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2016
Documento escrito por:
WILSON MUÑOZ GALINDO
ORLANDO MISAS MUÑOZ
Área de Formación Socio-Humanística
19/04/2015
CÁTEDRA PENSAMIENTO CUN
CÁTEDRA INSTITUCIONAL
PENSAMIENTO CUNISTA I
Sé el cambio que quieres ver
Mahatma Gandhi
Contenido
INTRODUCCIÓN ............................................................................................................................. 4
JUSTIFICACIÓN Y ANTECEDENTES ................................................................................................. 5
CONTEXTO ..................................................................................................................................... 6
CONCEPTOS ESENCIALES ............................................................................................................... 9
FORMAR IDENTIDAD ................................................................................................................. 9
TRANSFORMACIÓN SOCIAL ..................................................................................................... 11
OBJETIVO GENERAL ..................................................................................................................... 11
OBJETIVOS ESPECÍFICOS .......................................................................................................... 11
FUNDAMENTACIÓN EPISTEMOLÓGICA....................................................................................... 11
PREGUNTAS ORIENTADORAS ...................................................................................................... 13
¿QUÉ SE ESPERA DE LA CÁTEDRA CUN?.................................................................................. 13
¿QUÉ IMPLICACIONES TIENE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CÁTEDRA CUN? .......................... 13
¿CUÁLES SON LOS RESULTADOS BUSCADOS EN LA CÁTEDRA CUN? ...................................... 14
METODOLOGÍA DE LA CPC. ......................................................................................................... 14
DESARROLLO CURRICULAR DE LA CPC. ....................................................................................... 14
NUCLEOS DE FORMACION DE LA CPC ......................................................................................... 15
MODULO I IDENTIDAD CUNISTA ........................................................................................... 15
Generalidades del concepto de identidad. ......................................................................... 15
La identidad desde lo local. ................................................................................................. 18
Identidad en lo Nacional ..................................................................................................... 19
Identidad en lo global. ......................................................................................................... 21
INTRODUCCIÓN
Este documento constituye el marco de la concepción curricular y la fundamentación del perfil de
una cátedra institucional para la Corporación Unificada Nacional de Educación Superior: Cátedra
Pensamiento Cunista (CPC).
La CPC basa su estructura en lo estipulado en el Proyecto Educativo Cunista y el enfoque pedagógico
por competencias, pero advierte un interés marcado por la formación para la transformación social
y el valor compartido de las acciones personales y colectivas de la comunidad cunista,
constituyéndose en uno de los principales aportes que hace la corporación a la construcción de la
sociedad colombiana.
La Corporación, al definir la particularidad de su aporte como institución de educación superior,
centra su Proyecto Educativo en el desarrollo de una actividad académica donde predomina la
práctica para el ejercicio de acciones concretas en el ámbito laboral y donde a la vez, desde la
investigación, se orientan los procesos necesarios para mejorar la calidad de dichas acciones.
Por tanto, y con el interés de fortalecer este propósito educativo, hace parte del proceso de
renovación curricular el pensar una cátedra en que se explicite la manera como se articulan los
distintos programas y la concepción de educación superior.
En el primer módulo, la comunidad cunista encontrará desarrollada la concepción que la
corporación tiene frente a la identidad, sus formas de ver, pensar y construcción de sentidos que
hacen parte de los axiomas que se han venido construyendo en la historia de la institución.
En el segundo módulo se desarrollan los conceptos de valor compartido y sostenibilidad desde el
punto de vista personal y colectivo haciendo especial énfasis en las empresas y sus fines en la
sociedad que desea transformarse. Para ello se desarrollan diversas concepciones que abren la
discusión frente a la responsabilidad con las personas, los colectivos sociales y la naturaleza.
El módulo tres lo componen apartados referidos al liderazgo, el emprendimiento y el pensamiento
estratégico donde son esenciales los aportes del Dr. Jaime Rincón a la construcción de ciudadanos
integrales que asumen roles protagónicos en la sociedad basados en la autoridad y el poder
producto de su conocimiento y conciencia.
Los módulos I, II y III de la cátedra se desarrollan en tres escenarios fundamentales: Local, Nacional
y Global distribuidos en semanas de trabajo autónomo, actividades de reflexión y práctica en cada
uno de ellas, una bibliografía y cibergrafía que amplía las posibilidades de análisis, comprensión y
elaboración de conocimientos pertinentes y relevantes en las circunstancias actuales que vive la
universidad en la vida social, económica, política y cultural que vive Colombia.
JUSTIFICACIÓN Y ANTECEDENTES
La preocupación por temas relacionados con la identidad institucional y la deserción de estudiantes
nuevos dio origen a la reflexión sobre la necesidad de abrir un espacio que incluyera, sin excepción,
a toda la comunidad estudiantil. El resultado de esta reflexión se tradujo en la construcción de una
Cátedra Institucional cuya actividad académica se propusiera la construcción de identidad y la
exploración de los problemas socialmente relevantes que enfrenta el mundo y que tienen incidencia
directa en los futuros profesionales del país.
Así, la Cátedra Pensamiento Cunista se define como la actividad académica que fundamenta,
organiza y orienta los espacios de encuentro con lo humano, donde las dimensiones investigativas,
formativas y preventivas sean ámbitos que consoliden una formación más allá de lo cognitivo e
intelectual.
Sin duda, esta concepción implica que cada miembro de la comunidad estudiantil asuma una forma
de ser en grupo y en comunidad; una forma de vivir y convivir; una forma de estar-bien, de actuar
en relación con el otro, de construirse en el otro. Es decir, una forma satisfactoria de ser con los
demás.
Por último, la Cátedra Pensamiento Cunista forma parte consustancial de la propuesta de formación
integral, razón por la que tiene el carácter de cátedra institucional, lo cual significa que es parte de
los planes de estudio de todos los programas académicos que la Institución desarrolla en el país y
es asumida como una propuesta de currículo ampliado y obligatorio desde donde se construyen
conocimientos, saberes y creencias con sus implicaciones en lo formal y lo vivencial de los procesos
formativos de la CUN.
CONTEXTO
Organismos multilaterales como la UNESCO (Organización de las Naciones Unidas para la Educación,
la Ciencia y la Cultura)1,2 y la OEI3 (Organización de Estados Ibero-americanos) de los cuales
Colombia forma parte y ha firmado declaraciones y convenios que comprometen la vinculación de
la educación a las tendencias internacionales, le trazan directrices a las naciones, que hoy
retomamos para orientar la propuesta de desarrollo educativo de la Cátedra CUN. Esas directrices
están referidas a:
-Aprender a vivir la democracia. Los debates sobre la función docente en el mundo cambiante
deben tener lugar en el contexto de la contribución que la educación y los docentes pueden
aportar para acelerar el proceso democrático aprendiendo a vivir juntos en la -aldea planetaria-
al comprender profunda e integralmente los seres en estado permanente de reciprocidad,
interdependencia y complementariedad con todas y cada una de las manifestaciones del planeta
y del cosmos.
-Aprender a conocer y a comprender lo que se es como personas, como pueblos, como
naciones. De este conocimiento y entendimiento se desprende la posibilidad de imaginar ser,
hacer, conocer y esperar, y de esa manera constituir la base de identidad y de realidad
imprescindible para orientar la educación hacia el futuro.
-Educar para la vida y permitir a todos sin excepción hacer fructificar sus talentos y todas las
capacidades de creación, lo cual implica que cada individuo pueda responsabilizarse de sí mismo
1 UNESCO. “La Educación encierra un Tesoro”, París, Francia, 1996. 2 UNESCO. “Educación para el Desarrollo y la Paz”, Kingston, Jamaica, 1996. 3 OEI. “La Educación como factor esencial del Desarrollo Económico y Social”. Bariloche, Argentina, 1995.
y realizar su proyecto personal en este momento histórico en el que la humanidad duda entre
acompañar una evolución que no puede controlar o resignarse ante la infelicidad causada por
la discriminación, la guerra, la criminalidad y el subdesarrollo.
-Asumir con plena conciencia el conocimiento como un bien decisivo para el progreso de las
naciones y su vinculación con el desarrollo económico y social. Es fundamental en este campo
lograr una renovación intelectual y la aplicación de un modelo de desarrollo sostenible de
acuerdo con las características propias de cada país.
-Hacer efectivo el concepto de educación para toda la vida con sus ventajas de flexibilidad,
diversidad y accesibilidad en el tiempo y en el espacio.
-Recalcar la importancia de la educación básica recuperando las definiciones
realizadas en la Conferencia de Jomtien sobre las necesidades básicas de aprendizaje. Esas
necesidades abarcan tanto las herramientas esenciales para el aprendizaje como los son: la
lectura, la escritura, la expresión oral, el cálculo, la solución de problemas, como también los
contenidos básicos del aprendizaje entre los cuales se encuentran los conocimientos teóricos y
prácticos, los valores y las actitudes, todos ellos necesarios para que los seres humanos puedan
sobrevivir, desarrollar plenamente sus capacidades, vivir y trabajar con dignidad, participar
plenamente en el desarrollo, mejorar la calidad de su vida, tomar decisiones fundamentadas y
continuar aprendiendo.
En este contexto, a la institución educativa le corresponde afrontar las principales tensiones, que
sin ser nuevas, están en el centro de la problemática del siglo XXI.
-Entre lo mundial y lo local: poco a poco se tiende hacia ser ciudadanos del mundo sin perder
las raíces, participando activamente en la vida de la nación y de las comunidades de base. La
interdependencia planetaria y la mundialización son fenómenos esenciales contemporáneos que
actúan ya en el presente y han venido marcando con su impronta el presente siglo. El principal
riesgo está en que se produzca una ruptura entre la minoría capaz de moverse en ese mundo y
la mayoría que pueda sentirse arrastrada por los acontecimientos e impotente para influir en el
destino colectivo.
-Entre lo universal y lo singular: la mundialización de la cultura se realiza progresivamente. De
hecho es inevitable, con sus promesas y sus riesgos, uno de los cuales es el olvidar el carácter
único de cada persona, su vocación a escoger su destino y realizar todo su potencial, en la riqueza
mantenida de sus tradiciones y de su propia cultura amenazada si no se presta atención a la
evolución que se está produciendo en los distintos órdenes de la vida personal y colectiva. Frente
a esta realidad que va consolidando la globalización, la educación necesita ser integral e
integradora, responder a las necesidades del entorno inmediato pero también a las
circunstancias de la época, favorecer que el conocimiento producido universalmente esté al
alcance de las nuevas generaciones y muy especialmente, formar una conciencia ética desde la
cual se pueda reconstruir el significado de los más altos valores a los que aspira el país, el
planeta y la especie humana.
-Entre tradición y modernidad: adaptarse críticamente a la cultura universal sin negarse a sí
mismo, ni negar su propia cultura, edificar la autonomía personal y colectiva en dialéctica con
la libertad y la evolución de los demás; dominar el progreso científico y enfrentarse al desafío de
las nuevas tecnologías de la información.
-Entre lo espiritual y lo material: se trata de descubrir una experiencia del sujeto en su interior
y su relación con la sociedad y con el medio. La noble tarea que tiene la educación es la de
suscitar, en cada persona, según sus tradiciones y convicciones y con pleno respeto del
pluralismo, esa elevación del pensamiento y del espíritu hacia lo universal, hacia la superación
de sí mismo, hacia la comprensión de sí en relación con el otro y con el mundo.
Sumado a lo anterior, la actual dinámica económica está exigiendo de todos sus participantes
valorar, comprender y estar al tanto de los cambios propios del momento, de modo que sus
intereses, búsquedas y derechos no se diluyan o relativicen en medio de un mar de informaciones
de origen no definido. Cuando se decide participar de manera activa del ámbito académico es
preciso tomar conciencia frente a la responsabilidad y la oportunidad que se adquieren, sobre todo
en una sociedad como la nuestra donde la educación es un privilegio. Por esta razón, conocer y
profundizar sobre las implicaciones que tiene fundamentar el futuro desempeño laboral en una
formación técnica, tecnológica y universitaria se vuelve relevante, sobre todo a la hora de poner en
una perspectiva real el impacto que tiene el programa seleccionado en la vida del estudiante, en la
del grupo social del que éste hace parte y en la sociedad en general.
La Cátedra Pensamiento Cunista busca precisamente eso, en los tres niveles de la CPC se plantea,
realizar un recorrido desde lo institucional, su razón de ser en el contexto de la educación superior,
la formación en procesos identitarios, el fortalecimiento de relaciones de liderazgo,
emprendimiento y pensamiento estratégico, su pertinencia en la cultura tecnológica actual, sus
proyecciones futuras, la manera cómo impacta en la vida universitaria de los estudiantes cunistas,
su relación con las tecnologías y sus implicaciones en el modo como las personas se relacionan
entre sí y con el entorno.
En este horizonte, la CUN asume la responsabilidad, delegada por la sociedad, de formar
profesionales al servicio del desarrollo del país y de la humanidad. La Cátedra Institucional, por su
parte, es una respuesta a la necesidad de formar nuevos ciudadanos que cada vez estén en mayor
capacidad de integrarse a las dinámicas propias de la condición humana y cada vez tengan mayor
conciencia de que son habitantes de un planeta y no sólo de un país.
CONCEPTOS ESENCIALES
FORMAR IDENTIDAD
Es del interés de la CUN formar a su comunidad estudiantil en una noción de identidad. Esta idea es
interpretada por la Cátedra Institucional como la necesidad de entrar en un proceso educativo para
el desarrollo del ser humano y no sólo de las disciplinas. Es decir, el propósito es formar en la
apropiación y aplicación diaria de herramientas básicas para el respeto por la vida, el desarrollo de
competencias que propicien el liderazgo y la consolidación de los valores sociales, la defensa de un
ambiente sano y perdurable, la participación democrática, entre otros. Para alcanzar estos
propósitos se requiere de la generación de espacios específicos en la Corporación, que posibiliten
el reconocimiento por parte de los estudiantes, de su papel como agentes de cambio de la sociedad
en la cual desarrollan su proyecto de vida.
Al decir de Berger y Luckman “la identidad es un fenómeno que surge de la dialéctica entre individuo
y sociedad”4, es decir, que sólo en relación con los demás significantes el individuo (él o ella)
construye su propia identidad, la cual se encuentra en constante diálogo con la identificación que
de él o ella hacen los otros, esto es, entre la identidad objetivamente atribuida y la que es
subjetivamente asumida”5. En este sentido, se podría decir que el individuo nace en un mundo social
objetivo -en un orden social establecido- del que subjetivamente se apropia. De este modo,
mediante el acto de esa confirmación subjetiva de la realidad tendrá incidencias sobre la identidad,
la cual el individuo puede continuar, reformar y modificar de acuerdo a su situación social y personal
o debe poder hacerlo. De aquí se podría inferir, que es sólo en relación con los otros que nos
conocemos y re-significamos. No obstante, la identidad se construye por diferentes vías y variables:
escuela, familia, religión, biografía personal y por factores como la edad, la etnia y el género.
Ahora bien, para la Cátedra Pensamiento Cunista es claro que la forma en la que cada uno de los
colombianos enfrenta la cotidianidad varía dependiendo de la región y la cultura en la que habite,
de sus creencias, de sus condiciones socio-económicas, de su sexo y de su grupo étnico. Es por eso
que la construcción de una Cátedra para la formación de identidad en la CUN es un reto en sí mismo,
pues la Institución tiene presencia en gran parte del territorio nacional, lo cual significa que su
proyecto educativo está siendo desarrollado en medio de la diversidad cultural que conforma el ser
colombiano.
Sin embargo, es en ese mismo desafío donde se encuentra la principal fortaleza de la Cátedra
Pensamiento Cunista, pues ésta constituye un espacio de reflexión académico para el ejercicio de la
ciudadanía y de los consensos universales. Es decir, es claro que este ejercicio no se basa en
conocimientos como los que exige la resolución de un problema matemático o la explicación de un
acontecimiento histórico, sino en la puesta en práctica de las habilidades necesarias para construir
convivencia y participación democrática valorando el pluralismo.
4 Citado por Muñoz Wilson en: “Construcción de modelo pedagógico., noviembre de 2009. BERGER, Peter y LUCKMAN (2003): La construcción social de la realidad. Amorrortu Editores. Buenos Aires. P. 215 5 Ídem., p 165
TRANSFORMACIÓN SOCIAL
Asumiendo que el progreso y el desarrollo socioeconómico no se reduce a la voluntad política
ni a la gestión de proyectos exclusivamente sociales, la Transformación Social, en el marco del
capitalismo moderno, es una relación social estructural de solidaridad –en los procesos
productivos– entre el capital, la educación y el trabajo, mediante el liderazgo de estrategias
organizacionales interinstitucionales que involucren a la sociedad en un cluster de
productividad a largo plazo. Es decir, que la economía y el progreso social no son opuestos,
porque impulsar cambios en las dinámicas sociales, desde el sector privado, representa la
generación de valor para la sociedad, y por ende, el éxito y la igualdad socioeconómica. Las
organizaciones pueden influir en el aumento de la calidad de vida de las personas y servir de
articuladoras para el progreso.
OBJETIVO GENERAL
Contribuir con la formación integral de los estudiantes de la CUN, a través de un espacio formativo
que permita construir la coherencia necesaria entre la misión, visión, objetivos, principios y axiomas
de la corporación frente a las formas de ver, sentir, pensar y actuar de quienes integran la
comunidad cunista.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Sobre sí mismos desde su contexto personal y social y desde las posibilidades que la CUN brinda.
Sobre la realidad universitaria y su relación con los problemas sociales y culturales del país y del
mundo.
Sobre su compromiso con la elección de ser técnico profesional, tecnólogo o universitario.
Sobre el sentido de pertenencia con la CUN y con el programa académico elegido.
Sobre sus prácticas y actitudes (consumos, formas de ser y de vivir) dentro de la CUN y el
contexto del cual hacen parte.
FUNDAMENTACIÓN EPISTEMOLÓGICA
La Cátedra se aborda desde tres dimensiones:
a. Pedagógica: base fundamental del desarrollo del ámbito técnico, tecnológico y
profesional, pues a través de esta dimensión es que se puede reflexionar la esfera
educativa de una institución como la CUN. Esta centra los criterios que justifican
una formación para el trabajo, lo cual, si se plantea de manera clara y significativa,
fortalece la percepción de pertinencia y unidad de las metas del Proyecto Educativo
Cunista (PEC).
b. Humanística: esta dimensión se fundamenta en la reflexión de la dinámica del
mundo en cuanto genera estrategias para la gestión del conocimiento y el
mejoramiento del pensamiento del individuo como ser social y cultural.
En este contexto, la calidad se localiza en el centro de nuestro quehacer, ante lo cual
la pertinencia, en el marco de la responsabilidad social, se torna en una de sus
categorías estratégicas para lo que es imprescindible la Conciencia Creativa ante la
amenaza creciente de transformar la educación en un producto negociable.
Obliga entonces la pregunta: ¿De qué es responsable la universidad ante la
sociedad? Al respecto, cabe retomar el manifiesto de la Conferencia regional de
Educación Superior, celebrada en Cartagena en Junio de 2008:
“Las instituciones de educación superior deben avanzar en la configuración de
una relación más activa con sus contextos. La calidad está vinculada a la
pertinencia y la responsabilidad con el desarrollo sostenible de la sociedad. Ello
exige impulsar un modelo académico caracterizado por la indagación de los
problemas en sus contextos; la producción y transferencia del valor social de los
conocimientos; el trabajo conjunto con las comunidades; una investigación
científica, tecnológica, humanística y artística fundada en la definición explicita
de problemas a atender, de solución fundamental para el desarrollo del país o
la región, y el bienestar de la población; una activa labor de divulgación,
vinculada a la creación de CONCIENCIA, ciudadanía sustentada en el respeto a
los derechos humanos y la diversidad cultural; un trabajo de extensión que
enriquezca la formación, colabore en detectar problemas para la agenda de
investigación y cree espacios de acción conjunta con distintos actores sociales,
especialmente las más postergados”.
c. Universal: esta dimensión aborda de manera concreta las inquietudes sociales por
las cuales la institución centra su mayor atención: toma de decisiones, para el
desarrollo de criterios de pensamiento; identidad y sentido de pertenencia;
convergencias tecnológicas y escenarios para la transformación productiva y social.
PREGUNTAS ORIENTADORAS
¿QUÉ SE ESPERA DE LA CÁTEDRA CUN?
Que sea un espacio de indagación, reflexión y profundización a lo largo del proceso de formación
del estudiante, que lleve a la creación y construcción social de conocimientos, sentimientos,
acciones y visiones de futuro sobre la identidad personal, profesional y social que se expresa en el
proyecto de vida de cada estudiante. En lo personal, con ayuda de teorías y ejercicios que le dan
claridad sobre su identidad; en lo social, como un ejercicio de apertura y de interacción permanente
con otros que le da su idoneidad y potencia su trabajo en equipo, y en lo profesional, acercándose
al conocimiento técnico desde una perspectiva de rigor metodológico.
¿QUÉ IMPLICACIONES TIENE LA IMPLEMENTACIÓN DE LA CÁTEDRA CUN?
La mayor implicación de esta cátedra es repensar la educación desde un enfoque crítico sobre el
sujeto frente a lo laboral, lo social y lo cultural. Para ello es necesario recurrir a una didáctica
dialógica en la que los participantes de la cátedra tienen la posibilidad de contrastar sus puntos de
vista con los de otros (conferencista, docentes, estudiantes) para así llegar a una cultura de la
identidad con la institución y su medio.
Por consiguiente es necesario hacer uso de talentos humanos y de herramientas tecnológicas que
permitan la realización de la Cátedra. Será dirigida por personas que demuestren mística,
conocimiento de la organización universitaria y amor por la institución.
¿CUÁLES SON LOS RESULTADOS BUSCADOS EN LA CÁTEDRA CUN?
Con esta cátedra se quiere llegar a una toma de conciencia frente a la responsabilidad y la
oportunidad que se adquieren al realizar estudios superiores, sobre todo en una sociedad donde la
educación es un privilegio. Por esta razón, conocer e investigar sobre las implicaciones que tiene
fundamentar el futuro desempeño laboral en una formación técnica, tecnológica y universitaria se
vuelve relevante, sobre todo a la hora de poner en una perspectiva real el impacto que tiene el
programa seleccionado en la vida del estudiante, en la del grupo social del que éste forma parte y
en la sociedad en general.
METODOLOGÍA DE LA CPC.
Cada una de las actividades académicas y niveles (PENSAMIENTO I, II y III), se desarrollara en
mediación virtual, en donde se abordan las temáticas de los núcleos de formación, alrededor de
preguntas problematizadoras que dan origen a las reflexiones propuestas por la cátedra. Los
encuentros tienen actividades, talleres, foros, videos y material de apoyo…
Como resultado de la Cátedra se generará un texto (artículo-ensayo) narrativo que considere las
experiencias vividas por los estudiantes que la han recibido, que dé cuenta del trabajo y permita
divulgar las reflexiones que se abordan en estos espacios. La Cátedra Pensamiento Cunista está
adscrita al área de Formación Socio-Humanística, lo cual implica responsabilidad tanto en su
planeación académica, como en la producción de las memorias impresas y audiovisuales.
DESARROLLO CURRICULAR DE LA CPC
La cátedra está conformada por actividades académicas que se desarrollarán en cada período
académico. En los encuentros, se trabaja el contexto de los núcleos de formación que la direccionan,
la política pública en el ámbito global y local e institucional y un recorrido por experiencias exitosas
del desarrollo formativo de los núcleos. Las dos actividades abordarán preguntas
problematizadoras, alrededor de las cuales se desarrollan las actividades de aprendizaje.
NUCLEOS DE FORMACION DE LA CPC
MODULO I IDENTIDAD CUNISTA
La identidad como un concepto de carácter dinámico, a lo largo de la construcción de la
subjetividad, es resultado de las interacciones con otros en diferentes contextos y
momentos del ciclo vital de una persona. Permite evidenciar de manera distintiva la cultura
en la que se ha desarrollado y el proceso de formación desde el ámbito social hasta el
organizacional.
En este sentido, el núcleo desarrolla acciones de formación alrededor del direccionamiento
del PEC, los principios y los valores propios de la formación de la CUN, la formación espiritual
y la trascendencia de ser, la construcción de la ciudadanía, la ética planetaria y los
referentes éticos de las profesiones, para asegurar un desempeño profesional acorde a las
características distintivas de la CUN, y que posibiliten actuaciones que en el marco ético
construyan condiciones de equidad y accesibilidad para el desarrollo sostenible del país.
Generalidades del concepto de identidad
La identidad posee múltiples connotaciones dependiendo del campo sobre el cual se cierne
la discusión del término. Para el propósito pedagógico de la cátedra, la circunscripción de la
exposición se delimitará en lo concerniente a las ciencias sociales, y en específico a los
estudios disciplinares brotados de la psicología, sociología, antropología y ciencia política.
La identidad ha sido tratada conceptualmente, y por lo general, como un concepto
relacionado a la psicología del ser humano. Es decir, a los procesos de comportamiento
humano y las manifestaciones afectivas y cognoscitivas con relación a su entorno. Ahora
bien, la referencia en singular del ‘ser humano’ es únicamente enunciativa, ya que los
procesos psicosociales por medio de los cuales la identidad se desarrolla no es únicamente
a nivel individual, sino desborda la unidad para también configurarse como proceso
colectivo, ambos íntimamente relacionados, pero con la diferencia establecida cada vez que
la identidad individual hace parte de un proceso de diferenciación con los demás y la
identidad colectiva se comprende en una perspectiva de igualdad entre individuos que
conforman la colectividad (De La Torre, 2007).
La identidad en todo caso, y desde el análisis psicológico, resultará en un proceso de
reflexión y narración sobre la conciencia acerca de ser ‘si mismo’, la continuidad de
enunciada conciencia sin excluir el reconocimiento de las transformaciones y cambios a los
cuales está supeditado el sujeto.
Filosóficamente, el debate es tendiente al análisis de la dialéctica tejida entre el individuo y
la sociedad. Mencionada dialéctica expresará en un proceso de diferenciación con los otros
constituyendo la identidad individual, o en un proceso de igualdad consigo mismo
proyectado en los otros, constituyendo por ende una identidad de grupo (Berger & T.,
1988).
El presente texto, sin embargo, desde un principio se propone una perspectiva para abordar
el concepto de identidad desde referentes geográficos, y termina por ceñirse a la identidad
individual, advertida desde el momento en que el propósito se define como la formación
del estudiante de la CUN proyectada en dos ámbitos: el nacional y el global, acercando el
debate a una discusión más politológica y sociológica que psicosocial; y eventualmente a la
identidad colectiva dada la condición de estudiantes y ciudadanos en un contexto local, no
necesariamente nacional, dada las particularidades que implica una institución como la
nación o el Estado colombiano, temática que se abordará concerniente a la temática de la
identidad, más adelante.
Finalmente, un aspecto determinante que se establece en la construcción de identidad se
encuentra en la relación con la construcción del conocimiento que se expresa en el modelo
pedagógico que se viene desarrollando en la Corporación. Y si bien podría destacarse en el
modelo aspectos desarrollados en competencias, andragogía y aprendizajes basados en
problemas, resulta esencial establecer conexidad entre el carácter empresarial de la
institución y la apuesta curricular que realiza en el sentido de generar lazos de identidad
con la comunidad.
El conocimiento se construye durante el proceso de relación entre el ser humano y su
entorno (en este caso, la comunidad estudiantil y la Institución). En ese proceso intervienen
dos factores:
1- La experiencia de la percepción del mundo material a través de los sentidos.
2- El análisis y la abstracción de dicha experiencia.
Es un continuum entre la “práctica y la teoría, entre la experiencia y la razón, entre la
materia y la conciencia [Atehortúa, 2011, p. 6].” Es un todo que atiende a la naturaleza
humana y asume un componente tácito y otro explícito, como afirman Nonaka y Takeuchi;
el primero tiene un carácter subjetivo donde la percepción humana, en relación con su
entorno, es interiorizada y comprendida; y el segundo, tiene un carácter objetivo, donde la
percepción humana, en relación con su entorno, es estructurada y documentada.
Ahora bien, la CUN es una institución de educación superior que administrativamente
funciona como una empresa, como una organización, lo cual define Peter Drucker [1992]
como un ente social especializado que lleva a cabo una tarea en común; cada integrante de
la organización tiene una función determinada (incluidos los estudiantes, como en este
caso).
El ideal es que cada persona cumpla un propósito que conlleve o alimente al objetivo
general de la organización; desde docentes y administrativos, hasta la comunidad
estudiantil. El conocimiento puede generar valor socioeconómico a nivel local, nacional y
global; pero es necesario reunirlo y consolidarlo en miras a los propósitos de la organización.
La identidad desde lo local.
Técnicamente, lo local se establecería en el nivel territorial de cada uno de los espacios donde la
CUN establece presencia: municipios a lo largo y ancho del país y localidades como el caso de la sede
principal en la localidad de La Candelaria. Sobre esta, es posible encontrar una riqueza de
identidades colectivas de diversa índole y de cantidad difícilmente equiparable a las otras
localidades de la ciudad, identidades que no necesariamente se relacionan con el reconocimiento
de la ubicación dentro de la localidad, y que es posible dada la cantidad de instituciones y
organizaciones que tienen sede en este espacio, constituyéndose en el referente geográfico para la
reunión y desempeño de actividades que permiten un reconocimiento de sí mismo en otros.
Mencionadas actividades determinan la calidad de las instituciones sobre las cuales se están
tratando, así entonces las actividades comunitarias y barriales se encontrarán asociadas a
instituciones como la junta de acción comunal, la veeduría local; la actividad política, relacionada
también con las anteriores instituciones, se encuentran varios niveles e instituciones cada vez más
amplias, como la Alcaldía Mayor, el Congreso de la República, Gobierno Nacional, partidos políticos,
organizaciones no gubernamentales; la actividad económica se comprende en gremios y empresas,
y así el asocio a estas instituciones forjan una identidad colectiva, una pertenencia de la cual se es
consciente, sobre la cual se reflexiona y se expresa narrativamente.
Las instituciones educativas es otro referente dentro de la localidad. La calidad de estudiante o
maestro implica una relación de alteridad con otros individuos que hacen parte de la comunidad
educativa, sea escuela, colegio, instituto técnico o tecnológico, universidad, o educación no formal,
inclusive es una relación que trasciende la vinculación formal al centro educativo, forjando identidad
como egresada o egresado.
En el caso de la Corporación Unificada Nacional de Educación Superior - CUN, el proceso de forjar la
identidad responde a las dinámicas sobre la clase y propósito de la actividad que ejercen sus
miembros. En el caso de los estudiantes, su identidad se constituye más allá de la institución, sin
que ser parte de la institución no resulte en un aspecto primordial para reconocerse a sí mismos
como parte de un grupo social con particularidades, limitaciones y alcances, transformaciones y
continuidades, características, de ellos y del centro educativo al cual hacen parte y que en definitiva
más que forjar identidad son la argot de cambio en la institución.
Identidad en lo Nacional
Conforme se ha mencionado anteriormente, establecer una identidad colectiva sobre el aspecto
nacional resulta en una compleja tarea. La construcción de un Estado nación es una tarea que aún
no se ha realizado cabalmente en el territorio nacional, dada la cantidad de particularidades
históricas, geográficas, socioeconómicas entre los distintos habitantes a lo largo y ancho del país.
La frustración de este proyecto, como causa o consecuencia, ha conllevado a la consolidación de
identidades al interior del nivel territorial nacional. El ‘país’ en su sentido más moderno, no
corresponde a la unidad territorial y política denominada Colombia. El país corresponde más bien a
regiones o ‘provincia’ de origen, definición derivada de la organización política española posterior a
la reconquista de la península, herencia conceptual que ha fijado la identidad como paisanos de una
región-nación, y no de una República-nación moderna, una aspiración que bien ha marcado dos
siglos de historia, siendo especialmente ilustrativos eventos como La Confederación, la guerra de
los mil días, la promulgación de la constitución de 1886, y la hegemonía conservadora.
Las instituciones como la patria en su sentido más clásico, es decir, como el territorio de nacimiento
y sepulcro los padres y sus ancestros, es difícilmente continua y en este sentido la transformación
de mencionada institución es constante dado los grandes procesos migratorios sobre los cuales el
intercambio cultural determina particularidades en cada región, así en una región como Antioquia
y el Eje Cafetero, reconocida tradicionalmente como una región conservadora de mencionada
institución y consolidada en términos de identidad bajo la figura del paisa, sufrió un intercambio
cultural entre mestizos provenientes de la provincia occidental de la ‘República’ , que derivó en el
cultivo del café cuyos orígenes en Colombia datan a principios del Siglo XIX en la región que
actualmente se reconoce como Norte de Santander.
Mencionada actividad agrícola consolidó mediante la migración mestiza una identidad que
transformó al paisa minero de finales de Siglo XVIII, a la familia paisa ‘republicana’ cultivadora de
café.
En Colombia la identidad en su sentido más conjunto y concerniente al territorio nacional, se ha
consolidado en un aspecto más individual que colectivo, menos cultural y predominantemente
político. La ciudadanía colombiana resulta ser ese sentido de identidad, por lo menos una ciudadanía
consciente sobre su condición en cuanto a las problemáticas nacionales cuyo eje central es la crisis
de las instituciones, preocupantemente inactiva en términos de participación política, pero con una
advertencia constante por los derechos individuales y su garantía que finalmente se traduce en una
búsqueda desesperada por satisfacer necesidades bajo cualquier costo, inclusive si el costo son las
instituciones gubernamentales y de Estado.
Por otro lado, aspectos como el deporte, la religión, la corrupción, el conflicto armado y el
narcotráfico, culturalmente han tejido un aspecto de identidad nacional bastante particular, un
lenguaje sobre las implicaciones ‘normales’ de ser ciudadano colombiano, más allá de un Estado-
nación, sino de una crisis social constante que impulsa un reconocimiento colectivo altamente
aceptado y apropiado.
Identidad en lo global
Anteriormente se enunció las implicaciones dialécticas de la construcción de identidad, y sobre este
aspecto, la identidad global se comprende bajo el marco del reconocimiento como parte de
instituciones que esbozan los límites nacionales bajo dos principales discursos que impulsan el
proceso global: la democracia y el mercado.
En primer lugar la democracia es una de las instituciones y discursos que en términos de
globalización ha sido fundamental para el proceso de consolidación política entre las naciones y los
pueblos. Si bien las expresiones de la democracia son distintas en cada país, y en algunos no se
ejerce la democracia como régimen político, la pretensión es la expansión y proliferación cada vez
mayor de Estados y gobiernos que se rijan mediante una democracia e implique la participación
política de todos los miembros que habiten dentro de su territorio.
La ciudadanía, por sí mismo es un concepto técnicamente ‘democrático’ y solo se puede ejercer
plenamente bajo una democracia formalmente constituida. El debate resulta en demasiadas
facetas, principalmente sobre la materialidad del discurso, sí en realidad es la democracia el
paradigma del avance de la humanidad, y sobre cual clase de democracia es de la que se está
hablando.
Sin embargo, finalmente la identidad del ser humano desde la segunda guerra mundial se ha
constituido en el plano global como sujeto de derechos producto de las revoluciones liberales y
sociales en ‘occidente’. Este sujeto de derechos a su vez es libre, esto por lo menos desde el discurso
formal de la ciencia política y el modo propicio por garantizar esta libertad es por medio de un
régimen democrático, y si el mundo es democrático, es finalmente reconocerse como ciudadano
del ‘mundo’.
En segundo lugar, el mercado logra consolidar identidades en cuanto a la actividad económica de
las naciones y los pueblos, y el lugar que en él les corresponde. En macroeconomía el estudio de
estas relaciones es fundamental para comprender el vínculo entre la sustentabilidad del modelo y
factores como los regímenes políticos, las problemáticas sociales, la disponibilidad de recursos y su
revocabilidad, inclusive su relación con eventos de la naturaleza y sus efectos sobre el mercado.
El ciudadano del mundo se reconoce a sí mismo como libre, y desde la perspectiva más formal de
los estudios económicos, mencionada libertad permite la elección libre de opciones para solventar
sus necesidades como humano, así la circulación libre de productos, servicios y capital entre las
naciones incentiva la riqueza de sus mercados y promueve la cooperación económica internacional.
Sin embargo, el debate no escapa a la anterior afirmación, teniendo en cuenta que la equidad no
es algo relevante para la sustentabilidad del modelo económico y que la igualdad de condiciones
entre los agentes del mercado no es la misma, que la identidad es determinada en últimas por la
actividad económica que ejerza el individuo y el lugar que dentro del mercado le corresponde, más
que por la definición de ciudadano del mundo, ya que de nuevo es la materialidad del discurso lo
que se encuentra en duda.
Finalmente, la identidad en el plano global resulta en un debate más cercano al análisis geopolítico
y macroeconómico que al reconocimiento de sí mismo conforme al comportamiento en particular
de cada ser humano, la complejidad de los procesos de globalización así como la inclusión de todos
bajo la idea de democracia y mercado es un reto que en la actualidad cuestiona bastante de lo que
se ha logrado como humanos y de lo mucho que aún falta para el reconocimiento de sí mismos
como parte de la noción de humanidad.
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