2. COMENTARIOS DIDAQlJENUEVO TESTAMENTOEsta obra peltenece a la
famosa serie:TYNDALE NEW TESTAMENT COMMENTARJESDirigida por R. V.
G. TaskerTrlu[uccin dirigida po-r C. f{en Padilla 3. EL
APOCALIPSISlNTRODUCClON y COMENTARlOporLEON MORRISRecior del Ridley
College, Melboume, AustraliaEDICIONES CERTEZA. BUENOS AIRES1977 4.
Ttulo Oliginal: The Rfmelation of Sto Jo/jnCopyright 1969, Tbe
Tyndale Press39, BedfordSquare, .Londres WC1B 3EYTraduccin por
Ernesto Burez Vilela 1977 de la velsin castellana por EDlCIONES
CERTEZASan Juan 4383, 1233 Buenos AiresHecho el depsito que
previene la leyImpreso en la Argentina - Printed in
.ArgentinaEDIcIoNES CERTEZA es' .la empresa editml alegorizaciones
ylas l1plicaciones que, aunque se inspiren en el afn de mostrarla
actualidad del mensaje bblico, nO puedan desprenderselegtimamente
del texto. Todos 10satItores son gente de reconocida competencia
enCl mundo de los estudiosbblicos; .Casi todos los ttulos incluids
en esta coleccin formanparte de .llna setie de comentatios de
failla mundial, puhlicadapor la T)indale Press en Inglaterra. Para
la trac! IIcd(lIIs~ ha tomado como base la ms difundida de las
versionesel" la Bihlia, la Reina-Vakra (Revisin deHJ60). Sin
eJ11har-5 6. gJ, tambin se ha hecho uso de ~afias otras
traduccionescastellanas, incluyendo la populal" Dios llega al
hambre enel caso del Nuevo Testamento.Por todos lados hoy da hay
seales evidentes de un anhelode renovacin espiritual. Lanzamos
estos comentariosal pblico hispanoparlante con la esperanza de que,
graciasa su magistral combinacin de erudicin bblica, sencilJez
yfidelidad a ]a' Palabra escrita, sirvan al propsito de queesa
renovacin mantenga una orientacin' autnticam0ntebblica, para la
gloria de Dios y la edificacin de la Iglesiade Cristo.LOS EDITORES
7. CU.tE.:lDOt'HOLOCO DEI. l'TUIAHREVIATURAS
P1UNClPALES:--iTRODUCCION"flltel'prf'taciiinLa Revelaein de Sun
.luan y la literturaupocalptkaEl
autorFechaFut'lltes:NALISIS(O~IENTARIO51I152427384850 8. PROLOGO
DEL AUTORMe temo que el Apocalipsis sea un libro muy uesl:uiuauo.Su
simbolismo corresponde al siglo 1, nO a nuestra propiaera. En
consecuenpia, el hombre del siglo xx lo encup.ntradifcil y tiende a
desecharlo como irrelevante. Esto es lamentableporque su teologa de
poder es de suprema importanciaen una poca tan preocupada con los
problemasdel poder como es la nuestra. En este comcntario he
tratadode explicar la significacin del simbolismo y mostrarla
relacin del mensaje del Apocalipsis con los problemasde la
a.dualidad. Algunas de las dificultades que presentaeste libro son
extraordinariamente complicadas y, ciertamente,no poseo la
capacidad para resolverlas. Pero tengola esperanza de haber podido
apuntar hada la soluci6nde varios de los obstculos ms evidentes de
tal modo quelos lectores cntemporn('os l)U('dan discernir el
nfasispIincipal del libro.Uno de los inconvcnientes es la
existencia de varias es-cueJasde interpretaci6n. Muchos ('xgetas
estn perslladidosde que slo su particular enfoque producid la
correctainterpretacin. Por mi parte he sopesado cuidadosamentela
argumentacin de aquellos que han escrito antesde m, al menos de
todos aquellps que he tenido ti"p-mpode leer. La bibliografa aceren
de este libro es amplsima,. r no pretendo haberla llegado a dominar
en manera alguna,aunqut.', eso s, me he beneficiado muchsimo a
travs detales leduras. No me ha sido posible alinearme a ningunade
las habituales escuelas de interpretacin, pero deseo
dejarconstancia de no haber (lisentido con ninguna
posici6naC'eptada sin antes haber examinado cuidadosamente
losproblemas 'involucrados. A lTavs de este proceso he
adquiridouna' deuda de gratitud con muchos autores, t::tntosen
verdad que vacilo en mencionar nombres individualmente,~.Ie
_limitar, ~)lleS, a manifestar mi gratitud en for-9 9. lIa gelleral
con f:'! aadido del especfico recollocimipJltoque dejo constancia
en el texto propiamente dicho del Comentarioy en las IlOtas al pic
de pgina.Este Coml'lltario ha c!'tado en preparacin durailte
mul'hosnos y, por lo tanto, he tenido tiempo de
reflexionarl'ollsidcrablenlt'nte resp('cto ,pues, ~sperar una prosa
equilibrada, serena, pulida. 40e. Hay acuerdo general en cuanto a
que el autor f'S dehabla aramea. Sin emba~o, es obvio que lea bien
el griegoy que escribi en ese idioma. ., f. Tampoco puede pasarse
por alto la influencia de unamanuense. Es posible que uno y el
mismo autor haya tenidola colaboracin de un amanuense para escribir
el Evangelioy que, en ~ambio, se huya visto obligado a scribir
elApocalipsis sin tal colaboracin.g. Se ha sealado que el autor
escribe no como un apstolsino como un profeta. Cuanto menos fuese
conocido tantomayor la probabilidad de que en el futuro s
atribuyesesu libro al ms grande Juan conocido' (ntese que el
libroafirma~star inspirado y exige para s un elevado lugar,1:10;
22:18ss).h. Es posible que parte del lenguaje e.w;:n;n se deba
alhecho de que el autor est exponiendo visiones y profecasde origen
divino. Hay evidencias de que :en ciertos crculosno era comn un
estilo no' gramatical,por lo menos paraque resultase acorde COn
tales revelacioncsinspiradas. 415. Si bien hay diferencias de
estilo' con el cuarto Evangelio,tambin hay semejanzas. Solamente
estos dos escritosdel Nuevo Testamento hacen referenciaallogos (Jn.
] :1; Ap.] 9: 13); utilizan figuras tales como "el cordero", "el
agua40 "El 'extasiado vidente' no hablar ni escribir como el
evangelistarecluido y entregado a la reposada meditacin." (J. OH,.
OJ. cit ..p.2.548). . ,41 A. S. Peake cita a Heimici informando que
"los orculos griegsson tambin, en parte, 'brbaros por su estilo. Lo
irregular, lo exticoy lo sorpl'esivo tiene mayor efecto" (The
Revelaton of' Joho, s.f.,pp. 595.). Cita tambin a A. Harnack:
"Solamente lo misterioso parecedivino" (oJ). cit., p. 60, n.i.),.34
34. I:'TRODUCCIONde vida", "aqul que ha vencido", "guardar Jos
mandamientos";el adjetivo "verdadero" (alethinos, aparece nueve
veces en Juan, cuatro en 1 Juan, y diez en Apocalipsis,
mientrasql!e en el resto del Nuevo Testamento aparece slo
cincoveces). Los dos libros presentan el llamativo cuadro
dl'lZacaras 12:10 (In. 19:37; Ap. 1:7). Hay tambin una invitacinal
sediento On. 7:37; Ap. 22:17); unmandamimtorecibido por Cristo del
Padre (In. 10:18; Ap. 2:27); vestidurasblancas para los ngeles (Tn.
20: 12) y para los dignos(Ap.3:4). Crafer seala fIue ambos escritos
trazan el mismoagudo contraste entre el mal absoluto y el bien
ahsoluto;ambos libros destacan el dar testimonio y el guardar
losmandamientos de Dios. 426. Se dice que algunas de las idel;ls
deI Apocalipsis parE-cen incompatibles con las de otros escritos
juaninC1s. Noes raro encontrar eruditos que .alegan que el
Apocalipsis esslibcristiano, al menos en parte. POl ejemplo,
mientras elEvangelio y las Epfstolas destacan el amor de Dios, el
Apocalipsisparece poner en primer plano la ira divina. No
obstante,hay que tener' en cuenta que Ji ira e ideas
semejantesi10seran del todo ajenas a un hombre descrito comq
"hijodel trueno". Como seala R. A .. Edwards: "Tambin tenemas que
recordar que el concepto de ;ira de Dios' es partenormal del Nuevo
Testamento, y debemos aceptar la ideade quena hay real oposicin
entre 'est mundo' y el mundodel Reino." 43 Hay que tener en cuenta
que los judos escribiernduramente en contra de sus perseguidores.
Los. considerabanenemigos de Dios y n ahorraban dicterios.En manera
semej'l.nte, algunos estudiosos destacan que elApocalipsis .utiliza
muchas figuras escatolgicas mientras que42. Gp. cit., p. 681. Ver
adems Codet, C01llmentary on the Cospelof . Jolm, 1, s.e pp.
182-190-, AlfOl'd, pp. 224-228, C. Salmon, A.Historical
Introduction to the Study of the Books of the NetO Testament,1892,
pp. 211-221. l.B. La primera copa (Hi: 1-2 l.e. La segunda copa
(16::3 J.D. La tercera copa (16:-1-7).E. La cuarta copa (16:8.
H).F. La quipta copa (16:10, 11).C. La sexta copa (16:12-16).H. La
septima copa (16:17-21 i.VIII. EL TRIUNFO DEL DIOS TODOPODEROSO
(17:1-20:15).A. El juicio de la gran ramera (17:1-18).B. El juicio
de Bahilonia (18:1-19:,,)).C. Las bodas del Cordero (lH:6-10),D. L;
victoria final (19:11-20:1i1~.IX. UN NUEVO CIELO y UNA NUEVA TIERRA
(21:1-22:5).A. "Dios ... con ellos" (21:1-4).R. La separacin entre
.el bit'n y ,,1 mal (21: 5-8).c. La santa ciudad (21: 9-2} ) ,1).
"No hahr all [mis Hocb!''' (21 :22-22:5),. EPILOGO (22:fj-21).49
49. "COMENTARIOl. PROLOGO (1:1 20)A. Introduccin (1: 1.3)1. La
misma primera palabra de este libro (apokalypsis)traducida la
revelacin., establece el escenario. Ese vocablosignifica develar,
es decir, quitar el velo de algo que peromanec~ oculto, dar a
conocer aquello que el hombre pors mismo no podra descubrir. ~sto
deja en claro qne ellibro que presenta no es un libro de sabidura
humana,ni tema para ocasin de problemas filosficos o teolgicos.Es
una revelacin. Es una manifestacin de lo que Diosha hecho conocer.
Esta es la revelacin de Jesucristo, lo cualpuede significar o bien
que la revelacin fue hecha por Jesucristo,o que fue hecha acerca de
l o que le pertenecea l. En una o en otra manera las tres
interpretaciones sonautnticas. Pero en vista de las palabras que
Dios le dioprobablemente deberamos entender posesin:. Es S1.l
revelacin,no la de algn atro, la que vamos a leer. Ha llegadode
Dios el Padre. No se trata de un producto humano, nisiquiera
anglico.Esta revelacin se ocupa de predicciones. Expresamentese
dice que es para mostrar a los siervos de Dios cosasque han de
suceder pronto. El trmino pronto no est definido.Tenemos la misma
expresin nuevamente en 22:6,y otras similares en 2:16; 3:11; 22:7,
12, 20. Esto podrasignificar que se aguarda el cumplimiento para un
futuromuy cercano. Pero tambi.n debemos tener en cuenta queen la
perspectiva proftica a veces se acerca el futuro.Dicho de otro modo
la palabra puede referirse bsicamentea la certidumbre de los
acontecimientos de que se trata.El Seor los ha determinado y l har
que sucedan rpidamente.Pero "rpidamente" hace referencia al tiempo
de50 50. A.POCALIPSlS 1:2-.. ]Dios y no al nuestro. Para l un da es
como mil aos, ymil aos son como un da (2 P. 3:8). Es tambin
posibleque el trmino deba ser entendido como "repentinamente";es
decir, no tanto "pronto" como "sin demora cuando eltiempo llegue".
Dios no dio esta revelacin directamentea Juan, sino que la envi y
la declar por medio de su ngel(cf. 22:6, 16). Declar es palabra
afn' con "significar"( as 'i~n VM) o "sealar" y, aunque el punto no
puede serforzado, es natural asociarlo con la multitud de sealesque
presenta este libro. Juan se describe a s mismo comosiervo de Dios;
es decir, "esclavo", designacin que Pablousa muy a menudo (Ro. 1:1,
etc.).2. Juan dio testimonio de la palabra de Dios. Esto puedeser
una referencia a alguna pasada ocasin (el escritoindica una
circunstancia especfica y no una prctica. general)pero es ms
probable que sea algo similar a unaoristo epistolar y que se
refiera a este libro. Juan estdiciendo, entonces, que este libro es
SlJ. testimonio de lapalab.-a de Dios. Con esto l relaciona el
testimonio deJesucristo, (testimonio, martyria, es afin con informe
veraz,emartyresen). Esto podra significar "el testimonio acercade
Jesucristo" o "el testimonio dado por Jesucristo". Esms probable
que sea esto ltimo. La revelacin es elregistro de Jo que Dios ha
dicho a Juan mediante su ngely de lo que Jesucristo le ha dicho a
l. Deberamos omitirla conjuncin y despus de Jesucristo. Las cosas
que ha;isto son la 'palabra y el testimonio previamente
mencionados,y no un agregado. Ha visto es trmino
peculiarmenteapropiado en un libro como ste donde hay tantas
visiones.3. Esta es la primera de siete bienaventuranzas dispersasa
travs del libro (1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7,14). Lee
significa aqu "lee en voz alta", y en vista del contextono hay duda
de que se refiere a la lectura en laiglesia. Ello implica que Juan
considera este libro comoSagrada Escritura, cosa todava ms probable
dado quP. l51 51. AFOCALIPSIS 1:4lo llama profeca (aunque omitamos
sta, como hacen al~gunos buenos MSS, no hay duda de que se est
refiriendoa este mismo libro). Este tambin sera el significado dela
advertencia respecto a no desvirtuar su contenido quecoloca al
final (22: 18s). Por tal motivo puede esperarseuna bendicin sobre
aquellos que lean y escuchen el libro.Si este libro' fuera un
producto simplemente. humano estosera incongruente pero, como
revelacin divina, es lo msnatural de imaginar.No deberamosentenuer
profeca en su significado de"prediccin". La palabra implica tambin'
predecir (y porcierto que hay un amplio elemento de prediccin a
travsde todo el libro) pero, bsicamente, seala un origen divino.El
profeta era un hombre que poda afirmar: "As hadicho el Seor". Este
libro procede de Dios. Juan requiereno slo ser escuchado sino,
adems, que se obedezcan lascosas escritas en l. No bus(!a meramente
estimular el intersde los hombres sino influir en sus acciones. Las
Escriturasson tanto una gua para la conducta como unafuente de
doctrina. En cuanto al trmino cerca, ef .. 22:10y la nota sobre el
versculo l.B. Salutacin (1 :4-8)El libro de Apocalipsis est
redactado en forma de unacarta .. Algunos han opinado que esto es
artificial pero nOhay razn valedera para dudarlo. Va dirigido a las
sieteiglesias del Asia Menor y aunque, evidentemente,
estabadestinado a un crculo ms amplio, es claro tambin quellevaba
el propsito de establecer una comunicacin seriacon tales iglesias.
En cuanto a la forma epistolar acostumbrada,vase la nota sobre 1
Tesalonicences 1: 1. 14. Est dirigido a las siete iglesias de Asia,
es decir,dC' la provincia romana de ese nombre, la parte
occidentalde lo que hoy llamamos Asia Menor. Ignoramos sobre qu1
Leon Mon'is, Las Gartas {/ lo.r Tesa/onicemes (Comentarios
Di-daqu), 1976. .52 52. APOCALIPSIS 1:4principios. se seleccionaron
estas siete iglesias. Ciertamentehaba m~ de siete iglesias
cristianas en esa regin en la- poca en que se escribi, el libro
(Hch. 20:5ss; Col: 1:2;4:13). Juan puede haber tenido alguna
relacin especialcon estas siete congregaciones. Adems, si se
visitaron enese orden 'las siete mencionadas en el versculo 11, uno
descubrira.que el ttinerario traza la forma de un gran crculo.Hay
aqu una figura de algo completo, y siete (nmero alcual es niuy
afecto el autor) es el nmero de la perfeccin.Para alguien tan
adicto al simbolismo tales detalles difcilmentepueden carecer de
significacin.En la salutacin, se, dice que la gracia y la pa~ (ver
notasobre 1 Ts. 1: 1) proceden- del que es y que era y queha de
venir (ef. 1:8; 4:8; 11:17; 16:5). Tan extraordinariaexpresin
obviamente se refiere a Dios el Padre. El griegono es gramatical
(apo est seguido por un nominativo yen va precedido por un
artculo), pero es una forma llamativade subrayar el carcter
inmutable y eterno de Dios.'Toda la expresin parece estar destinada
a servir como ftulo.Es un' nombre que. expresa algo del carcter de
Dios.Barclav comenta: "En los terribles das en que estaba
escribiendo,Juan reconfortaba su corazn en la inmutabilidadde Dios,
llegando hasta a desafiar a la gramtica en .su-intento de subrayar
su fe."Es verosmil que los 8~te espf'itus se. refiera aun grupode
seres anglicos. Pero estando, como aqu, entre referencJasal Padre.
y al Hijo, es ms probable que sta sea unamanera infrecuente de
designar al Espritu Santo. Juannunca usa la expresin "el Espritu
Santo'" sino la palabraEspritu en una 'variedad de formas. "El
Espritu" se encuentraen 2:7, 17, etc., de manera que es claro que
lconoce acerca del Espritu Santo. Siete espritus reapareceen 3:1;
4:5 y 5:6. En general parece ms probable quedebamos pensar que el
nmero siete significa perfeccin oa.lgo 'semejante, y que la
expresin ntegra seala al EsprituSanto. El nmero puede derivarse de
Isaas 11:2s y estardestinado a dirigir nuestro pensamiento hacia
las siete mo-. - dalidades de actuar qut> tiene el Espritu.53
53. APOCALIPSIS 1:565. La tercera fuente de gracia y paz es
Jesucristo, aquien se caracteriza aqu como el testigo fiel (ef.
3:14;Sal. 89:37). Juan pone nfasis sobre el testimonio en
elversculo 2 y aqu insiste sobre ese. punto. No quiere quetengamos
duda alguna en cuanto a que lo que informaest adecuadamente
atestiguado. Y contina refirindose aJess como el primognito de 109
muertos _ y el soberano detos reyes de la tierra (en cuanto a la
conjuncin, cf. Sal.89:29). Jess es una figura majestuosa. Pero,
adems, l esreverenciado tambin por lo que hizo en favor de los
hombresy Juan prorrumpe en una doxologa. Comienza conel amor de
Cristo (en realidad el tiempo es 1)resente: "alque nos ama", BJ) Y
prosigue. despus refirindose a suactividad redentora. Nos lav
debera ser "nos desat" (lysanties lo que se lee en los mejores MSS,
y esto puede haberdesvirtuado fcilmente en lousanti en vista de la
referenciaa la sangre). Cristo nos ha redimido de nuestrospe~ados
al precio de su propia sangre.6. El nos ha hecho "un reino" (BJ),
ms bien que reyes,Jess enfatiz el reino de Dios en sus enseanzas.
Estefue su tema principal. Aqu nos encontramos con que aque"Hos que
son de Cristo constituyen el reino. No es, como losreinos
terrenales, un dominio con fronteras conocidas, poblacin,etc., sino
que est compuesto por aquellas personasque mediante Cristo han sido
liberadas de sus pecadosy viven ahora para hacer. la voluntad de l.
El orden esimportante. Primero viene la referencia. a su obra
redentoray slo despus la mencin del reino. Como resultado de loque
Cristo ha hecho por ellos, los creyentes llegan a serdistintos de
lo que fueron. Son constituidos en el reino mismode Dios. En
oposicin con "reino" (reyes en -nuestra versin)tenemos la expresin
adicional de sacerdotes paraDios, su Padre. El reino est integrado
por sacerdotes. Nteseque aqu se llama sacerdotes a los cristianos
comunes,y no a alguna jerarqua privilegiada. Lo esencial de
lafuncin de un sacerdote es hacer mediacin. Ha.bla aDios en nombre
de los hombres y a los hombres en nom-54 54. APOCALIPSl~ 1:7bre de
Dios. A los creyentes Dios les asigna esta delicadatarea. Tienen
que rogar a Dios en favor del mundo, y tierit~n que testificar ante
el mundo de lo que Dios ha hecho;En el nombre de Dios tienen que
manifestar al mundo elmensaje de reconciliacin (2 Co. 5:20). Tambin
puedeestar implicada aqu la idea de que los sacerdotes
ofrecensacrificio, porque los que son de Cristo se ofrecen a
smismos en sacrificio (Ro. 12:1). Ntese que a Dios se locaracteriza
en lo que se refiere a su relacin con Cristo(su Padre) ms bien qu~
a la relacin con nosotros ("nuestroPadre"). A Cristo, quien tanto
ha hecho por nosotros,se le atribuye gloria e imperio por los
siglos de los siglos.Hay muchas expresiones breves como stas en el
Apocalipsis.Juan .se deleita en su Seor y le agrada destacar
estomediante doxologas y cnticos.7: Despus de la doxologa viene una
expresin de vehementeanhelo por el regreso del Seor (cf. 22:20).
Juanpiensa en aqul que viene con las nubes, descripcin staque nos
hace recordar lo que se dice de "uno como hijode hombre" (Dn.
7:13). Las nubes son frecuentementemencionadas en el Antiguo
Testamento en .relacin conla actividad divina (por ejemplo, Nm.
11:25; Sal. 104:3;Is. 19: 1) Y debemos pensar aqu en una escena de
divinamajestuosidad al regresar el Seor triunfalmente a la
tierra.Este triunfo ser claramente visible para todos, y lo queJuan
est captando es este trastocar de las cosas a la llegadadel Seor.
Con un lenguaje reminiscente de Zacaras12:10 describe la
manifestacin del Seor frente a SllS enemigos,los cuales quedarn
desconcertados ante el inesperadoy total cambio de papeles.Juan
exclama: S, amn (combinando as las formas griegay hebrea de
asentimiento) en una vigorosa expresinaprobatoria. Esto causa
dificultades a algunos, especialmenteviniendo despus de todos los
linajes de la tierra harnlamentacin por l. Se aduce que esta
entusiasta aprobacinno tiene mucho de cristiano (expresiones
similares 55. MOCALIPSIS 1:8,9aparecen a travs de todo el libro).
Juan, sin embargo, noest mostrando espritu vengativo. Cuando los
cr.istianossufren persecucin, el nombre de su Dios es injuriado ysu
causa despreciada. Pero esto no es' lo definitivo. Juanregistra con
un smbolo muy vVido la derrota de los malvadosy la vindicacin de
Dios y del bien. Pero no haceesto a la manera de un espectador
neutral. De todo coraznentregado al servicio de Pos, tambin est~
a!dientementedeseoso de ver que su causa prospere. Por eso nose
limita a dejar constancia de que los inicuos sern vencidos.Su
derrocamiento significa el triunfo del bien y lavindicacin de los
cristianos que tanto haban sufrido. Porconsiguiente, Juan da rienda
suelta a su jbilo.8. El. Seor es el trmino que ms menudo se
aplicaen el Nuevo Testamento para referirse a Jess, y as tambinJo
encotramosen el Apocalipsis (11:8; 22:20, etc.).Sin embargo, con
mayor frecuencia se refiere al Padre,tal como en este caso. El
Apocalipsis se ocupa de los problemasde poder y este versculo
expresa tempranamenteen el libro la conviccin de que Dios es
sober~no. El Alfay la Omega son la primera y la ltima letras del
afabetogriego y significan casi lo mismo que las otras palabrasque
siguen aqu: principio y fin. Dios fue antes de todas]a~ cosas y
nada le sobrevivir . .su ewrnidades destacadatambin en que ea y que
era y que ha de ver", (vase notasobre versculo 4). La expresin
final, el Todopoderoso,implica la idea de que nadie puede resistir
al poder deDios. Sin embargo, debemos tener en cuenta que ]a
palabradenota nO tanto el ejercicio del poder en s mismocomo la
absoluta soberana que Dios ((rce.C. La primera visi6n (1:9-20)Juan
no escribi por su propia iniciativa sino que fue instruidopara que
as lo hiciera. Nos habla de esto antes de. entrar de l1eno en el
tema. de su libro. St'ra provechoso56 56. lPOCALlPSlS 1:9, lOque
considersemos la - visin en dos etapas: la primera,que habla del
mandato de escribir y,lasegunda, que cuentacmo vio Juan al glorioso
Seor.1. El mandato de escribir 0:9-11). Juan comienza por
rehusartodo lugar de eminencia para s. Escribe no porque lsea una
persona superior sino porque estando en el Espriturecibi la orden
de escribir.9. Juan subraya primeramente su condicin humilde
refirindosea s mismo como 'vuestro hermano y recordandoseguidamente
a sus lectores que l comparti con ellos latribulacin. Esta palabra
significa dolorosas dificultades yen el griego est bajo un mismo
artculo unido a el reinoy la paciencia (esto ltimo implica un
activo y viril soportarms bien que una pasiva. resignacin; vase
nota sobre2:2). Los tres, en un sentido, se complementan. Las
pruebasy el reino van juntos. La afirmacin .siguiente segnla cual
estaba en la isla Hamada Patmo8 por caustt de laPalabra de Dios.,.
probablemente implica destierro. Enel caso de alguien tan
insignificante como un predicadorcristiano eso incluira duros
trabajos en canteras o algopor el estilo. Patmos es una de las
islas del Dodecaneso({rente a la costa del Asia Menor. Tiene forma
de mediainna y una extensin de 12 x 6 kilmetros, aproximadamente.1
O. Yo estaba (egenamen) significa "llegu a estar" (eomotambin en el
versculo anterior). En el Espritu es unaexpresin no infrecuente en
el Nuevo Testamento, aunqueen otros lugares se usa con referencia a
cosas tales comola ,oracin, el amor y hasta el bautismo. El uso
aqu~ escaracterstico del Apocalipsis y se encuentra nuevamenteen
4:2; 17:3; 21:10. Puede denotar algo as como un' trance(:'qued bajo
el poder del Espritu", vp; "ca en xtasis", BJ).En verdad es un
estado en el cual el Vidente se encuentra57 57. , I/'OCALJ PSI S /:
ll,l:]abierto en especial al Esp:ritu Santo y listo para
IT('ihirvisiones,Esta visin especial tuvo lugar en el da del Sior,
Esla nica ocasin en el Nuevo Testamento en qu!' ('st!' dase
menciona, siendo as, la primera referencia a U11 domingocristiano
(aunque la observancia del primer da rJ. lasemana para reunir la
asamble'a cristiana y para adorar sehalla previamente: Jn: 20:19;
Hch. 20:7; 1 Co, 16:2), Hayquienes opinan yno debemos entender que
Juan SI' hallabaadorando, pero l no da indicacilI de estar 11 que
se trata ne un simbolismotomado del Antiguo Testamento. Ciro hace
que susenemigos sean como "hojarasca que su arco arrebata"
(Is.41:2), y la ruina tanto de Elam como de Babilonia se oescribeen
trminos similares (Jer. 49:35; 51:3, 56). A vecesDios destruye
arcos, es decir, quiebra el poder militar (Sal.46:9; Ez. 39:3; Os.
1:5). La misma figura, puede utilizarsepura referirse al cese de la
guerra (Zac. 9:10). Un arcopuede estar relacionado con Dios mismo
cuando a ste selo describe' como un guerrel'o triunfante (Lro. 2:4;
3:12;Hab. 3:9).La apertura del primer sello presenta, entonces, a
unconquistadoren marcha. El arco no era un arma tpica delos
romanos, de manera que aqu se refiere a algo fueradel Imperio. La
mente de Juan est puesta ms que en un 'rey parto o en un emperador
tomano. Lo que expresa es122 122. APOCALIPSIS 6:3,4que cualqler
nacin que se embarque en una carrera deconquistas desata
derramamiento de sangre, hambre y destruccin.Y dice que esto
continuar siendo as. hasta el finde los tiempos y ciertamente en
manera especial en losltimos das. "La ambicin de 'conquista que da
origen alos grandes ~perios. " fue el. primero y el ms
trascendentalde los precursores de ]a revelacin final" (Swete).D.
EJ segundo sello' (6:3, 4)3. Juan no dice explcitamente quin es el
que abre el segundosello, pero es evidente que se trata del Cordero
quienya ha abierto el primero. Este ltimo haba sido
Hamadosimplemente "uno de los sellos", pero al que le sigue se
lodenoI:Dina de manera ms especfica corrio el segunqo. yeste es el
procedimiento que sigile desde ahora a travs detoda la serie. El
segundo ser viviente convoc al segundojinete con ]a misma invitacin
que el primero haba hechoantes ..4. Sali entonces (de dnde?) un
caballo bermejo ("rojo"en VM y BJ). A su jinete le fue dado poder.
Nuevamentevemos .aqu la soberana divina. Dios usa a la historia
humanacomo instrumento para juzgar la historia. As cumpleDios su
propsito. El poder concedido era el de quitar dela tierra la paz. A
diferencia de las guerras de conquistarepresentadas por el primer
jinete, esto indica ]a guerra civil.Barday informa que entre los
afios 67 y 37 a. C. unos 100.000hombres perecieron en las
rebeliones ocurridas en Palestina,mientras que en Gran Bretafia en
el afio 61 d. C .. , en larevuelta relacionada con la reina
Boadicea, hubo unas150.000 muertes. Tales acontecimientos son los
que formanun sombrio trasfondo al ApQcalipsis. Ntese que aunque
aeste jinete se le dio una gran espada no se le dice que matea
nadie. Son los hombres los que se matan entre enos. Elquita la paz
y los hombres se encargan de hacer todo eldafio. La palabra
traducida matasen ("degollasen", l1J) noes la corriente: tiene el
sentido de '~mortandad" o "carnicera",123 123. APOCALIPSIS 6:5,6E.
El tercer sello (6:5, 6)5. El tercer ser viviente usa la misma
frmula' que antespara convocar al tercer jinete. Esta vez Juan ve
un caballonegro (cf. Zac. 6:2, 6) que simboliza el hambre. El
jinetelleva una balanza, extrao instrumento para un jinete.
Esprobable que se refiera a la accin de pesar el pan entiempo de
hambre (el grano se mide segn el volumen).Ezequiel habla de comer
alimento que ha sido pesado (Ez.4:9ss), y tambin el Seor dice:
"Cuando yo quebrante elsustento del pan ... os devolvern vuestro
pan por ppso"(Lv. 26:26).6. Juan no oy una voz sino "como una voz"
(as en BJ).En esta expresin aparece nuevamente su caracterstica
reserva. N o dice quin habl, vero como' la voz lleg de enmedio de
los cuatro seres vivientes, tiene que haber sidola de una Persona
divina.Un coinix era aproximadamente 'un litro; nuestra
versintraduce dos libras ("dos litros", BJ). El denario era el
jornalde un trabajador comn (Mt. 20:2). Charles cita a Herodotoy a
otras. autoridades para mostrar que un coinix" de trigoEra la racin
diari de un hombre. Sin embargo, como unjornalero comprara cebada
ms bien que trigo y habraseis libras de cebada por un denario,
nuestro texto sealaque las cantidades disponibles para la familia
del jornaleroson pequeas. Es el precio del hambre, pero no
el.precio dela inanicin. Daar es un verbo muy extrao aplicado
conreferencia al aceite y al vino. Pero el significado parece
serque, junto con la escasez de pan, habr abundancia de aceitey de
vino. Las necesidades vitales de los pobres serninsuficientemente
atendidas, mientras que el lujo de losricos no cesar. Charles habla
de un momento cuando Domiciano,en un esfuerzo por estimular la
produccin de cereales,orden que no se plantase ninguna nueva via
enItalia y que la mitad de las vias existentes en las
provindasfuesen destruidas. Esto provoc tales protestas lue
eledicto tuvo que ser derogado. Algo semejante es lo que124 124.
APOCAPSIS (;:7.8Juan tiene en: mente. Algunos ven aqu una alusin a
lacaracterstica' del Antiguo Testmento de agrupar el grano,el
aceite y el vino como las necesidades bsicas del homhre.Cuando uno
de ellos se daa y los otros no, entonces porla menos hay una
provisin parcial. Todo esto se !lgregaa mi hambre que an no llega a
ser ~esastrosa. Tiene elcanlcter de advertencia. Las (osas son
difciles, pero todavano ha llegado elfin.F. El cuarto sello (6:7,
8)7. El cuarto jinete es convocado ('n igua} modo que los.
tresprimeros. Hay ).lna leve variante, dado que esta vez Juanoye la
voz del ser viviente; pero ,el significado es d mi!mO.8. Aparece un
caballo amarillo ("plido", VM; "verdoso",RJ). El griego cloms (deol
cual proviene nuestra palabra"cloro") denota un "verde amarillento"
(AG): un curioso"Color . para un caballo. Simcox sugiere que esto
puede referirsea la piel desnuda de ~n caballo "sarnoso".
Mientrasque cada uno de los precedentes jinetes tena Un emblema(un
arco, una espada, una balanza), la M uerte no necesitatnles
smbolos. En. cuanto a Hades, ver la nota sobre 1: 18.L~ Muerte y el
Hades estn generalmenfe vinculados eneste libro. No hay' caballo
para "el Hades, pero no debemoshuscar una excesiva coherencia en
los detalles (ver notasobre 1: 17). Como dice Swete, "si sobre el
mismo o sobreotro caballo, o a pie, el escritor no se detiene a
decirlo nisiquiera pensarlo". Es suficiente mencionar la
ic>resenci!l delHlldes, sin p~rticularizar su medio de
locomocin.Una vez leemos que le fue dada potestad. Dios es
sul1l'emoy a la pequea iglesia se le recuerda que aun la:Muerte y
el Hades ejercen solamente el poder que pI lesconcede. Pero este
poder en la presente ocasin es aterrador.Una cuarta parte de la
poblacin es ejecutada en lasformas mencionadas. En cuanto a espada,
ver nota sobre1:16. Muerte en este contexto significa "peste" (as
en BJ),('01110 tambin ocurre frecuentiJ:i~ excepcin, cayeron.
Noexiste contradiccin; De todos moos, tenemos que insistiren que
nunca deben preocuparnos ,las. dificultades en armonizarlos
detalles en este libro. Juan est pintando cuadrossimblicos yno
escribiendo prosa dcutfit.a (vase al respectonota s~)bre 1 :17) .E.
,El guila (8:13) '.l3. Este versculo ,seala tUl interludio en la
secuencia delas h'oIUpetas. Juan vio y oy (cf. 5:11; '6:1) ,un
guila. Noparece haber duda que el texto expresa "un guila" (as, en
VM y Bj) Y nO.un ngel. El propsito de ~m" ptwde serdestacar la idea
de "un guila solitaria" (Barday y Schonfield).El guila, ave de
rapia, es fn'cuntemente unasel de desastre (et. Mt. 24:28; y "en
cuanto al uso enliteratura apocaltica,cf. 2 Bar. 77: 19s8). El
guila estabaC)1 pleno vuelo en medo d.el cielo, expresin sta que
indica:el punto 'ms elevado del cielo, el lugar que &1
solalcanza eQ el meridian0. Desde" esta ubicacin privilegiadael
guila lanza un triple. ay,! respeto a los que moran en "la tierra
(la expresin es idntica a' aquella que apareceen 6: 10; vase all la
nota correspondiente). El triple ay!t~t relacionado con las
trompetas que todava han ,de sollar.El primer ay! es proclamado
como ya pasado en, 9:12 y el segundo en 11: 14. Pero el tercero no
menciona especficamente.Quizs sea el descenso de Satans en
12:12.Las solemnes palabras del guila muestran que las plagasque
han de ,'enr son peores que . las . ya pasadas. La intensidadS~ va
incrementando ..F. La quinta trompeta (9:1-12)Tal como en el caso
de los ltimos tres sellos, con las ltimastres trompetas nos vamos
introduciendo en el Ullll-147 147. APOCALIPSIS 9:i-12 'po del
espritu. Pero mientras 'los sellos tenan ,que vereOIl el cielo y
con . las realidades celestiales, las trompetas,en cambio,nos
lIablan, de aOOmOs y de demomos. Estasvisiones estn descritas mucho
ms detalladamente quela" primems cuatro. El simbolismo de las
langostas es hoi'ribley xtrao. No es de admirarse que haya. sido
interpl'etadoen 'varias maneras. Es bueno na ser demasiadodogmtico,
pero l significado ms probable t:'suna veladaleferenciaa la
predicaci6n del evangelio. Cuando los hombresdejan de responder a
la gratuita invitaci)n de Dios yreiteran su oposici6n a los
propsitos divinos,se conviel'tenen presa .de horrorosas fuerzas
demonacas. Sufren as lasconsecuencias de su propia eleccin.
NO'ei;tnderrotahdoa Dios. Por el contrario, para Juan la soberana
divina esirrefutable. Dios n'O puede ser burlado. Aun en medio
delos horrores demonacos l obra 'para lograr sus propsitos.Pero los
hombres han de ')ufrir las consecuencias de laeJecci(m que ellos
mismos han' 'hecho. Esto es as ahoray ser as en los das finales.
.Torrance' ve est&pasaje del siguiente modo: . ~'La visinde San
Juan asemejal Palabl'R de Diosa una estrella quecae del cielo y
abteel insondable abismo de' la 'naturalezahnmana ... Predicad el
evangelio y seguid predicndolo y,o los hombres se avergenzan y se
convierten, o el insondableabismo es abierto. Sin duda que esto es
lo que haocurrido en el mundo occidental, tanto en la
civilizadaEtlropa como, por ejemplo,en la tierra de los Mau
!-Iau.La cruz de Jesucrist ha provocado tal reacC'n en su contraque
todas las latentes fuerzas del mal han salido alasuperficie en
increhle desborde de maldad y derramamientode sangre. El mismo
insondable precipicio se ha abiertooolmedio nuestro de tal manera
que cielo y tierra ''Se hanoscurecidocn ~us humsy sus vapores, y
toda la atmsferaterrestre ha sido envenenada,.~' Creo que esto es
derto.Sicmpre hay en ]os hombres posibilidades latentes para .elmal
como lo hemos comprobadomy a menudo en tI mm-domoderno. ' 'Pero
Juan est' diCiendo ms que eso.' Hay otras fuerzas148 148.
APOCALIPSIS 9:1malignas aparte de aq).lcl1s latentes en el ser
hllmano.Yfs ~tierzas,' fuerzas" demonacas,. tienen . mayor
alcancecuando los 'hombre~ se al}rtande niQ~. ,"Tal
cuadrod,ej!lmarcado para siempre eriel"alma humana unfl de las
verdadsms tremendas de 'Ia vidi. Y es esto: siempre quelbs hombres
traspasan SQ. propi humanidad cOIpetiendocrmenes, siempr que se,
degradan a s mismos al extremodCset posedos por una maldad .~yor
que aquella. quela' propia naturaleza humana puede conjurar,
entonces elpecado humano se vuelv~ inhumano, lOs hombres SOn
comolinaje de bestias, . y el juicio castiga al alma con
in~eciblesterrores". (Lave).Adems, tenemos aqu este otro
pensamiento: Dios utilizalas malas consecuencias del pecado de los
,hombres parallamar a stos al arrepentimiento. A trl.'!-vs del
versculo20 vemos que se tiene en cuenta el arrepentimiento.
Juan(Qpsidera, desde un punto de vista, el~esencadenamf>ntode
las fuerzas demonacas como . el resultado del pecadohumano: Pero,
desde oqo punto de vista, se trata del castigode Dios, y este
castigo no carece de. propsito, Recibidaen debida fC?J;~, est
correccin tendra que COilducira la enmienda de los hombres. Juan ve
a Dios -R.alos qemonios- ep. el controlde la situacin.1. Cuando. el
quinto ngeZ toc la trompeta Juan vio unae~trella cada en la' tierra
(y no cay, puesto que ~I tiempoes perfecto; "habacado~', VM !l BJ).
A diferencia de laestrella de 8:10, sta era, en algn sentido, una
persona.Algunas veces se llama ~strena a los ngeles (ef. 1: 20)
yparece probable qQ.e esta estrella fuese un ngel. Algunost.tas y a
causa dp. ellost1 les has dadp a beber san{!.re. El significado
puede serque ouienes tan Drestamente derramaron la sanJ!re de
losseguidores de Cristo se encuentran ahora atrapados en ]alucha
entre ellos mismos v. en consecuencia, derramandosu propia sangre.
Ms adelante veremos en este mismocapftulo, as oomo tambin en'
17:16, 'que las fuerzas delmal no aparecen presentando un frente
unido. Hay odios,rHvisiones y contiendas entre sus miembros. El
spero pueslo merecen none nfasis en el tratamiento final que
ellosl'C,ciben. Kiddle nos hace recordar que '1a experiencia
proveabundantes ejemplos que demuestran a todo aquel' QueQuiera
prestar atencin que las comunidades sufren verdaneramenteen
proporcin a sus crme~es, y que con hartafrecuencia hay una severa y
evidente adecuacin entre elmal efecto y la mala causa". Prestan y
Hanson actualizanesto expresando: "El cOIpentario no es distinto
del quehace hoy mucha gente sobre la bomba atmica: 'les hasdado a
beber sangre'. DiOs nos ha permitido descubrir uno 230.
APotA.LIPSIS 16:7: 8.9de los mayores secretos y, por nuestra parte,
parecera queclebrramos el acontecimiento derramando sangre:"7. En
cuanto a el altar, ver nota sobre 6:9. Este es elnico lugar en el
Apocalipsis donde se dice que el altarhable, aunque previamente se
nos ha dicho que se oy una Ivoz que sala de los cuernos del altar
(9:13). Puede sermuy significativo que el altar est especialmente
relacionadocon las oraciones de los santos (8:3, que introducen
eljuicio de Dios (8:5). El ngel que orden que las uvasfuesen
vendimiadas sali del altar (-14:18), otro vnculoentre el altar y el
juicio. El altar manifiesta su acuerdocon el ngel. Hace esto
primeramente con la palabra ciertamenteseguida por la invocacin a
Dios como Seor DiosTodopoderoso, ttulo muy apropiado en vista del
poderdivino manifestado en los juicios bajo cqnsideracin. Ensegundo
trmino, el altar habla de los juicios de Dios comover.dader08 y
justos. Los mismos adjetivos, aunque en ordeninverso, ,se han
utilizado para referirse a los caminosde Dios (15:3).E. La cuarta
copa (16:8, 9)8. El cuarto ngel derrama ahora su copa sobre el sol.
Lafamiliar expresin fue dado nos recuerda una vez ms queDios est
sobre todo el proceso. No hay poder independienteen el sol. Si el
sol quema a los hombres es porqueDios le ha dado el poder para
hacerlo. En .anteriores pasajesdel libro ha habido seales en el
sol. Pero todas ellashan estado relacionadas con su restriccin
total o parcial(6:12; 8:12; 9:2). Esta vez, por contraste, el sol
qema alos hombres con un calor tan ardiente que puede decirseque es
como cOn fuego.9. Se enfatiza vigorosamente al efecto del sol con
el usodel adjetivo gran reforzando la expresin ya enrgica
(sequemaron con el gran calor). Pero aun as los pecadores231 231. "
;APOCALIPSIS 16:10,11no quisieron aprender" la leccin~ Simplemente
blasfemaron.el numbre ele Dios. No se arrepintieron. No
dierongloria a Dios (darle vincula estos dos pensamientos; si
sehubieran arrepentido, inevitablemente' la: consecuencia
hubierasido darle gloria). Juan destaca de nuevo la. soberanade
Dios al decir que tiene poder sobre estas plagas. .Es ,muy
importante para Juan (y para nosotros) que seaDios. quien conduce
todo el proceso hasta el mismo final.F. La quinta copa (16:10,
11)10. J?,Z quinto ngel atac directamente a la ciudadela dela
bestia. Derram su copa sob"e el trono de la bestia concuriosos
resultadOs. Su reino (de la bestia) se cubri detinieblas (cf. 9:2;
Ex. 10:21-23). Adems, 'mordan de dolorsus lenguas (obvia referencia
a los seguidbr~s de labestia). As como no hay mencin de qu f~lEi'
10 que('aus la 'oscuridad, tampoco la hay en cua~to~l dolor(aunque
posibleinente fuera el resultado de las. anterioresplagas; la
primera, produjo lceras, y la cuarta quemantecalor). Juan no est
dando un informe detallado sino simplementedestacando los puntos,
importantes. En este casoson la oscuridad y el dolor. No carece de
inters que. laquinta plaga, en ocasin de las trompetas, tuviera'
a:lg(> similar.El humo sali6 del abismo y oscureci el sol y .el
aire. y esto. fue acompaado por la aparicin' de Jangosts
'quetorturaron a los hombres (9:1s.; 5s.) .. Es 'posible que
.debamostomar la oscuridad de esta plag como indicio
deldesvanecimiento del poder de la bestia, lo cual ser sllbra-"yado
en las restantes plagas. . .'. 11. Tal como en el caso de la copa
anterior, los, p~cadoresreaccionan en manera indebida. Blasf.eman
t' Dios.,Juan hace destacar algo de la majestad divina al decir
Diosde! cielo. Pero estos habitantes de la tierra no
pudieronreconocer la majestad del cielo cuando la vieron. Estaban
232. APOCALIPSIS 16: 12preocupados con sus propios dolores (plural
aqu, aunquesingular en el v~rsfculo anterior). Uno de los dolores
es especificado:las lceras (la misma palabra que en el v. 2,aunque
aqu est en plural). Juan hace constar una vezms que, pese a sus
aflicciones, los hombres :no se 'arrepintieron.Ni siquiera los
penosos dolores ,pudieron despertar-losa la realidad de su
situacin. 'G. La sexta copa (16: 12.16)Es ms lo que se dice
respecto al resultado del derrall'l:amientode la sexta copa que en
el caso de las cinco anteliores.Sus efectos fueron la preparacin de
los hombrespara el fin. No introduce el fin pero prepara para l.12.
El sexto ngel derram su cO'P(' sobre ei gran roEufrates. Tambin la
sexta trompeta haba estado relacionadacon este ro, si~lido la seal
para desatar a los cuatrongeles que ~ban a matar a un tercio de la
humanidad(9:13-15). Ef efecto del derram~ento de la sexta copafue
secar al Eufrates preparando as- un camino para los,.eyes del
oriente, No se dan ms detalles acerca de esto,'. pero en el Antiguo
Testamento a menudo se establece rlacinentre una podeI'osa accin de
Dios y la desecacinde superficies. tales como la del Mar Rojo (Ex.
14:21),: elJcrdn' (Jos. 3:168.) y varios casos ,presentados en
las-pro"fecias(Is. 1l:15; Jer. 51:36; Zac. lO:ll). "Es posible
queen su mente est el recuerdo del relato de Herodoto (i.Hn) sobre
la captura de Babilonia por eiro; ste avanzhasta entrar en la
ciudad siguiendo el lecho seco del Eufl"l~tes. Ahora una nueva
BabilQma iba a ser sorprend;,da,y.el secamiento MTo seala la
remocin del ltimo obstcul,o para su cada" (Swete).Las regiOnes
situadas ms all del Imperio Romano, . aloriente del Eufrates, eran
para los lectores de Juan un granterritorio desconocido. Quin podra
decir qu clase depoder.osos reyes dominaban all? Se saba que los
partosestaban ubica~os en- esa regin y durante el siglo I hubo233
233. APOCALIPSIS 16:13un renovado temor de invasin procdente de esa
zona.Tal temor se vea reforzado por el mito del Nern redivivo,de lo
cualnacfa la creencia de que el propio Nern sepondra a la cabeza de
las hrdas partas para marcharsobr el Imperio.Juan est sugiriendo
que en el fin todos estos temores y. otros muchos sern'
confirmados. Debemos tener pre la tierra como algo que en ltima
instancb procede deun Satans muy activo. Pero tambin es verdad que
nnncapiensa Juan acerca de Satans como si ste tuviera libertadde
accin. Repetidamente emplea las palabras "le fue dada"cuando habla
de tutoridad para ejetutar cual(lUer acto malvado.Aqu
especficamente nos dice que Satans fue restringidopara que no
engaiise mls a las /ladones. Del versculoB podemos deducir que esto
significa- que Satans nopuede congregar a las naciones para d
cataelismo final.El fin est bajo el control de Dios, no de Satans!
TambinJ11an puede estar diciendo que, al.lnqlH Satans se
encuentraactivo, se halla sin embargo impedido de hacer lo peor:
nopuede -destruir a la Iglesia. Es impotente aun para destruira los
mrtires, ya que ellos reinan con Cristo. El perodl). derestriccin
llegar a su filJ porque Satans debe (dei) serdesatado, aunque slo
por un poco de tiempo. Como el v.er-_skulo 8, esta es la forma en
que Dios trae el fin. Este esel plan divino, por lo tanto Satans
debe ser desatado. -4. La primera resurrecci6n (20:4.6). La atencin
se conc~ntra ahora sobre aquellos Que han sufrido por la ('ausade
Cristo. Estos reinan con l durante los mil aos. Estas(>ccin es,
por lo tanto, contempornea cmI la anterior. .4. Juan vio tronos
(cf. Dn. 7:9mg.). No se dice dndeestaban estos tronos, pero quienes
interpretan aqu un mile--no generalmente los sitan sobre la tierra
(et. v. 1). Peronf) es esto lo que dice Juan. Utiliza la palabra
"trono" cuan'ntay siete veces en total v, excepto en cuanto al
trono deSatans (2:13) y al de la bestia (13:2; 16:10) todos
ellosparecen hallarse en el cielo. Habria concordancia con estosi l
se refiriese a un reino en el cielo. No dice CUHntostronos haba ni
cuntos 'se ljentaron sobre elos. Pero al finaldel versculo dice que
lquellos,mut deberamos desestimar la magiacomo algo por completo
~jeno a nosotros. Lamentablemente,todava hay cristiaiftos :gue, por
ejemplo, persisten en.utilizar amuletos para at:laerla buena
suerte, y. otras prcticaspor el estilo. E~'l et~ la actitud de los
antiguos hechiceros.Los idlatras del inundo antiguo. deban ser
castigados.Bien haremos nosotros, por lo tanto,. en guardarnos
detdo aquello que implique suplantar al verdadero Dios pOniendoen
su lugar cualquier otra cosa. La ltima mencines 'para todos los
mentirosos, !o cual impJica q~le la verdades una virtud digna de
ser buscada diligentemente. El lugarpara todos esos pe::ldores es
el lago que arde con fuego yazufre. J1,lan ha descrito como '1a
muerte segunda" (20:14), y lo repite aqu.C. La santa ciudad{21
:9-21)Lp seccin ms extensa de este captulo est dedicada adescribir
.la ciudad santa. Eni una serie de vvidas metforasJuan expone
varias verdades importantes respecto a la .:idn vE'niclera.293,
293. POC,LlI'SIS 2U)9. Un de los' ngeles que tena las copas llenas
de lassiete ltimas plagas reaparece en la escena, pero no se
nosdice cul de ellos 'ps. Sus pala.bras: Ven ac (Deuro)
cons"tituyen una orden ms que una invitacin. Juan es convocado.El
ngel dice 'JO te mostrar la' desposada, la esposadel Cordero. Esta
ltima expresin implica cierto nfasis enel estado final. La bl)da
yana es ~lgo futuro sino algo que,ya ha llegado. El COl'del'O tiene
gran prominencia en la nuevaJerusaln: en estos dos ltimos captulos
se lo mencio-riasiete veces. 'Hay aqu un detalle que no deberamos
pasar por alto.Al ngel que le mu,:stra a Juan la d~posada se lo
presentaI::xactamente en'los mismos trminos que a aquel otro quele
mostr el juicio de la ramera (17 j). Difcilmente puedaser esto
accidental. JUHh incluso puede estar diciendo aquque se trata del
mismo ngr{ Es posible que el escritorquiera hacernos ver, c,'mo
sugiere Barclay, que los siervosde Dios no eligen su~ tareas. Dios
puede ,enviarlos sea parajuicio, sea para bendicin, sea para ambas
cosas en turno.Tienen que ir adonde !.ean enviados, y tienen que
hablaraquello que Dios les ordene hablar, Tambin puede Juantt.ner
en mente que no hay sino un propsito divino. Esteresulta en la
apar.:in de la esposa del GarBera pero, necesariamente,implica
tambin el juicio de la rameni. Esin:posible vivir al mismo tiempo
en. Babilonia y en la nuevaJerusaln. ,El cam'lo que conduc~ha:cia
esta ltima pasapor la renuncia, a la primera.~l juicio del pecado
es el necesariopreludio. para el estahleci!niento de la ciudad
de.Dios.Christina Ross~tti observa: "A cada/nora, a cada mOemEnto
llegan hasta m idsericordias y castigos. Aun los castigosson
misericordias veladas, cotno si fueran ngeles cubiertospor un velo
.. Las misericordias. que yo denominoc&stigos no son por eso
menos misericordiosas que aquellasotras a: las cuales
inmediatamente rec,onozco como bendiciones".La misericordia y el
jucioestn' inextricablemeutcentretejidos.294 294. Ap'OCALIPSIS 21:
LO,U10. Juan fue llevado en el Espfritu (ver nota sobre. 1:10),lo
cual le permiti descubrir a Jerusaln descendiendo del aspectos
especficos: abominacin ~. mentiras. O mejor:.nadie que hace cosas
odioSas.o engaosas (vp), traducenque refleja el participio
masculino del originaL Ver nota.sobre versculo 8. bom.inacin
probablemente alude. en' especiala la idolatrl; La, mentira es
reprobada en divprsaspartes de este mismo libro. Es importante que
los homhreshablen la verdad y obren rectamente. Toda mentira
estexclida de la ciudad celestial. Acertadamente observa Smithque
uno puede ser culpable de obrr.o actuar mentirosamenteaun sin
pronunciar una sola palabra. En conttaste,aquellos que entran en la
ciudad son los que tienen susnombres escritos en el lbro de la
vii/a del Cordero. Nuevamenteaparece aqu el concepto de que la
salvacion dependede lo que Cristo ha hecho.302 302. APOCALIPSIS'
22: 1.2, 22:1. N9 se define el sujeto, pero probablemente se
tratedel ngel que midi la ciudad. Ahora le muestra a Ju~n Wlro
limpio de agua de vida (cf. 7: 17; 21: 6; 22: 17, y en cuan- ,to a
ro, lo Que al parecer ~ndica un suministro abundante,ef. Sal.
46:4). Zacaras vio '''aguas vivas" saliendo de Jerusaln(Zac. 14:8)
y Ezequiel observ un ro que, fluyendodesde el Templo, descenda al
Mar M~erto y se iba haciei;ldoms profundo. a medida que avanzaba
dando vida por doQuier(Ez. 47). Juan.ve el cumplimiento de todo lo
que schaba vislumbrado en tales visiones.Resplandeciente como'
t;ristal implica la idea de resplandormuy brillante. La vida se
origina en Dios porque el rofluye del trono 'de Dios. Por tercera
vez en esta seccin Juanaade y del Cordero a su referencja a Dios.
No se permiteque pasemos por alto la suprema importancia del
Corderoen el final estado de cosas. Pero una referencia a qe
elCordero est en el trono es poco habitual' y Swete la
consideracomo- "una afirmacin sorprendente". Por lo general
elCordero se halla "en medio del trono" (5:6: 7:17), perotambin en
3:21 se sienta en el trono con el Padre.2. El ro parece fluir a
travs de una ancha calle. rnientra,sone en la visin de Ezequiel
fluve (lel templo. Est ro no~Rle de la dudad. puesto oue todos loS
redimidos est4n aU,nero ('orre a travs de ella' s~pli~~do todas sus
necesidades.A ambos lados del ro crece el rbOl de la vida, Preston
vHanson ven aqu una alusin al. rbol de la vida del ('nalJo~ seres
humanos fueron excluidos en el jardn de Edn (Gn.3:22ss.) . "Ahora,
ca'si al final del gran 'drama de la Biblia,Jos hombres pQeden
regresar y disfrutar legtimamente dela bendicin que haban perdido
por ilegtimo deseo.". Tantodel To como del rbol se dice que, son de
la vida, peronada se explica en cuanto a ,la relaci6n en~re ellos.'
Quizno deberamos inquirir tan detalladamente. Juan quiere
reiterarque la vida procede de Dios. El ro y el rbol sonsm bolos
Miles, pero nada ms'.303 303. //'OCAL1PSIS 22:3,4El rbol de la vida
da fruto cada mes y especficamentese afirma que 'produce doce
frutos (es decir, doce frutosconsecutivos, no doce clases distintas
de frutos). Como nohay ni sol ni luna, por supuesto tampoco
puedehaper "mes",Sin embargo, la expresin de Juan es perfectamente
inteligible.Est usandp un simbolismo para destacar qne hav
ahun,~ante abastecimiento. Prosigue despus diciendo qu~ las ho;a.'1
del arbof traern sanidad a las naciimes (ef. Ez. '47: 12) .Esto
hace surgir una- pregunta: ~',Sanidad de qu? Naturalmentepensaramos
en_ sanidad del pecado si no fuera que.tal cosa est ya eXGluida
(21: 27). Walvoord interpreta estape'labra como "dadoras de salud"
y comenta': "Las hoj::ts delrbol son para promover el 'disfrute de
la vida en la' nueva'Jerusaln, no 'para corregir males que no'
existen." En cuan-toa naciones, ver nota sobre 21:24.3. No hay
maldicin (katathema, solamenteaqul pn laBiblia griega; significa
"cosa maldita", y no el acto de mal-, decir). Esto es el
cumplimiento de una profeca: "No habr 'nunca ms. maldicin" (ZaP.
14:11: "ya no correr peligro deser' nuevamente condenada a la
destruccin", BLA; "no habr~ms anatema", ~J;'la LXX usa el trmino
an!Jtema). En vezde eso el trono de Dis y del Cordero estarn all
(cf. versculo1), porque donde stos reinan no hay cosa maldita.Al
contrario, los siervos de Dios prestan all !>ervcio. El
verbolatreoousin tiene matices que denotan la idea de rendirclllto,
y en efecto la VI) traduce "sus siervos le adorarn" ("ledarn
culto", BJ; "le rendirn culto", BLA). Comenta Classon: "Esto podra
relacionarse con el nombre en sus frentes(v. 4): el SIl10 sacerdote
en Ex. 28: 36-38 llevaba en sufrente las palabras "Santidad a
Jehov". Ahora toda la conulnidadofrece culto sacerdotal. El cielo
no es lugar para la indolenciaycomodiaad, sino up sitio donde se
pr,esta Sf'rviciocentrado' en Dios.4. A Moiss le fue negado ver el
rostro de Dios (Ex.3.3: 20, 23), pero en la santa ciudad se es el
privilegio de304 304. APOCALIPSIS 22,:5; 6-21; 6todos Jos siervos
de Dios. La consumacin de su bienaventuranzareside en la visin de
Dios. Nada se interpone entreellos y Dios. Ms an, s~ nombre est en
la frente de ellos,como en 14:1. De todo corazn estn unidos a Dios
y IJevl;lnsu nombre.5. Una vez ms se nos asegura. que aU no' habr
msnoehe (21:23, 25; cf. Zac. 14:6s.) y que Dios suministra laluz.
La seccin .culmina con esta seguridad: reinarn por10.'1 siglos de
los siglos. N"6se dice que vayan ,a r~inar sobrealguien y,
ciertamen!e, sera difcil imaginar quines podr,an ser sus sbditQs.,
El trmino indica un estado de excel~sa bienave-rituranza.'
Compartirn la dignidad' real.X. EPILOGO (22:6-21)Juan redondea el
conten~do del libro con una seri~ de observacionesun tanto
diversas. La falta de cohesin es aqutan evidente' que algunos
comentaristas opinan que Juanno revis esta ltima seccin ni la puli
para darle una for- 'madEifinitiva. Sea corno fuere, este eplogo
subraya la importanciadel libro que ahora concluye, y asegura a sus
lec-toresque Jess' regresar pronto., ' '6. Una vez ms tenernos la
coinbinacin de fieles y verdaderas(3:14; 19:11). No est claro si
esto se aplica' alaspalabras precedentes o a las que siguen, o
-como opinaSwete- a todo el libro. Como ya estamos acercndonos
alfinal habra ta~to que decir sobre esto ltimo como sobrecualquier
otro aspecto. T6do el libro, pues; es digno decnfinza. Juan pasa
a~ora hablar de Dios el Seor, elDios de los espritus de los
profetas, expresin nada comn(el. 19: 10, y "los espritus de los
profetas" en 1 Co. 14:32).Demanera indudable Vincula a Dios con los
profetas. Puedeestar sugirindose aqu'i que el Dios que inspir a los
profe-. 305. :POCAUPSlS 22:7,8tas del Antiguo Testamen~o es tambin
el que ha concedido a .Tu,an estas visiones,. '. .Lo ms probable
,es que los aqu aludidos sean losprofetasdel Nuevo Testamento. Se
los estaba oplimiendo y talesp'llabras sirven, pues, para
l'ecordarles que Dios no se aver!!i..ienza. de llamarse el Dios de
ellos. En medio de su tribulacinDios les envi a su ngel para
l1ostI:arles las cosasque .habran de venir (el.1: 1). Lo ljue
estaba oeurriendofin quedaba fuera del control divino. Ms bien
tales cosas. deben ( d(!i) sUcedel' pronto. Esto 110 significa que
todo lo-(me hay en la visin vaya ~ ocurrir inmediatamente.
Ellengllaje resultara ms claro si no hubiese demora en el
comienzbde la secuencia. Tonance comenta as sobre el lengnaiede
inminencia: "El Nti.evo Testamento no concibr la(listincin entre
la. presencia de Cristo aqu y ahora y susegunda venida en trminos
de un perodo de tiempo t:mto('omo (fe diferencia entre lo velado )'
lodevelado. Por estotodo el Nuevo Testamento, debido a una ntima
necesidadde la fe, considera aquel da como inmnente."7. Se reiter~
la inminencia de la venida. Le sigue una henrlirin~()hre auuel oue
ob~Cl've las palabros de la p'/'ofecan.p e.~e libro. En cuanto a
biellaventu,rado, etc;, ver nota 80-hrp ) :3. Juan deja bien en
claro que este libro es profeca.Debemos cuidarnos de no
clasificarlo de otra .manera. .8. Hav nfasis cn Yo Juan. Los
versculos previos hahian~"Pl!"rlld() la atestiguadn (Hvina. Este
nos asegura qu(' elinstrumento humano garantiza lo uuc l ha
escrito. El misITI(l, nersonalmente, vio y escuch ciertas cosas. No
est'>e~rribienno de segunda mano. Nos dice luego que se
postrdelante del nl!el ouele haba mosti'ado estas cosas. Escvrioso
este !'eiterado intento de adorar al ngel.' en. vistade aue ul1
imnulso .similar ya haba sido rechazado tan re('if:ntem~nte (J 9:
10). Es probable oue entre :-lqueIlos a loscuales iba dirigido el
Apocalipsis hubiera algunos proclives .n. esa clase de adoracin.
Quiz Juan quiere dejar en claro 306. APOCALIPSIS 22:9-11que l
siente lo atractivo de tal actitud Pero que la misma no .est.
permitida y, ~or eso, repite la prohibiCin.,9. El impulso hada la
adhradnes impedido enrgica:mente.El ngel da como razn que l es
eonsiervo (sundoulCls,Jco-esclavo!) de Juan. y tambin lo es de los
profetas yde aquellos que guardan las. palabras de este libro. Es
un pensamiento enigmtico ese de que los ngeles proClamenla Palabra
de Dios tal como le) hacen los profetas y queguarden tales palabras
como est' aqu consignado. No' de- .hemos perder de vista la
importancia de este concepto, pli.esno!- ayuda a entender la
dignidad propia de los prfJfetas.Estos, aparecen clasificados junto
con . los ngeles en la ca.tegorade siervos de Dios. Pero aun los ms
'distinguidos siervosde Dios' no deben ser adorados. La adoracin es
exclusivamente~ra Dios. Adems, de aqu' surge tilla reflexinmuy
saludable, y es la siguiente: aun alguien como Juan, que ha
experimentado todas las visiones de este libro,
puedee>..traviarse. Quedamos por lo tanto advertidos para
e;;taralertas y no caer en tentacin.10. El 1lgel aade otra. orden.
No selles (ver nota.sobre10:4). significa "no pongas un sello
sobre", "no lo ocultes".Las palabras de este libro estn:
destiriadas a su publicacin.No se trata de sabidura oculta
(contrstese con Is. 8:l6;Du. 8:26; 12:4, 9). Una vez ms Juan llama
prof(3Ga a sulibro, y una vez ms enfatiza la inminencia (ef. 1: 7 y
notasobre el v. 6).11. El ngel insta a los hdmbres para que
prosigan sucaracterstico 'curso de vida. Distingue, por un' l~do,
losinjustos y los inmundos (et. Dn. 12:10, y en cuanto a
inmundos,Stg. 2:2) y por otro lado los fustos y los
santos.Probablemente quiere indicar que la venida del Seor sertan
repentin.a que no habr tiempo para ca~biar. Tal comoSon en el
momento, as los sOi'prender el Seor. Tales palabrasestn clammente
destinadas a dar aliento a los fieles .. :307 . 307. :I.'OCALIPSJS
22: Ji-,USi el malo se, empea en seguir pc.)r su mal cjl1ino, qu~
losiga. El regreso del Seor es cierto y sin tardanza. Los inicuosno
tendrn la ltima palabra. Tambin puede ser
