Embed Size (px)
Citation preview
UNIVERSIDAD DEL PACÍFICO Facultad de Ciencias Humanas y Educación Escuela de Educación Media de Pedagogía en Historia y Ciencias Sociales
“CAMINO HACIA LA DEMOCRACIA GRIEGA: ORIGENES DE LA COMUNIDAD E IDENTIDAD ATENIENSE”
SEMINARIO DE TITULO PARA OPTAR AL TÍTULO DE PROFESOR EN HISTORIA Y CIENCIAS SOCIALES, CON MENCION ARTE Y PATRIMONIO Y
AL GRADO ACADEMICO DE LICENCIADO EN EDUCACION
Alumna: Susana Maturana Maturana Profesor Guía: Cristian Adrián Villegas Dianta
SANTIAGO
2011
2
INDICE
I. INTRODUCCIÓN A LA INVESTIGACION…………………………………………6
ICAPITULO INTRODUCTORIO: ............................................................................. 8
1.0 Introducción………………………………………………………………………..9
1.1Justificación de la Investigación: ............................................................... 10
1.2Formulación del problema de investigación ............................................. 14
1.3Preguntas de la investigación .................................................................... 16
2) Hipótesis de Investigación .............................................................................. 17
2.1 Hipótesis: .................................................................................................... 17
3) Objetivos de la investigación ......................................................................... 17
3.1Objetivo general ........................................................................................... 17
3.2Objetivos específicos .................................................................................. 17
3.3Objetivos Transversales: ................................ ¡Error! Marcador no definido.8
4) Definición del área de estudio de la Investigación ........... ¡Error! Marcador no
definido.
4.1Definición de área de estudio: .................................................................... 18
5) Metodología de la investigación ..................................................................... 19
5.1Carácter de la investigación: ...................................................................... 19
5.2 Tipología de la investigación: .................................................................... 19
5.3 Metodología de la investigación: .............................................................. 20
5.4 Secuencia de la investigación: .................................................................. 20
3
5.5 Fuentes de la investigación: ...................................................................... 21
6) Marco de trabajo .............................................................................................. 23
6.1Marco teórico: .............................................................................................. 24
6.2Marco conceptual: ....................................................................................... 25
6.3 Límites de la investigación: ....................................................................... 28
7. Historiografía .................................................................................................... 28
7.1 Discusión historiográfica: ......................................................................... 30
CAPITULO HISTORICO
1.INTRODUCCION ................................................................................................ 37
2.ANTECEDENTES DE LA PROBLEMATICA .................................................... 39 2.1.Caída del sistema monárquico ......................................................... 40 2.2. Visión de la democracia en la Hélade ................................................ 42
2.3. Estructura Social Ateniense……………………………………………….43
3.CAUSAS ............................................................................................................. 45
3.1. Atenas, formación de la Polis ................................................................ 45 3.2. La polis democrática ............................................................................... 50
4. DESARROLLO DE LA PROBLEMATICA ...................................................... 53
4.1. Camino a la democracia: La influencia filosófica .............................. 53 4.2. Reformas de Solón .................................................................................. 55
4.3. Reformas de Clístenes ........................................................................... 63
4.4. Pericles, Consolidación de la Democracia ............................................ 70
5. Discriminación en la Polis ............................................................................. 76
5.1. Metecos ...................................................................................................... 76
4
5.2. Esclavos ..................................................................................................... 78
5.3. Mujeres ...................................................................................................... 79
6. Instituciones democráticas ............................................................................ 81
6.1. La Boulé ................................................................................................... 81
6.2. La Asamblea o Ekklesia ........................................................................ 83
7.Sentimiento Nacionalista ................................................................................ 85
8. Las Guerras Médicas ................................................................................... 88
8.1. El Conflicto ............................................................................................... 88
8.2. Figura del Bárbaro ................................................................................... 89
9. CONSECUENCIAS: Avance Imperial ............................................................. 92
9.1. La liga de Delfos ..................................................................................... 92
9.2. Expansión Griega ..................................................................................... 95
10. Efectos ............................................................................................................ 97
10.1. Guerra del Peloponeso y fin de la democracia ateniense ............... 97
10.2. Democracia ateniense vista desde la historia ................................... 99
CAPITULO PEDAGOGICO
1.INTRODUCCION .............................................................................................. 102
2.Presentacion Curricular ................................................................................ 103 2.1.Mapa de Progreso .............................................................................. 104 2.2 Contenidos mínimos ............................................................................ 105
3. Revisión de Textos…………………...……………………………………….…106
5
3.1. Análisis de Texto Nº1 ........................................................................... 106 3.2. Análisis de Texto Nº2 ............................................................................ 116
3.3. Análisis de Texto Nº3 ............................................................................ 124
4. Revisión de Materiles de Estudio ............................................................... 134
4.1. Recurso Didáctico Nº1 ........................................................................ 114 4.2. Recurso Didáctico Nº2 ......................................................................... 142
4.3. Recurso Didáctico Nº3 ........................................................................ 150
CAPITULO DIDACTICO
1.INTRODUCCION .............................................................................................. 159
2.Paradigma Educativo ..................................................................................... 160
3.Propuesta de la Unidad ................................................................................ 161
4. Materiles de Aprendizaje: Guías Didácticas .............................................. 164
4.1. Estructura General de las Guías Educativas ..................................... 167
5. Guías de Trabajo ........................................................................................... 171
CONCLUSIONES
1. Conclusión General ....................................................................................... 193 1.1. Entre el mito y la razón…………………………………………………...193
2. Conclusiones Específicas ............................................................................ 195
2.1. Formación de Identidad ....................................................................... 195
2.2. Imperialismo Ateniense ....................................................................... 196 2.3. Democracia como Respuesta……………………..……………………197
6
INTRODUCCIÓN A LA INVESTIGACIÓN
La democracia griega es momento en la historia de la humanidad que refleja
el primer experimento democrático del que se tenga registro, se constituyó hace
más de dos mil quinientos años en la ciudad de Atenas durante el periodo
clásico de Grecia. Dentro del mundo antiguo constituye uno de los temas más
tratados, primero, porque contamos con un número importante de fuentes de
la época, principalmente de los siglos V y IV a. C., que se caracteriza por el
comienzo de los registros a través de la escritura abandonando su antigua
costumbre de trasmitirlos oralmente. Y el segundo punto, se relaciona con el
concepto democracia en sí y el legado de este pueblo a la posteridad, la
palabra democracia muy popular dentro de nuestros sistemas políticos y de
acuerdo a la creencia tradicional fue transmitida por este pueblo, pero se ha
generado una serie de cuestionamientos respecto a tal herencia y sí esta
correspondería a una democracia o realmente hablamos de otro modelo.
Por nuestra parte, intentaremos canalizar el contexto en el que se desarrolla y
los principales motivos que la provocaron, sus consecuencias en la sociedad
ateniense y sus efectos sobre la región y su relación con el legado.
Nuestra investigación se centrará en cuatro capítulos que buscarán dar
respuesta a la tesis que se proyecta :
La democracia griega se originó en Atenas, como resultado de una largo y
progresivo cambio de mentalidad mística y religiosa a una lógica y real del
espacio público con la consolidación de la polis, lo que provocó una sucesión de
revueltas sociales, económicas y políticas del demos (pueblo), que se alzó contra
el sistema aristocrático de poder, buscando una reivindicación del origen
autóctono de su población. Logró generar una igualdad entre los ciudadanos
7
mediante el ejercicio político procurado por la palabra , excluyendo del
proceso, a los que no cumplan esta condición.
El primero de ellos, lo denominamos capítulo introductorio, en el cuál se
trabajará el planteamiento del trabajo investigativo, es decir, encontraremos la
justificación del de la investigación, los problemas que la originan, la tesis, los
objetivos, la metodología de la investigación, las fuentes, el marco de trabajo y
la discusión bibliográfica atingente a la temática ya fundada.
El segundo capítulo corresponde a la investigación en sí, que trata de dar
respuesta a la tesis planteada donde se proyecta la forma en que la
democracia griega logra convertirse en el sistema político de Atenas y generar
con ello un cambio estructural tanto en las vidas de los ciudadanos como las
consecuencias y efectos que tuvo sobre la región .
En el capítulo tercero, denominado parte pedagógica, analizaremos
detalladamente los textos de estudio y recursos con los que cuenta y son
utilizados por los alumnos y el profesor para el proceso de enseñanza
aprendizaje.
En el último capítulo canalizamos el propio aporte al proceso educativo y
diseñando y desarrollando nuestra capacidad como docentes para afianzar los
conocimientos que creemos necesarios con respecto al tema en cuestión.
8
CAPÍTULO INTRODUCTORIO
9
10
Introducción
El primer capítulo de este trabajo investigativo está centrado en determinar los
planteamientos a seguir durante el desarrollo de “Democracia Griega, Origen de
la Comunidad e Identidad Ateniense”.
El objetivo del trabajo es desglosar la investigación y establecer los
lineamientos a seguir a través del diseño de la indagación.
Comenzaremos con una justificación a la investigación, donde daremos a
conocer los principales motivos que guiaron nuestro camino hacia esta
temática, los problemas que identificamos y las preguntas más adecuadas que
los engloban.
Luego, presentamos la tesis de la investigación, punto más relevante del sector
pues la investigación se basa en ella, es decir, buscará fundamentar las ideas
allí dispuestas.
Los objetivos del trabajo por su parte, en relación con la tesis, plantearán que
es lo que se pretende desarrollar.
Los límites de la investigación como señala su nombre buscan establecer los
parámetros que se desarrollarán en el tema.
Mientras que la metodología establecida será de carácter exploratorio de las
fuentes, que a su vez se dividen en primarias y secundarias, es decir en
autores del periodo y contemporáneos.
Luego el marco teórico y conceptual que simultáneamente explican la teoría y
los principales conceptos a tratar.
Para finalizar con las referencia bibliográficas y las discusiones de las mismas
que buscan generar un acercamiento al problema indagatorio.
11
1.1. Justificación de la Investigación
La siguiente investigación historiográfica denominada “Democracia Griega,
Origen de la Comunidad e Identidad Ateniense”, busca realizar un estudio de
los elementos históricos y sociales que condujeron al surgimiento de la
democracia y su organización dentro de la polis, que se contextualiza bajo el
progreso de Grecia Antigua. Ahondaremos en la relación entre la comunidad,
los ciudadanos y la polis, compuesta por sus instituciones, en especial
como a través de la noción de identidad se forjó este innovador sistema de
gobierno.
Cómo los griegos de la Antigüedad consiguieron avanzar enormemente hacia
el progreso de su pueblo, fundando una civilización de riqueza incalculable para
el devenir de la humanidad, es uno de los cuestionamientos más recurrentes.
Su desarrollo se despliega prácticamente en todas las áreas de estudio, es así
que su trascendencia a la posteridad no se configura simplemente como un
hecho anecdótico, sino como el resultado de un florecimiento transversal.
Artistas, literatos, escultores e intelectuales clásicos reviven la gloria, la belleza
y la virtud del helénico hasta el presente. Pero dentro de la importancia de
este periodo, pretendemos enfocarnos al estudio de la política helena y al
alcance que tuvo el pensamiento del periodo para su configuración,
particularmente en la organización política y social que se generó con la
aparición de la polis y posteriormente de la democracia como consecuente
forma de gobierno.
La Antigua Grecia se conoce como la cuna de la cultura occidental, pero es
importante señalar que Grecia no se constituía como una nación o un estado
12
único, más bien, corresponde a una serie de ciudades-estado, la mayoría
independiente entre sí, con creencias y tradiciones incluso contrarias unas con
otras. En efecto, la difusión de la democracia en Grecia Antigua se centra en
la historia de la ciudad de Atenas y nuestra indagación será fijada en aquel
pueblo.
Este es el primer ensayo democrático del que la historia de la humanidad
tenga registro y memoria, es el periodo en el que se comienza a testimoniar a
través de documentos escritos la información hasta antes transmitida oralmente
y constituye el mayor número de fuentes primarias conocido en el periodo,
resultado por el cual, conocemos las principales concepciones de la época,
así como el ideario y concepto democrático desarrollados en la polis griega,
entendido como el espacio de tiempo desde fines del siglo VI a.C. al siglo IV
a.C. La ciudad, en este periodo, comienza una transformación paulatina dentro
de la política y la vida social de sus habitantes. Nace la democracia como
forma de gobierno y se instaura poco a poco a través de una serie de
reformas políticas, que no pretendían otra cosa que acabar con las
diferencias entre ciudadanos, de manera que fueran iguales ante la ley y a
la hora de tomar decisiones conforme a los intereses de la polis.
La antigüedad griega ha jugado, durante siglos, un papel relevante en la
educación y el aprendizaje de los estudiantes y del hombre en general, fueron
ellos quienes vislumbraron en la educación un modo para formar y modelar
al ciudadano, haciendo consciente el proceso del aprendizaje en el que el
hombre era el centro.
Jaeger afirma en la Paideia que, “la posición específica del helenismo en la
historia de la educación, depende de la misma peculiaridad de su íntima
organización, de la aspiración a la forma que domina no sólo las empresas
artísticas, sino también todas las cosas de la vida y, además, de su sentido
13
filosófico de lo universal, de su percepción de las leyes profundas que
gobiernan la naturaleza humana y de las cuales derivan las normas que
rigen la conducta individual y la estructura de la sociedad1”.
La posición en el presente sistema educacional, se observa dentro de los
planes y programas de Séptimo Año Básico, de donde extraeremos del
contenido mínimo obligatorio la sub. Unidad “Reconocimiento del legado de la
noción de ciudadanía del mundo clásico. Comparación entre los conceptos de
ciudadanía, democracia, república e imperio entre el mundo clásico y la sociedad
contemporánea”.
Durante el avance de esta investigación intentaremos responder a la tesis
planteada en nuestra investigación:
La democracia griega se originó en Atenas, como resultado de una largo y
progresivo cambio de mentalidad mística y religiosa a una lógica y real del
espacio público con la consolidación de la polis, lo que provocó una sucesión de
revueltas sociales, económicas y políticas del demos (pueblo), que se alzó contra
el sistema aristocrático de poder, buscando una reivindicación del origen
autóctono de su población. Logró generar una igualdad entre los ciudadanos
mediante el ejercicio político procurado por la palabra , excluyendo del
proceso, a los que no cumplan esta condición.
Pero qué realmente conocemos de la democracia griega, esta investigación
busca hacer comprender al lector el contexto social y cultural en que se
desarrolla. Y a través de ella establecer las principales características del
sistema como forma también de entrever el propio.
1 JAEGER, Werner; Paideia: los ideales de la cultura griega, 2ª Ed. Fondo de Cultura Económica, México. 1962. Página 10.
14
Nos concierne en el sentido que muchos de los vicios y problemas
suscitados por la relación del hombre con la política, siguen presentándose
muy similares como hace dos mil años atrás. Como señala Albano, “(…) no
es que Aristóteles se haya anticipado a nuestro tiempo, sino que nuestro
tiempo no ha logrado recoger el legado de preguntas ni ha podido avanzar
mas allá todavía, y la prueba de nuestro atraso en ese sentido es la
vigencia misma de una obra, que después de 2000 años transcurridos , logra
incidir en nuestro tiempo de un modo que no parece advenir desde tan
lejos2”.
Dentro de la importancia del período, analizaremos temáticas que nos llevarán a
entender y explicar el porqué del surgimiento de este sistema tan
contemporáneamente validado, desde hace unas décadas a tras solamente.
Además rescataremos el trabajo de los reformistas que fueron verdaderos
forjadores de la democracia en la polis. Observaremos consecuentemente, que el
principal aporte del periodo, no es comprender la democracia conceptualmente ni
analizarla desde las perspectivas contemporáneas, sino analizar los elementos
que permitieron su desarrollo y funcionamientos.
2 PLATÓN. La República. Universidad Nacional Autónoma de México 2ª Edición, México, 2005 La Política de Aristóteles, Estudio Preliminar, Página 8.
15
1.2 Formulación del problema de investigación
El triunfo de la democracia ante la crisis de los demás proyectos políticos de
la modernidad, -su último combatiente el comunismo, derrotado tras el término
de la URSS y la caída del Muro de Berlín hace ya más de 20 años- la ha
catapultado como “el sistema” que impera en la mayoría de los estados en
el mundo, pues sería el más cercano al desarrollo de la evolución humana
de la vida en comunidad.
Hoy en día, el concepto de democracia es utilizado como una forma de
legitimar casi cualquier tipo de gobierno, por ejemplo dentro de nuestro
sistema político encontramos discursos de diferentes corrientes de derecha, de
izquierda, de centro, radicales, etc., pero todos apelan a la democracia para
validarse ante la ciudadanía, son democráticos todos. “La democracia abarca
un amplio abanico de corrientes de pensamiento y de fuerzas históricas que lo
mismo se inscriben en una crítica de izquierda de los límites de la sociedad
capitalista, que en la defensa más enconada y definida del orden establecida.
Desde la tradición de las llamadas democracias populares en el “socialismo
real” , hasta la “democracia legal” de Reagan y Thatcher, está presente la
misma reivindicación de los postulados democráticos…3
La población general por otra parte, entiende a la democracia desde la
perspectiva de la igualdad, aunque esta no se refiere más que al hecho de
ejercer el sufragio, es decir, el voto, relegando sus derechos de participación
3 TEJADA, José Luís. Las Encrucijadas de La Democracia. Editorial Universidad Autónoma de Nuevo León, 1996, España. Página 114.
16
pues los representantes electos serán los encargados de tomar las
decisiones por ellos.
El concepto sufrió cambios importantísimos, desde la era de la Grecia Antigua,
pues a la magnitud con que se mueve el mundo, hizo entrar en juego
nuevos actores y nuevas formas de representación que distan mucho de los
antiguos esquemas griegos y de su entorno real, hechos que han provocado
una pérdida del sentido democrático de los griegos, así como una confusión
entre términos que muchas veces nada tienen que ver.
Por cierto, será de suma importancia esclarecer el funcionamiento de la
democracia griega, pues constituye el primer experimento en esta materia,
distante de las democracias actuales daremos cuenta de la verdadera
naturaleza de esta concepción. Justificada a través de la relación establecida
entre la comunidad, los ciudadanos y la política compuesta por sus
instituciones, en relevancia por medio de la noción de identidad que germinó
el proceso.
Nuestra investigación busca desenmarañar que realmente se desprende de la
democracia griega, teniendo ellos un sistema tan arraigado y clasista, incluso
un sistema de esclavitud, cómo lograron generar un régimen democrático o
con conciencia democrática, que posibilitaron el desarrollo e intervención de la
comunidad de la Atenas, equilibrando las fuerzas de los diferentes grupos de
poder.
17
1.3 Preguntas de la investigación
Es para ello necesario plantearse una serie de preguntas que dirigirán
nuestra investigación:
Pregunta Central: ¿Qué elementos históricos, sociales y culturales, dieron
pie a la formación de la democracia como régimen de gobierno?
¿Qué rasgos identitarios y de comunidad se formaron a través de la
democracia?
¿Qué consecuencias y qué efectos tuvo formación la democracia
ateniense inmediatos y a largo plazo?
Pregunta de enfoque curricular; De los elementos que se desprenden
de la democracia griega ¿Qué rasgos sociales se pueden rescatar como
parte de nuestra cultura en la actualidad nacional?
Pregunta del enfoque didáctico; ¿Qué componentes sociales de la
democracia griega, son las más importantes, para entender la formación de
esta comunidad?
18
2. Hipótesis de la investigación
La democracia griega se originó en Atenas, como resultado de una largo y
progresivo cambio de mentalidad mística y religiosa a una lógica y real del
espacio público con la consolidación de la polis, lo que provocó una sucesión de
revueltas sociales, económicas y políticas del demos (pueblo), que se alzó contra
el sistema aristocrático de poder, buscando una reivindicación del origen
autóctono de su población. Logró generar una igualdad entre los ciudadanos
mediante el ejercicio político procurado por la palabra , excluyendo del
proceso, a los que no cumplan esta condición.
3. Objetivos de la Investigación
3.1 Objetivo Central El objetivo central de nuestra investigación, es dar a conocer la verdadera
naturaleza de la democracia griega, los hitos fundamentales que provocaron la
formación de la ciudad democrática y la concepción de ella tuvieron los griegos.
3.2 Objetivos Específicos
• Examinar y comprender la cosmovisión que rige al griego, ideario que
facilitó y permitió la formación de una cultura cívica por parte del
ciudadano heleno.
19
• Identificar las principales características de la democracia griega en la
que se encuentran insertos el demos.
• Clasificar y analizar la configuración política griega desglosada en 3
conceptos principales que dirigían la investigación:
Polis, Reforma e Configuración de la Identidad.
3.3 Objetivos Transversales
• Valorar y comprender la importancia de las fuentes históricas en la
configuración actual con que se rige la sociedad.
• Ratifica y justifica la transcendencia de la democracia como medio
para lograr el bien común de las masas.
• Elaborar una propuesta de material didáctico teniendo en cuenta y
como base el desarrollo de esta investigación.
4. Definición del área de estudio de la investigación
El área de estudio que integra la investigación se enfoca netamente en el
ámbito de la Historia Universal, y tiene como eje la Historia de la Grecia
Antigua, temática desarrollada ampliamente por la historiografía y en
particular el periodo que se tratará en la exploración, la época clásica, ya que
es en este momento cuando se comienza a documentar la información por
los ilustrados de la época, fuentes con las que se cuenta hasta el día de
20
hoy y que utilizaremos durante el desarrollo del trabajo. Por otra parte no
debemos olvidar a las ciencias políticas, pues el concepto democrático
proviene de ese sector.
5. Metodología de la Investigación 5.1 Carácter de la Investigación
Nuestra investigación se fundamentará en una metodología de carácter
exploratorio, ya que utilizamos una serie de fuentes bibliográficas centradas en
el estudio de los griegos y su democracia, recurriendo a fuentes de la época
y a estudios posteriormente desarrollados, a través de las cuáles
plasmaremos la problemática que resolveremos durante el desarrollo de esta
investigación.
5.2 Tipología de la investigación
“Democracia Griega, Origen de la Comunidad e Identidad Ateniense”, es una
investigación de carácter descriptivo, analítico y resolutivo.
Descriptivo y analítico, ya que busca representar y analizar cómo se plantea y
cómo se manifiesta la democracia dentro de la sociedad de la Antigua Atenas
y resolutivo, ya que busca valorar el resultado de esta investigación, dentro de
los fines histórico, como también en la esfera curricular, evaluando los procesos y
la influencia que estos pueden provocar en la comprensión y en el análisis del
período en cuestión.
21
5.3 Metodología de la Investigación
La metodología que utilizaremos en la investigación que presentaremos a
continuación será de carácter deductiva, es decir, desde el ámbito de lo
general a sus particularidades.
Introduciremos el tema presentando los principales rasgos a la comunidad
griega y el periodo que sirvió como plataforma para la conformación de la
democracia dentro de la polis, además analizaremos como influyeron los
cambios provocados por esta irrupción en la vida de los ciudadanos y el
pueblo en general.
5.4 Secuencia de la investigación
La secuencia de la investigación se llevará a cabo de la siguiente manera:
Como eje de la secuencia, utilizaremos el manual de Ramón Ruíz, conocido
como “El Método Científico y sus Etapas”, dentro de las cuales analizaremos
como primer punto a la Grecia Antigua de los siglos VI al IV a.C., periodo en el
cual se desarrollo la democracia en esa civilización, recopilando y
seleccionando y ordenando la fuentes que utilizaremos en nuestra investigación.
22
5.5 Fuentes de la investigación
Las fuentes que se utilizarán para el desarrollo de la siguiente investigación
obedecen a dos principales, las fuentes primarias y secundarias.
5.5.1 Fuentes Primarias:
Serán las que nos presentarán a la temática de Grecia Antigua desde primera
fuente, un testimonio directo, destacando documentos originales inspiración de
los filósofos de la época, que si bien en su mayoría no son considerados
demócratas, podemos observar en ellos importantes cambios en su
pensamiento así como en su concepción de mundo.
Aristóteles. La Política. Ediciones Itmo S.A. Madrid, 2005
Platón. La República. Universidad Nacional Autónoma de México 2ª
Edición, México, 2005
Tucídides. La Historia de la Guerra del Peloponeso. Ediciones Akal S.A.,
Madrid, 1989.
Plutarco. Las Vidas Paralelas Tomo I. Editorial Nacional, España, 1821.
5.5.2 Fuentes Secundarias:
Utilizaremos este recurso ejemplarizado en libros y publicaciones, críticas
literarias, comentarios y análisis, contemporáneos a la época.
23
Almandós Mora; Laura. Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
Universidad Nacional de Colombia, Bogotá, 2003.
Cartledger, Paul. Los Griegos. Tercera Edición, Barcelona, 2003.
Del Rey Morotó, Javier. Democracia y Posmodernidad: Teoría General de la
Información, Editorial Complutense, 1996, Madrid.
Flores Farfán, Leticia. Atenas, Ciudad de Ateneas, Mito y Política en la
Democracia Ateniense Antigua. Universidad Nacional Autónoma de México,
México, D.F., 2006.
Finley, M.I. La Grecia Antigua. Editorial Crítica, Barcelona, 2000.
Forrest, W.G. Orígenes de la Democracia Griega. Ediciones Akal S.A.,
Madrid, 1988.
Jaeger, Werner. Paideia. Los ideales de la cultura griega. Fondo de Cultura
económico, México,2006.
Gómez Espelosín, Los Griegos. Editorial Alianza, 2003
Mas Torres, Salvador. Ethos y Polis. Ediciones Itmo S.A., Madrid, 2003.
Mossé, Claude. Historia de una democracia: Atenas. Ediciones Akal S.A.,
Madrid, 1987
24
Requejo Coll, Ferran. Las Democracias 2ª Edición. Editorial Ariel S.A. 2008.
Sancho Rocher, Laura (coordinadora). Filosofía y Democracia en Grecia
Antigua. Universidad de Zaragoza, 2009, Zaragoza.
Tejada, José Luís Las Encrucijadas de La Democracia. Editorial Universidad
Autónoma de Nuevo León, 1996, España.
Vernant, Jean Pierre. Entre mito y política. Fondo de Cultura Económica,
México, 2002.
Vidal-Naquet, Pierre. La Democracia Griega. Una Nueva Visión. Ediciones
Akal S.A., Madrid, 1992.
6. Marco de Trabajo
La democracia griega corresponde al primer experimento en esta materia, su
contexto se desarrolla en la polis, es decir en la ciudad, estas eran
administradas por su propia gente
25
6.1 Marco Teórico
A Grecia Clásica se le destaca por constituir una civilización extraordinaria,
donde se desplegó un amplio desarrollo en torno al conocimiento en general,
las artes, la educación, las ciencias, que experimentaron un crecimiento
notable para el porvenir propio del griego como de la humanidad. Es así como
hasta hoy muchos de estos preceptos se reconocen dentro de nuestra
sociedad.
Dentro de la amalgama de criterios, conocimientos y nociones que hemos
heredado del mundo de los griegos, hay una serie de ellos incuestionables
como el desarrollo de las ciencias exactas, como las matemáticas y sus
teoremas, la física, entre otras; los cánones anacrónicos desarrollados por las
artes reconocidos y valorizados por sus aportes esculturales y pictóricos, el
desarrollo de la filosofía y el establecimiento del hombre como centro de su
universo.
A comienzos del siglo VI a.C. se comienza a desarrollar en Atenas, un nuevo
sistema político, la democracia, movimiento que posibilitó no sólo la
participación de los ciudadanos en la política de esta ciudad sino su
intervención en ella, encaminando un florecimiento que la condujeron a
convertirse en el imperio más importante del periodo en el Egeo.
Este proceso no se llevó a cabo de un momento para otro, sino que fue
resultado de una serie de controversias generadas por el empoderamiento
de la aristocracia del sistema político y de las leyes. Relegando al pueblo a
la última de las consideraciones que se planteaban. El conflicto provocó
dentro de su historia momentos muy tensos, en instantes incluso de revueltas
civiles, la aristocracia temerosa de los resultados que se provocarían
26
comenzó a ceder espacios al demos, que ocasionó la intromisión total de
estos en los asuntos públicos, el nuevo sistema resultaba consensuar las
posturas y por lo mismo iniciar un proceso de consolidación de las
instituciones democráticas.
6.2 Marco Conceptual
Dentro de los conceptos que dirigirán la investigación encontramos:
Atenas Antigua:
Atenas es la polis griega más conocida del mundo heleno por occidente, pues
es uno de los principales centros que dirigió la vida de grecia en general,
una de las ciudades más antiguas, debe su nombre a la diosa protectora de
la ciudad, Atenea, y se ubica a unos 20 kms del mar donde sentarían su
poderio siglos después. Estaba bordeada por macizos montañosos que le
brindaban cierta protección natural y aislamiento, figura que permitió el
desarrollo de una población autócnona o por lo menos permanente en el
tiempo sin mayores arribos de poblaciones extranjeras migantes como sucedió
en otras ciudades-estados, esta situación provocará que a través de los siglos
se origine un sentimiento identitario y de comunidad que permitirá el
desarrollo del primer experimento democrático conocido por la historia del
hombre.
Espelosín afirma el rol que Atenas jugó dentro del periodo clásico y las
consecuencias que se generaron como resultado de la hegemonía sobre el
resto de la región del ática:
27
“…como la quintaesencia de la cultura griega y como su imagen más
característica y representativa, que ha predominado durante mucho tiempo y que
todavía ocupa importantes parcelas de la imaginación moderna, viene de muy
lejos. La hegemonía política de la ciudad, que alcanzó su cima en los momentos
centrales del siglo V a.C, se vio precedida de una cierta supremacía comercial,
puesta de manifiesto en la creciente imposición de su cerámica por numerosos
rincones del Mediterráneo, superando el tradicional predominio de Corinto, que se
convertiría a partir de entonces en una de sus más enconadas rivales. El
desarrollo de géneros como la tragedia, la historia o la oratoria convirtió a la
ciudad en el centro indiscutible de la literatura griega y los programas
arquitectónicos impulsados por Pericles en la Acrópolis de Atenas la embellecieron
de forma definitiva, poniéndola a la cabeza por su esplendor y magnificencia del
resto de las ciudades griegas4”.
Fue dentro de esta etapa que en Atenas, iniciado en el siglo V de Pericles, se
inscribieron dentro de la historia las bases de la filosofía, la metafísica y la
ideología política de la civilización. Este periodo de esplendor se caracteriza
por los éxitos político, militares y culturales que permitieron el desarrollo de las
artes y la implantación del racionalismo intelectual entre los ciudadanos que
por medio de una serie de transformaciones del sistema político se logró la
implantación de la democracia ateniense.
Democracia Ateniense:
Conceptualizar el término democracia, resulta muy difícil en nuestros días, pues
la mayoría de las veces la teoría y la filosofía política no concuerdan en sus
4 GÓMEZ ESPELOSÍN, Los Griegos. Editorial Alianza, Madrid, 2003, página. 16
28
definiciones o la teoría muchas veces no concuerda con el uso empírico del
término, pues no existen o no podemos pretender que existan consensos.
La Real Academia de la Lengua Española, por su parte, la define como:
1.-Doctrina política favorable a la intervención del pueblo en el gobierno.
2.- Predominio del pueblo en el gobierno político de un Estado5.
Ahora bien, la democracia fue un concepto ideado y fundado dentro de la polis
griega de Atenas, y esta compuesta de una serie de vocablos de esta
procedencia, “La palabra “democracia” se forma de los vocablos griegos demos
(pueblo) y kratos (gobierno o poder), por lo que significa literalmente “gobierno de
pueblo” o de la mayoría; y como la mayoría eran también pobres, a menudo se
traducía como el gobierno de los pobres o de la muchedumbre”6.
Nuestra investigación se concentrará en su estudio, ya que corresponde al
primer experimento democrático de la historia y según nuestra propia
percepción existe falacias elementales que han implantado un conocimiento
cultural errado de este pueblo así como de Grecia.
La democracia, se origina en Atenas entre los siglos VI y IV a.C. y se
caracteriza por buscar una isonomía una igualdad ante la ley entre los
ciudadanos, estos obedecen a un grupo exclusivo y excluyente, corresponden
a los habitantes varones de la ciudad de Atenas, que ha nacido y vive en ella.
Para denominarse ciudadano, se debía poseer padres en su misma condición,
pertenecer a una familia ateniense y encontrarse en condición de libertad (no
esclavo). Pero aún así esto fue un importante avance en esta materia pues 5 Véase en Diccionario RAE, Democracia. Disponible en la web en http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=cultura
6 Parga Iñiquez, Samuel. Manual de Filosofía 1. México, 2003. Página 73
29
apelaba al sentido de pertenencia de identidad de la polis y no a las
capacidades económicas de sus habitantes.
6.3 Límites de la Investigación.
La Grecia Antigua, está compuesta por un periodo de tiempo muy prolongado
son siglos y siglos de historia de la humanidad, pero el ciclo de la democracia
no fue tan amplio, es por eso que abarcaremos la instauración y desarrollo
de la democracia en la polis de Atenas que corresponden a los siglos VI al
IV a.C. Cabe destacar que la investigación se centrará en la vida que se
desarrolla en la polis como antecedente de la democracia, es decir, se centra
en la conformación y actuar de la democracia dentro de la ciudad, incluyendo
en ella las consecuencias que provocadas especialmente en temáticas militares
o expansionistas que se generaron con la consolidación de la democracia.
7.1 Revisión Historiográfica
La revisión historiográfica reconoce varias áreas de estudio, por una parte
antecedentes y causas de la investigación que analizar la forma de vida de
los griegos, el fin del sistema monárquico y el inicio de la polis:
Cartledger, Paul. Los Griegos. Tercera Edición, Barcelona, 2003.
Del Rey Morotó, Javier. Democracia y Posmodernidad: Teoría General de la
Información, Editorial Complutense, 1996, Madrid.
30
Flores Farfán, Leticia. Atenas, Ciudad de Ateneas, Mito y Política en la
Democracia Ateniense Antigua. Universidad Nacional Autónoma de México,
México, D.F., 2006.
Finley, M.I. La Grecia Antigua. Editorial Crítica, Barcelona, 2000.
Jaeger, Werner. Paideia. Los ideales de la cultura griega. Fondo de Cultura
económico, México,2006.
Gómez Espelosín, Los Griegos. Editorial Alianza, 2003
Requejo Coll, Ferran. Las Democracias 2ª Edición. Editorial Ariel S.A. 2008.
Respecto a las reformas los más destacados son:
Tucídides. La Historia de la Guerra del Peloponeso. Ediciones Akal S.A., Madrid,
1989.
Plutarco. Las Vidas Paralelas Tomo I. Editorial Nacional, España, 1821.
Almandós Mora; Laura. Igualdad y diferencia en la democracia ateniense
Universidad Nacional de Colombia, Bogotá, 2003.
Cartledger, Paul. Los Griegos. Tercera Edición, Barcelona, 2003.
Forrest, W.G. Orígenes de la Democracia Griega. Ediciones Akal S.A., Madrid,
1988.
Mas Torres, Salvador. Ethos y Polis. Ediciones Itmo S.A., Madrid, 2003.
Mossé, Claude. Historia de una democracia: Atenas. Ediciones Akal S.A., Madrid,
1987
31
Vernant, Jean Pierre. Entre mito y política. Fondo de Cultura Económica,
México, 2002.
Respecto a las consecuencias y efectos, nos valdremos de,
Tucídides. La Historia de la Guerra del Peloponeso. Ediciones Akal S.A., Madrid,
1989.
Cartledger, Paul. Los Griegos. Tercera Edición, Barcelona, 2003.
Del Rey Morotó, Javier. Democracia y Posmodernidad: Teoría General de la
Información, Editorial Complutense, 1996, Madrid.
Finley, M.I. La Grecia Antigua. Editorial Crítica, Barcelona, 2000.
Gómez Espelosín, Los Griegos. Editorial Alianza, 2003
Mossé, Claude. Historia de una democracia: Atenas. Ediciones Akal S.A., Madrid,
1987
Requejo Coll, Ferran. Las Democracias 2ª Edición. Editorial Ariel S.A. 2008.
7. 2 Discusión Bibliográfica
Dentro de la discusión bibliográfica de la temática, se desprenden dos visiones
contrarias, una se refiere a la sobrevaloración de occidente por la democracia
griega, plantea que esta versión sólo logro preponderancia en Atenas y que
contrario a lo que se piensa generó exclusión dentro de la propia comunidad y
sometimiento para el resto de las polis.
32
Gómez Espelosín, en “Los Griegos” , señala que ellos no habrían entendido
el significado de lo que estaban desarrollando, es decir sería un proceso que
no tenia como fin lo conseguido, que existe una sobrevaloración del producto,
germinado imaginativamente siglos después para justificar otros procesos. . “La
imagen ideal de Grecia hunde sus raíces en toda una tradición favorable que
desde el renacimiento la ensalzo como cultura ejemplar y hegemónica situándola
por completo al margen de la historia como un verdadero milagro surgido en
medio de la nada en una tierra que no contaba con las condiciones adecuadas7”. “
“la naturaleza bien distinta de los dos tipos de sistemas, el que imperó en su día
en Atenas y el que domina en la actualidad por casi todas partes del mundo, hace
del todo inviable cualquier intento de establecer una vinculación directa, en forma
de legado, entre ambos. El contexto del sistema político ateniense era
fundamentalmente ajeno a los valores democráticos modernos, surgidos en parte
de la Revolución Francesa. Aunque la libertad de los ciudadanos era un ideal
fundamental del sistema, la pertenencia a este grupo selecto de individuos estaba
restringida por cuestiones como la descendencia y el género.
Platón por su parte en “La República”, sostiene que la mejor forma de gobierno
a la que pueden optar los hombres es la aristocracia, en contraposición con
otras degradas, que seria el caso de la democracia, pero no una aristocracia
nobiliaria por sangre sino por intelectualidad, por sabiduría, por ideas y
conocimientos, es decir, un gobierno de los mejores. “Un gobierno es estable y
fuerte cuando constituye con arreglos desde esos principios. De esta manera,
el poder queda siempre en manos de aquellos que resultan ser más dignos,
y el pueblo no reprocha ni desconfía de los hombres merecedores del elogio, y
mucho menos por quienes voluntariamente , por medio del voto, han decidido
que ocupen los cargos. Esta combinación también satisface a los hombres
7 GÓMEZ ESPELOSÍN, Los Griegos. Editorial Alianza, Madrid, 2003. Página 64.
33
nobles, porque no serán gobernados por hombres inferiores a ellos, y
gobernarán con equidad, ya que deben ser responsables de su desempeño,
ante ciudadanos que pertenecen a una clase diferente a la suya8.
Paul Cartledger, plantea que las comparaciones entre democracias son
irrelevante e innecesarias, pues ambas corresponden a elementos diferentes
“Lo que nosotros denominamos democracia –un sistema en el cual otorgamos
la dirección de los asuntos públicos a unos pocos representantes que rara
vez están sometidos a un control inmediato- los antiguos griegos lo
considerarían una oligarquía, otra palabra política derivada del griego y que
significa “gobierno de unos pocos”. Lo que nosotros llamamos monarquía, ellos
no lo hubieran reconocido de ningún modo como una forma de gobierno
político legítima y significativa. Las coincidencias de identidad en el
vocabulario pueden indicar una herencia cultural compartida y al mismo
tiempo disfrazar un profundo abismo cultural”9.
Vernant, Jean Pierre. Entre mito y política, señala que existe una gran la
relación entre la política ateniense, el desarrollo de la polis y los géneros literarios
de su época, que serían los métodos difusores del pensamiento y valores
democrático dentro de la polis: “ la indagación científica sobre la antigua Grecia,
Dno se limita ni a lo religioso ni a lo mítico. Esta indagación esta orientada 8 PLATÓN. La República. Universidad Nacional Autónoma de México 2ª Edición, México, 2005 . p 238.
9 Cartledger, Paul. Los Griegos. Tercera Edición, Barcelona, 2003. Página 28.
34
desde un principio a desarrollarse en la dirección de lo político, de cuya
emergencia busca asir las condiciones, marcando la serie de innovaciones
sociales y mentales a las que, junto con el nacimiento de la ciudad como forma
de vida colectiva, está ligado su surgimiento. El terreno de la Antigüedad
debía dar al historiador la ocasión de cercar mejor las fronteras que separan
el pensamiento mítico-religioso de la racionalidad griega comprometida con lo
político, asociado a él en la medida en que esta es hija de la polis ”.
Vernant señala, “…con la democracia ateniense, nuestra historia conoce un
giro decisivo del que somos, incluso hoy, herederos. Por cierto, todavía se
trata de una democracia muy restringida: ni las mujeres, ni los extranjeros
residentes, ni los esclavos son admitidos a formar parte de ella, pero, desde
el siglo V, es posible filosofar sobre la democracia en el sentido pleno del
término. Esto es lo que hizo Protágoras de Abdera. Proponemos conmemorar
solemnemente este nacimiento, reflexionando en conjunto sobre lo que fue
la democracia ateniense y sobre lo que la nuestra le debe”10.
Por otra parte, Sancho Rocher, identifica la democracia
La democracia antigua no parece haber formulado jamás un principio
fundador semejante. Lo que comparten ambos momento históricos es la
conciencia de la necesidad en ciertos derechos o libertades innatas, que se
formulaban para ser opuestos a la tradición de la soberanía monárquica por
derecho divino. Pero la antigua democracia no había surgido frente al estado
opresor, al que hubiera que poner a distancia de una sociedad civil que
10 VERNANT, Jean Pierre. Entre mito y política. Fondo de Cultura Económica, México, 2002. Página 91.
35
careciera de derechos sino como una reacción al ejercito arbitrario del poder
de la minoría o del tirano11.
Vernant, Jean Pierre. Entre mito y política, señala que existe una gran la
relación entre la política ateniense, el desarrollo de la polis y los géneros literarios
de su época, que serían los métodos difusores del pensamiento y valores
democrático dentro de la polis: “ la indagación científica sobre la antigua Grecia,
Dno se limita ni a lo religioso ni a lo mítico. Esta indagación esta orientada
desde un principio a desarrollarse en la dirección de lo político, de cuya
emergencia busca asir las condiciones, marcando la serie de innovaciones
sociales y mentales a las que, junto con el nacimiento de la ciudad como forma
de vida colectiva, está ligado su surgimiento. El terreno de la Antigüedad
debía dar al historiador la ocasión de cercar mejor las fronteras que separan
el pensamiento mítico-religioso de la racionalidad griega comprometida con lo
político, asociado a él en la medida en que esta es hija de la polis12”.
Mossé, Claude. Historia de una democracia: Atenas. Destaca el carácter político
de los griegos a través de sus reformas e indaga el cuestionamiento a la
esclavitud que se les hace: “ Los atenienses, sobre todo, fueron ciudadanos y
ello constituyó la grandeza de su propia ciudad. Poco importa que sus
ciudadanos fueran una mínima parte, quizá un décimo, de la población del
Ática. El problema del carácter esclavista de la sociedad es un falso problema,
entorno al que se han enfrentado generaciones de historiadores y debe ser
descartado de una vez por todas… no es menos cierto que gran parte de la
actividad económica de la ciudad, reposaba en el trabajo de millares de 11 Sancho Rocher, Laura (coordinadora). Filosofía y Democracia en Grecia Antigua. Universidad de Zaragoza, 2009, Zaragoza. Página 231.
12 VERNANT, Jean Pierre. Entre mito y política. Fondo de Cultura Económica, México, 2002. Página 11.
36
esclavos que estuvieran mejor tratados que en otros sitios, pero que estaban
excluidos de la comunidad de ciudadanos, y esta comunidad era la que
constituía la ciudad… formar parte de ella significaba que se estaba dispuesto
a defenderla, pero también se tenia la esperanza de compartir sus frutos, y
por ello la importancia que el grupo permaneciera cerrado…13”
13 MOSSE, Claude. Historia de una democracia: Atenas. Ediciones Akal S.A., Madrid, 1987, P 141
37
Capítulo Histórico
38
1.1 INTRODUCCIÓN
La democracia griega ha sido y es uno de los conceptos más manoseados y
cuestionados por los autores de todos los tiempos, quienes analizaron esta
forma política de gobierno, buscando dar respuesta a sus cuestionamientos
sobre el modo en que los helenos lograron su formación y si corresponde o
se aproxima a las directrices realmente utilizadas en estos días por los
estados conocidos como democráticos. Ya desde la época del renacimiento fue
revalidada y revalorada nuevamente como régimen de gobierno, que es uno de
los sustentos que dan origen a la idea de que los griegos son precursores de
nuestra cultura y sistema político, como señala Espelosín “Tradicionalmente se
ha señalado a los griegos como los creadores he impulsores de las ideas y los
valores fundamentales que han configurado nuestra civilización14”.
Basados en esta idea, del ser el pueblo fundador de la democracia es objeto de
innumerables estudios, unos con la intención de afirmar y otros de negar esta
posición de fundadores de nuestra civilización, al respecto Espelosín indica, “En el
imaginario colectivo occidental los griegos aparecen como un pueblo singular y
diferente de los de su entorno que fue capaz de crear los patrones definitivos de
belleza que todavía rigen la mayor parte de nuestro código estético, de articular
un sistema político como la democracia en el que la libertad y la igualdad ante la
ley constituyen sus rasgos característicos y que ha marcado la pauta a seguir para
las sociedades modernas15”.
Muchas han sido las lecturas de esta sociedad, lo que derivó en una serie de
construcciones sobre Grecia que no tenia mucho que ver con la realidad del 14 GÓMEZ ESPELOSÍN, Los Griegos. Editorial Alianza, Madrid, 2003, página 18.
15 GÓMEZ ESPELOSÍN, Los Griegos. Editorial Alianza, Madrid, 2003, página 27.
39
pueblo griego, se les dio una connotación de pueblo casi mágico e iluminado y
diferente de los de su entorno y su tiempo, al que se le atribuyeron una serie de
cualidades que no tienen sustento histórico y que no son comprobables a través
de los documentos existentes de la época ni tampoco en ninguna evidencia
material en cuanto a la arquitectura o el arte o a la educación griega. Es decir
Grecia ha sido objeto de una construcción imaginaria posterior que resulta ser
ficticia en muchos aspectos
Pero aunque no tienen mucho que ver, la democracia ateniense surge al
igual que la democracia contemporánea frente a la insatisfacción y el
descontento de la población ante el sistema imperante, en ellas existió algún
punto en común que volvió insostenible al antiguo régimen, creando un
abismo entre lo ya establecido y lo moderno e innovador, que logró que los
individuos se abrieran a las posibilidades de replantearse su situación, su
realidad como individuo y ser político-social. “En ambos casos, asistimos al
reconocimiento incipiente de que la fuente de la ley es la sociedad misma,
que somos nosotros quienes hacemos nuestras propias leyes (…)de discutir y
poner en cuestión la institución existente de la sociedad, que ya no es
sagrada, o al menos no de la misma forma que antes16”.
La visión que los griegos tenían de la democracia era que esta no debe
entenderse como un concepto absoluto y rígido. Sino más bien un concepto
capaz de transformarse y de adaptarse a las nuevas demandas de la
sociedad. “Tucídides creía que la naturaleza humana y el bien del hombre
sólo se pueden conocer históricamente: no existen verdades estáticas acerca
16CASTORIADIS, Cornelius. Ascenso de la Insignificancia. Ediciones Cátedra S.A., Madrid, 1998, Página. 159
40
de los hombres, sino sólo experiencias de ellos y comprensión de
situaciones17”.
Aunque no conocemos en concreto cuándo se comenzó a utilizar este
término para definir aquella forma de organización innovadora de los griegos
llamada democracia, se hace alusión al periodo contemplado desde fines del
siglo VI a.C. al siglo IV a.C.
Durante el desarrollo de este capítulo, buscaremos dar respuesta a la hipótesis
ya planteada, comenzaremos señalando los antecedentes que dieron origen a
la problemática, descaremos brevemente de la caída del sistema palatino
anterior, destacando los principales elementos que lo constituían y los motivos
te generaron fin; la visión general del periodo a la Hélade y la estructura
social antes de los reformistas democráticos.
En la segunda parte del capítulo examinaremos el desarrollo de la problemática,
exponiendo y analizando los principales hechos que produjeron la
consolidación de la democracia en Atenas, por medio de una revisión a la
polis, a los reformistas principales del periodo y al cambio de pensamiento
experimentado.
Para finalizar, expondremos las principales consecuencias y efectos producidos
por la instauración de la democracia en la polis.
17 DEL REY MORATÓ, Javier. Democracia y Posmodernidad: Teoría General de la Información, Editorial Complutense,1996, Madrid. Página 94.
41
2. ANTECEDENTES DE LA PROBLEMATICA
2.1 Caída del Sistema Monárquico
El proceso que generó la formación y fundación de la ciudad, se debió al
agotamiento del sistema anterior de la época antigua de Grecia, hasta entonces
los pueblos estaban sometidas a un orden jerárquico, que se produjo con la
prosperidad de los palacios y que afianzó la unidad cultural en Egeo. A la
cabeza se encontraba el soberano o rey, que dominaban a la sociedad, pues
poseían un lazo o relación con lo divino, otorgándole sabiduría y legitimidad a
su poder por sobre la masa en la toma de decisiones, pues el rey era la fuente
del decir de los dioses, que lo utilizaban como su instrumento “…Zeus es una
autoridad ante la cual todo se inclina. “Padre de todos los dioses y de los
hombres”, Zeus ejerce sobre ellos un poder patriarcal, al estilo de los reyes
micénicos de la Edad de Bronce. Homero relata que cada ocho años, es decir,
cada centenar de meses, Minos veía a Zeus, su padre, y recibía de él sus
leyes18”.
Además del rey, en algunos palacios existe otro centro de poder del que
emanan cierta decisiones, la clase o sociedad aristocrática, conocidas con el
cargo funcionario, el basileus, que se cree se favoreció con la posesión de
tierras y de su condición paulatinamente.
Las comunidades rurales de los palacios constituían un grupo un tanto
independiente de la institución, pues a pesar de sus contribuciones y
tributaciones a palacios, poseían un kerosija o consejo de ancianos, “conformado
por los jefes de las casa más poderosas, que colaboraron en la toma de 18 FLORES Farfán, Leticia. Atenas, Ciudad de Ateneas, Mito y Política en la Democracia Ateniense Antigua. Universidad Nacional Autónoma de México, México, D.F., 2006, página 88.
42
decisiones con respecto al dominio rural19”, que se presume posibilitó junto a
otros factores económicos, políticos y sociales la caída de la realeza micénica
y la fututa conformación de Polis.
En el siglo VII a.C. aproximadamente, el cargo del rey aun existía pero la
monarquía había dejado de hacerlo, lo había tomado el basileus, pero su poder
no era amplio y aun peor para él lo fue perdiendo. Su operancia se centraba
básicamente en cuestiones de índole religiosa y tradicional. Pero es en esta
época que se crea el arcontado donde el basileus ocupa el cargo principal, que
gradualmente con las reformas de la democracia perderá toda su
preponderancia.
Leticia Flores, relata una serie de acontecimientos que favorecieron la
desaparición de estos grandes palacios:
“La economía palatina desapareció y fue remplazada por una economía
puramente agrícola, se fracturó la división y especialización del trabajo y se
perdió el empleo de la mano de obra servil. El contacto con oriente se
fracturó. La metalurgia del hierro sucedió a la del bronce. Las costumbres
funerarias reemplazaron la inhumación por el crematorio. La cerámica
abandonó las escenas de vida animal y vegetal y adoptó la decoración
geométrica. Desapareció el término wanax del vocabulario político y quedó solo el
de basileus que designa más que a una persona que concentre el poder, una
categoría de grandes que se sitúan al mismo nivel en la cúspide social, en los
nuevos reinos20”. Surge de esta manera con una gran crisis social, económica y
política, que cuestiona todo lo pasado lo anterior y busca así un nuevo devenir
19 FLORES Farfán, Leticia. Atenas, Ciudad de Ateneas, Mito y Política en la Democracia Ateniense Antigua. Universidad Nacional Autónoma de México, México, D.F., 2006, página 95.
20 FLORES Farfán, Leticia. Atenas, Ciudad de Ateneas, Mito y Política en la Democracia Ateniense Antigua. Universidad Nacional Autónoma de México, México, D.F., 2006, página 100.
43
propio para cada pueblo, una civilización que gestará cautelosamente el origen
de la polis.
2.2 Visión de la democracia en la Hélade
Muy contrariamente como se ha configurado en el imaginario colectivo la Grecia
Clásica no contaba con un territorio unificado políticamente como en la
actualidad, es decir, no constituía un estado o nación identitaria para los que
reconocemos hoy geográficamente como griegos. La propia existencia de Grecia
como tal es una invención posterior, puesto que los griegos jamás utilizaron este
término para denominarse a sí mismos. En su lugar, fue utilizada la palabra
Hélade, que denominaba más bien una unidad cultural, que una entidad territorial
y política.
Cada ciudad griega gozaba de autonomía con respecto a las demás, en efecto,
a pesar de su cercanía, las diferencias eran demasiado relevantes para
configurar una unidad. Consta pues que los griegos no se admitían parte de un
sistema distintivo de gobierno o régimen político, aunque existían creencias,
sistemas de vida, tradiciones y ritos muy similares, la rivalidad entre ellas en
momento fue más grande que el hecho de conformar una nación o
comunidad, sobre todo por las diferencias políticas entre unas con otras -
oligarquías, tiranías, democracia-, de hay el término ciudades-estado que
aunque fue acuñado mucho más tarde con Renacimiento haciendo alusión a
las ciudades italianas de la época ( 1100 d. C) esclarece la condición
independiente de ellas. Ni siquiera en momentos donde se hubiera esperado
que los diferentes pueblos se unieran para alcanzar el bien común, como es el
caso de aquellos momentos en que se veían amenazadas sus fronteras por los
bárbaros, los pueblos griegos preferían soportar la sumisión que pensar en
generar alianzas con sus vecinos con quienes mantenían rencillas históricas, y las
44
veces que se produjo, duraron muy poco, mientras se mantuvo la amenaza
latente. Lo que nos demuestra una realidad completamente diferente a la
tradicionalmente se ha presentado.
Ciertamente, cuando nos referimos a la democracia griega, en realidad
hablamos del sistema de gobierno de los atenienses, es decir, no fue
característico de la gran parte de las polis en general, es más, sería
inadecuado representar al conjunto de la región de la hélade bajo esta
fachada, ya que fue sólo en este pueblo donde se fundó, consolidó y gozó
de estabilidad como régimen político en contraposición con la mayoría de las
poleis griegas inestables en todo este periodo clásico, que oscilaban ente
tiranias, oligarquías y democracias.
El desconocimiento histórico de esta región, ha provocado confusiones difíciles
de desarraigar de la creencia popular de la sociedad en general. “La
diversidad constituye, en suma, la característica más definitoria de la civilización
griega en todos los terrenos, por encima de la falsa impresión de uniformidad que
han producido siglos y siglos de idealización de una cultura elevada a los altares
de una forma indiscriminada y acrítica, sacada a la fuerza de los caminos
habituales de la historia para convertirla en un modelo político, social, moral y
artístico del que derivan todavía hoy numerosos malentendidos21”.
2.3 Estructura Social Ateniense
A la implementación del sistema de la polis en el siglo VIII aproximadamente, se
conservaron ciertos patrones o modelos de las sociedades antiguas, heredados
esencialmente de sus colonizadores micénicos y dorios. Dentro de este sistema
21GOMEZ ESPELOSIN, Los Griegos. Editorial Alianza, 2003 Página 15.
45
la unidad básica social de los griegos era la familia u oikia compuesta por el
hombre y su descendencia masculina, hijos y nietos, esta institución era la
encargada de proveer económicamente a la familia y de organizar
cohesivamente los valores éticos, las creencia y la relación con los dioses22
de su agrupación.
Sobre esta institución se presenta el gene o clan, que no era más que la
unión de varias familias emparentadas, todas tenían un antepasado común,
mucha veces incluso se creía que este antepasado era de origen mítico como un
dios o un héroe antiguo de la ciudad, lo que implicaba una mayor jerarquía
entre los demás genes. Sobre la unidad de genes, se distinguen las fratrias
que corresponden a la agrupación de estos, es decir a un parentesco mucho
mayor, más arcaico y difícil de probar, pero establecido desde hace tanto que
no es necesario que eso suceda. Las fratrias se unían en tres o cuatro tribus
dependiendo de si su origen era dorio o jonio.
La estructura seguirá presente dentro de todo el desarrollo democrático de la
política, pues el proceso de las reformas del sistema constituye un hecho
vinculante la estructura social; hasta este momento, el gobierno de turno de la
polis dirigido o por la aristocracia o por una tiranía griega organizaba la
población (principalmente por la primera, la tiranía muchas veces en busca del
favor del pueblo hubo de ceder en la estructura y reivindicar al pueblo para evitar
su sublevación o guerra civil), determinando el rol que cada uno cumplía dentro
de la sociedad hasta entonces, por un respondía a un asunto socio militar,
es decir de organizar a la población de acuerdo al papel que jugarían en
batalla, que por supuesto determinaba el valor y astucia del hombre griego signos
que nos permitían glorificar los más avezados guerreros, estos siempre
22ROLDÁN, José Manuel. Historia de Grecia Antigua. Ediciones Universidad de Salamanca, 1998. Página 82.
46
pertenecieron a la aristocracia (los demás grupos, tenían un lugar secundario en
batalla).
Esta situación cambió rotundamente con las reformas, que dieron paso al gobierno
del pueblo –aunque siguió orientado por la aristocracia, en veces más minuciosa
que el propio pueblo-. Los cargos dentro de la milicia se fueron ampliando a casi
todos los grupos de la sociedad, se implantó una redivisión a la misma para
saber quien debería aportar más a la milicia o menos de acuerdo a sus
capacidades económicas. Paulatinamente esta estructura se fue fracturando para
terminar finalmente con un gobierno dirigido por todos sus ciudadanos y
trasladando el objeto de discriminación al no ateniense, al extranjero dentro de
su población.
3. CAUSAS
3.1 Atenas, Fundación de la Polis
El proceso que generó de formación y fundación de la ciudad, se debió al
agotamiento del sistema anterior palatino, hasta entonces la ciudad estaba
sometida a un orden jerárquico, a su cabeza se encontraba el soberano, el
rey, o un grupo minoritario selecto que dominaban a la sociedad, pues
poseían un lazo o relación con lo divino, que les otorgaba legitimidad y poder
por sobre la masa en la toma de decisiones.
Los ciudadanos de Atenas, a pesar de sus diferencias, dadas principalmente de
cuna y de recursos materiales, se sienten de alguna forma similares entre sí.
Bajo esta premisa se funda la polis como unidad estructurante. Finley, dentro
de su relato señala que, los propios antiguos tenían la firme convicción de
47
que la vida civilizada sólo podía pensarse en y por las ciudades. De ahí el
crecimiento de las ciudades, acompañando regular e inexorablemente la
expansión de la civilización griega23.
Dentro de su configuración, comienzan a generarse cambios en las
concepciones sociales y políticas de los atenienses, vínculo que generará una
relación recíproca entre iguales, es decir entre los ciudadanos, que sustituirá a
las antiguas relaciones jerárquicas heredadas de los micénicos hasta ese
momento dirigidas por las monarquías. De hecho el mismo autor, señala que
tanto “Para Aristóteles, como para Platón antes que él, la polis surgió debido a
la incapacidad de las dos formas anteriores de asociación humana, la familia
y la agrupación de parentesco más extensa, de satisfacer todas las
necesidades legítimas de sus miembros. El objetivo era la autosuficiencia, la
autarquía, y una polis convenientemente estructurada y constituida sería capaz
de conseguir de esta meta, salvo por la inevitable falta de recursos naturales
esenciales (y sólo para ello) se podría admitir el comercio exterior24”.
El principal cambio está dado la ubicación del poder o soberanía, arché, antes
en manos del monarca, sufre un transformación profunda. Al no existir el
soberano quien era el depositario de la sabiduría divina ni encontrarse este
poder al interior del palacio, pues este tampoco existe ya como institución, el
arché queda suspendido en el espacio será dentro de la polis, guiado entonces
por los propios miembros de la polis y para evitar los empoderamiento de él,
los griegos plantearon que, su comunidad asumía la forma de un círculo en
que todo el poder que residía se encontraba en el centro, de manera tal que,
todos tuvieran igualdad de condiciones para acceder al poder, pues se
encontrarían a la misma distancia. Literalmente quedó establecido de esta 23FINLEY, M.I. La Grecia Antigua. Editorial Crítica, Barcelona, 2000. Página 35.
24 FINLEY, M.I. La Grecia Antigua. Editorial Crítica, Barcelona, 2000. Página 35.
48
manera, en el centro de la vida misma de la comunidad en el centro cívico,
en el ágora, ya que en este lugar todos tendrán posibilidad de redirigir su propio
destino.
La polis, afirma Flores Farfán, “deriva ella misma de una raíz que significa
muro. Y estos límites no se establecen simplemente como marca de
seguridad, contra los potenciales ataques de otras naciones, sino como forma
de institucionar al interior mismo de la ciudad, los lazos simbólicos que los
mantiene unidos, las condiciones para ser ciudadano, el ejercicio de la libertad
y el acatamiento de las leyes25”.
Pero este proceso no fue una idea completamente original del hombre heleno.
Las raíces griegas de la democracia, no fueron puras ni sólo del imaginario
del griego, sino que los filósofos y políticos de la Antigua Grecia tuvieron
una influencia importante de sus último colonizadores hasta ese momento, la
cultura Jónica. “El papel de los jonios en el desarrollo de la historia del
espíritu griego ha sido el de liberar las fuerzas individuales, aún en el campo
político. Pero los estados coloniales de jonia no poseyeron la amplitud de
organizar estas nuevas fuerzas y de reforzarse mediante ellas26”. Es decir,
los griegos encontraron los elementos necesarios para llevar a cabo su ideas
civiles y sociales, nueva perspectiva que generó otros importantes cambios en
la manera de relacionarse.
Uno de los elementos más importantes fue el cambio generado a través del
Diké, o justicia, concepto que se entiende como darle a cada uno lo suyo y
buscaba generar una igualdad entre los ciudadanos atenienses. Este recurso
25 FLORES Farfán, Leticia. Atenas, Ciudad de Ateneas, Mito y Política en la Democracia Ateniense Antigua. Universidad Nacional Autónoma de México, México, D.F., 2006, página 103.
26 JAEGER, Werner; Paideia: los ideales de la cultura griega, 2ª Ed. Fondo de Cultura Económica, México 1962. Página 103.
49
era manejado por la aristocracia, quien debía encargarse de su cumplimiento y
mantener así la estabilidad, los ciudadanos se vieron perjudicados por las
leyes de este grupo, que buscaban más beneficios propios perjudicando a sus
pares ciudadanos, es así como su función fue desacreditada por generar más
desigualdades.
Respecto al ciudadano mismo, su valoración tenia directa relación con la
familia o gen al que pertenecía y de su capacidad de sobresalir del resto,
esto era fijado por una serie las virtudes que debía poseer, se esperaba un
estereotipo capaz de conjugar en él un heroísmo guerrero y cortesano, la
elocuencia y la excelencia propia de ciudadano a cambio de ello obtendría
distinción y gloria entre sus pares o el demos. Por lo mismo la aristocracia
siempre tuvo más posibilidades de sobresalir entre los demás atenienses y
ocupó hasta este momento histórico los principales cargos en la administración
de la ciudad. Una de las transformaciones más profundas abarca este
contexto, ya que a través de una sucesión de reformas impulsadas por los
principales arcontes, los ciudadanos de las diferentes fratrias fueron
adquiriendo vocería y participación en la toma decisiones por y para la
comunidad. También, hubo un cambio notable respecto del ejercicio del poder
que comienza a ser más limitado y controlado por los mismos atenienses. Ello
sumado a un impulso importantísimo de la educación y del pensamiento lógico
y racional, “un proceso que marca una inflexión de carácter racionalista y
laica tanto en las teorías que intentan seguir legitimando las estructuras y
los procedimientos de la toma de decisiones…27 que generó un abandono
progresivo de las conductas y costumbres religiosas y subjetivas relacionadas
con la vida en comunidad, pero sin involucrar en ello las creencias propias de
cada familia y de la vida en particular. “Piénsese en la importancia de la 27TEJADA, José Luís. Las Encrucijadas de La Democracia. Editorial Universidad Autónoma de Nuevo León, 1996, España. Página 114.
50
adivinación en la vida política de los griegos. Los procedimientos religiosos, que
en su origen tenían valor por si mismo, se convierten, dentro del cuadro del
derecho, en introductores de instancias. Asimismo, ritos como el sacrificio y el
juramento, a los cuales quedan sometidos los magistrados cuando toman
posesión del cargo constituyen el esquema formal y no el resorte interno de la vida
política. En este sentido, hay verdadera secularización o independencia de la
religiosa)28”.
Se establece así el carácter político del ciudadano y se establece como norma
fundamental la idea de que la sociedad debe vivir en base a un equilibrio ante
la ley, a la isonomía entre los hombres, que no es más que la igualdad de
participación de todos los ciudadanos en el ejercicio del poder, igualdad de los
derechos civiles y políticos, tanto para los gobernados como para los encargados
de gobernar. Y de la isagoría, la igualdad de los ciudadanos en expresar su
opinión la palabra, en la plaza pública. Para esto, el kratos o el poder de
dominación o gobierno, no podrá estar en manos de nadie en particular, debe
estar depositado en el centro. De allí el significado de la palabra… “democracia
se forma de los vocablos griegos demos (pueblo) y kratos (gobierno o poder),
por lo que significa literalmente “gobierno de pueblo” o de la mayoría; y como
la mayoría eran también pobres, a menudo se traducía como el gobierno de
los pobres o de la muchedumbre29”.
28 VERNANT, Jean Pierre. Entre mito y política. Fondo de Cultura Económica, México, 2002. Página 163.
29 PARGA Iñiquez, Samuel. Manual de Filosofía 1. México, 2003. Página 70.
51
3.2 La Polis Democrática
“La democracia griega constituye el primer experimento democrático en la
historia de la humanidad. Con él surgieron también las primeras reflexiones
acerca de sus ventajas e inconvenientes , así como de sus posibles
soluciones dirigidas a minimizar sus tendencias negativas y a potenciar sus
efectos positivos30”.
Ciertamente, la democracia griega se desarrollo hace ya unos 2500 atrás,
obviamente desde tal perspectiva queda claro que el contexto en el que se
desarrollo y proliferó dista mucho de lo que nosotros conocemos como tal,
incluso de las hace doscientos años, con la revolución francesa. Lo que ha
generado una problemática referente al concepto pues lo que para nosotros
representa un modelo, no concuerda con el griego.
Según Paul Cartledger, “Lo que nosotros denominamos democracia –un
sistema en el cual otorgamos la dirección de los asuntos públicos a unos
pocos representantes que rara vez están sometidos a un control inmediato- los
antiguos griegos lo considerarían una oligarquía, otra palabra política derivada
del griego y que significa “gobierno de unos pocos”. Lo que nosotros llamamos
monarquía, ellos no lo hubieran reconocido de ningún modo como una forma
de gobierno político legítima y significativa. Las coincidencias de identidad en
el vocabulario pueden indicar una herencia cultural compartida y al mismo
tiempo disfrazar un profundo abismo cultural”31.
La democracia de los griegos se reconoce como directa, entendiéndose por
tal, que son los mismos individuos los que participan en el gobierno sin
30CAJADE, Sonia. Democracia y Europa en Ortega y Gasset. Universidad de Santiago de Compostela, España, 1927. Página 2.
31 Cartledger, Paul. Los Griegos. Tercera Edición, Barcelona, 2003. Página 28.
52
mediación de un representante. Por otra parte en la antigua democracia la
actividad política está circunscrita dentro de la ciudad, de la polis, ello
constituye su universo de acción y por tanto los temas a los que hacían
alusión en sus asambleas eran conocidos por una gran cantidad de
ciudadanos, sino por todos.
Pero este proceso involucra un cambio radical en la vida y costumbres del
griego, que para ejercer sus derechos de participación debe contar con mucho
tiempo libre, con el que no cuenta, pues la función primaria del ateniense, es
mantener y alimentar el hogar y a sus integrantes, para eso en su mayoría los
ciudadanos se dedican a actividades agrícolas, pero por la duración de estos
productos (alimentos de consumo inmediato o de corta duración) debe
concentrar sus tareas diariamente en el campo.
La actividad democrática requiere una gran cantidad de horas diarias para los
alegatos y decisiones a tomar, además no habría posibilidad de ser parte de
las instituciones que en su mayoría requerían una completa organización de
tiempo. Descrito el antecedente, el griego se enfrenta a una disyuntiva, qué
hacer. Rompe entonces sus esquemas y se provoca una ruptura entre el
espacio privado y el público, el ciudadano delega sus responsabilidades a los
miembros del hogar: esclavos, hijos, mujeres y se transforma desde su
perspectiva al espacio público al que dedica todas sus energías, respecto al
hogar cumplirá funciones de fiscalización y administración.
“Las exigencias políticas, sociales y militares que la democracia ateniense
demandó a sus ciudadanos sirve para entender que significa ser realmente
ciudadano de una comunidad política. La ciudadanía de la democracia
53
ateniense supone el primer ejemplo de homo politicus de la historia de la
política de occidente32”.
Como lo planteamos anteriormente el demos griego se relaciona a la
existencia de la ciudad, en Grecia Clásica todos los ciudadanos libres se
reunían en una asamblea, para ellos mismos, deliberar acerca de su propio
acontecer y organizar la vida en la polis, llegando a ser miles los ciudadanos
que participaban de estos quórum. Dicha democracia presenta su carácter
exclusivo pues aunque atiende una visión igualitaria donde todos los
ciudadanos tenían los mismos derechos y deberes de la comunidad, dicha
igualdad estaba precedida de una visión antropológica exclusiva, es decir, sólo
los hombres mayores de dieciocho años, de condición atenienses o
descendientes de ellos (padre y madre en esta categoría) y de haber nacido
en este lugar (Atenas o sus colonias) pueden optar a la ciudadanía y a su
ejercicio democrático y político de la polis.
Cada ciudadano orgulloso de esta categoría estable una relación permanente
con el sistema de la polis y el ejercicio de esta condición, se establece una
unión indisoluble con la preeminencia de la palabra y del debate público. Que es
utilizada como la principal herramienta política, se instituye del poder de la
palabra como autoridad del estado, es decir, la palabra constituía, el instrumento
de la vida política; complementándose con la escritura suministrará permitía la
documentación y posterior divulgación completa de los conocimientos
anteriormente reservados o prohibidos por los aristócratas.
32 BENÉITEZ, Benita. La ciudadanía de la democracia ateniense. Extraído 23 de Julio).
www.revistas.ucm.es/cps/15784576/articulos/FOIN05051100372011A.PDF (consulta 23 de julio 2011)
54
4. DESARROLLO DE LA PROBLEMATICA
4.1 Camino a la democracia: La influencia filosófica
El proceso que llevó a la consolidación de la democracia y sus instituciones
en Atenas, corresponde a un periodo relativamente corto, de dos siglos
aproximadamente (s. VI al s. IV a.C.), donde a través de unas serie de
reformas, y paulatinamente, se generó la aproximación de la vida política y
administrativa de la polis al ciudadano ateniense, quien se transforma en el
principal personaje de este nuevo sistema.
Pero contario a lo que se pudiera creer, el proceso que funda la democracia
no fue marcado por luchas sangrientas como ocurrió siglos más tarde con la
revolución francesa, ni un abandono de las prácticas religiosas; el motivo fue
que en Atenas ya no existía la figura del wanax y carecían de una casta
sacerdotal que lo sustituyera. Los basileos y la aristocracia que se mantuvieron
relativamente, perdieron el derecho exclusivo de la interpretación de la ley
sagrada, pues no se fundamentaba el arché en ellos.
A pesar de esto y dentro de las propias características del ateniense, se
modificaron y refundaron las instituciones en base al respeto de las tradiciones
míticas y religiosas, especialmente las del origen, o a la reinterpretación de las
mismas, estableciendo una relación incluyente entre política y religión.
Por otra parte, el surguimiento de la filosofía marca un cambio de la
percepción mítico religiosa a una real o racional del pensamiento, en estricto
rigor representa un rompimiento respecto a la imagen mítica dentro de las
instituciones políticas o públicas, es decir relega esta condición religiosa sólo al
ámbito privado. Este movimiento abarcó un sin número de áreas: las
ciencias, la filosofía en sí, la educacion, la retórica incluzo las artes.
55
Vernant nos orienta respecto a la razonalizacion griega, “si el pensamiento
racional surge en ciudades griegas de Asia Menos como Mileto, es porque las
reglas del juego politico en el cuadro de la ciudad –el debate públic
argumentado, libremente contradictorio- se habian vuelto también las del juego
intelectual. Esto implica que a nuestros ojos, para el racionalismo, la noción de
debate, de argumentación, constituye una condición fundamental. Sólo se
trata de racionalismo an la medida en que se acepta que todas las
cuestiones, todos los problemas, sean librados a una discución abierta, pública y
contradictoria: ninigún absoluto en cuyo nombre se pueba hacer callar el
debate en algún momento33”. Es decir, que la característica implicita del
racionamiento en la política queda establecido a través del discurso, la razón
y el debate.
El pensamiento racional debe su formación a la implantacion de la escritura y
tendencia a la especialización, debido principalmente al uso de la deduccion e
inducción como formas de justificar en la prosa. Los griegos siempre hábiles
con la retórica y la mentis, comenzaron a utilizarlas dentro del debate político
para generar un discurso coherente y comprendido por los ciudadanos, de
forma que todos pudieran comprender que su verdadera intención no era
favorecerse él y sus propios intereses, sino que dada por lograr lo más
adecuado, necesario para Atenas y su gente.
33 VERNANT, Jean Pierre. Entre mito y política. Fondo de Cultura Económica, México, 2002. Página 96.
56
4.2 Reformas de Solón (594 a.C.)
Solón fue elegido arconte en una época de gran crisis y descontento popular
que auguraba una guerra civil inminente, luego de una serie de conflictos
generados por problemas de representatividad entre los ciudadanos. Finalmente
asume el cargo bajo gran expectación y debido a su sobresaliente popularidad el
nuevo arconte, lo hizo con el apoyo de los eupátridas –grupo superior en la
estructura social- y con el de los no nobles, en cuanto ambas partes lo veían
como defensor de sus respectivos intereses. Este hombre de una manera u
otra, era representante de todo el demos, pertenecía por origen al primero de
los grupos, su familia era de más las prestigiosas y antiguas de la Atenas y
aunque habían caído en pobreza, Solón recibió una educación privilegiada
que era reconocida y valorada, por otro lado, su condición económica y su
calidad de comerciante, llevaron a este personaje a simpatizar con los no
nobles, quienes le respetaban y apreciaban profundamente por su elocuencia y
rectitud. Solón era reconocido como una de las principales figuras de la
época fue soldado, un gran poeta y político de renombre.
Solón se erigió entre estos dos ejercitos34, como una forma de reconciliar a
Plutarco, describe la situación que llevó a su elección muy claramente,
“…estando viendo los más prudentes de los Atenienses que Solón únicamente
estaba fuera de esos extremos, pues no tenia parte en los atropellos de los
ricos, ni estaba sujeto a las angustias de los pobres, le rogaron que se
pusiese al frente de los negocios públicos, y calmara aquellos disturbios35”.
34 PLUTARCO. Las Vidas Paralelas Tomo I. Editorial Nacional, España, 1821. Página 173.
35 PLUTARCO. Las Vidas Paralelas Tomo I. Editorial Nacional, España, 1821. Página 175.
57
Solón fue el primer legislador que registró las bases de la politeia, de la
constitución ateniense. Por primera vez las leyes de la patria, hasta ahora
conocidas verbalmente, se consideraban documentadas o escritas, lo que
instituía un orden y cohesión a la polis, destacando sus características propias y
diferencias fundamentales en relación a las otras ciudades de la región.
Seisakhtheia:
Dentro de los conflictos más importantes que debió resolver Solón, fue el que
enfrentaba a la mayoría de los ciudadanos con los poderosos oligarcas
atenienses, dueños de los terrenos, quienes los arrendaban a los campesinos
para cultivar allí sus productos agrícolas. Los campesinos o hektemoroi,
“cultivaban determinadas tierras y que estaban vinculados a la aristocracia
local, por unas obligaciones que, de no ser satisfechas, podrían conducirles
incluso a ser convertidos en esclavos36”; también conocidos como sextarios
(ya que era el valor de la renta, la sexta parte de la cosecha que debían pagar
a la aristocracia), este trabajador quedaba circunscrito a la tierra y con el deber
de permanecer en ella, vio cada vez más difícil cumplir las medidas de pago,
pues las cosechas no lograron satisfacer los compromisos adquiridos haciendo
imposible la subsistencia de este grupo. Obligados a asumir el pago de sus
deudas, eran embargados y los prestamos en base a su libertad eran asumido
junto a la familia, motivó que muchos ciudadanos de Atenas, ahogados por
las deudas y sumidos en la pobreza y miseria, abandonaran la ciudad por
temor ser convertidos a la esclavitud.
La discordia entre grupos se fue tornando insostenible, la constitución era
favorable desde todo punto de vista para el grupo aristócrata, toda la tierra
estaba repartida entre esos pocos, que se hacían cada vez más ricos y
36 REQUEJO COLL, Ferran. Las Democracias 2ª Edición. Editorial Ariel S.A. 2008. Página 36.
58
poderosos. Este problema fue herencia del sistema anterior micénico, es decir,
de muchos siglos atrás, y tuvo diferentes soluciones en la hélade, por algunas
polis a través de la redistribución de las tierras o por medio de la directriz de
las tiranías. La diferencia fue marcada por Atenas, en la polis esto fue resulto
a través de la redacción de una serie de normas con el fin de regular los
abusos y evitar una rebelión civil. Solón instaura la Seisakhtheia, que derogaba
la figura del hektemoroi con anulación sus deudas e hipotecas, además hizo
volver a la Ática a todos los que habían sido vendidos como esclavos a
otras ciudades así como los que huyeron por la misma razón. E instauró la
expresa prohibición a los prestamistas de realizar cualquier tipo de crédito
sobre la base de la libertad de los ciudadanos.
“La seisachtheia fue la abolición de la esclavitud por deudas, pero no solamente
eso, fue también la prohibición de dar en garantía el cuerpo del deudor como se
lee en el pasaje último citado de la Constitución. El amo no podía someter a
trabajar para su propio provecho al deudor, tampoco podría venderlo o apresarlo
por causa de una deuda37”.
Los alcances de la seisakhtheia, no son muy claros, pero esta liberación del
estado de esclavitud o servidumbre, establece el principio de la eliminación de
las diferencias propias del individuo, del ciudadano, y de la prevalencia del
origen natural, ya que entre los ciudadanos de Atenas, de comienzos, existía la
idea de comunidad y de identidad. A pesar de las diferencias de status social, de
las riquezas, compartían la noción de pertenencia a la tierra. Ya que la tierra podía
contener a todos de manera armoniosa sin con ello influir deliberativamente
como hasta ahora en la condición de ciudadano.
37 REQUEJO COLL, Ferran. Las Democracias 2ª Edición. Editorial Ariel S.A. 2008. Página 33.
59
Las cuatro clases censatarias:
En vista de las diferencias sustanciales que ostentaban los aristócratas, un
grupo hermético y basado en la hidalguía de su sangre y antepasados, que
ostentaban todo el poder de las instituciones y magistraturas de la ciudad,
impidiendo el ascenso a un mejor nivel social de cualquier ciudadano por más
calificado que este fuera, además de favorecerse particularmente con su posición
y cargo; Solón impulsa reforma social que dividió el demos en cuatro clases
sociales con distintos derechos y deberes dentro de la política y como base
para esta división se utilizó los recursos de cada ciudadano. Los
Pentakosiomedimnoi (500 medimnos38), los hippie ( jinetes capaces de costearse
un equipo para integrarse en la caballería), zuigitai (campesinos con aparejos
propios que sirven en el ejército como hoplitas), los tethes (trabajadores sin
bienes)39. Sin considerarlos dentro de estos grupos, fuera de este sistema, es
decir, que no tenían derechos a participar en los asuntos de la ciudad,
independiente de su posición económica o de cualquier índole, se encuentran
los no ciudadanos (metecos e isóteles), los esclavos y las mujeres.
Este nuevo sistema cambiaba notablemente las reglas del juego, ya que la
posibilidad de ser parte de algún cargo público, no estará más dada por la
pertenencia o no a las clases nobiliarias -como los eupátridas-, accediendo a
ellos, campesinos que hasta ahora habían sido relegados a otra posición, ya
que aunque tenían gran capital y aspiraciones políticas, no pertenecían a
dicha clase y por lo tanto no podían optar a los grandes oficios de la
38 El medimno era una medida para sólidos equivalente a 52 kg. La extensión del terreno necesaria para cosechar 500 medimnos debía ser de unas 16 hectáreas; para 300 unas 10 hectáreas y para 200 de 6 a 7 hectáreas. Véase en ARISTÓTELES, Constitución Ateniense. p 67.
39 REQUEJO COLL, Ferran. Las Democracias 2ª Edición. Editorial Ariel S.A. 2008. Página 40.
60
administración de la ciudad, además le permitía al gobierno definir las cargas
y funciones militares de cada uno de los grupos.
“Se podría considerar la medida no como revolucionaria, sino incluso como
conservadora, ya que daba cabida en el juego de participación política únicamente
a los que tenían riquezas en tierras, dado que el monto del producto requerido
hacía referencia exclusivamente a productos agrícolas. Habrían quedado por fuera
comerciantes y dueños de talleres artesanales. Al respecto, hay que decir que la
única manera de medir la riqueza a principios del siglo VI en Atenas era la
empleada en las reformas de Solón40”. Aunque se debe establecer que esta
condición era propia de los ciudadanos atenienses, independiente del oficio que
realizaran.
El aerópago, considerada la institución de mayor prestigio, seguiría sujeta a los
nobles eupátridas, no se establece con claridad su función, pero se cree
fueron fiscalizadoras de lo constitucional y lo administrativo. Aunque la intensión
primera de Solón, era mantener las principales magistraturas en manos de los
más acomodados, como lo era en el siglo anterior, pues estaban mejor
preparados para estas tareas y tampoco deseaba generar nuevas disputas con
ellos, descentralizar el resto de instituciones y permitir la intervención en ella
de las demás categorías censitarias inferiores, permitiría generar un
significativo control legal al que deben someterse los integrantes del poder
político, esclareciendo y evitando las prácticas que pudieran perjudicar la
institucionalidad .
Como reforma institucional, el demos comienza a intervenir y a ampliar su
papel en las cuestiones judiciales de la polis, actuando en la Heliea, el tribunal 40 ALMADROS MORA, Laura. Igualdad y diferencia en la democracia ateniense Universidad Nacional de Colombia, Bogotá, 2003. Página 22.
61
de apelación, destinado a transparentar la institución y que fue provocando
un alejamiento relativo de los eupátridas en estas materias. Por otro lado, los
ciudadanos de las diferentes tribus participaban del consejo de los
cuatrocientos o Bulé , electos por sus propios pares, cien representantes de
cada uno de los cuatro grupos constituidos de acuerdo a su nivel socio-
económico, que propone y legisla ciertas leyes. Se estableció que las
reuniones de la asamblea fueran cada vez más habituales, así como de los
temas planteados para discutir y definir mediante la votación. “Todos los
ciudadanos independiente de su condición de grupo pueden participar de
reuniones en la asamblea. Todos los ciudadanos poseen ahora la facultad de
iniciar procesos acusatorios41”.
http://www.ritmodominicano.com/wiki.php?title=Archivo:Constitucion_Soloniana2.J
PG
Así lo declara en uno de sus poemas:
41 PLUTARCO. Las Vidas Paralelas Tomo I. Editorial Nacional, España, 1821. Página. 176.
62
“Al pueblo di el poder que bien le estaba;
Sin que en honor ganara ni perdiera:
Los que excedían en influjos y bienes
Ser injustos por eso no podían.
A todos los armé de fuerte escudo.
Más de vencer en injusticia a nadie
Se despensó la autoridad violenta42”.
Aunque creó un nuevo sistema de categoría de acuerdo a los recursos, Solón,
mantuvo el sistema las cuatro tribus y el sistema tradicional de fratrias. Su
iniciativa esta destinada a organizar la participación política los ciudadanos.
Tal como se ha señalado a menudo, “el sistema soloniano es un sistema de
equilibrio de carácter timocrático (los cargos públicos están reservados a los
ricos) en el que la constitucionalización del poder y la dependencia del
ciudadano a una clase – y ya no solo a una familia- significan los cambios
más importantes en relación a la situación aristocrática tradicional43”.
Aunque no es un sistema que se pudiera considerar democrático dentro de
los principios básicos de este concepto, las reformas impulsadas por el
arconte Solón, constituyen el inicio de una serie de reformas que
gradualmente llevarán a los griegos a conformar una sociedad con
características propiamente demócratas, es decir, las reformas de Solón no
42 PLUTARCO. Las Vidas Paralelas Tomo I. Editorial Nacional, España, 1821. Página. 182
43 REQUEJO COLL, Ferran. Las Democracias 2ª Edición. Editorial Ariel S.A. 2008. Página 44
63
establecen la democracia, pero probablemente sin ellas ésta no habría sido
posible.
En efecto, Solón impulsa un reordenamiento del buen gobierno (eunominia), de y
de los males de la polis: la falta de oportunidades, de la codicia de las riquezas
y de los intereses personales por encima de los de la polis, además de la
abolición de la esclavitud de parte de los ciudadanos, y con dike, Justicia, que
hace posible la igualdad entre los hombres. Pues se era el único capaz de unir a
los dos bandos principales de la comunidad.
“Solón entre el pueblo y los nobles… que el reconciliador disgustó a todo el
mundo, a quienes le reprochaban el exceso de cambios y a quienes lo
acusaban de haber llegado lo suficientemente lejos. Tal es, al menos la
interpretación que Solón quiso dar, para uso de sus contemporáneos y
posteridad, del arcontado nombrado Solón. Lugar común, sin duda, este de la
soledad del hombre público atrapado en el descontento de ambos lados44”.
44 La Guerra Civil en Atenas 171
64
4.3 Reformas de Clístenes (507 a.C.)
Clístenes, es un personaje destacado por su calidad de reformista de la polis,
estableció una constitución verdaderamente democrática para los ciudadanos,
por medio de la confiscación del poder a los antiguos linajes, que contrariamente,
se había comprometido representar. Pertenecía a una estirpe aristocrática
ancestral, aparece como ascendiente del tirano de Sición su abuelo materno y del
linaje aristocrático de los Alcmeónidas por su padre.
Pero a pesar de la distinción de familia y clase a la que pertenecía nuestro
personaje, sus reformas políticas constituyeron un proceso de cambio político
trascendental, los temas se abordaron dentro de su propia complejidad y
amplitud. Esta singularidad está relacionada sin duda a la educación de
aristócrata que había recibido, pues le dio la independencia intelectual para
reflexionar, idear y poner en marcha un sistema en el cual no era necesario
un representante único sino la gestión directa de los ciudadanos de la
comunidad.
A Clístenes, se le atañe la responsabilidad de la caída de la tiranía de Pisístrato
y de su descendencia en Atenas. Luego de la partida del arcontado de Solón,
el pueblo se vio envuelto en una serie de rencillas y revueltas populares, que
ponían en jaque la estabilidad de la ciudad. La segmentación del arcontado
estimuló las luchas y los desacuerdos pues, las regiones de la Ática, llano,
costa y montaña, se identificaban con diferentes tendencias políticas que
buscaban distintos fines. Los del llano constituido en su mayoría por ricos
terratenientes identificados con el sistema anterior, conservadores y aristócratas
de renombre, que deseaban ostentar nuevamente todo el poder; los hombres de
65
la costa, pescadores y comerciantes, que en materia política correspondían a los
moderados, y el de los minifundistas y pastores de las montañas, más
democráticos. Pisístrato era el jefe de los de la montaña, los del llano tenían por
líder a Licurgo un noble de los Eteobutades. La costa por un Alcmeónida,
Megacles.
La caída de los tiranos supone la acción de los tiranicidas- u homicidas de los
tiranos- , reflejada en este fragmentó:
“En un ramo de mirto escondí mi espada
como lo hizo Harmodio y Aristogitón,
cuando los dos mataron al tirano
e hicieron igualitaria y libre a Atenas45”
Además de la acción de los nobles expulsados del territorio ático, principalmente
los Alcmeónidas a quienes pertenecía Clístenes y sumado a la intervención de
Cleómenes, rey de Esparta, se desencadenó la caída de Hipias, el último de la
dinastía Pisistriada, que estaba en el poder. Iságoras gana el arcontado, rival de
Clístenes lo obliga a abandonar la ciudad.
Pero este personaje político por excelencia, para lograr el favor del demos,
impulsó un conjunto de reformas que lo condujeron a consolidarse como el
más importante reformista de la época. Ya revestido de la autoridad necesaria
para generar las transformaciones institucionales y administrativas que poco a
poco, fueron moldeando y dotando de fuerza y poder la participación de cada
ciudadano dentro de la política. 45 Robin Osborne citado en http://biblioteca‐virtual‐antioquia.udea.edu.co/pdf/11/11_1327564096.pdf
66
Algunos plantean que su idea democrática, no fue más que la necesidad de
mantenerse en el poder a cambio de lo que fuera necesario, “esta convicción
de que Clístenes instauró la democracia sin planearla, esto es, que su obra fue el
recurso que un aristócrata, decidido a no perder la partida, ideó a última hora para
ganar el apoyo político del pueblo -estamos, como hemos dicho, en el plano de las
intenciones- proviene sin duda de la afirmación explícita de Heródoto en ese
sentido, y de la ausencia de elaboración teórica de que adoleció la democracia
entre los atenienses. Si no hay un discurso que defienda, justifique o legitime
discurso entre los griegos sobre la democracia, es difícil pensar que alguien
planeó, ideó o intentó realizar ese sistema en una sociedad concreta una
organización política como más deseable que otra, como no hubo tal46. Pero por
otro lado, existe una coherencia sistemática en desarrollo de sus reformas lo
que imprime en ellas la intencionalidad del autor por generar un sistema
ideal innovador con rasgos esencialmente democráticos.
Clístenes, que hasta entonces se había visto marginado sistemáticamente,
modificó los nombres de las tribus y aumentó su número, antes exiguo. En este
sentido “estableció diez filarcos en lugar de cuatro, y, asimismo, distribuyó los
demos, repartidos en diez grupos, entre las tribus y como se había ganado al
pueblo, poseía una notable superioridad sobre sus adversarios políticos47.Lo
que provoca un significativo cambio en el sistema de tribus y fratrias,
Clístenes, implementará una nueva categorización que tendrá como eje la
organización territorial, no los recursos ni la distinción de los grupos
familiares o religiosos. A las cuatro tribus tradicionales de carácter y tradición
jonia, fueron reemplazadas por diez nuevas tribus, cada una de las cuales
46 ALMADROS MORA, Laura. Igualdad y diferencia en la democracia ateniense Universidad Nacional de Colombia, Bogotá, 2003. Página 86.
47 Heródoto citado por MASS, Salvados. Ethos y Polis. Ediciones Itmo S.A., Madrid, 2003. Página 81.
67
estaba dividida por tres trittyes, dentro de las que se agrupaban los demos, que
incumben a diferentes zonas, se considerarían los habitantes de la ciudad -
Asty-, del centro -mesogeios-, como de la costa-paralía-. Clístenes no aumentó el
número de las tribus caprichosamente, sino que creó nuevas con atribuciones
políticas. Las viejas tribus permanecieron con sus funciones religiosas pero sin
facultades políticas que pudieran intervenir en la polis. Esta redistribución
territorial, fue pensada para que existiera un pluralismo de intereses, para que
ninguna tribu territorial fuera sometida por algún grupo de aristócratas o
exaltados, que atentaran contra el régimen instaurado generando nuevas
tiranías. Agrupando elementos geográficos múltiples que en su mayoría no se
encontraban cercanos.
“El complejo y sofisticado paquete de reformas de Clístenes, fue resultado de
una prolongada y estricta reflexión política que tuvo en cuenta debidamente la
experiencia política de Atenas durante todo el siglo anterior y en particular su
experiencia con la tiranía48”.
48 CARTLEDGER, Paul. Los Griegos. Tercera Edición, Barcelona, 2003. Página 64.
68
Una de las principales reformas impulsadas por el estadista fue la ampliación
de la democracia.
Como cada tribu pertenecía a tres regiones diferentes, los miembros de la Bulé,
que no es más que el consejo principal de la democracia ateniense que
considera 500 miembros, cincuenta de cada tribu, fueron en adelante elegidos
por sorteo pues todos estaban en igualdad de condiciones, obligados a trabajar
con ciudadanos que tenían diferentes intereses dentro de su región y de su
tribu. Mensualmente se obtenía la presidencia de este consejo, Pritanía, que
recaía en los cincuenta miembros de la Bulé originando la discusión de temas y
futuras leyes.
En la Ekklesía o Asamblea de Ciudadanos, compuesta sólo por los varones
nacidos en Atenas, mayores de dieciocho años y con su situación militar en
orden se analizaban y votaban las leyes, es el mas importante organismo ya que
es en este lugar donde se establece la decisión final respecto de una le. Se
establecía a través de un sorteo quienes serían los miembros también del
69
Tribunal de Apelaciones o Heliaía. Todos los ciudadanos podían convertirse en
magistrados, sin restricciones.
Antes de las reformas de Clístenes los individuos eran llamados por su
gentilicio, lo cual ponía de manifiesto con claridad el origen ateniense o no
ateniense del así interpelado; ahora, por el contrario, “respondían a su nombre
personal, seguido del de su padre y del demos al que pertenecía49”.
El Areópago por otra parte tenia aun tenia cierto grado de exclusividad, estaba
enfocado a los primeros dos grupos, los poderosos: Su papel estaba enfocado
en la toma de decisiones de gran relevancia quedaba y hacia además de
consejero y de tribunal de crímenes vinculados con asuntos de sangre.
Con las reformas político-admistrativas de Clístenes, que buscaban disolver los
focos de poder establecidos desde épocas históricas y de esta manera evitar
las nuevas revoluciones centradas el acceso a este, de un grupo dentro la polis,
se estableció como principio básico de la nueva política la isonomía o igualdad
de todos los ciudadanos atenienses ante la ley. Que menospreciaba los derechos
en virtud de la herencia familiar (dada por la aristocracia, los eupátridas) o de la
riqueza o recursos económicos (Timocracia de Solón), tanto entre gobernados
como gobernantes. Y el de la Isagoría que no es otra cosa que la igualdad que
tienen los ciudadanos a hacer uso de la palabra en la plaza pública, es la libertad
de expresión que posee cada uno de los ciudadanos de Atenas.
Las tres características que atribuye Heródoto a la isonomía son sin dudas las de
la democracia que el historiador conoció en Atenas: sorteo de las magistraturas
que se practicaba desde 487, rendición de cuentas de los magistrados ante el
pueblo: al terminar su año de labores los magistrado eran sometidos a escrutinio
49 MASS Torres Salvados. Ethos y Polis. Ediciones Itmo S.A., Madrid, 2003. Página 84.
70
en lo que a sus bienes se refiere en los tribunales de justicia, y por último, las
decisiones se ventilaban y discutían en la Asamblea donde tenían cabida todos los
ciudadanos50.
En base a esto mismo, donde tenían cabida los ciudadanos, Clístenes
aumento esta cabida al dar inicio un extensión de número de los ciudadanos a
partir de los excluidos de la ciudadanía en la época clásica: esclavos y metecos o
extranjeros libres así como de los hombres que habían perdido esta calidad
por tratarse de exiliados de las tiranías de Pisístrato, entre otros.
De manera de amparar el sistema democrático de los demagogos, Clístenes,
estableció como ley el ostracismo, instrumento que le permitía desterrar a un
ciudadano, que se hiciera destacar mucho dentro del grupo, que persuadía
a los demás con intereses retorcidos, a aquel que se pudiera convertir en
tirano era desterrado por el periodo de diez años. Los ciudadanos
determinaban quién sería enviado al extranjero a través de la inscripción del
nombre del ciudadano en un pedazo de cerámica roto, denominado ostrakon, de
donde proviene el nombre de ostracismo. El que obtenía mayoría de votos, debía
abandonar la ciudad en los siguientes diez días y por un periodo de diez años,
conservaba todos sus bienes y rentas que se encontraban en Atenas y
recuperaba todos los derechos civiles a su regreso.
Si bien, “Clístenes no creó la democracia ateniense, sino las condiciones que
iban a permitir el nacimiento de la democracia, volviendo semejantes ante la
ley a todos los ciudadanos, ley que a partir de ahora sería expresión de la
voluntad del demos entero51” .
50 ALMADROS MORA, Laura. Igualdad y diferencia en la democracia ateniense Universidad Nacional de Colombia, Bogotá, 2003. Página 109.
51 MOSSÉ, Claude. Historia de una democracia: Atenas. Ediciones Akal S.A., Madrid, 1987. Página 45.
71
4.4 Pericles y la Consolidación de la Democracia
Pericles, era parte de la antigua aristocracia griega, su familia era una de las más
prestigiosas influyentes de Atenas aun después de las reformas impulsadas por
Clístenes, pero eso no influyó en que su crianza y educación se desarrollara
dentro de la tradición democrática de la polis. Era un personaje que destacaba
por su elocuencia, inteligencia y patriotismo, que ejerció como primer ciudadano
por casi treinta años la titularidad de Atenas, sus conciudadanos consientes
de ello revalidaron su autoridad una y otra vez. Recibió instrucción de
importantes filósofos de la época, Zenón, Anaxágoras, con quien mantuvo una
importante amistad durante su vida y Protágoras, esclareciendo y reafirmando
de esta manera lo aprendido por aquellos notables, el raciocinio y elocuencia
natural, refinada con la educación, así como su apego al pueblo y a sus
anhelos patrióticos e ideales nobles, no es de extrañar entonces que tanta
fama lo trasformara en el más admirado por los ciudadanos, quienes se
sentían identificados y protegidos bajo su autoridad.
Plutarco, en Vidas Paralelas52, nos traslada a las primeras intervenciones del
joven Pericles, inscritas dentro de las luchas familiares es decir, disputas
ancestrales entre clanes de relevancia, específicamente con Cimón quien era
para entonces más popular que el propio Pericles pues “le superaba en
riquezas y recursos, se ganaba con esto a los pobres, dando de comer a
los ateniense necesitados, vistiendo a los ancianos y echando a bajo las
52 ALMADROS MORA, Laura. Igualdad y diferencia en la democracia ateniense Universidad Nacional de Colombia, Bogotá, 2003. Página 66.
72
cercas de sus posiciones para que todos tomaran de los frutos…”53. Pericles
se veía opacado por la magnificencia de su rival, así que para ganar el apoyo
de la muchedumbre repartió dadivas para teatros y diversiones , juicios,
banquetes, entre otros, siempre constante pues su nombre debía reconocido
por la mayoría para obtener su cariño y apoyo dentro de las instituciones de la
polis. Pero donde logro mayor éxito fue a la hora de embellecer y glorificar
por medio de monumentos a la ciudad.
Otros por su parte calificaron de ruin y despilfarrador a Pericles quien se valía
de la ignorancia de la muchedumbre con el sólo objetivo de engrandecer su
nombre “Grecia está sufriendo una tremenda injuria y una tiranía evidente, viendo
que, con los tributos que se ha visto obligada a aportar para la guerra,
nosotros estamos embelleciendo y llenando de oro la ciudad como si se
tratara de una mujer coqueta que se carga de joyas, de estatuas y templos
costosísimos”.
Pero Pericles defiende su iniciativa analizando la gloria de Atenas “ Pues
amamos la belleza con poco gasto y la sabiduría sin relajación; y utilizamos
la riqueza como el medio para la acción más que como motivo de jactancia,
y no es vergonzoso entre nosotros confesar la pobreza, sino lo es más el
no huirla de hecho, por otra parte nos preocupamos a la vez de los
asuntos privados y públicos, y gentes de diferentes oficios conocen suficiente
de la cosa pública; pues somos los únicos que consideramos no hombre
pacífico, sino inútil al que no participa de ella, y además, o nos formamos
un juicio propio o por lo menos estudiamos con exactitud los negocios
públicos, no consideramos las palabras daño para la acción, sin mayor
53 ALMADROS MORA, Laura. Igualdad y diferencia en la democracia ateniense Universidad Nacional de Colombia, Bogotá, 2003. Página 67.
73
daño el no enterarse previamente mediante la palabra antes de poner en obra
lo que es preciso54.
Las luchas de estas familias, se vieron socavadas por el peso creciente del
demos urbano, que conseguía quebrantar las bases del poder de esta
aristocracia cuya primacía social procedía de su apoyo a los campesinos
mas o menos dependientes. Así Pericles poco a poco fue obteniendo el
apoyo de las mayorías, pues de las familias, era la suya las más cercana a los
ribetes democráticos. El demos comienzan a generar nuevos hombres políticos,
que si bien, en un principio permanecían en segundo plano, eran una hipotética
amenaza que no tardaría en empezar a desgastar los privilegios políticos de la
aristocracia. Más aún cuando Pericles, a diferencia de los antiguos reformistas
fue más allá en su sentido de democracia participativa. Hasta ahora por
ejemplo el arcontado, había sido delegado sólo a los grupos de poder más
acaudalados o nobles –entendidos como el primer y segundo grupo pues la
virtud y las riquezas según los antiguos, estaba dada por la excelencia de
una vida plena, heroica y digna, que era reservada a las clases aristocráticas,
dado que los demás grupos no contaban con aquella característica intrínseca
y exclusiva. Pero Pericles cambió esta situación estableciendo un sistema de
sorteo para el arcontado, que se amplio a un grupo más y disminuyó sus
funciones para atender sólo casos de tipo criminal. Aunque en este periodo
las magistraturas seguirán este tipo de sorteo, la ampliación a esta fracción del
sistema, considerado como una figura de gran relevancia, forma parte del
inicio de la instauración definitiva de la democracia. Así, casi todo ciudadano
del demos, estaba capacitado o tenia posibilidad de acceder a un puesto de
este tipo, valorándose sus aptitudes o virtudes ya no consideradas en orden al
origen o ascendencia.
54 MOSSÉ, Claude. Historia de una democracia: Atenas. Ediciones Akal S.A., Madrid, 1987. Página 13.
74
Además, incorporó la institución de la mitoforia, institución que retribuía por los
servicios prestados a la polis por funciones públicas, pues aquellos que no
contaban con los recursos se vieron limitados a ejercer sus derechos y
obligaciones dentro de este sistema participativo.. Así, la idea de Pericles era
que los pobres, por el hecho de serlo, no se vieran impedidos de participar en la
vida política activa sin temor por ello a quedarse sin un sustento.
En la Oración Fúnebre, recogida por Tucídides en su Historia de la Guerra del
Peloponeso, leemos un conciso resumen de las medidas políticas y sociales de
Pericles: "nuestra política no copia las leyes de los países vecinos, sino que
somos la imagen que otros imitan. Se llama democracia, porque no sólo unos
pocos sino unos muchos pueden gobernar. Si observamos las leyes, aportan
justicia por igual a todos en sus disputas privadas; por el nivel social, el avance en
la vida pública depende de la reputación y la capacidad, no estando permitido que
las consideraciones de clase interfieran con el mérito. Tampoco la pobreza
interfiere, puesto que si un hombre puede servir al estado, no se le rechaza por la
oscuridad de su condición55."
Ya Pericles en la cima del poder, sin sus adversarios que coarten sus
popularidad, pues prácticamente todos fueron presa del ostracismo, este
personaje consolida su papel e imprime su marca de reformista de la polis,
tomando decisiones determinantes para la vida decente de los ciudadanos.
A la asamblea popular, la institución más relevante, constituida por todos los
ciudadanos hombres, ya no se encuentra limitada, se amplio a casi todos
los rangos de acción y de diferentes temáticas.
55 TUCIDIDES. La Historia de la Guerra del Peloponeso. Ediciones Akal S.A., Madrid, 1989. Página 126.
75
La época de Pericles, se vio enfrentada a un gran aumento poblacional en el
número de ciudadanos, pues la estabilidad y belleza que trasmitía, hizo que
una serie de extranjeros se trasladaran a vivir, pues a causa de las reformas de
Clístenes, ellos también podrían optar a la ciudadanía; otro punto relevante es
la gran cantidad de mano de obra que llegó a la ciudad atraída por los
trabajos monumentales y con el comercio que conllevaba. Pericles para poner
freno definitivo a esta situación redacta en el 451 un decreto que prohibía que
un hijo de padre ateniense y madre extranjera fue considerado ciudadano de
Atenas. El decreto no tenia como objeto preservar una pretendida pureza de
raza, pues tanto valía para los barbaros como para los griegos de otras
ciudades. Se trata de limitar el numero de beneficiarios de las ventajas que
iban unidas a la calidad del ciudadano56.
Efectivamente, esta época provocó un aumento sustancial de la población y
del gasto público producto de la influencia sobre el Egeo de Atenas y sus
tributarios. Esto permitía contar con los cereales necesarios para la
subsistencia digna de los ciudadanos como del tesoro que hacia posibles las
construcciones. De esta manera, el equilibrio social que permitía el armónico
funcionamiento del régimen democrático se realizaba en su mayor parte
gracias al dominio ejercido sobre el mundo egeo mediante la liga atico-delia”,
que trasformó a los griegos vecinos de aliados a sometidos.
Los griegos comenzaron a afianzar su imperio, a la vez que se afianza la
democracia, así cualquier amenaza contra el imperio es una amenaza al sistema
mismo democrático. Los tributos de estos pueblos generaban la estabilidad
económica y social de la comunidad, quien con el régimen veía satisfecha sus
demandas. Es por eso que mantener las “alianzas” y amistades con los
pueblos de los cuales se favorecía económicamente- era trascendental, pero no 56 MOSSÉ, Claude. Historia de una democracia: Atenas. Ediciones Akal S.A., Madrid, 1987. Página 43.
76
fue así como sucedieron los acontecimientos, durante todo este periodo Atenas
se ve enfrascada en una serie de conflictos que lo llevaron a concretar
nuevas batallas e incluso una guerra para mantener su status de hegemonía.
Pericles, llevó a la ciudad griega a establecer como un motor cultural único donde
su desarrollo se distinguió en todos los ámbitos, ya fuera en el terreno político,
filosófico, artístico o histórico. Desarrollo un impulso constante a las creaciones
literarias y a la manifestación de la grandeza por medio de los monumentos
(su objetivo era embellecer la ciudad), además de la búsqueda incansable por
el bien común de sus ciudadanos, hicieron de esta ciudad un semillero
prodigioso de creación y originalidad que deslumbraba a extranjeros.
“El desarrollo de las representaciones dramáticas particularmente el de la
tragedia constituye uno de los fenómenos culturales más característicos de
este periodo de florecimiento de la cultura y de la vida del ateniense en
general57”, establece una de las formas más antiguas que los griegos
utilizaban para conocer sus ritos principales y los mitos religiosos que veían
expuestas a sus principales divinidades a circunstancias que reflejaban de cierto
modo a la sociedad. Pero también y sobretodo en el siglo de Pericles, fue
evidente su capacidad para generar y educar a la población respecto a su
capacidad cívica y participativa dentro de la polis, con el fin de provocar una
conciencia ciudadana y un sentimiento identitario de vinculación efectiva de los
ciudadanos con la comunidad y la polis. Todo en la obra teatral era muy
significativo, una mezcla de las realidades diarias del griego, de fervor
religioso, de generar una conciencia en sí mismos58 y de debate público, de
provocar con ello una respuesta del ciudadano.
57 MOSSÉ, Claude. Historia de una democracia: Atenas. Ediciones Akal S.A., Madrid, 1987. Página p 183.
58 VERNANT, Jean Pierre. Entre mito y política. Fondo de Cultura Económica, México, 2002. Página 163.
77
5 Discriminación en la polis
5.1 Metecos
Los extranjeros o metecos, constituyen en la ciudad de Atenas un grupo muy
importante, pero muy diverso a la vez, algunos son personas libres en su
mayoría comerciantes que han migrado a la polis griega en busca de
mejores condiciones económicas y de mercado para sus productos, otros
contrario a eso, se encuentran en situación de esclavitud, en su mayoría por
deudas o fueron trasladados aquí por algún aristócrata que lo compró en uno de
sus viajes a los estados vecinos. Estos grupos no conforman una clase social
en sí ni tiene noción de ella, de hecho, su diversidad es muy amplia por lo que
no se identifican unos con otros, tampoco tienen los mismos tratos, ni
creencia, ni posiciones, etc. El ser un meteco implica, independiente del nivel
socio-económico, que no posee la ciudadanía porque no es hijo de atenienses no
tiene descendencia autóctona, es decir, no podrá optar a los deberes y beneficios
del ciudadano, se le imposibilita para ejercer funciones propias del ciudadano
griego en las instituciones del gobierno. Tampoco buscaba ser reconocido como
tal, pues cada uno tiene su identidad propia del lugar de donde proviene.
Por un lado los metecos libres son en su mayoría eran mercaderes,
comerciantes y artesanos, poseen la calidad de residentes del demos que
habitan y su trabajo es trascendental para los atenienses, ya que por lo general,
ocupan cargos o puestos que los ciudadanos no laborarían por relacionarse con
de actividades no bien vistas por la ciudadanía, pues al tratarse de una ciudad
netamente agrícola, su arraigamiento a la tierra y el dedicarse a ella,
comprende un mayor reconocimiento entre sus pares, así como otras supuestas
valiosas como un puesto en las instituciones democráticas, que los extranjeros
tenían prohibición de realizarlos es decir no podían tener tierras, ni votar, ni
ocupar cargos institucionales. Muchos de ellos, eran más ricos y poderosos
78
que los mismos griegos, y participaban de acuerdo a sus deberes dentro de la
polis, es decir, debían pagar impuestos, el meteoikon, un impuesto estatal.
El principal problema se originó con el nacimiento en Atenas de las segundas
o terceras generaciones de metecos, pues estos deseaban ser parte del sistema
democrático pero el mismo, lo rechazaba por no poseer descendencia ateniense.
Clístenes por su parte aumentó la ciudadanía a través de sus reformas,
específicamente la formación de tribus, incluyendo un grupo importante de
metecos, incluso se plantea que no poseían propiedad elemento básico para la
ciudadanía, pero que llevaban mucho tiempo en el lugar.
Pero durante el imperialismo de Atenas, Pericles frenó este proceso, pues por la
magnificencia de la ciudad la construcción de monumentos y nuevos trabajos
provocó la migración de un número importantísimo de extranjeros que
buscaban beneficiarse de la condición de ciudadano y quedarse en la ciudad,
para hacer frente a la problemática se promulgó, “desde 451, cuando un decreto
de Asamblea propuesto por Pericles restringió la ciudadanía a los individuos cuyos
dos abuelos varones (paterno y materno) hubieran estado registrados en alguno
de los dêmoi como ciudadanos, quedó excluida la posibilidad para éstos de
casarse con un(a) no ateniense.59”. En efecto, a pesar de los intentos que hubo
para incluirlos en el sistema, la realidad es que no cumplían con las exigencias
mínimas para ser ciudadano, lo que de una u otra manera era visualizado por
todos los que si la ostentan, ya que hablamos de una sociedad sustancialmente
cerrada
59 ALMANDOS, Mora; Laura. Igualdad y diferencia en la democracia ateniense Universidad Nacional de Colombia, Bogotá, 2003, Página 223.
79
5.2 Los Esclavos
Ser esclavo implica en Grecia Antigua no ser dueño de tu cuerpo, es una de las
formas más antiguas de sumisión en la hélade. Pero ésta, no fue tan ofensiva
en algunos casos, los esclavos incluso tenían cierta libertad de su vida y actos,
incluso se le ofrecía la emancipación final después de un periodo para
incentivar su trabajo. Nadie está libre de convertirse a esa condición, el esclavo
puede ser, por naturaleza, por herencia, por deudas, por pillaje, como botín de
guerra, entre otros. De hecho, los esclavos no se interesaban por su condición,
lo más radicales, se unían en revueltas esperando volver a su ciudad natal e
invertir los papeles, para convertirse en amos y someter a los que un día a
esta condición lo sometieron.
La institución de la esclavitud, es una de las principales ejes utilizados por los
contemporáneos para cuestionar si realmente la democracia de Atenas
constituiría en sí este concepto o sólo se trata de un problema ocasionado por
errores de una sobrevaloración al periodo, pues es inconcebible plantear que
un sistema democrático conviva con uno de esclavos. Pero para los griegos
esto, no ameritaba ni siquiera una discusión, entre ellos es decir todos, la
apoyaban, pues la esclavitud era necesaria para el funcionamiento de la
democracia, los hombres delegaban estas tareas a sus esclavos para poder
ejercer su derecho de ciudadano.
Se ocupaban en una amplia gama de oficios. Podían desempeñarse en los
huertas como productores agrarios, aunque por lo general lo hacia el griego, se
empleaban en las minas para la extracción de la plata, como trabajadores del
hogar apoyando en las labores a la mujer; y en la industria artesanal. Se
compraban, se vendían y se alquilaban de acuerdo a las necesidades.
Pero para los griegos las principal desventaja de la esclavitud, es la de no
poseer palabra, es decir, de no ser escuchado, de no poder desarrollar su
80
perspectiva democrática. Es por eso que Solón impulsó una importante reforma
para rescatar de la esclavitud a los ciudadanos, que eran sometidos por la
usura de la aristocracia. Desde ese momento se abolió la esclavitud por
deudas, es decir ya no se empeñaría la libertad como condición para un
préstamo o actividad.
5. 3 Las Mujeres
El proceso de ascenso de la participación política del hombre, fue unido a un
proceso de descenso en la participación de la vida de las mujeres, fueron
paulatinamente más excluidas aún y denigrado su humanidad.
Pues se comenzó a plantear su inferioridad ante el sexo masculino. El
alcance de sus fuerzas es tan menos al de los hombres, no sirve para
proteger la ciudad de ataques, ni tampoco para participar de la milicia.
Configura una visión de sexo débil, inferior, pues ella sufre mensualmente con
el proceso aparejado a su sexualidad, la menstruación, sufre al momento de
parir los hijos y su contextura física es similar a la de un niño. Esta misma
concepción se tuvo en el ámbito jurídico, la mujer era una eterna menor, por
lo tanto debía tener un tutor el padre, luego el marido o un hijo. El matrimonio es
la función misma a la que aspira, este es arreglado por padres o tutores quienes
decidirán el futuro de la mujer.
Su función principal es de reproductora, la de darle descendencia a su marido,
esta descendencia debe ser de varones, motivo de gloria entre los griegos,
pues aportará nuevos ciudadanos a la ciudad que los cobijará y se glorificará
con sus alcances.
. “Las mujer no es propiedad en el sentido (como una parte), si bien al igual
que en el caso del esclavo, la mujer es en función del varón, pero el varón
no es en función de la mujer, a pesar que uno y otra se necesiten para la
81
generación… el poseedor necesita bienes de producción y bienes materiales, así
como descendencia; por esto la naturaleza que no hace nada a la
mezquidad) le ha proporcionado mujeres y esclavos60”.
La vida de la mujer trascurrirá dentro del espacio privado de su hogar, se
dedicará a las labores del hogar, a la crianza de los hijos , a rendir ciertos
cultos privados, dirigir las tareas de los esclavos y deberá mantenerse en su
habitación tejiendo y bordando vestidos para la familia pues no es correcto
exhibirse en presencia de hombres ajenos al hogar. El hombre debía proteger y
cuidar la honra de las mujeres a su cuidado hasta el matrimonio, alejando a
cualquiera que se les acercara, la mayoría no hablaba de ellas con otros
hombres, un ejemplo de ello, es que no se conocía el nombre de la primera
mujer del célebre Pericles, pues ateniense ella, no se dejaba ver por la polis,
resguardando la integridad de su marido.
Su vida matrimonial es solitaria, el hombre se encuentra todo el tiempo en
espacio público, cumpliendo sus funciones de ciudadano, dialogando y
dictaminando lo siguiente que se realizará en la polis, ella por su lado, deberá
realizar sus funciones privadas.
A pesar de las restricciones, en esta sociedad existía el divorcio, pero para que
este se pudiera exponer ante los tribunales debía ser el tutor quien la
presentara, es decir el marido, o si su tutor antiguo la presentara por ella, este
último con un interés particular, para recuperar el dote invertido.
60 MAS Torres Salvados. Ethos y Polis. Ediciones Itmo S.A., Madrid, 2003. Página 321.
82
6. Las Instituciones democráticas
6.1 La Boulé
La Boulé o el Consejo de los Quinientos era el órgano central de gobierno
democrático de Atenas, pues asumieron progresivamente las funciones del
aerópago, cuerpo dirigido por la aristocracia quien ostentaba el poder, y una serie
otras que fueron aumentando su autoridad. Entre sus principales
características destaca que cada demos tenia una parte de su configuración,
estaba constituida por quinientos bouletes, cincuenta ciudadanos de cada una de
las diez tribus, designados por sorteo desde la época de Clístenes, para ejercer
el cargo durante un año. Para generar la inclusión de ciudadanos pobres en
esta institución se implantó el misthos, que corresponde a un pago por el
servicio prestado a la comunidad.
Como era una gran cantidad de personas, para hacer más operativa la
institución y agilizar su ejercicio, había una comisión permanente ocupada por
turnos de cincuenta bouletes que provenían de una misma tribu, llamados
pritanos, que quiere decir que se encargaban de estas labores durante una
décima parte del año (pritanía); además incluían a uno de cada tribu para
controlar y fiscalizar al grupo en ejercicio.
Su presidente era elegido todos los días y exclusivamente se cumplía con esta
obligación sólo una vez en la vida, evitando así cualquier tipo de
empoderamiento den el cargo, su función consistía en citar y dirigir las
secciones.
Esta institución era dirigida por hombres con experiencia, debían tener más de
30 años, es decir, varios años siendo parte del sistema político y participando
en la política. Se cree que sus participantes tenían experiencia técnica en los
83
asuntos públicos, pues el trabajo requería algún tipo de conocimiento previo, no
presentó nunca problemas en su funcionamiento, era un órgano distingido
dentro de los atenienses.
Era encargado de preparar la agenda para la asamblea general de ciudadanos,
pues al momento de esta, los asuntos que se trataran serían sólo los
previamente organizados por la Boule, además aprobar las leyes que se
dictaminaran en estas sesiones . En asuntos particulares, podía convocar a
asamblea extraordinaria, como por ejemplo, en casos de inminente ataque
armado o revueltas sociales. También ejercían labores diplomáticas con otras
ciudades, sus representantes debían pasar por esta institución en caso de
querer participar de la asamblea. Era encargada de guardar y proteger la
constitución y las leyes.
Por lo mismo, el Consejo, además cumplía funciones judiciales, era el encargado
de juzgar a los actos de los magistrados en primera instancia, especialmente los
encargados de administrar dinero.
En definitiva, los asuntos más importantes del estado como la declaración de
guerra, la aprobación de la paz, la conformación de alianzas, la aprobación de
impuestos, y la promulgación de leyes, los juicios de interés nacional, pasaban
primero por esta institución y luego por la asamblea para la aprobación o
desaprobación del pueblo.
No se tiene claridad de quien dirigía a quien, pues en momentos históricos la
Boule, por su gran cantidad de funciones, se entrevé como la institución que
maneja el juego democrático y sus votaciones, como las antiguas instituciones
aristocráticas que detentan el poder, pero en otros momentos, se distingue
como una entidad incapaz de proceder sin el apoyo y veredicto de la
asamblea.
84
En siglo IV, se le quitan algunas atribuciones judiciales, pero su especificidad
materia administrativa hizo al cargo cada vez más competente, lo que
finalmente favoreció el cargo, pues dividió sus labores en comisiones
especificas que garantizaban la atención de los asuntos a todos los ciudadanos,
lo que lo transforman en el principal órgano ejecutivo de la democracia.
6.2 La Asamblea o Ekklesia
La Asamblea era la institución, órgano político soberano, no es una institución
en sí, es el pueblo reunido, la reunión general de todos los ciudadanos varones
mayores de dieciocho años, excluidos las mujeres, esclavos y extranjeros. Era
desde la época antigua un acto con sentido religioso y tradicionalista, investido
de solemnidad y con características de ritual, pues se ofrecían oraciones al
comienzo de cada sesión. Sus orígenes se encuentran en las asambleas de
guerreros que están presentes ampliamente en la antigüedad palatina. El rey
representante de los dioses y los jefes militares, discutían y planteaban soluciones
y proyectos para la comunidad en su conjunto.
Pero esta vieja fórmula se modifica con la consolidación de la polis y las
revueltas sociales, el origen mítico y misterioso del evento se transforma a la
palabra y al mundo lógico y real de su acción, relegando las características
religiosas a los hogares. A medida que se fueron consolidando los métodos
democráticos y la participación en ellos por parte de sus ciudadanos, fue
mejorando la capacidad de dialogo y disociación de las ideas por los
atenienses.
Se reunía cuatro veces en cada pritanía en la colina de Pnix, previo anuncio y
fijación del orden del día por el presidente del Consejo Permanente de la Boulé.
Se presentan los temas y proyectos a someter al debate y discusión, en los
85
diálogos, todos los ciudadanos gozaban de libertad de expresión para presentar y
debatir sus juicios de valor sobre las propuestas objeto de discusión; no se
votaban los fallos por como hoy en día, por escrito y en secreto, se hacia a
mano alzada, cada ciudadano conformaba un voto, los escrutadores resolvían
las decisiones determinado visualmente quien tenia la mayoría, en caso de que
alguien impugnara su resolución se volvía a votar.
La primera asamblea o asamblea principal era la encargada de tratar los
problemas de la ciudad la defensa, las provisiones, el funcionamiento de las
embajadas, los aprisionamiento, etc. Las otras tres asambleas respondían a los
requerimientos ordinarios del pueblo.
Esta institución fue muy cuestionada pues durante su desarrollo, se
generaron una serie de inconvenientes, el primer problema fue la exaltación
de los ciudadanos que provocó que las sesiones hicieras engorrosas, y en
momentos hizo tomar decisiones apresuradas o poco claras que exacerbaban
más los ánimos.
Los demagogos desplegaron toda su poder de persuasión, era el lugar en
que actuaban buscando adherentes en sus propuestas. Se generó también una
gran cantidad de ciudadanos ociosos que no hacen ninguna actividad
provechosa, más asisten a la asamblea no interesados por los asuntos de la
polis, sino más bien, para cobrar el pago, que se les entrega a los más pobres
para que puedan cumplir con sus derechos de ciudadanos.
Pero la Boulé, controló paulatinamente la ineficiencia y la pereza del demos,
pues frente al desorden establece la seguridad de su institución haciendo caer
todo el peso de la ley sobre los ciudadanos.
86
7. Sentimiento nacionalista
La configuración de una identidad ateniense está basada en la política. Es
quien define al individuo como ciudadano y parte estructurante de la ciudad y
del terruño que habita.
De hecho, este aspecto es el que da inicio a la reivindicación de los
sentimientos nacionalistas, impulsados por la consolidación de la democracia.
Estos, tienen como punto de origen el suelo griego. En efecto, uno de los
grandes logros de la democracia ateniense fue haber incluido en el espacio de la
participación política a una parte de la población que estaba excluida
jurídicamente de ella.
Ahora, ¿cómo influye el suelo en los logros de la democracia griega? Los
griegos al componer una sociedad netamente agrícola identificaban a la tierra
misma como una deidad, como el principio el origen de la vida, generador,
contenedor de su existencia. Para los atenienses la tierra se asocia a lo
material, a la capacidad única de alimentar y permitir la subsistencia de la
humanidad y como la Madre de los hombres, pues habrían surgido desde sus
entrañas para habitar y satisfacerse de ella. Solón para liberar a la tierra y a todos
los nacidos de ella del acaparamiento de los eupátridas y de la esclavitud a la
que estaban siendo sometidos los ciudadanos de Atenas, se valió de esta
convicción, liberar al pueblo, que equivale a liberar la tierra negra, la gran
madre que necesita y debe ser libre.
Es así como los atenienses fundaron la legitimidad de su ciudadanía en base a su
estirpe nativa y de características agrícolas. Pues los comienzos de la historia
íntima de la ciudad, siempre se explicaron por la acción de héroes autóctonos.
La diferencia entre recién llegados y los descendientes de los autóctonos,
imprimirán la diferenciación entre un ciudadano y un extranjero; entre un hombre
87
con derecho a la propiedad de la tierra y otro sin este derecho, sin este privilegio.
Situación relatada en el mito de Erecteo, “el rey nacido de la propia tierra
ática, el ancestro común de los atenienses, viene a sustentar este ideal de
cohesión ciudadana… de forma muy controvertida en en el Ión de
Eurípides. Esta tragedia narra la historia de Creúsa, la hija de Erecteo, que
proporciona a éste su primer descendiente tras haber sido violada por Apolo.
Avergonzada por el origen de su hijo Ión, Creúsa lo habandona y éste será
trasladado por Hermes hasta esobre la causa de su esterilidad y allí
recuperará a Ión, responsable de garantizar l templo de Apolo, em donde lo
criará la profetisa del dios. Cuando creúsa se casa con el extranjero Juto, no
consigue tener descendencia con él, se dirigirá a Delfos para interrogar al
oráculo la continuidad entre Erecteo y el pueblo ateniense61”.
Para los atenienses, el suelo no era una mercancía era medio de subsistencia
mito religioso. La identidad política fundada por los griegos de Atenas, se
fundamenta sobre el mito que hace a los ciudadanos nacidos del propio suelo de
la patria (independiente de su situación económica), que la habitan por
ascendencia, la fecundan, a través del cultivo y generosa esta última, proveerá
de las mejores cosechas.
Era pues misión de cada uno, defender la tierra del enemigo o del invasor que
la quisiera para sí y de ella obtener sus frutos - incluyendo al extranjero que se
avecindaba en la cuidad- y procurar su esplendor o la gloria de su gente, los
ciudadanos, que bajo esta premisa son iguales independiente de los destinos
que se trazaron a lo largo de la vida en la polis.
“La Democracia ateniense configuró como nunca la idea de una ciudadanía
activa. Por mencionar un caso la educación, si bien cumplía un ciclo en el
61
88
hogar y la familia, era una educación incompleta si no se apropiaba del
aprendizaje colectivo de la vida pública. “La base de la educación antigua se
encontraba en el demos y la ciudad ”62.
La composición de la misma de la educación, obedece a preceptos morales y
prácticos para la vida en comunidad, de la formación física y valórica del ideal
de hombre heleno. Estos conocimientos y consejos así como también la
profesionalización de la actividad fueron transmitidos oralmente a través de
los siglos y le denominaron techné.
En definitiva, la transmisión de esos valores de la educación griega, más
bien se conocen bajo el concepto de Areté, que no es otra cosa que la
virtud misma, entendida en su expresión más alta. “ Bajo un ideal moral, un
ideal caballeresco unido a una conducta cortesana y selecta y el heroísmo
guerrero…63”
62 DEL REY Morotó, Javier. Democracia y Posmodernidad: Teoría General de la Información, Editorial Complutense, 1996, Madrid. Página 22. 63 DEL REY Morotó, Javier. Democracia y Posmodernidad: Teoría General de la Información, Editorial Complutense, 1996, Madrid. Página 21.
89
8. Las Guerras Médicas:
8.1 El conflicto
Para la región griega en general, la invasión persa constituyó un elemento
desestabilizador del completo funcionamiento de las polis griegas. En
enfrentamiento con el Imperio persa, de un gigante militarizado y preparado
para la batalla, que contaba con un plan estratégico probado y comprobado en
su avance, económicamente preparado y con un objetivo claro, de someter; se
contraponía completamente con la de los pueblos localista de la hélade, que
sólo tenia conflictos con sus vecinos, incapaces de pensar en equipo, en una
estrategia común por tantas rencillas históricas, pues antes de pensar en el
verdadero enemigo que se avecina por el mar, desconfiaban aun más de
compañero que cuidaba sus espalda, del futuro traidor que conspiraba para su
perecer, Goméz Espelosin se refiere a esto y nos dice “las sospechas de
traición a la causa griega o de una búsqueda por separado de soluciones
fueron acusaciones constantes que espartanos y atenienses utilizaban como
arma política durante la guerra64”. También Tucídides narración los hechos del
periodo y menosprecia en su relato la figura de los tiranos como responsable
de tales problemas:
“Los tiranos que habían en las ciudades, como sólo miraban por sí mismoa,
con el fin de mejorar su situación personal y la de la propia Casa, ponían
todo su empeño para su seguridad en que las ciudades estuviesen muy
habitadas; pero no se les debe ningún hecho digno de mención, salvo quizá
alguna acción de contra los vecinos. Así pues, los de Sicilia alcanzaron el
máximo poderío. De esta manera, durante mucho tiempo no puedo Grecia
64 GÓMEZ ESPELOSÍN, Historia de Grecia en la Antiguedad. Editorial Akal, Madrid, 2011. Página 107
90
hacer en común ninguna empresa brillante, y la ciudad resultó ser poco
emprendedora65”. Las poleis gradualmente fueron abandonando las antiguas
las formas de gobierno tiránicas que ya nos les satisfacían, estableciéndose en
el poder las elites dirigentes griegas que antepusieron la lucha al invasor
extranjero y establecieron treguas -aunque no muy duraderas- para favorecer
la unión. Los griegos favoreciéndose de la subestimación de los persas a sus
capacidades, lograron unirse, combatir y vencer, pues tampoco podemos
olvidar la importancia que guarda para el griego la batalla, las virtudes e
ideales heroicos como prestigio social y religioso dentro de la comunidad que
ella, la lucha, suscita .
Finalizando las guerras médicas en Grecia se podían apreciar dos potencias
que destacaban sobre el resto, los espartanos cuyo poder se concentraba en
su preparada milicia y su predominio sobre la tierra, y los atenienses que por
su parte destacaban por el poderío de su marina e influencia sobre el Egeo y el
comercio de la región.
8. 2 Figura del Bárbaro
A quince años después de las reformas de Clístenes, Atenas vivió la amenaza del
imperio persa que puso seriamente en peligro su independencia política. La
generación que expulsó a los persas, y las generaciones subsiguientes,
consideraron el éxito de la política internacional ateniense sobre el Gran Rey,
como una de las realizaciones de las que podían sentirse orgullosos. El triunfo
militar sobre el invasor era considerado tanto una gloria nacional, como un logro
65 TUCIDIDES. La Historia de la Guerra del Peloponeso. Ediciones Akal S.A., Madrid, 1989. Página 58‐59.
91
del sistema político democrático que lo había hecho posible. La Hélade fue
liberada por los atenienses, es decir, por el pueblo de Atenas66”.
La derrota de los persas tiene un significado muy especial para el mundo
griego, la expulsión de los bárbaros infinitamente superiores a los griegos casi
invencibles, fue reinterpretado por estos últimos como una verdadera epopeya
griega, una hazaña incomparable y fuera de serie, digna de ser transmitida
por el mismo homero. Y así fue esta proeza fue repetida, reutilizada y
exaltada por los griegos hasta el final de su historia y en cada momento en
que fue necesario una nueva motivación para la batalla.
La unión de los pueblos, de arraigo, la defensa de los hombres libres de su
comunidad, el triunfo de la racionalidad en detrimento a aquel déspota (persa)
que utilizaba esclavos para la batalla y que no cree en más que en su
ambición desmedida.
De los pueblos griegos, el ateniense, fue el más reconocido por su labor en
clave en batalla, la calidad y el ímpetu de su gente y de su marina, así como el
sentimiento identitario que los apropia, la lucha constante y consciente de
evitar a toda costa la derrota que en veces se hizo amenazadora e
inaplazable. “la ciudad asumió importantes sacrificios materiales ya que sufrió la
destrucción de sus campos y sus templos y tuvo que ser evacuada dos veces
por sus habitantes. Supo resistir también a la tentadora oferta de paz de los
persas en los momentos más difíciles67”.
66 ALMANDOS, Mora; Laura. Igualdad y diferencia en la democracia ateniense Universidad Nacional de Colombia, Bogotá, 2003, Página 202.
67ALMANDOS, Mora; Laura. Igualdad y diferencia en la democracia ateniense Universidad Nacional de Colombia, Bogotá, 2003, Página 114.
92
Por otra parte, se plantea entre los griegos, en especial impulsada por los
vencedores, los atenienses, un rechazo a todo lo conciderado bárbaro por
ellos, este término comienza a ser utilizado peyorativamente para referirse a
todo que fuera contraria a lo ateniense a la isonomía de los ciudadanos
dentro de polis. La tiranía, se asocia al reflejo del despotísmo barbaro que,
históricamente en este periodo comienza a perder su valor hasta fundirse
finalmente con la consolidación del imperio.
La libertad del ateniense de expresarse y dialogar a través de la palabra y el
valor identitario de sus ciudadanos, hombres iguales independiente de los lazos
que los unan, pues existe uno superior y primitivo que está otorgado por la
descendencia misma de los fundadores de la ciudad, el valor de la autoctonía,
cuya caracteristica les haría luchar contralos déspotas e invasores hasta dar la
vida si era necesario para defender el terruño y su sistema.
Para las atenienses la guerra contra los persas fortaleció, su gobierno social en
que era figura primordial la mayoría de los ciudadanos y en el que eran claves las
ideas de paridad y de libertad para la base de este fortalecimiento. Los hombres
libres, y son libres sólo si son iguales, por lo mismo se empeñan con fiereza en
defender su libertad por años quebrantada.
La libertad se ganaba y preservaba tanto con una política exterior exitosa, para no
ser tributario de un imperio u otro, como con una política interna en la que se
privilegiara la igualdad, para no caer en la sumisión de las cabezas locales. Los
atenienses lograron la primera de ellas, el éxito internacional con el dominio del
Egeo, con una flota formada por una franja de ciudadanos pobres que tenían, por
primera vez, un papel decisivo, desde el punto de vista militar, en los destinos del
estado y el éxito de la política interna se debió al freno, al poder innegable que
siempre tuvieron ciudadanos poderosos. Uno de los mecanismos, tal vez el más
importante desde el punto de vista ideológico, que tuvo la política ateniense para
93
ponerle talanqueras a los ciudadanos más aventajados por razón de su cuna,
riqueza o méritos.
9. CONSECUENCIAS: Avance Imperialista
9.1 La liga de Delos
Una de las principales consecuencias de la derrota de los medos, fue el
inicio del periodo imperialista de Atenas, que comienza a ascender paulatino,
en desmedro de su rival que hasta entonces ostentaba el poderío militar, nos
referimos a Esparta. Durante el último periodo de la coalición entre los
griegos, los lacedemonios se vieron obligados a ceder terreno o influencia a
los atenienses evitando un nuevo ataque persa mediante la unión de los
pueblos.
Es inevitable aludir a la geografía como condicionante de los procesos
expansionistas de Atenas. Grecia está determinada por la morfología del relieve
caracterizado por montañas y por la presencia del mar, por fallas que atraviesan
los montes helenos y por la escasez de tierras llanas, que generan cierto
aislamiento del resto del continente. Por lo tanto, en este periodo más fácil la
comunicación por medio del mar que a través de los accidentados caminos.
El mar habitualmente se encuentra cercano a las ciudades y a las
poblaciones. Por lo mismo los griegos en su mayoría son gentes de mar, es
decir, conocen de sus recursos, y se benefician de ellos, tienen conocimiento
de las rutas y comercializan sus productos a través de ellas. Es más Atenas en
el periodo de la Guerra de los medos consolidó su marina y estudió los
94
movimiento que habían permitido la invasión por este medio (ultramar),
evitando que se produjeran nuevos ataques.
La victoria necesitaba mantenerse en el tiempo y evitar futuras invasiones del
mar y para ello necesitaba contar con una flota vigorosa que controlara el
Egeo, impidiendo la piratería y controlando la influencia sobre las islas y
ciudades del mediterráneo asiático. Gómez Espelosín, plantea claramente la
situación: “Esparta no podía afrontar esta circunstancia al verse obligada a
mantener su ejército dentro de los límites del Peloponeso con el fin de evitar
disensiones entre sus aliados e impedir que se hiciera efectiva la amenaza
siempre latente de una sublevación hilota. La torpeza de los espartanos al
frente de la alianza griega, con actualizaciones de carácter tiránico como
las del regente Pausanias, y su negativa a continuar las hostilidades contra
Persia pusieron en manos de Atenas el mando supremo de los estados
griegos coaligados contra los persas68”. Los espartanos terminan por retirarse y
es la ruptura de la gran alianza helénica, que da la ocasión propicia para que
Atenas, tome el lugar más importante de la hegemonía. Las polis forman una
nueva alianza, una nueva liga con el nombre de esta isla, Délos.
Esto significó que para librar definitivamente a la región de los persas, los
miembros de la liga habrían de apoyar a través de una serie de tributos a las
empresas marinas atenienses en el combate contra el enemigo y el control
del Egeo, este aporte fue conocido como el tesoro de Delos. Cuando se
estableció, Atenas, manipuló a los estados miembros para que estos o
contribuyeran con naves y servicio naval o con tributos, hecho que marca un
precedente histórico pues en la comodidad de sus polis los estados
prefirieron no malgastarse en la lucha armada de sus hombres evitando mas
desgracias humanas de las ya conocidas, descuidando sus propias fortalezas
68 GÓMEZ ESPELOSÍN, Historia de Grecia en la Antiguedad. Editorial Akal, Madrid, 2011. Página 116.
95
y su capacidad militar, pues siempre es más fácil el contribuir con tributos.
Finley aclara que fueron “los quienes facilitaron los tesoreros de la liga y el
mando naval. En doce años, se había cumplido el objetivo de liga. La flota
persa de doscientas trirremes, la mayoría de las cuales eran fenicias, fue
capturada y destruida en una gran batalla por tierra y por mar, en la
desembocadura del río Eurimedonte, en el sur de Asia Menor.69”.
Con todo la liga siguió existiendo sin un momento de vacilación. Muy pronto
la influencia ateniense dejó de ser tan voluntaria, e indirectamente capturó
nuevos aliados, por temor o intervino en ellos directamente. La liga en un par
de años se transfiguró en la principal herramienta de influencia política-militar
de Atenas, se fortaleció enormemente de los tributos e hizo más difícil la
neutralidad, peor aún la enemistad de las ciudades estado.
Tucídides, nos relata que,
“Las cosas habían cambiado de algún modo y los atenienses no ejercían el
mando con la general complacencia; ya que las campañas conjuntas no se
hacían en pie de la igualdad y les era muy fácil someter a los rebeldes. De
todo ello, fueron culpable los propios aliados, pues la mayoría de ellos,
debido a su repugnancia por las campañas militares, decidieron, para no
tener que alejarse de su patria, pagar una suma de dinero adecuada en vez
de naves; con ello aumento el poderío naval de los atenienses gracias al
dinero que aquellos aportaban, y ellos mismos, cuando se sublevaban
entraban en la guerra sin experiencia y mal preparados70”.
69 FINLEY, M.I. La Grecia Antigua. Editorial Crítica, Barcelona, 2000. Página 63
70 TUCIDIDES. La Historia de la Guerra del Peloponeso. Ediciones Akal S.A., Madrid, 1989. Página, 101‐ 102
96
9.2 La Expansión Griega
Efectivamente, las iniciativas emprendidas por Atenas ante algunos aliados,
tuvieron una visión más bien imperialistas que de cooperación mutua a través
de la alianza, pues sufrieron en parte la pérdida de su autonomía. Los
atenienses por su parte estaban convencidos de que debían consolidar las
posiciones en las costas del Egeo y si era necesario conquistar, pues sus
objetivos eran evitar cualquier tipo de invasión persa u otra ( espartana) y
consolidar la prosperidad de la región lo que hacia indispensable hacerse de
la influencia que detentaba la zona del mar Egeo.
El expansionismo griego, no necesariamente tiene que ver con el hecho del
sometimiento completo, en general Atenas, respetó el régimen interno de las
polis en las que intervenía e incluso algunas de estas, prefirieron un
sometimiento ante los atenienses que con cualquier otro. Dentro de este
contexto se plantea que Atenas orgullosa de la estructura democrática, juzgó
apropiado exportarla al resto de Grecia por medio del imperialismo y configurar
una futura una comunidad democrática panhelénica.
Finley, nos explica el porqué de esta situación, ya que entre algunos de los
súbditos “… el pueblo prefería una democracia respaldada por el poder
atenienses, antes que una oligarquía en un estado autónomo. Esto podría ser
una explicación concreta (aunque Atenas no se opuso siempre a las
oligarquías). Con respecto a esto, vale la pena recordar que no se nos dice
nunca cómo se recaudaban los impuestos dentro del estado tributario. Si
prevaleció el sistema griego normal de recaudación –y no hay razón para
creer que no ocurriera así-, entonces el impuesto para Atenas lo pagaban los
97
ricos, no el pueblo. Esta carga, por tanto, no debió causar ninguna
preocupación al pueblo”71.
Estableció entonces para consolidar sus intereses a atenienses, en su mayoría
de alto nivel socio económico, propiedades rurales en territorios sometidos
donde no había ni colonias ni cleruquías, de esta manera controlaban las
colonias y estos últimos podían obtener beneficios económicos de estas
tierras.
Ya que, el objetivo principal del poder imperial consistía en obtener
beneficios económicos de forma rápida que contribuyeran a engrandecer a la
polis y a sus ciudadanos.
Todos los llamados atenienses, independiente de su condición
socioeconómica recibieron beneficios de tal imperio, con lo que se consolidó
más aun el ya mencionado, haciendo vista gorda a las consecuencias negativa
que esto provocaba al resto de la región. Por un lado la aristocracia se eximió
de contribuir con sus gananciales personales al financiamiento de la empresa
expansionista o de la ciudad, teniendo la posibilidad además de obtener tierras
en los territorios sometidos. Los ciudadanos más pobres por su parte tenían
posibilidad de adquirir territorios en las colonias conquistadas y de beneficiarse
de sus riquezas, además obtenían un salario por participar de la política
ateniense y de la cantidad de juicios que celebraban. La ciudad de Atenas en
general, pudo financiar una serie de construcciones públicas que favorecieron
con trabajo a los ciudadanos y contribuían a hermosear y a vanagloriar las
instituciones democráticas por sobre las demás.
71 FINLEY, M.I. La Grecia Antigua. Editorial Crítica, Barcelona, 2000. Página 73
98
10 EFECTOS
10.1 Guerra del Peloponeso y el fin de la democracia ateniense
La Guerra del Pelopeno, constituye dentro de la historia como una de las
batallas más recordadas y renombradas del periodo, caba destracar que se
provocó por el enfrentamiento de las dos potencias más influyentes en toda
la región Atenas y Esparta. Los primeros bajo una condición muy favorable,
en la cúspide de su expancionismo y valiéndose de la domocracia como
sistema de gobierno, cometío muchos atropellos como el peor de los tiranos,
sometiendo y subyugando a redir tributo y a unírseles. Espartanos y sus
aliados desconcertados ante tal hazaña vieron en peligro su predominio y
decidieron tomar cartas en el asunto que finalizó en esta gran batalla.
Tucídides atecede el conflicto y expone a grandes razgos los participantes
en el conflicto. “Los lacedemonios mandaban sobre sus aliados sin qué éstos
les pagases un tributo, cuidando tan sólo de que, a conveniencia suya, se
gobernasen con un régimen oligárquico; los atenienses, en cambio, acabaron
por apropiarse de las naves de las ciudades aliadas, excluyendo Quíos y
Lesbos, y les tenían impuesto a todas una aportación de dinero. Y la fuerza
particular que tuvieron para esta guerra fue mayor que el máximo poder que
jamás hubieran alcanzado antes con sus aliados intactos”72.
El conflicto se extendió por más de 30 años, el tratado de paz firmado por
diez años no llegó a término, la guerra se retomó aun con más fuerza por los
espartanos, ocasionando la ruina de Atenas, de sus políticas expancionistas
ye incluzo de su sistema de gobierno .
72 TUCIDIDES. La Historia de la Guerra del Peloponeso. Ediciones Akal S.A., Madrid, 1989. Página 60.
99
Aunque no sólo tuvieron que combatir con ellos, también hubo un enemigo
silencioso que Atenas no se esperaba, la peste.
“A los pocos días de su estancia en al Ática comenzó a darle la peste entre
los atenienses, y aunque se dice que la habia habido antes aquí y allá,
como en Lemnos y otros lugares, no se recordaba que hubiera habido en
parte alguna epidemia tan extendida ni mortandad tan grande entre la poblaci-
ón. Nada podían sus cuidados los médicos, por ignorancia en un principio,
sino que eran precisamente ellos los que en mayor número morian, por ser
tambiénlos que más se acercaban a la enfermedad, ningun otro procedimiento
humano, por lo demás resultaban también inútiles todas las súplicas en los
templos y todas las consultas al oráculo,y similares, así que acaban por
desentenderse de ellos, vencidos por el mal73”. Esto provocó también el
comienzo de un desorden generalizado en la polis, pues la gente ya no
reprimía sus deseos, se atrevían a hacerlos públicos y a satisfacer su
necesidades, pues nadie tenia claro si viviría mañana o no.
Las consecuencias para Atenas del contexto fueron determinantes y
desastrosas, desarticulando sus estructuras, no sólo en el plano político
estratégico, sino irió la moral el sentimiento nacional, un desaliento al ánimo
de los ciudadanos que vieron ante sus ojos el desquebrajamiento de la polis.
En el plano económico las flotas fueron sometidas y perdió la ciudad su
influencia marina, por otro lado los campos áticos, principal fuente de la
economía histórica de los ciudadanos fueron destruidos por los enemigos
arruinándolos -pues son exclusivos de esta economía-. Por otra parte la
pérdida de vidas fue cuantiosa, no debemos de olvidar que los atenienses a
diferencias de otros pueblos, eran los que combatían, pérdiendo la mayoria de
las familias a integrantes.
73 TUCIDIDES. La Historia de la Guerra del Peloponeso. Ediciones Akal S.A., Madrid, 1989. Página 173.
100
La caída de la democracia tiene directa relación con el aumento de los
intereses personales de la aristocracia y de las desigualdades a nivel social
provocada por la primera, ya que la derrota en el exterior del imperio
ateniense provocó un fuerte cuestionamiento al sistema que precipitó su
término.
Cabe recordar entonces , que la derrota en la Guerra del Peloponeso marcó el
fin de todo un sistema, el que se demoró más de dos siglo para lograr su
consolidación, las ambiciones atenienses y el periodo expancionista
provocaron un rechazo a su cultura y su democracia.
La democracia fue desestimada como sistema ideal de gobierno en general
era vista como cuna de las inestabilidades y debilidades, de las conspiraciones,
los demagogos y el mal gobierno –pueblo- y se ha incorporado nuevamente el
sistema de tiranias y oligarquías que redujeron drásticamente las aportaciones
del pueblo y de sus debates públicos, pero no todo estuvo perdido Atenas
configuraba no sólo una polis en sentido político sino que sus ribetes
culturales eran de igual importancia, pues el desarrollo de las artes, las
ciencias como la matemática, la física, la astromonía, la medicina y las escuelas
filosóficas, perduraron en el tiempo y conservando la polis esta caracteristica .
10.2 La democracia ateniense vista desde la historia
La democracia pasó varios siglos dormida después de su caída en Grecia
clásica, su sistema era visto como riesgoso e ineficiente y la monarquía se
expandió por toda Europa como la misma peste durante toda la Edad
Media.
Fue durante el renacimiento que se comenzó a regenerar y mejorar dentro
de lo posible, pues la democracia siempre es perfectible y nunca se da de la
101
misma manera sino más bien, va adquiriendo los rasgos que más identifican
los contextos y periodos, es así que en este transcurso de siglos se ha
modificado un montón de veces hasta llegar a de la forma que la
entendemos.
Las ciudades medievales conservaron la imagen de la democracia griega y
se encargaron de transmitirla a la modernidad, pero el resto de la edad media
vio la proliferación de la monarquía como principal forma de gobierno. Luego
de algunos siglos los impulsos nacionalistas consagraron la idea de esta
cultura paradigmática que confluía y heredaba los principales ideales políticos y
filosóficos para el estado ideal.
Gómez Espelosín, sentencia que “esta hegemonía política y cultural ha quedado
reflejada en nuestras fuentes de información. De las 158 constituciones recogidas
por la escuela aristotélica para el estudio del régimen político ideal sólo ha
sobrevivido la de Atenas, descubierta en un papiro egipcio en 1890. Incluso antes
de su descubrimiento ya era la mejor conocida de todas a juzgar por las
numerosas citas que aparecen en otros autores antiguos. A la gran riqueza de
escritos contemporáneos, que engloban desde las tragedias y comedias
conservadas hasta obras monográficas como las historias de Heródoto, Tucídides
o Jenofonte, pasando por los numerosos discursos de los oradores, hay que
sumar la abundante documentación de carácter epigráfico, que traduce en la
práctica el compromiso ideológico de publicar todos los registros públicos. La
tiranía de la evidencia, como algunos han calificado esta situación, ha decantado
así fácilmente las cosas a favor de la ciudad de Atenea, ya que no sólo estamos
en situación de poder responder con mayor fiabilidad a cualquier tipo de cuestión
sobre la historia de la ciudad que sobre cualquier otro estado griego, sino que la
existencia de esta rica y variada documentación ha propiciado el surgimiento de
102
toda una especialización académica que no resulta factible en otros ámbitos
mucho peor documentados de la historia griega”74.
Esto responde, a una idealización de su legado, promovida principalmente por
las primeras corrientes democráticas de la revolución francesa y de la
independencia de las naciones, adaptándolas a sus propias realidades, se
tomaron la escena y terminaron siendo admitidas por la mayoría de las
naciones políticas. Difundida finalmente al mundo entero, la democrática Atenas
comenzó a ser reestudiada y revalorada pues era símbolo del razonamiento de
los hombres que en el periodo lograron fundar estados sólidos y emergentes.
La transmisión de la democracia por todas partes ocasionó una sobrevaloración,
ignorancia y pérdida del verdadero sentido político que allí se había gestado, a
mi parecer, como una forma de abalar propio sistema se modificaron o se
rescató, lo que era más adecuado para resaltar las glorias que provoca la
democracia para los pueblos que de ella se valían, más aun teniendo este
antecedentes podrían entonces manipular los efectos negativos que se
produjeran.
74 GÓMEZ ESPELOSÍN, Historia de Grecia en la Antiguedad. Editorial Akal, Madrid, 2011. Página, 17
103
Capítulo Pedagógico
104
1.1 Introducción.
El capítulo que a continuación se presenta, consiste en la revisión del
marco curricular elaborado por el ministerio de educación chileno que contiene la
temática abordada en nuestra investigación, esto para determinar cual es el
enfoque vigente a la hora de impartir los contenidos, y la rigurosidad con que los
alumnos reciben o acceden a la información por la vía educacional oficial.
El realizar dicha revisión curricular nos permitirá conocer en profundidad la forma
en que se trabaja en la actualidad con las materias referidas a nuestra
investigación y con ello elaborar una crítica respecto de las herramientas puestas
a disposición de las alumnos para trabajarlas, a partir de esto podremos elaborar
una propuesta didáctica que signifique un aporte real a la hora de impartir los
contenidos con el objetivo de alcanzar un aprendizaje significativo.
La forma en que abordaremos la presentación curricular de la temática es, señalar
en un inicio el ajuste curricular que enmarca el contenido trabajado en nuestra
investigación, indicar los contenidos mínimos obligatorios, los objetivos
fundamentales, los objetivos fundamentales transversales, los mapas de progreso
que indican los niveles de logros que se esperan para en nivel al que se le
imparten los contenidos, la unidad en que se abordan y los temas. Por último se
analizaran los textos escolares que el ministerio imparte a las escuelas y diversos
materiales de estudio referentes a la temática que representan un apoyo al
quehacer pedagógico.
105
2. Presentación curricular de la temática
La materia a tratar se basa en el ajuste curricular de Historia, Geografía y Ciencias
Sociales vigente y ya puesto en marcha dentro de nuestro sistema educativo, de
los cuales obtendremos los datos del análisis de este capítulo referido a la
investigación en cuestión, de la mano con los procesos de enseñanza que el
ajuste nos exige a los docentes.
Curso 7º año de la Educación Básica
Unidad Número 2 “El Legado de la Antigüedad Clásica”
Objetivos
Fundamentales
Trasversales
Estimular el respeto y valoración de la diversidad
cultural y aceptación de la pluralidad.
Ejercitar la capacidad de comunicar sentimientos,
ideas, opiniones y convicciones propias con claridad y
seguridad.
Valorar y preservar la naturaleza y el medio ambiente.
Desarrollar habilidades de pensamiento.
Objetivos
Fundamentales
Verticales
Valorar el legado del mundo clásico a la posteridad.
Establecer relaciones de continuidad y cambio.
Establecer relaciones pasado presente.
Analizar fuentes historiográficas e imágenes.
106
Reconocer la multicausalidad de los procesos
históricos
2.1 Mapas de progreso
Los mapas de progreso son herramientas entregadas por el ministerio que
complementan y profundizan la aplicación del curriculum y buscan impulsar el
aprendizaje de conocimientos y habilidades claves, que se deben desarrollar
por los alumnos en cada nivel.
Genera una correlación entre el Curriculum y la evaluación, dirigida a recomendar
lo verdaderamente importante a la hora de evaluar. Entregando ciertos criterios
comunes para observar y describir el aprendizaje logrado por los estudiantes.
Los Mapas de progreso subdividen los aprendizajes en 7 niveles de evaluación,
abarcando desde 1º básico a 4º medio. Cada nivel está relacionado con
determinadas competencias a desarrollar por los alumnos da acuerdo a los años
escolares correspondientes.
En Historia, Geografía y Ciencias Sociales se observan tres Mapas de Progreso:
Sociedad en Perspectiva Histórica.
Espacio Geográfico.
Democracia y Desarrollo.
Dentro de los mapas de progreso, los más sugerentes respecto a los objetivos
del trabajo investigativo son el de la Democracia y Desarrollo y el de Sociedad
en Perspectiva Histórica. El primero de ellos lo ubicamos dentro de su nivel
número 3:
107
Comprende que las sociedades necesitan organizarse política y económicamente
para convivir y desarrollarse, y valora expresiones de convivencia democrática.
Valora la importancia que tiene el respeto de los derechos humanos para la
convivencia y comprende que las instituciones del Estado tienen el deber de
garantizarlos. Reconoce que los problemas sociales tienen distintas dimensiones y
formula opiniones propias fundamentándolas en fuentes.
Respecto al mapa de Sociedad en Perspectiva, lo atingente al trabajo se
presenta en el nivel número 5:
Reconoce que en los procesos históricos existen relaciones de influencia entre las
dimensiones políticas, económicas, culturales y sociales. Identifica relaciones de
continuidad y cambio entre distintos períodos históricos. Comprende que el
territorio nacional se ha ido construyendo en el tiempo. Comprende que las
sociedades se construyen históricamente con aportes provenientes de variadas
culturas. Indaga temas históricos seleccionando una diversidad de fuentes.
Comprende que distintas interpretaciones historiográficas seleccionan y ponderan
de diversas maneras los factores que explicarían los procesos históricos.
2.2 Contenidos Mínimos Obligatorio
Los contenidos mínimos obligatorios en esta unidad son:
Mar Mediterráneo, escenario de las primeras civilizaciones occidentales Características de las ciudades–estado griegas.
Organización política de la Antigüedad: democracia ateniense y república
romana.
Imperio Romano: surgimiento, auge y crisis; desarrollo del cristianismo.
Legado de la Antigüedad clásica en idioma, cultura, filosofía, religión,
política y arte.
108
3. Revisión de textos de estudio
3.1 Análisis de Texto Nº1
Texto para el Estudiante de 7º Básico de Historia, Geografía y Ciencias Sociales.
Nombre del Texto:
Historia, Geografía y
Ciencias Sociales.
Autores:
Victoria Silva Villalobos.
Fernando Ramírez Morales
Datos Curriculares:
Sector: Historia, Geografía
y Ciencias Sociales.
Nivel: Séptimo Básico
Unidad: El Legado de la
Antigüedad Clásica.
109
Datos de Edición:
Editorial: MN Editorial Ltda.
Dirección editorial: Gloria Páez Herrera
País: Chile
Año: 2010
Páginas: 2001
Estructura del Texto:
La unidad de este texto que concierne a nuestra investigación es la Número 4:
“La civilización griega”. El Texto orientado al estudiante de 7º Básico, se
organiza en base a una estructura didáctica en siete unidades. Cada una de
ellas, se subdivide en una Entrada de unidad, una Actividad inicial, par dar inicio
al desarrollo de conceptos y habilidades que en efecto, es el tratamiento de los
contenidos dados por: “El pueblo griego y su medio geográfico”, “La polis como
centro de la civilización griega”, “Evolución política de la civilización griega” y “El
declive de la civilización griega”. Para finalizar con una Síntesis de la unidad que
destaca los principales conceptos y contenidos tratados a través de un mapa
conceptual, Fuentes para su análisis y una Autoevaluación general.
110
Descripción de la unidad del texto:
Como recoge los aprendizajes previos
Los aprendizajes previos de los alumnos se
obtienen mediante la Entrada a la unidad y
la Actividad Inicial. En la primera se
presenta un texto, imágenes y preguntas
relacionadas con elementos legados de
estas culturas conocidos por los alumnos.
En seguida, se presenta una actividad
inicial orientada a presentar las bases de
la continuidad heredados de esta
civilización por la cultura occidental dados
por el origen de las palabras y el papel la
educación en su desarrollo.
Como se conecta con la unidad anterior y posterior
La unidad anterior del texto no presenta
una conexión con la unidad analizada,
sino más bien, concluye una unidad y se
da paso a otra sin para el alumno se
establezca una relación o una continuidad
histórica de los procesos. Se termina cada
unidad con una autoevaluación y se da
paso a la siguiente a través de la entrada
a la unidad. Ocurre exactamente lo
mismo con la unidad posterior que se
presenta de forma aislada
111
Recursos con los que cuenta el libro
Imágenes
Las imágenes 25 contabilizadas, diez
corresponden a obras de arte, cinco a
esculturas o tres monumentos, que
permitirán conocer los principales
personajes retratados dentro de la
historia de esta civilización, así como la
magnificencia del arte monumental de
Grecia. Por otro lado, las ilustraciones
siete en total, están relacionadas con la
vida dentro de la polis y sus habitantes.
Mapas Geográficos
Se reconocen cuatro mapas
geográficos, dirigidos a analizar la
ubicación geográfica y la ubicación
de sus polis, las guerras medicas y
la colonización que los pueblos.
112
Fuentes Bibliográficas
Las fuentes presentes en la unidad
del libro son 5. Son fuentes
primarias de la época de políticos,
filósofos e historiadores, en las
cuales el alumno deberá analizar y
comprender el pensamiento griego
de la época por medio de un
grupo de preguntas alojados al
final de todas los extractos. Las
fuentes, se encuentran separadas
de la materia, al final del texto
antes de la autoevaluación.
Mapas Conceptuales
Dentro del texto se ubican tres
mapas conceptuales, dos de ellos
dirigidos a explicar el
funcionamiento de la democracia
griega y un último que engloba la
materia de la unidad completa.
113
Línea Cronológica
El libro de séptimo año, registra
una línea de tiempo para explicar las
diferentes etapas por las que
atravesó la evolución de la
civilización griega dentro de la
Historia.
Vocabulario
Esta referencia del libro permite
que el alumno conozca los nuevos
términos relacionados con los
contenidos que se aprenden,
además es un aporte para el relato,
pues el alumno contará con esta
terminología para apoyar su proceso
de aprendizaje.
114
¿Sabías que…
Este componente del libro permite
referenciar algunos contenidos de la
materia, no aparece en todas las
páginas más bien, sólo cuando
amerita, promoviendo un
conocimiento más completo de los
contenidos tratados por la unida
Actividades de Aprendizaje
Las Actividades de aprendizaje de
la unidad son 9 y consisten en
cuestionarios, análisis de textos,
cuadros comparativos, completar
oraciones, identificar animaciones.
Dentro de cada subtema tratado, en
la parte final, encontramos
actividades de aprendizaje que son
trabajos, en su mayoría formativos
y de apoyo al contenido
previamente revisado.
115
Evaluación Final
La Autoevaluación del Texto, les
permitirán a los estudiantes repasar
y consolidar los aprendizajes
desarrollados a lo largo de la unidad.
Es una actividad de recopilación
tanto de conocimiento como de
las actividades realizadas durante el
proceso utilizando diferentes
recursos educativos.
Síntesis
La síntesis de la unidad,
corresponde a un elaborado mapa
conceptual que reúne todos los
contenidos tratados dentro de esta
unidad. Estableciendo relaciones
coherentes entre la materia y
permitiendo al estudiante generar
una visión completa de la unidad en
cuestión.
116
Análisis del Relato Histórico:
El texto de Historia, Geografía y Ciencias sociales de 7º Básico de la editorial
Mare Nostrum para el estudiante de Séptimo año básico, fue creado e
impreso de acuerdo a las disposiciones del marco curricular del año 2009
para dicho sector. Desde la perspectiva de la estructura del relato histórico,
esta se presenta de forma lógica pero demasiado sintetizado, lo que provoca
una desorientación en la lectura, pues debemos tener en cuenta que está dirigido
a jóvenes de séptimo año que no conocen el tema en cuestión, lo que hace
imperativo que de ser utilizado se realice en cooperación con el profesor. Por
otra parte el libro apela en exceso a la memorización de los contenidos más
que a un proceso de enseñanza que conlleve niveles superiores de aprendizaje.
Referencia Bibliográfica
El libro presenta algunos recursos
entre ellos, un film, libros y sitios de
la web; a los que los alumnos
pueden acceder a para buscar más
información sobre los contenidos.
Pero el film y los libros tiene que
ver con la unidad siguiente lo que
sólo provoca una pérdida de
tiempo. Respecto a las páginas
web, sólo una corresponde a los
griegos, por otro lado, no aparece la
bibliografía ocupada por los autores
para desarrollar el texto.
117
Análisis parte Didáctica
El texto se apoya de una serie de recursos didácticos entre mapas
geográficos, imágenes, mapas conceptuales y actividades, tendientes todos a
que el proceso de enseñanza-aprendizaje sea más completa. Las actividades
de aprendizaje se encuentran ubicadas estratégicamente luego de cada relato, y
buscan incitar de inmediato, un análisis por parte del alumno de lo que está
aprendiendo, están, resultan monótonas pues la mayoría conciten en lo mismo,
un cuestionario de la materia, un análisis de texto, que no generar un
aprendizaje de calidad más bien un repetición los contenidos.
Juicio Crítico del carácter pedagógico del libro
El texto en general, posee una organización bien estructurada bajo unidades y
subunidades. En efecto, el texto cumple a grandes rasgos sus objetivos, logra
plantear de forma general los contenidos, se ajusta a lo establecido por el
curriculum y su estructura didáctica de cierto modo aporta a la aprehensión de
los contenidos. Por otra parte, la materia en sí de la civilización griega se
aprecia de manera muy mínima y reducida, es por esto que en partes se
pierde la concordancia del relato, pues faltas antecedentes o hechos o son
recogidos de manera muy superficial, de manera que no se logra vislumbrar
la importancia que tuvieron para el desarrollo de esta sociedad y de su
experimento democrático.
118
3.2 Análisis de Texto Nº2
Texto para el Estudiante de 7º Básico de Historia, Geografía y Ciencias Sociales.
Nombre del Texto:
Estudio y Comprensión de la
Sociedad 7º Básico.
Autores:
Marina Loreto Donoso Rivas.
Loreto Alejandra Jara Males.
María de los Ángeles Villaseca
rebolledo
Datos Curriculares:
Sector: Historia, Geografía y
Ciencias Sociales.
Nivel: Séptimo Básico.
Unidad: El Legado de la Antigüedad Clásica
Creado antes del ajuste curricular.
119
Datos de Edición:
Editorial: LOM Ediciones.
Dirección editorial: Silvia Aguilera
País: Chile
Año: 2008
Estructura del Texto:
El Texto dirigido al estudiante de 7º Básico, es distribuido por el Ministerio de
Educación para el año 2008 a las instituciones educativas.
El texto está organizado en unidades. La materia que recoge nuestra
investigación se presenta en la tercera unidad conocida como: “Grecia y
Roma, bases de la cultura occidental”. La mencionada se subdivide en seis sub
unidades o subtemas: Nº 1: ¿Dónde se desarrollaron las culturas clásicas?,
Nº2: ¿Cómo se difundieron las culturas clásicas?, Nº3: ¿Cuántos años tiene la
democracia?, Nº4: ¿Qué características tenia las sociedades griegas y
romanas?, Nº5: ¿Qué el arte clásico?, Nº6: ¿En qué creían los antiguos griegos
y romanos?. Para finalizar con una actividad de evaluación conocida como
“Ponte a Prueba”.
120
Descripción de la unidad del texto:
Como recoge los
aprendizajes previos
Ejemplo:
Los aprendizajes previos de la unidad se
recogen por medio de una actividad inicial
denominada, ¿Qué tiene que ver conmigo?,
donde se conducen los conocimientos por
medio de preguntas de la propia actualidad
para que el alumno sea capaz de identificar y
reconocer lo que sabe y maneja de la
temática. Destacando además los elementos y
conceptos que hemos legado de esta
civilización.
Como se conecta con la
unidad anterior y
posterior
En la unidad de “Grecia y Roma, bases de la
cultura occidental”, no se hace alusión a la
unidad anterior; no existen conectores
explícitamente escritos ni tampoco tácitos ni
aparentes que permitan conjeturar una relación
histórica con la unidad ya desarrollada.
Ocurre exactamente lo mismo con la unidad
posterior que se presenta de forma aislada.
121
Recursos con los que cuenta el libro
Imágenes Históricas y Contemporáneas:
La unidad presenta cuatro imágenes contabilizadas, relacionadas con el
legado artístico, intelectual y político de los griegos a la cultura occidental.
Imágenes Historicas: Las únicas
imágenes históricas atingentes al
periodo de Grecia Clásica
corresponden a dos esculturas: La
de Laocoonte y Venus de Milo, bajo
el contexto de las creaciones del
arte griego y su perspectiva.
Imágenes Contemporáneas: Las
imágenes contemporáneas presentes
son dos en la unidad : de la
Biblioteca de Alejandría y del
congreso nacional (en relación a
anacronismo de la participación
política y democrática entre los
griegos y la actualidad nacional).
122
Mapas
Se reconocen dos mapas,
conducentes a reconocer la
ubicación de la civilización y su
influencias del periodo.
Fuentes
Las fuentes presentes en el libro
son cinco: Tres son fuentes
primarias y dos contemporáneas.
Todas tienen su respectiva referencia
bibliográfica.
Cuadro Comparativo
Sólo posee dos cuadros
comparativos de la religión griega y
romana y de la sociedad ateniense.
Realización de la editorial.
123
Actividades de Aprendizaje
La actividad de aprendizaje del libro
se denomina, Como si fueras
historiador(a), se encuentran en
cada subtema tratado y de ellas se
desprenden ejercicios como análisis
de textos o fuentes, cuestionarios,
definición de conceptos y análisis de
imágenes.
Evaluación Final
La evaluación final de la unidad
consiste en un ítem de
identificación de una imagen, cuyo fin
es evaluar los conocimientos del
legado de los griegos y un segundo
ítem de selección múltiple con
respuestas explícitas dentro de la
unidad.
124
Referencias bibliográficas del texto
Algoldy, G., Historia Social de Roma, Alianza Universidad, Madrid, 1987.
Alvar. J., Los misterios: religiones “orientales” en el Imperio Romano,
Crítica, Barcelona 2001.
Grimal, P., El Alma Romana, Espesa, Madrid, 1999.
Kitto, H.D.F., Los griegos. Editorial Universia, Buenos aires, 1984.
Lambert, D., Guía de Cambridge del hombre prehistórico.
Le Goff, J., Pensar la historia, Altaya, Barcelona, 1998.
Saitta, A., Guía Crítica de la Historia Antigua, F.C.E,. México, 2000
Wegner, C., babilonia. Eds. Akal., Madrid, 1989
Wildung, D., Egipto. De la prehistoria a los Romanos.
Análisis del Relato Histórico:
El relato histórico del texto resulta plano e inconsistente. Los contenidos no
corresponden a los mínimos exigidos por el ministerio, es decir el libro no se
ajusta al curriculum, pues como señala su la fecha de publicación, el año
2008, fue elaborado antes que se realizara el ajuste.
El libro recoge los contenidos de manera superficial, no hay un análisis del
material ni tampoco corrientes que se contrapongan o presenten más posturas
de la materia. Por otra parte, los contenidos se exponen caóticamente y no
hay una sucesión en el relato.
Aborda las dos civilizaciones Griega y Romana, de manera paralela, lo que
dificulta aun más el aprendizaje, pues los alumnos confundirán los elementos
pertenecientes a cada una, además en momentos toma sólo una de las dos
125
y luego retoma el paralelismo, saltándose etapas fundamentales para el
aprendizaje de estas culturas y confundiendo a los alumnos en el aprendizaje.
Análisis parte Didáctica:
La parte didáctica del libro es la más débil. La cantidad de imágenes en
mínima y tampoco podríamos decir son representativas del periodo, de hecho no
existen imágenes de Roma. Por otro lado carece de vocabulario, de
glosarios, de mapas conceptuales, de iconografías, etc. Las actividades son
monótonas, reiterativamente vemos análisis de fuentes y cuestionarios. La
evaluación final, recoge preguntas textuales de la materia lo que no genera
ningún aprendizaje superior sino sólo dentro de los primeros niveles. Es decir
el texto, no reúne las características de un libro didáctico para el aprendizaje.
Lo más rescatable del libro son los mapas, claros y de fácil comprensión para
un alumno de 7º Básico.
Juicio Crítico del carácter pedagógico del libro:
El libro no cumple con los contenidos mínimos y ni tampoco con los
objetivos esperados de los programas de estudio a desarrollar por los alumnos,
no existe una conexión entre la unidad anterior ni la que le sucede, es decir,
no hay una continuidad histórica, ni tampoco encontramos un relato histórico
coherente, recoge los conocimientos previos del alumnos a través de una
actividad que señala directamente que heredamos de estas culturas por medio
de preguntas. La didáctica del libro no facilita la entrega de conocimientos,
sólo se destacan las fuentes primarias y el uso adecuado de los mapas. Es
de carácter conductista y no genera un aprendizaje real. De los libros
analizados en este capítulos es el más deficiente
126
Análisis de Texto Nº3
Texto para el Estudiante de 3º Medio de
Historia, Geografía y Ciencias Sociales.
Nombre del Texto:
Historia y Ciencias Sociales
Autores:
Jorge Iturriaga Echeverría
Jaime Coquelet Figueroa
Marcos Fernández Labbé
María Soledad Jiménez Morales
Cinthia Rodríguez Toledo
Datos Curriculares:
Sector: Historia, Geografía y Ciencias
Sociales.
Nivel: Tercero Medio
Unidad: La herencia clásica: Grecia y Roma como raíces de la civilización
occidental.
127
Datos de Edición:
Editorial: Santillana del Pacífico S.A
Dirección editorial: Manuel José Rojas Leiva
País: Chile
Año: 2009
Estructura del Texto:
El Libro está dirigido al estudiante de 3º Medio de Historia, es distribuido por el
Ministerio de Educación para el año 2009 a los establecimientos educacionales.
El texto está organizado por capítulos, son cinco en total. Los contenidos que
trabaja nuestra investigación se encuentran en la unidad Nº 3 conocida como
“El Legado Clásico”, que se divide en tres unidades, las cuales a su vez se
subdividen en temas, dentro de los cuales existe una actividad para fomentar
la comprensión, además un taller una vez terminada la unidad y una
evaluación final al concluir el capítulo. Para finalizar con una síntesis de la
materia del capítulo.
128
Descripción de la unidad del texto:
Como recoge los
aprendizajes previos
Ejemplo:
Los aprendizajes previos del capítulo en
cuestión se recogen por medio de una
actividad inicial en cada unidad. Consta de
tres elementos significativos: una imagen
representativa, una fuente escrita y una
serie de preguntas con el título de Para
comenzar,que juntas buscan generar un
reconocimiento de los contenidos
conocidos por los alumnos.
Como se conecta con la
unidad anterior y posterior
Se conecta con la unidad anterior de
manera tácita, en el capítulo anterior se
establecen la diversidad de civilizaciones
donde de forma cronológica se comienza
a relacionar con el nuevo capítulo. Existe
una continuidad del relato con el capítulo
que se trabaja. Con respecto al capítulo
posterior ocurre lo mismo, pero esta vez
de manera directa, aparece pincelado en la
síntesis y se retoma en el capítulo
siguiente en cuestión.
129
Recursos con los que cuenta el libro
Imágenes
Las imágenes del capítulo suman en total
46 imágenes. 11 pertenecen a
monumentos históricos de las culturas
griega y romana, 11 son las esculturas o
bustos representativos de personajes,
obras, dioses, etc. 14 pinturas clásicas
que retratan deferentes hechos cotidianos,
históricos y de personajes. Las últimas 10
corresponden a objetos clásicos y a
imágenes de la actualidad que se
relacionan con el periodo.
Mapas Geográficos
Se reconocen siete mapas geográficos,
dirigidos a analizar la ubicación geográfica
de sus polis y pueblos e identificar el
área de expansión imperialista
desarrollado por estas dos
civilizaciones.
130
Fuentes Bibliográficas
Las fuentes presentes en el libro son
23: 13 son fuentes primarias de los
principales, filósofos y políticos de la
antiguedad y las diez restantes
corresponden a secundarias a autores
autores contemporáneos y poetas, a
recursos de la web, entre otros.
Mapas Conceptuales
Aparecen dentro del texto dos mapas
conceptuales muy asertivos para
explicarla organización política y
democrática en Grecia y en Roma.
131
Actividades dentro de subtemas
Las actividades dentro de los
subtemas, bajo el nombre de
“Trabajemos”, permite que al estudiante
generar de inmediato las interrogantes
relacionadas al subtema que se
desarrolla, de manera que el
conocimiento adquirido sea más
completo.
Ya puedes resolver
Esta referencia del libro permite que el
alumno identifique, primero que hasta ese
punto podrá responder en la actividad de
la unidad y segundo permite orientar las
respuestas de los alumnos en caso de
no conocerlas.
132
Documentos
Este componente, corresponde a un
pequeño fragmento de algún, documento o
fuente, tiene como fin apoyar el contenido.
Actividades de Aprendizaje
La Actividad de cada unidad, se conoce
como “Aplicando lo aprendido”. En ella
generalmente se presentan 3 ó 4 actividades
de diferente tipo: Análisis de documentos,
cuadros comparativos, trabajos en grupo,
destacando en la mayoría por la
comparación de las respuestas entre
compañeros.
133
Taller
En esta actividad se presenta una temática
amplia transversal en el tiempo como por
ejemplo: las mujeres, la familia, la
democracia. A través de varios fragmentos (4
ó 5) se analiza y compara la historia greco-
roma junto a la contemporánea.
Evaluación Final
La evaluación final, reúne los
principales contenidos trabajados durante
el capítulo, es una evaluación de
selección múltiple compleja. Las
respuestas no se presentan en el libro.
Síntesis
Al finalizar el capítulo. Identificamos la
síntesis que es una recopilación de los
contenidos del capítulo en no más de
una plana.Por medio de un cuadro
comparativo se analiza los aspectos
político, sociocultural y económico de
los diferentes periodos que engloban
las civilizaciones clásicas.
134
Análisis del Relato Histórico:
El carácter histórico del texto es consecuente y continuo, es decir existe un
relato coherente entre capítulos y entre las unidades del capítulo examinado. Se
destacan un número importante de fuentes bibliográficas primarias, de filósofos
y políticos de la época histórica, rescatando el imaginario y la propia
cosmovisión del griego y del romano hacia nosotros; además de las fuentes
secundarias que presentan varios escritores reconocidos en esta materia,
eruditos en el tema.
Los contenidos corresponden a los mínimos exigidos por el ministerio, es decir
el libro se ajusta al curriculum y cumple con las exigencias de este.
Los contenidos de las dos civilizaciones Griega y Romana, son estudiados de
manera independiente, rescatando la herencia obtenida de cada una de ellas
por la cultura occidental: democracia, ciudadanía, leyes, república, entre otras.
Análisis parte Didáctica:
La parte didáctica del libro en cuestión está muy bien desarrollada. Existe
una gran cantidad de imágenes relevantes dentro del periodo que se estudia,
constituidas por: esculturas, pinturas, monumentos, fuentes primarias, mapas;
que generan un apoyo fundamental para los contenidos y los análisis de
estos.
El texto presenta una gran cantidad de actividades, una general del capítulo,
una por cada unidad del capítulo y dentro de cada subunidad también se
observan, esto implica que contabilizadas sean 22 actividades que, sin duda,
135
contribuyen a que el aprendizaje sea más completo y complejo, pero creo
que debe ser extenuante para los alumnos y para el profesor, pues demanda
mucho tiempo para la unidad con el que generalmente no se cuenta, lo que
hará difícil seguir el hilo conductor de ellas.
La evaluación del capítulo es compleja, implica manejar el tema para
responder, presenta análisis de documentos y selección múltiple. Pero no
indica las respuestas a la actividad, lo que provoca una sensación de vacío,
pues los estudiantes no sabrán si es que están respondiendo correctamente
y lograron el aprendizaje esperado o definitivamente deberán estudiar de
nuevo.
Juicio Crítico del carácter pedagógico del libro:
El libro cumple con los contenidos mínimos señalados en el ajuste curricular
del año 2009 para el aprendizaje del estudiante. Me parece que es un material
del que el profesor se puede apoyar dentro del aula. Esta bien organizado y
sus actividades son perfectamente aplicables, aunque aprecio que son
muchas y que los tiempos juegan en contra. La principal fortaleza que
identifico del texto es su aspecto didáctico, presenta un amplio espectro de
imágenes, de análisis de diferentes fuentes de la época y la relevancia de los
mapas geográficos para situar espacial y temporalmente estas culturas. .
Además aporta al profesor con actividades de conocimientos previos del
alumnos a través de imágenes, fuentes y preguntas que señala directamente
que heredamos de estas culturas.
Dentro de desarrollo del texto se plantea una conexión cronológica, entre los
capítulos y sus partes, que permite dar continuidad al relato histórico, y evitar
de esta manera la tratamiento y comprensión errada de los temas.
136
4. Revisión de materiales de estudio
Recurso Didáctico Nº1
Nombre del Recurso El mundo clásico
Autor de Recurso Desarrollado por Softweb para el Ministerio de
Educación. Apoyo de contenidos: Loreto Alejandra
Jara Males (Magister en Educación)
Datos Curriculares Sector: Historia , Geografía y Ciencias Sociales
Nivel: Séptimo año Básico
137
Unidad: La herencia clásica: Grecia y Roma como
raíces de la civilización Cumple con el ajuste
curricular
Datos de Edición
Este recurso fue instalado en el equipamiento
entregado por la Red Enlaces durante el 2009.
Véase en
http://odas.educarchile.cl/objetos_digitales/odas_socie
dad/mundo_clasico/index.html
Estructura del Recurso El material didáctico analizado pertenece ODEA, es
decir, Objeto Digital de Enseñanza Aprendizaje. La
actividad “Mundo clásico” está orientada a “Vincular
organizaciones políticas, sociales y culturales de la
antigua Grecia y Roma en la actualidad”. Está
dirigido a alumnos y alumnas de 7° Año Básico,
quienes deberán utilizar las aplicaciones y generar
productos que resuelvan las necesidades de
información y comunicación.
La estructura del recurso se realiza a través de
unidades la primera Activar, orientada a la activación
de conocimientos cognitivos e introducir el tema en
cuestión; y luego a través de “recorriendo la
ciudad”, un personaje “Reloj” recorre una ciudad
tipo, relacionando los conocimientos grecorromanos
con la actualidad.
138
La segunda es la unidad es Práctica, que por medio
de un juego de Domino, que enlaza conceptos con
determinadas definiciones, donde sólo la respuesta
acertada da pie a la siguiente; y para finalizar
“Evaluar”, los conocimientos adquiridos por un
juego de preguntas y respuestas, donde lanzas un
dado para llegar a la meta.
Descripción del texto Este recurso denominado “mundo clásico”, se utiliza
en un espacio multimedial, este se enfoca en
distintos aspectos del periodo de estudio de materia,
orientados principalmente a destacar el legado de
las culturas clásicas que se mantiene hasta el día de
hoy, con especial atención a las instituciones
políticas, económicas y sociales. Está dirigida a los
alumnos de Séptimo Básico de Historia, geografía
y Ciencias Sociales, quienes a través de esta
herramienta digital adoptan el tratamiento de los
contenidos en tres unidades de aprendizaje.
Como recoge los
aprendizajes previos
A través de Activar, el primero de los puntos de este
recurso, tiene como función primera que el individuo
o usuario recuerde y reconozca la información,
conocimientos e ideas sobre la temática, recurre a
los conocimiento previos del alumno y presentar
139
información adecuada para introducir el tema a
tratar.
Estos, los aprendizajes previos serán abordados por
medio de mapas conceptuales destinados a
recordar conceptos históricos, la historia del
hombre, de la edad antigua y de la primeras
civilizaciones, para finalizar con las principales
características del Mundo Clásico.
Luego, el personaje pedagógico del reloj animado, se
va preguntando a través de un recorrido por la
ciudad, de dónde provienen o cómo nacieron, las
elecciones y la democracia, las formas de
organización política, las leyes, la participación
política, las palabras, la filosofía, las olimpiadas, la
religión y el teatro. Va respondiendo
consecutivamente cada una de sus interrogantes.
Como plantea las
actividades
Tras el primera entrada, se establece la función de
practicar, donde el estudiante tiene la oportunidad de
aplicar los conocimientos de la actividad anterior,
aprenderá practicando. La actividad que se desarrolla
en esta unidad, se denomina Juego de Dominó,
consta de fichas como en el dominó real pero que
contienen información de la organización política,
económicas y sociales del mundo antiguo, que se
encuentran desordenadas en la parte inferior de la
140
pantalla. Cada una de las fichas posee dos tipos de
información, de manera que al encontrar una
respuesta inmediatamente aparecerá una nueva. En
caso de error el reloj realimentará con nueva
información para facilitar el proceso. Sólo existe una
respuesta para cada pregunta, finalmente al
concluir el juego se desprende una reseña o pequeño
resumen de lo trabajado en esta actividad.
Como plantea las
evaluaciones
El recurso presenta una actividad de evaluación,
para estimar los conocimientos adquiridos.
Corresponde a una evaluación de carácter formativo,
es decir no busca conjeturar sino más bien
retroalimentar al estudiante de los contenidos
aprendidos. La evaluación, consiste en un juego de
preguntas con alternativas, en el que se irá
avanzando hacia la meta y estará determinado por
los dados, se podrá avanzar siempre y cuando se
responda correctamente. Existen dos modalidades
con tres o con cinco vidas, es decir, difícil o fácil, al
llegar a la meta se recibe la puntuación,
evaluando a través de un reporte de los paso
seguidos dentro del juego.
Como plantea el apoyo No plantea.
141
en recursos extra
Análisis Didáctico El recurso didáctico cumple muy bien el objetivo
que se plantea “vincular organizaciones políticas,
sociales y culturales de la antigua Grecia y Roma
en la actualidad, en el sentido que es interesante
desde la perspectiva visual la presentación de los
temas y el apoyo del personaje del reloj que
interactúa con el usuario del programa y recorre
una ciudad con características prototípicas
observando los elementos de continuidad greco-
romanos.
Análisis Crítico El material analizado, es de gran ayuda para
introducir la temática, ahora bien, creo que resultará
un tanto complejo desarrollar una actividad como
esta en el establecimiento, pues en general el
número de computadores es mucho menor que el
número de alumnos. En activar, el material por sí
solo no será suficiente para la temática, pues esta
orientado solamente hacia las diferentes
instituciones del mundo clásico y provoca cierta
confusión en los alumnos al tratar paralelamente los
griegos y romanos, donde no existe una
continuidad histórica de los contenidos tratados,
en algunos pintos tratados confunde elementos que
142
no fueron heredados ni son vinculantes como es
el caso de la religión, pues, nada tuvieron que ver
los griegos como la herencia de la religión y en
otras los romanos como la filosofía.
El objetivo se logra, pero no claramente.
Estructura desglosada del recurso
Bienvenida o
presentación
Posee Presenta una página principal
de presentación del recurso. No
así una bienvenida.
Información ordenada y
de fácil acceso
La información
se presenta
ordenada.
Se encuentra ordenada pero el
acceso a ella es compleja, ya
que para buscar información
específica, se debe comenzar
toda la actividad nuevamente.
Objetivos Generales o
fundamentales y
Contenidos Mínimos
Obligatorios.
Presenta un
aprendizaje
esperado.
“Vincular organizaciones
políticas, sociales y culturales de
la antigua Grecia y Roma en la
actualidad”.
Conocimientos previos Si posee A través de mapas
conceptuales.
Recursos visuales sobre
el tema
Si posee Imágenes del periodo romano y
griego que se presentan en la
medida que el personaje del
143
recurso avanza.
Fuentes escritas No presenta Sólo posee la información dentro
de la actividad, no presenta
fuentes de la época ni tampoco
trabajos de historiadores que
abalen lo expuesto.
Actividades de
aprendizaje
Si posee Se encuentran alojadas en
Activar, a través de un juego de
dominó compuesto definiciones.
Evaluación o
Autoevaluación
Si presenta Dentro de la actividad Evaluar,
que consiste en juego de
preguntas con alternativas, su
avance te lleva a una meta.
Navegación por la página
Si posee Es de fácil acceso orientada
hacia los estudiantes.
Descarga de material
No presenta No posee descarga de material
144
Recurso Didáctico Nº2
Nombre del Recurso Grecia y Roma, Las raíces de occidente
Autor de Recurso Desarrollado por Softweb para el Ministerio de
Educación. Apoyo de contenidos: Loreto Alejandra
Jara Males (Magister en Educación).
Datos Curriculares Sector: Historia , Geografía y Ciencias Sociales
Nivel: Séptimo año Básico
145
Unidad: La herencia clásica: Grecia y Roma como
raíces de la civilización. Cumple con el ajuste
curricular.
Datos de Edición
Este recurso fue instalado en el equipamiento
entregado por la Red Enlaces durante el 2009.
Véase en
http://odas.educarchile.cl/objetos_digitales/odas_socie
dad/grecia_roma_raices_occidente/index.html
Estructura del recurso El material didáctico analizado pertenece ODEA, es
decir, Objeto Digital de Enseñanza Aprendizaje. La
actividad “Grecia y Roma, las raíces de occidente”
se enfoca a desarrollar un determinado Aprendizaje
Esperado de “Comparar y contrastar hechos,
situaciones o elementos del pasado con el
presente”. Está dirigido a alumnos y alumnas de 7°
Año Básico, quienes deberán valerse de las
aplicaciones y inventar productos que solucionen las
necesidades de información y comunicación.
La orientación del recurso es en base a tres puntos
que lo dirigen, el primero es Activar, conducente a la
activación de conocimientos cognitivos, introducir y
presentar la información. Se podrá observar la
continuidad histórica de estos procesos, costumbres
y usos de la vida cotidiana..
La segundo punto es Practicar, a través de una
actividad “¿De dónde vino…?” donde el alumno
146
deberá identificar y seleccionar correctamente los
que correspondan al elemento principal ; y para
finalizar “Evaluar”, una actividad “Domino” que enlaza
los conceptos con determinadas definiciones.
Descripción del texto Grecia y Roma las raíces de occidente” se utiliza
como en un área multimedial, se concentra en
distintos aspectos del periodo de estudio la
civilización griega, destinados principalmente a
destacar las situaciones, hechos o elementos de la
vida cotidiana de la cultura griega y romana que ha
sido legado a la cultura occidental como, vivienda,
familia, educación, vestimenta, alimentación y
entretención.
Está destinada a los alumnos de Séptimo Básico
de Historia, geografía y Ciencias Sociales, quienes
a través de esta herramienta digital adoptan el
tratamiento de los contenidos en tres unidades de
aprendizaje.
Como recoge los
aprendizajes previos
Por medio la actividad Activar, conducente a la
activación de conocimientos cognitivos del individuo;
se estudian como base los conocimientos previos es
decir, que el alumno recuerde y reconozca la
información a través de mapas conceptuales para
situar al alumno en el contexto temporal, que buscan
147
recordar los conceptos claves para más tarde
establecer el tema en cuestión.
Como plantea las
actividades
Tras el primera entrada, se establece la función de
practicar, el estudiante tiene la oportunidad de aplicar
los conocimientos de la actividad anterior y aprenderá
practicando. Se presenta el juego ¿De dónde
vino…? Que presenta un elemento principal, en base
al cual se juega, bajo este se presentan dos
columnas con características griegas por un lado y
romanas por el otro que no siempre son correctas,
se debe identificar las que corresponde al elemento
principal. El juego finaliza una vez que todas las
respuestas hayan sido encontradas.
Como plantea las
evaluaciones
Por medio de Evaluar, la actividad que se desarrolla
en esta unidad, se designa Juego de Dominó, se
trata de una serie de piezas que contienen y se
encuentran desordenadas en la parte inferior de la
pantalla.
148
Cada una de las piezas posee dos tipos de
información, de manera que al encontrar una
respuesta inmediatamente aparecerá una nueva. En
caso de error el reloj realimentará con nueva
información para facilitar el proceso. Sólo existe una
respuesta para cada pregunta, finalmente al
concluir el juego se desprende una reseña o pequeño
resumen de lo trabajado en esta actividad.
Como plantea el apoyo
en recursos extra
No plantea.
Análisis Didáctico El recurso didáctico cumple muy bien el objetivo
que se plantea “Comparar y contrastar hechos,
situaciones o elementos del pasado con el
presente”, el esquema de la ciudad está muy bien
enfocado en los paralelismos que se quiere
trabajar, es útil para generar una relación de la
materia en el sentido que el alumno primero observa
su propia realidad y se identifica o discrimina en
relación con las culturas antiguas. Es de fácil
acceso para el estudiante quien podrá revisar una y
otra vez los diferentes puntos de la información
tratados dentro del recurso pues no presenta
complejidad para ello.
149
Análisis Crítico El material analizado, es un apoyo para desarrollar
subtemas como ciudad de la polis y la cotidianeidad
dentro de ella en relación a la vida contemporánea
del alumno, quien observará los elementos de
continuidad y aquellos que han evolucionado con el
paso del tiempo. Ahora bien, como lo establecía
anteriormente el problemas más grande son la
escases de dispositivos computacionales en los
colegios.
La actividad, requiere del apoyo de material
complementario y apoyo del profesor.
Estructura desglosada del recurso
Bienvenida o
presentación
Posee Presenta la página principal de
presentación del recurso. No así
una bienvenida.
Información ordenada y
de fácil acceso
La información
se presenta
ordenada.
Se distingue ordenada, de
acuerdo a las necesidades del
alumno, quien decidirá por
donde quiere comenzar a
trabajar.
150
Objetivos Generales o
fundamentales y
Contenidos Mínimos
Obligatorios.
Presenta un
aprendizaje
esperado.
“Comparar y contrastar hechos,
situaciones o elementos del
pasado con el presente”.
Conocimientos previos Si posee A través de mapas
conceptuales.
Recursos visuales sobre
el tema
Si posee Imágenes del periodo romano y
griego relacionadas a la
herencia en la ciudad.
Fuentes escritas No presenta Sólo posee la información dentro
de la actividad, no presenta
fuentes de la época ni tampoco
trabajos de historiadores.
Actividades de
aprendizaje
Si posee Se encuentran alojadas en
Activar, a través de un que tiene
como objetivo que al alumno
identifique las vivencias y objetos
heredados por las culturas
griega y romana.
Evaluación o
Autoevaluación
Si presenta La actividad Evaluar, que
consiste en una afirmaciones
dentro de un juego de dominó,
existe sólo una respuesta
correcta.
151
Navegación por la página
Si posee Es de fácil acceso orientada
hacia los estudiantes.
Descarga de material
No presenta No posee descarga de material
.
152
Recurso Didáctico Nº3
Recurso Didáctico Nº3
Nombre del
Recurso
Odisea, un viaje por la enseñanza de la historia y las ciencias
sociales.
Autor de
Recurso
Coordinador general: David Contreras Guzmán (Profesor de
Historia y Geografía. Licenciado en Historia. Magister en
Educación Mención Currículum. UCV. Doctor en Multimedia
Educativa. Universidad de Barcelona. España.)
153
Autores:
Ricardo Iglesias Segura (Profesor de Historia y Geografía.
Licenciado en Historia. Magíster en Historia UCV.)
Santiago Lorenzo Schiaffino (Profesor de Historia y Geografía y
Ciencias Sociales, UCV. Doctor en Historia. Universidad de
Sevilla. España. Miembro de Número de la Academia Chilena de
la Historia.)
Mauricio Molina Ahumada (Profesor de Historia y Geografía.
Licenciado en Historia. Magíster en Historia. Pontificia Universidad
Católica de Valparaíso. Chile.)
Nelson Vásquez Lara (Profesor de Historia y Geografía.
Licenciado en Historia. Magíster en Historia. UCV. Doctor en
Didáctica de las Ciencias Sociales. Universidad de Barcelona.
España.)
Datos
Curriculares
Sector: Historia , Geografía y Ciencias Sociales
Nivel: Séptimo año Básico
Unidad: La herencia clásica: Grecia y Roma como raíces de la
civilización.
Datos de
Edición
Véase en la página web
http://www.odisea.ucv.cl/index.html
Estructura de
la página
La página web está dividida en 4 grandes sectores; Unidades
temáticas de 1°Medio, Unidades temáticas de 2°Medio, Unidades
temáticas de 3°Medio y Unidades temáticas de 4°Medio
154
Además de una sección sobre Recursos y Material didácticos.
La unidad temática en cuestión, es la de 3º medio, de la que
se desprenden cinco subunidades. La que recoge nuestra
investigación es la unidad II, denominada, La herencia clásica:
Grecia y Roma como raíces de la civilización occidental. Que
posee tres contenidos:
Contenido n° 1. El legado cultural del mundo clásico .
Contenido n° 2. Conceptos políticos fundamentales de la Grecia
clásica aún vigentes.
Contenido n° 3. El Estado romano como modelo político y
administrativo.
Análisis
Didáctico
Los contenidos y guías de aprendizaje son de gran utilidad en
el aula, serán muy fácil de desarrollar pues sólo será
necesario la impresión de cada guía y no el uso de otros
medios más lejanos por temas de infraestructura o
económicos.
Carece de imágenes que complementen los contenidos
tratados. Se destaca el uso de fuentes de la época, del
análisis de contenidos y mapas conceptuales, entre otros. Y en
especial un síntesis o reflexión de la guía que permite analizar
la comprensión y el análisis realizado por el estudiante.
Análisis
Crítico
La página web es realmente una contribución para la ardua
tarea de los profesores, el desarrollo de los contenidos recoge
una serie de conocimientos y habilidades a desarrollar por el
alumno además que permite el desarrollo de un pensamiento
155
crítico y una reflexión del periodo histórico.
Como crítica se desprende la carencia de imágenes tan
importantes para el estudio de esta etapa antigua de la historia,
consecuencia de un importante desarrollo artístico apreciable
hasta el presente y que refleja todo el esplendor que vivió el
periodo dentro de todas sus áreas (política, económica, social y
cultural) .
Estructura desglosada de recurso
Bienvenida o presentación
Posee Posee una presentación
alojada a un costado del
sitio, en la cual se nos informa
del objetivo, las motivaciones
y a quienes va dirigida la
página web, para profesores
de enseñanza media.
156
Información ordenada y de
fácil acceso
La información
se presenta
ordenada.
La información se encuentra
ordenada en base a
unidades temáticas se
dividen en cuatro, de 1º
medio a 4º medio.
Objetivos Generales o
fundamentales y Contenidos
Mínimos Obligatorios.
Posee pero no
claramente
No presenta los objetivos
dentro de las guías y
contenidos, pero sí se
deducen.
Conocimientos previos
Si posee Los conocimientos previos
se obtiene a través de una
actividad para los alumnos
que plantea la página
conocida como nuestras
imágenes sobre el mundo
grecolatino. A través de una
asociación de palabras, de
imágenes y reconocimiento
de conceptos.
157
Recursos visuales sobre el
tema
No posee Odisea, no presenta
imágenes atingentes a la
temática en cuestión, solo
guías de actividades que
sugieren su búsqueda.
Fuentes escritas
Si posee Presenta una serie de
fuentes escritas de la
temática que permiten
analizar diferentes
perspectivas del legado del
griego.
Actividades de aprendizaje
Si posee Dentro de cada unidad
encontramos una sección
denominada: Actividad del
alumno. La unidad posee
seis actividades relacionadas
con la temática y consisten
en guías que fomentan
158
Evaluación o Autoevaluación No posee Odisea no presenta recursos
de evaluación y de
autoevaluación, sólo ciertas
síntesis y reflexiones que
debe hacer el alumno al
concluir las actividades.
Navegación por la página
Si posee Es de fácil acceso. La
estructura de página en
unidades temáticas por
curso, unidades por tema y
finalmente los contenidos
permiten tener claridad de
la información, está bien
organizada y permite un
avance constante.
Descarga de material
Si presenta La página en general
consiste en ello, la entrega
todo tipo de material que el
profesor podrá utilizar en el
aula. Entre guías de
contenidos y guías de
actividades, dentro de ellas
también encontramos
referencias, bibliográficas,
películas, sitios de la web
para visitar y complementar
el contenido entregado por
159
el profesor. Además posee
presenta una sección para
materiales y recursos
didácticos.
160
Capítulo Didáctico
161
1.1 Introducción del capítulo
Luego de conjeturarse los anteriores capítulos, manejar a grandes rasgos la
información referente de nuestra investigación, así como haber analizado los
libros pedagógicos de las diferentes editoriales que desarrollan la temática y
los recursos digitales con que cuenta el medio educativo, nos corresponde el
desarrollo del capítulo didáctico.
Ahora en base a todo el trabajo realizado, la pedagogía nos convoca como
profesores a idear la manera más adecuada para generar las herramientas
didácticas necesarias para transmitir de mejor manera los contenidos de
enseñanza aprendizaje para el alumno.
Lo mencionado anteriormente se realizará por medio de una propuesta
didáctica, que engloba el desarrollo de una serie de guía que favorecerán la
labor del docente, todo esto en base al modelo tradicional conductista de
aprendizaje.
162
2. Paradigma Educativo:
El paradigma educativo que utilizaremos en nuestra propuesta es, el
paradigma conductista. Según esta teoría de la educación, señala que para
conocer el proceso de aprendizaje, se identifican conductas observables y
concretas. Para los conductistas el aprendizaje es gradual y continuo.
Es por esto, que nuestra propuesta está constituida por el desarrollo de una
sucesión de guías progresivas y constantes, siete en total, que establecen
claramente los objetivos que cada una busca generar a través de un
determinado aprendizaje.
El aprendizaje es un cambio en la forma de comportamiento, en función de los
cambios en el entorno. Aprender es una asociación de estímulos y respuestas. El
aprendizaje requiere organizar los estímulos del ambiente, de manera que los
estudiantes puedan dar respuestas adecuadas y el refuerzo correspondiente. Se
necesita establecer claves para que los alumnos puedan aprender los contenidos
en pequeños pasos, como una secuencia.
La asociación de estos estímulos se realizará a través de una serie de
planificaciones tendientes a establecer claramente , los estímulos, las respuestas,
la continuidad y el refuerzo a medida en que avanza el proceso de
aprendizaje.
163
3. Propuesta de Unidad Didáctica;
Diseño de la Unidad Didáctica
Curso; Séptimo Año de Educación Básico.
Capítulo; Número II “El legado de la Antigüedad Clásica”.
Sub unidad: Democracia Ateniense
Objetivo (s) General (es) de la Unidad Didáctica
Reconocer y valorar los elementos de continuidad del legado griego,
destacando a la democracia griega y los cambios que ha sufrido a través
del paso del tiempo.
Objetivos Específicos
Identificar geográficamente las principales ciudades griegas del período y la
importancia del Mediterráneo.
Ubicar temporalmente la civilización griega y la etapa democrática dentro de la
historia.
Reconocer la importancia de la etapa clásica para el legado a accidente.
Analizar los principales antecedentes que provocaron la instauración de la
democracia en Atenas.
Analizar las características e instituciones de Atenas democrática.
Analizar las fuentes históricas del periodo.
164
Objetivos Fundamentales Verticales. Estimular el respeto y valoración de la diversidad cultural y aceptación de la
pluralidad.
Ejercitar la capacidad de comunicar sentimientos, ideas, opiniones y convicciones
propias con claridad y seguridad.
Valorar y preservar la naturaleza y el medio ambiente.
Desarrollar habilidades de pensamiento.
Objetivos Fundamentales Transversales.
Valorar el legado del mundo clásico a la posteridad.
Establecer relaciones de continuidad y cambio.
Establecer relaciones pasado presente.
Analizar fuentes historiográficas e imágenes.
Reconocer la multicausalidad de los procesos históricos Contenidos Mínimos Obligatorios
· Mar Mediterráneo, escenario de las primeras civilizaciones occidentales
· Características de las ciudades–estado griegas
· Organización política de la Antigüedad: democracia ateniense.
· Legado de la Antigüedad clásica en idioma, cultura, filosofía, religión, política y
arte.
165
Aprendizajes esperados e indicadores de evaluación;
166
4. Material de Aprendizaje; Guías didácticas
167
Las guías didácticas que se presentan, fueron elaboradas como material de
apoyo para la unidad II de Séptimo año básico para la enseñanza de la
Historia, Geografía y Ciencias Sociales:, Unidad: El Legado de la Antigüedad
Clásica.
Las guías rescatan una serie de actividades tendientes a desarrollar habilidades
y conocimientos para el proceso enseñanza aprendizaje del alumno, de los
cuales se desprenden:
Lluvia de ideas.
Análisis de Mapas.
Línea temporal.
Análisis de texto.
Mapas Comparativos.
Selección Multiple.
168
4.1 Estructura General de las Guías Educativas.
El encabezado se compone del título de la guía y de su respectivo número.
En la Identificación, se presenta la sección, el nivel, la unidad y el objetivo específico a desarrollar.
Activar: Corresponde a la función de recordar, reconocer y motivar los contenidos previos de la materia.
169
La actividad, dirigida al estudiante, cada una contiene recursos a trabajar.
La actividad de cierre, consiste en la revisión y conclusiones del profesor.
Una de las actividades de reconocimiento de los conocimientos previos.
Resumen de materia, dentro de este recurso, se analiza los principales acontecimientos del proceso.
170
Análisis de texto, presenta fuentes de la época que serán posteriormente analizados
Pauta de Evaluación: Al final de cada guía está destinada a evaluar si los objetivos se cumplieron.
Mapa Geográfico de las polis griegas e influencia marina.
171
Preguntas de desarrollo
Cuadros Comparativos. Se presentas dos.
El ítem de selección múltiple se encuentra en la guía final de evaluación
172
Autoevaluación del alumno. Ubicado en la última guía donde alumno evalúa su propio aprendizaje.
173
5. Guías de trabajo
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
¡. Conclusión general
1.1 Entre el mito y la razón
A la democracia griega antes de comenzar debemos limitarla, ya que es clave
establecer que dicho sistema político, sólo atiende a la polis de Atenas, proceso
que está marcado por un largo periodo en el que el ciudadano se replantea a
sí mismo desde una nueva perspectiva basada en el afianzamiento de la
ciudad isonómica, es decir, fundada en la igualdad de los hombres, que
evidentemente provoca y consolida en el tiempo un sentimiento identitario
entre los ciudadanos.
Este fenómeno está fundado en el origen mítico-religioso de la autoctonía de
los atenienses, de sangre y de nacimiento, pues son ellos los herederos de la
tierra y de sus glorias. Pero el proceso que conllevó a este resultado no fue
drástico, sino lento y paulatino generado por una serie de revueltas de orden
transversal: sociales, económicas y políticas del demos, que desprotegido por la
arbitrariedad de la aristocracia, quienes dirigía el anterior al sistema y se
beneficiaba de él a través de las leyes promulgadas, los conflictos se hicieron
cada día más insostenibles. El sometimiento a esclavitud de los ciudadanos,
las pérdidas de sus tierras y los abusos económicos cometidos por los
eupátridas, sólo por nombrar algunos de los abusos cometidos por la
aristocracia, serán fuertemente impugnados dentro de la polis, ya que en efecto,
bajo esta condición el ciudadano no podría cumplir con su principal labor, de la
tierra y la de la participación efectiva de su libertad de expresión en el gobierno
de la polis; que recordemos, no obedece a un simple capricho, sino que está
determinada así por los mismos dioses.
Los griegos sin una figura monárquica o religiosa (casta sacerdotal) decidieron
retomar el dominio y la administración de sus propias vidas y las de la
ciudad que los cobija desde tiempos inmemoriales. Una triada de reformistas fue
195
solucionando los conflictos ya expuestos a través del tiempo, fundamentada
principalmente en la capacidad de acceso a los organismos de la polis, es
decir en una apertura de las clases sociales a las instituciones políticas de
prestigio y hasta el momento reservadas a las aristócratas, que permitirán al
griego de menos recursos su actuar y ejercer cuando se requería como
funcionario público así como diariamente el ejercicio de la participación del
debate y las decisiones.
Basado en este principio, la democracia comienza un periodo de
transformación a una escala racional del pensamiento, que no quiere decir que
cuestione su origen sino más bien imprime el debate público, la acción de la
palabra y la argumentación lógica en la gobernabilidad de las instituciones de
la polis, relegando el espacio religioso al plano de desarrollo individual y
personal de cada individuo de manera privada.
La democracia se transforma en una institución incluyente de todos los
denominamos ciudadanos, sin detenerse a cuestionar ni su procedencia hidalga
ni su condición económica, ciertamente, su votación en la asamblea tendrá el
mismo valor dentro del debate político que el de cualquier ateniense. Por otra
parte la democracia ateniense es excluyente, de todo aquel que no cumpla los
requisitos para ser ciudadano, es decir; extranjeros, mujeres y esclavos. Uno de
los principales cuestionamientos que ha generado a lo largo de la historia.
Respondiendo a sus críticos, imprimo como un error garrafal el anacronismo
histórico del periodo, debemos comprender y visualizar que la democracia
griega se da en determinado momento histórico con determinados contextos y
por supuesto estudiarla dentro del mismo, ya que no podemos pretender que
conociendo nuestra propia democracia encontraremos un reflejo claro de la
griega de hace 2500 años atrás, pero tampoco implica que no exista relación
entre ellas.
196
2. Conclusiones específicas
2.1 Formación de una identidad y comunidad
Dentro de la investigación realizada, destaco el rol importantísimo que jugó la
democracia en la formación de una la comunidad y la identidad ateniense lo
que configura el título de dicho estudio.
Como antecedente contamos con la configuración de la polis, destacando
Atenas dentro de las otras, pues contaba con características que la hacían
diferente al resto de las polis de la Hélade, hablo de su aislamiento
geográfico. Este punto resulta crucial para la formación de una comunidad de
rasgos similares, ya que, dicho aislamiento evitó el arribo de importantes
migraciones humanas generando un afianzamiento de las características de su
pueblo y de su gente, entre ellas y la más importante , es la cultura
campesina agraria, que correspondía a la principal actividad de los ateniense
independiente de su condición, pues existe un arraigo a la tierra que además
entrega ciertas características de excelencia .
Más incluso, las reivindicaciones a las que alude la democracia para
generar su gobierno del pueblo o de la muchedumbre, apelan al origen
legendario del pueblo ateniense, a su pertenencia ancestral a este lugar y a la
relación establecida con la tierra como divinidad, la que proclama la
igualdad entre sus hijos independiente de la condición actual en que se
encuentren sus descendientes, todos son hijos de la misma madre, es decir
son iguales desde su nacimiento.
Por otra parte, la democracia genera dentro de la política para los atenienses
la igualdad de expresión en las decisiones concernirles al gobierno de la polis.
La libertad para el ciudadano ateniense, está proporcionada por su capacidad
de expresarse y dialogar a través de la palabra y el debate. El valor
197
identitario de sus ciudadanos, hombres iguales independiente de los lazos que
los unan, es el valor de la autoctonía y el desarrollo del raciocinio para la
conducción de sus propias existencias bajo la democracia. Condición única
dentro de su universo conocido, generará en ellos un orgullo nacionalista y
despectivo del resto de los sistemas. Cuya característica les haría luchar
contra los déspotas, invasores o bárbaros para proteger los que les era
propio desde antes de nacer, una raza única y superior capaz de determinar
sus propios destinos en la región.
2.2 Imperialismo Ateniense
La política exterior de Atenas en el periodo clásico se caracteriza por su fuerte
visión expansionista y agresiva sobre la región, se encuentra en directa
relación con la consolidación del sistema democrático ateniense. Nos resulta
extraño, es más resulta ilógico, desde una visión actual contemporánea que
exista una sistema democrático que se sirva del avance imperialista para
fortalecerse y prevalecer, aunque los dos términos son contrarios, para y
desde la visión de ateniense, su libertad esta dada por la capacidad de ejercer
libremente su condición de ciudadano, es decir, de participación dentro de la
comunidad y de la capacidad de acción de cada uno sobre el destino de su
pueblo y de los otros, sin que ello provoque un sentimiento culposo por quitar a
otros la libertad u obligar a su sometimiento, es más, existía una justificación
muy importante, estos pueblos son considerados inferiores y bárbaros, es pues
que para los atenienses la democracia cumplirá un rol fundamental en estas
colonias, limpiar la raza impura y expulsar la barbarie heredada a través de
exportación de su modelo.
Antes que todo, el objetivo de democracia ateniense es brindar el máximo
bienestar y satisfacción posible a su comunidad, y es ella misma quien
198
determina lo necesario para que esto se lleve a cabo. En efecto, Atenas
necesitaba disponer de grandes recursos económicos para financiar su
proyecto democrático y consolidarlo en el tiempo, esto sólo podría ser efectivo
con un importante número de tributos que le rindiera el imperialismo, además
no hay que olvidar que el principal oficio de los hombres era el cívico, el
debate público y que para favorecerse con de magnificencia y superioridad de
su raza y sistema por sobre las demás polis debía conseguir de alguna
manera estos recursos, mediante la propiedad de un imperio.
2.3 Democracia como respuesta
La democracia ateniense surge al igual que la democracia contemporánea
frente a la insatisfacción y el descontento de la población ante el sistema
imperante. En ellas existió algún punto en común de hastío que volvió
insostenible al antiguo régimen, inaplicable a su realidad y a su
contextualización, creando un abismo entre lo ya establecido y reivindicando
por medio de las instituciones del poder y lo moderno e innovador que se
genera a partir de un comenzar de nuevo y que logró que los individuos se
abrieran a las posibilidades de replantearse su situación y sus problemas, su
realidad como individuo y el buscar incesante de la felicidad máxima posible a
través de ser político-social que se estructura en él.
En ambos casos, observamos el reconocimiento primitivo de que la fuente
de la ley es la sociedad misma, que somos nosotros quienes hacemos
nuestras propias leyes, que debemos ser capaces de discutirlas y poner en
cuestionamiento la institucionalidad existente si esta no brinda los objetivos
para los que fue creada.
199
La visión que los griegos tenían de la democracia era que esta no debe
entenderse como un concepto absoluto y rígido apreciable claramente pues,
mientras duró fue perfeccionan sus estructuras, es decir la democracia debe
ser entendida como un concepto capaz de desarrollarse y de adaptarse a las
nuevas demandas de la sociedad, ese es su fin: el bienestar y la calidad de
vida de su pueblo, estado, sociedad o comunidad.
Tucídides creía que la naturaleza humana y el bien del hombre sólo se
pueden conocer históricamente: no existen verdades estáticas acerca de los
hombres, sino sólo experiencias de ellos y comprensión de situaciones
