la buena educacin, el
conjuro a esa paradjica situacin en donde los que fuimos
deficientemente educados seremos capaces de educar bien; yo dira,
de intentar educar mejor.(Galeano) - Curso Bsico de Racismo y
Machismo. 6. La Eu-ducacin:La prctica de la Buena Educacin o la
Doctrina de los Aprendizajes? la escuela, en mayor grado de lo que
solemos constatar,Manuel Zapata Olivella nos record que las cadenas
ya compite con miradas de "antiescuelas" en la provisin de no estn
en los pies, sino en las mentes. Al parecer, la distincin,
identidad y autoestima... Op Cip.preocupacin de Zapata Olivella era
cmo la dominacin colonial y racial ha implicado y requerido una
forma Pero est visto que no hay desgracia sin gracia, ni cara
particular de pensamiento. Son estas cadenas puestas por que no
tenga su contracara, ni desaliento que no busque las estructuras y
sistemas del poder y saber coloniales, y su aliento. Ni tampoco hay
escuela que no encuentre suan mantenidas y reproducidas por la
institucin contraescuela. (Galeano, 1998, pg. 8)educativa, las que
dirigen y organizan las maneras tanto de pensar como de ver el
mundo Una de esas anti-escuelas o contra-escuela, es la (Walsh,
2005, pg. 3) que reduce el trmino aprendizaje a aquellas conductas
que permiten constatar la apropiacinCuando a un nio escolarizado se
le juzga de no por parte de los estudiantes, no solo de unoshaber
aprendido, bien sea por el hecho de no dar contenidos, tcnicas e
instrumentos que han sido cuenta de ciertos contenidos especficos
de la seleccionados por los crculosfsica, la biologa, la qumica o
la18 de poder-saber en que seeconoma, o por no ostentar un sustenta
el actual sistemanivel de estructuracin de mundo-capitalista y que
han dichos conocimientos,19o dado en llamarse, los hacerlo
parcialmente,es contenidos escolares; sinoposible que se le est
incluso, en las formas en que discriminando injustamente, al estos
estn estructurados y anteponer unos
aprendizajeshttp://jorgecotera.com/ - [email protected] cmo
operan sobre los especficos, que pueden ser sujetos. Bernstein seal
loajenos (cdigos elaborados), en comprensible que resulta,
detrimento de los suyos que un nio en algunas(cdigos restringidos)
(Ibdem, ocasiones en clase, no de pg. 124). Esto sin importar que
cuanta de estos contenidosse invoque el apelativo de porque
enellaelsignificativo20 solopor conocimientoestconsiderar los
aprendizajes (Foucault) - Biopoltica y Biopoder.previos, que de
hecho siempre estructurado de manera diferente en el espacio y en
el tiempo, y la resultan ineludibles, y que no por ello garantizan
interaccin segmentada no trabaja ms all del no ser violentados por
una e-ducacin al servicio segmento en donde ha sido actuada (2000,
pg. de cierta forma de colonialidad21. 69). 19El conocer y el
aprender provienen cada uno de corrientes diferentes 18al interior
de una misma disciplina. Pero es importante poner deEntre tcnicas
de saber y estrategias de poder no existe exterioridad manifiesto,
que el optar por una u otra tiene implicaciones en el oficio de
alguna, incluso si poseen su propio papel especfico y se articulan
una con ensear. Estas situaciones no son ni buenas ni malas per se,
siempre y otra, a partir de su diferencia. Se partir pues de lo que
podra cuando el docente tenga claridad cuando su prctica pedaggica
est denominarse "focos locales" de poder-saber: por ejemplo, las
relaciones intencionado el aprender y cuando el conocer. (De
Tezano, 2007, pg. 4) que se anudan entre penitente y confesor o
fiel y director de conciencia: 20 en ellas, y bajo el signo de la
"carne" que se debe dominar, diferentesPara ser significativo, no
basta con tener en cuenta los conocimientos 6 formas de discursos
examen de s mismo, interrogatorios, confesiones,previos, se trata
esta de una apreciacin simplista de los trabajos de
interpretaciones, conversaciones portan en una especie de vaivn
Ausubel; pues solo ser significativo fundamentalmente por traer a
incesante formas de sujecin y esquemas de conocimiento. Asimismo,
el contexto la conciencia sobre los significados y sentidos que se
tejen en cuerpo del nio vigilado, rodeado en su cuna, lecho o
cuarto por toda torno a esos conocimientos. 21 una ronda de padres,
nodrizas, domsticos, pedagogos, mdicos, todosNocin que va ms all
del colonialismo, como visin de mundo, atentos a las menores
manifestaciones de su sexo, constituy, sobre todocontrol de las
mentes y de los cuerpos, a travs de la educacin, y de la a partir
del siglo XVIII, otro "foco local" de poder-saber. (Foucault, 1977,
que por tanto no podemos librarnos mediante simples luchas armadas
e pg. 120) independentistas. (Meja, 2011, pg. 82) 7. La Eu-ducacin:
La prctica de la Buena Educacin o la Doctrina de los Aprendizajes?
Hablar de un orden de conocimiento es importantemodelo que intenta
construirse desde lo porque nos permite empezar a pensar sobre el
problemamolecular, ese que aun en la ms penosa educativo desde otra
perspectiva. Es decir, nos posibilitadiscriminacin intenta
homogenizar en la lgica de ir ms all de las polticas educativas o
la propuesta curricular, y considerar cmo la institucin de lalo
molar,24 y que gracias a sus fauces educacin ha contribuido, y
sigue contribuyendo, a latecnocrticas nos recuerda en cada
dentellada, colonizacin de las mentes, a la nocin de que la ciencia
yque pese a todo, aun tenemos derecho a ser la epistemologa son
singulares, objetivas y neutrales, yiguales cada vez que la
diferencia nos inferioriza y que cierta gente es ms apta para
pensar que otras que tenemos derecho a ser diferentes cuando la
Reconocer la operacin de esta colonialidad del saberigualdad nos
descaracteriza (Cubides, 2006, pg. es, entonces, dar cuenta de la
negacin de otras formas111) de produccin del conocimiento que no
sean blancas, europeas y cientficas en el sentido cartesiano y
newtoniano. El asunto, entonces, no es slo la elevacin En toda esta
mirada tecnocrtica, el mundo de las de la perspectiva eurocntrica
del conocimiento como decisiones es visto como correspondiendo slo
al perspectiva nica, sino tambin la autoridad que estaconocimiento
tcnico Por ese avasallamiento que hegemona tiene en determinar qu
es conocimiento, y produce la tecnologa presente en los procesos de
la quines lo producen. (Walsh, 2005, pgs. 4 - 5) educacin, la
investigacin educativa ha ido develandocmo cada vez ms educadores
vienen haciendo untrabajo educativo puramente instrumental Aparece
un La dificultades que los seres humanos de nuestro tiempo nuevo
imperativo categrico centrado en la vida y en la tienen para
comprender las matemticas y las ciencias, novida digna, en cuanto
la tcnica tiene la capacidad de es por falta de capacidades, sino
porque no se logra poner en peligro la pervivencia de la especie
humana encontrar un camino adecuado que facilite usar el(Meja,
2011, pgs. 167, 171, 180)http://jorgecotera.com/ -
[email protected] conocimiento para explicar fenmenos
cotidianos Bruner citado por Meja (2011, pg. 172)En cambio, si con
el no aprende intentamosexpresar nuestra preocupacin por la falta
de Cultivar esa capacidad para buscar lo que es
significativoformacin (Cultura/Humanidad), por ejemplo, y estar
siempre dispuesto a cuestionar si estamos en elfrente al derecho de
interpretar nuestro entorno y camino correcto, de eso es de lo que
debe tratar la educacin, ya sea usando computadores e internet o
lpiz,las realidades, comprender las complejidades que papel y
libros. (Chomsky, 2012) nos rodean, narrar la vida desde el plano
de lasubjetividad, vivir en una diettica25 de s y con el Esta forma
de e-ducacin, que se define en ambiente, y asumir un compromiso ms
all del trminos economicistas como los de calidad,22derecho26 e
incluso del deber,27ms que nada evaluacin, estndares, etc; pone su
proaconsigo mismo y a pesar de s, tanto como con el visionaria en
la incorporacin de nuevas otro, esto es, pensar y actuar ticamente;
trnase estructuras de poder-saber, que hablan deentonces en un
problema de enseanza, en un globalizaciones, de nuevas tecnologas
(de problema de dignidad de vida, que debe ser consumo), de
competencias y de un conjunto deabordado en la Escuela y por el
Maestro, en cuya trminos23 que nadie define ni explica, y que
todossingularidad renace la Eu-ducacin. aceptan, porque vienen
impuestos por el modelo pedaggico (poltico) imperante; la
bio-poltica;24 ese que perfila a todas las escuelas que no tienenEn
el sentido dado por Gilles Deleuze y Flix Guattari (Mil Mesetas -
7Capitalismo y esquizofrenia, 2002, pg. 207) claro el suyo, ese que
descalifica a todo aquel25 Alude al uso de los placeres en funcin
de una manera determinada depreocuparse del propio cuerpo.
(Cubides, 2006, pg. 21)26 22 Se trata entonces de un sujeto tico y
no slo de un sujeto de derecho, Que no debera medirse en cuanto que
connota cualidad. (Del lat. como en el modelo cristiano, donde el
individuo renunciado a s mismo qualtas, -tis, y este calco del gr.
). (RAE)es sometido a la ley. (Cubides, 2006, pgs. 45, 51) 23 27La
nueva vulgata planetaria; (Bourdieu, 2000). Incluso del deber
Kantiano. (Derrida, Pasiones, 1993, pg. 72) 8. La Eu-ducacin: La
prctica de la Buena Educacin o la Doctrina de los Aprendizajes? La
necesaria presencia del maestro supone una condicinSi ya desde
Comenio se consider que el mtodo formadora y una relacin pedaggica,
o ms bien dede ensear debe disminuir el trabajo de aprender
paideia, pues cuidar de s no se entiende meramente como (Comenio,
2007, pg. 74), por qu no, prescindir una accin de Aprendizaje, sino
como una forma de cultura que gira alrededor del mismo principio de
cuidar de del segundo elemento de la dupla, asumindolo s (Cubides,
2006, pg. 40)siempre posible, o incluso sustituirlo, considerando
otras tareas hasta ahora descuidadas por la Sin embargo, no basta
con el adiestramiento; lo que, escuela. Despus de todo, parte del
importa, sobre todo, es que el nio aprenda a pensar.enrarecimiento
de la pedagoga deviene en parte (Kant, 2003, pg. 39) de la
atomizacin a que ha sido sometido su campo de saber, en donde
algunos de sus objetos han sido tomados como objetos de anlisis por
Hasta aqu hemos dicho que una buena educacinotras disciplinas;
precisamente, el aprendizaje ha con lleva siempre un proceso de
instruccin, y quesido uno de esos objetos que la psicologa ste, ms
que preocuparse por los aprendizajeseducativa ha antepuesto a la
enseanza, de ah (que en rigor siempre se dan) debe ser
asumidotambin que en esa prdida de saber y en esa cuanto ms como
una Enseanza, es decir, como ladesvalorizacin intelectual, el
maestro termine tarea de lograr que aquellos aprendizajes
seanreducido a la tarea de un simple desarrollador genuinos y
deseables. (Con relacin a la evolucindisciplinar (Quiceno &
Otros, 2003). ontogentica y filogentica)http://jorgecotera.com/ -
[email protected] La Doctrina de los Aprendizajes Entonces, de
acuerdo a lo dicho Sernecesario precisar la dupla:
Enseanza-aprendizaje? En qu momento y por qu razn se trastocan
estos trminos hasta el punto de generar la enorme confusin que nos
acontece? Si a propsito no se redujera el objeto denotado por la
palabra aprendizaje, a aquellos contenidos escolares seleccionados
por los esquemas de poder-saber, sino que por el contrario,
asumiramos el aprendizaje como el fenmeno espontaneo o sistemtico
que es, entonces la dupla slo podra significar que la tarea de la
enseanza es provocar aprendizajes genuinos y deseables; pero como
en muchos casos no resulta as, en ocasiones dicha pareja connota la
tarea deEl Panptico de (Bentham) precisar mediante la enseanza, la
produccin de Al asentar el nfasis en el fundamento psicolgico unos
aprendizajes en trminos de la relacin8 del currculo, estos autores
argumentan que el debate costo-beneficios; de tal manera que para
muchos sobre el cambio educativo se restringi y se reemplaz
docentes, dicha pareja es indispensable, y peor por una nueva jerga
psicolgica que distrajo la atencin an, nica. del profesorado de los
focos liberadores de qu debe ensearse, por qu y cmo. (Rodrguez,
2009, pg. 6) 9. La Eu-ducacin:La prctica de la Buena Educacin o la
Doctrina de los Aprendizajes? Con todo esto, no pretendo subestimar
la referencia a la relacin entre los sujetos y en torno importancia
de los aprendizajes, pero s meal acto de ensear. propongo hacer
digna resistencia frente al adoctrinamiento que se viene
extendiendo por En esencia, la reforma del currculo oficial opt por
una los pasillos de la escuela, como nico y legtimo nocin de
aprendiz desnudada de sus contextos sociales,histricos y culturales
que, consiguientemente, limit el discurso que reduce la Enseanza a
la aplicacinaprendizaje a los confines del individuo y dio lugar a
una de simples procedimientos, incluso confundindolacomprensin de
este proceso como uno de beneficio con el ensear, como aquello que
acontece al propio. Los fundamentos psicolgicos del currculo
oficial interior del quehacer docente. no permitieron un anlisis
del aprendiz como un sujetohistrico ni un anlisis de la enseanza
como parte de Esta mirada se irgue en detrimento de la
posicindiferentes discursos de poder y resistencia (Rodrguez, con
que todos los maestros deberamos asumir a la2009). Enseanza, esto
es, como el discurso pedaggico por excelencia; la cual aun
nutrindoseEn mi trabajo de grado30, desarroll una propuesta
naturalmente de la prctica pedaggica y de la en la que luego de
diagnosticar estilos cognitivos, relacin entre los sujetos,
requiere ser asumida se procuraba la mediatizacin a travs de ms all
de ella y de ellos. representaciones semiticas como estrategia
parala enseanza de algunos objetos matemticos; por La Eu-ducacin
como discurso poltico (poder-lo que, pudiera decirse que exista en
rigor, una saber), tiene el compromiso desde sus fines, demayor
preocupacin por la enseanza que por el responder a travs del saber
pedaggico28, esdiagnstico de ciertas habilidades
cognitivas,http://jorgecotera.com/ - [email protected] decir,
a travs de las formaciones discursivas y deligadas estas a la
aprehensin de los objetos las prcticas29, por el resarcimiento del
concepto geomtricos (aprendizaje de los contenidos de Enseanza; no
ya para tomarlo como unaescolares); sin embargo, debo reconocer que
tal simple realidad del quehacer docente (la solasituacin no llega
a ubicarse ms que al interior de prctica), o como un ineludible
requisito de launa necesidad instructiva con relacin al acto
relacin docente-alumno en la tarea de ensear mismo de ensear, y no
como tarea en torno a la (accin), subordinado a la doctrina de los
enseanza en tanto que acontecimiento31 y objeto aprendizajes; o
como la estricta actividad que de la reflexin pedaggica. permite el
dialogo entre los conocimientos internos y externos de la escuela,
que al decir de Como vemos, no es fcil abandonar la Martnez Boom
(2003), pese a que le aporta ciertareductibilidad con que la
escuela atrapa a la complejidad, sigue restringindolo solo a
aquelloEnseanza, ms aun cuando esta se encuentra que ocurre dentro
del aula; y ni siquiera, comosubsumida por la doctrina de los
aprendizajes, actividad que involucra los componentes delcuando se
la piensa a dispensa de los contenidos y sistema escolar, pues aun
as, el concepto dede los resultados. No obstante, incluso
apreciando Enseanza no dejara de ser pensado ms que con30 Las
Representaciones Semiticas en la Aprehensin y Comprensin de 28 Pero
no existe saber sin una prctica discursiva definida; y toda los
Objetos Geomtricos (Cotera & Otros, 2011, pgs. 10 - 13) prctica
discursiva puede definirse por el saber que forma (Foucault,
31Claro est que el acontecimiento no es ni sustancia, ni accidente,
ni 1970, pg. 307) El saber pedaggico es una estrategia analtica que
lee y calidad, ni proceso; el acontecimiento no pertenece al orden
de los9 ve los discursos, las prcticas y las instituciones de la
educacin, paracuerpos. Y sin embargo no es inmaterial; es al nivel
de la materialidad comprender que la significacin que se desprende
de sus unidades,cmo cobra siempre efecto y, como es efecto, tiene
su sitio, y consiste en conceptos y polticas, esconden un sentido,
oculto, profundo, implcito ela relacin, la coexistencia, la
dispersin, la interseccin, la acumulacin, invisible (Zuluaga &
Quiceno, 2003, pg. 17)la seleccin de elementos materiales; no es el
acto ni la propiedad de un 29Tomadas aqu no como las simples
acciones (El accionar), sino comocuerpo; se produce como efecto de
y en una dispersin material. una nocin que da cuenta del saber
pedaggico. Se dice prctica de un Digamos que la filosofa del
acontecimiento debera avanzar en la saber para ubicar que la regin
del anlisis no separa mecanismos de direccin paradjica, a primera
vista, de un materialismo de lo incorporal. poder y acontecimientos
de saber (Zuluaga O. L., 1999, pg. 148)(Foucault, 1973, pg. 57) 10.
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