El Encendido de Las Luces Masonica

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ELENCENDIDODELASLUCES

porelQ:.H:.MarcoAvariaAlvaradoM:.M:.

LogiaDerechosHumanosN100GranLogiadeChile

1.INTRODUCCINLuegodeleerelTemaacercadelEncendidodelaslucesenlosritualesdeunaLogiaMasnica,expresadoporelQueridoHermanoJulioSuperbyRos,ensulibroEnelUmbraldelaIniciacineditorialPentalpha1192Edicin,Mayo2007,hasido estimulo suficiente para iniciar esta investigacin, la que espero pueda arrojar mas antecedentes que permitanestablecersielEncendidodelasLucesesunaAlegora[i],unRito[ii],ounSmboloEsotrico[iii],osihasidoincorporadocomouna necesidadMstica[iv] en seal de aceptacin de planosmetafsicos que losmasones del REAA han realizadocomopartede la tradicinde laaperturade los trabajosdeuna logia regular,osimplementeunheredadodeantiguastradiciones,ounaadaptacin[v]quehizolaMasoneraentiempospretritos.ElQH:.SuperbysealaenlaobracitadaMehacausadopreocupacinelobservarqueelencendidodelasLucesdelAltar,nosehacedelamismamaneraenunalogiaqueenotra,inquietudritualsticaquehaidoenaumentoamedidaquemisvisitasatravsdelasdiferenteslogiasdelaobedienciasehacenmscontinuas.(J.Superby:2007.47).Es decir, el tema a desarrollar produce una razonable inquietud, independiente de la razn por la cual, el tema seaabordadoyaquelosantecedentesrevisadosenestetrabajonosonconcluyentes.2.ANTECEDENTESGENERALESEl QH:. Eduardo Phillips Mller, en tenida del 6 de mayo de 1970, en una Introduccin Preliminar (IP:.) intituladaSignificado Atribuido a las tres luces conocidas como menores y su colocacin en el Templo, sealaba en suscomentarioslosiguiente:Estadisposicindelaslucesesgeomtrica.Estimaquelasdiscrepanciassondeordenreligioso,yterminapreguntandosinoserladisposicindelaslucesunareminiscenciadelPentculoPitagrico.(TemasMasnicosN6.33).(CabesealarquelaobracitadaindicaqueelQH:.Phillips leeunactadel libroGuaycompendiode laMasoneradeBernardJones).Msadelanteselee,EnelsigloXVIIIensuscomienzos,losModernsconsideraronlastresgrandesvelas,portadasengrandescandelabros,como las tresgrandes luces,ycuyopropsitoeranoslomostrarelcursodelSolallevantarseenOriente,alMediodaenelSuryaldeclinarenelPoniente,sinotambiniluminaralhombreentodasulaboryconlascuales,adems,representabanalSol,laLunayalVM:.DelaLogia.Posteriormente,seleshallamadolastrespequeaslucesvelasquecorrespondanalVenerableMaestroyalosvigilantes,hastaaqulacita.En otra tenida, 6 aos despus referido al mismo tema el QH:. Phillips expresa en sus comentarios acerca de unaInstruccinPreliminar intitulada El encendidode las Tres Luces, lo siguiente: UnH:.Dice: que la luz emanadelGADU:.,asuvezelsoliluminalaluna,loanteriorseveenelencendidodelaslucesyennuestropropioritual.Sobreesteparticular,consideraqueesainterpretacinesunpocorestringida.Sugiereseinvestigueeltemasobreelencendidodelasluces(tenidadel6deoctubrede1976).(TemasMasnicosN6.52).31aosmstarde,elQH:.JulioSuperbyRosensulibrocitado,haretomadoeltemaindicado,asaber:Mehacausadopreocupacinelobservarqueelencendidodelaslucesdelaltar,nosehacedelamismamaneraenunaLogiaqueenotra,inquietudritualsticaquehaidoenaumentoamedidaquemisvisitasatravsdelasdiferentesLogiasdelaObedienciasehacenmscontinuas(J.Superby:2007.47).VM:.YQH:.Hastaaquenrealidad,esdifcilhacerseunaideadequeesloquerealmenterepresentaelEncendidodelasLuces,ylomscuriosoesquehemospresenciadoestaactividaddurantetantosaosformandopartedelceremonialdeaperturadenuestrostrabajosenlaejecucindelQH:.M.:deC.:,losignificativoesqueelReglamentoGeneraldelG.:L.:deChile,delao1984(Nuevaedicinrevisadayactualizada)enloquecorrespondealM:.C:.IndicareferidoalEncendidode lasLucesabsolutamentenadaydebeentendersecomoformandopartedel inciso letraa)cumpliryhacercumplirtodoelceremonialmasnico,....Luego si el Encendido de las Luces forma parte del ceremonialmasnico, puede indicarse como parte del Rito y delCeremonialyenestecasoelReglamentoGeneralcitadosealaenelapartadotitulado:De laDocencia,delRitoydelCeremonialen2.3ElRitoeselconjuntodeceremoniasemblemticasatravsdelascualeslaFrancmasoneraimpartesusenseanzassobrelabasedesmbolosyalegoras.ElRitonoslotraduceestaexpresinceremonialsinoquesusistemadeenseanza.Cabehacerselasiguientepregunta:Es propio del acervo cultural masnico una definicin o una declaracin oficial acerca del significado o simbolismoasociadoalencendidodelasLuces?CitonuevamentealQH:.SuperbyRos,ensuobraElUmbraldelaIniciacin:Pero,lomscuriosodelcaso,esqueabsolutamenteningunalogiatieneexplicacinritualsticaoesotricaparajustificarsu modo de proceder, slo la tradicin a travs del tiempo. Por otra parte, ningn poder masnico extranjero se hapronunciadosobreesteimportanteTema.Tampocoalosautoresmasnicos,nialosestudiososdelritual,leshaimportado

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suestudio(J.Superby:2007.47).Dadoloanterior,esperoquealtrminodeestaInvestigacinsepuedaaportarnuevosantecedentesquepermitansealarnuevasvisionesacercadelEncendidodelasLuces.ManosalaObra....odebodecirManosalaLuz...3.DESAROLLODELTEMALainvestigacinpropuestahaestablecidocomoobjetivoarrojarmsluzacercadesielEncendidodelasLucesesunaAlegora,unRitoheredado,unSmboloEsotrico,ounanecesidaddetipoMstica.3.1)AlegoraDellatnallegora,ficcinenvirtuddelacualalgorepresentaosignificaotracosadiferente.[vi]Representacinexternade ciertos actos o ideas, ymuchas veces confundida con la parbola y el smbolo, los cuales no son lomismo, comoalgunos creen, sin embargo, de que no tienen entre si diferencias esenciales. Literariamente la alegora es una figuraretricaconsistenteenunametforacontinuada,ycuyoobjetoespresentaralesprituunacosaparadarleideadeotra,loquepuedehacerse,yaporpalabrasyyapormediodeobjetos[vii].Eselencendidodelaslucesunaalegora?Antesdelaluz:elcaos,estesemuevesobrelasaguasdelacreacinlastinieblas,laoscuridadreinaenunmundoqueaunnohadespertadoalavida.Noexistaalgo,niexistanadaElresplandecientecielonoexistaNilainmensabvedacelesteseextendaenloalto.Qucubratodo?Qulocobijaba?Quloocultaba?Eraelabismoinsondabledelasaguas?Noexistalamuerteperonadahabainmortal.NoexistanlmitesentreeldaylanocheSloelUnorespirabainanimadoyporS,Puesningnotroqueljamshahabido.Reinabanlastinieblas,ytodoelprincipioestabaveladoEnoscuridadprofundaunocanosinluzElgermenhastaentoncesocultoenlaenvolturaHacebrotarunanaturalezadelfrvidocalor.(RigVeda)[viii]Mediante una alegora (la caverna) Platn ilustr, simblica y dramticamente, el drama de nuestra condicin humanaencadenadaalaprisinquerepresentaelmundosensibleofenomnico.Almismotiemposealeldestinoprometedordenuestracondicin,entantosedecidaaemprendersupropialiberacinoeducacin:romperlascadenasdelaignoranciaenlaquesehallasumidaydescubrirqueexisteotradimensinontolgicaqueserevelacomoelmundoverdadero,envirtuddel cualvaa interpretarsealmundosensible como aparente, participante,ymera imitacinde las Ideasquerigenenaqul. La alegora platnicanos representa el trnsito del almahumanapor los distintosgradosdel ser y delconocer.Untrnsitoquevadeunmundoaparenteaotroverdaderodelavagaoscuridaddelasaparienciasalaluzdelaverdad.SiendonuestroTemplopartedelUniverso,imaginemosporunminutoentrarenl,conlasluceselctricasapagadas,nisiquieralaluzdelavelacentral.ElcieloestrelladoquedecoraeltechodelaLogiaauncuandonoseve(sabemosqueestall)no ignoramossupresencia.Quizpodamosestablecerunadeterminadaorientacin,unespacio,pero laverdadseadicha, la oscuridad es duea del lugar ymientras esta no sea vencida por la luz, es la duea y seora del campo deKurushetra[ix].Pero,seproduceunhechoesperadoportodos,unIniciado(enverdadunmaestro)esquinvencealaoscuridadynosintroduceenunmundonuevo,laluzstallenatodoslosrincones,enmayoromenorintensidadydelamismaformaquePlatn lo relata en suAlegora, todospodemosver aquello quequeremosver, o que simplementedesdenuestro lugarsomoscapacesdeobservar.Luegoestehecho,tanhabitualennuestroespacioconsagradoalomssublimedelserhumano:suautognesis, eslaaccindemayorrelevanciaenelprocesodeltrabajomasnico.Prendamosunavelaydejmoslaarderunrato.Observemosluegocontranquilidadyatencin.Sincorrientesdeairequeagitenlallamaylavelasederritaenformapareja.En el extremo del cilindro, se forma una concavidad, como un pequeo cliz que retiene al slido fundido. La llama,envuelve intangiblemente al pabilo como un halo fantasmagrico. Su extremo inferior es azulado, y en un lmite casiprecisosetornanaranjoamarillento.Porsuparteelpabilo,ensuzonainferior,encontactoconelmaterialde ignicin,esblanco,yapartirdel lugardondeempieza la llama se va quemando hasta la punta, que por momentos, a la menor agitacin de la llama, se poneincandescenteyseconsume.Silasoplamossuavemente,sinapagarla,olaexponemosaunacorrientedeaire,lallamaintentahuirenloquecida,perounaatadurainvisiblenolepermitedesligarsedelpabilo.Ysilollegaraaconseguirconunvientomsfuerte,seextingue.Interpretemosloshechos.Elcomponenteslido(seboocera)delavelapasarporlostresestadosdelamateria:slido,lquidoygaseoso.Elcalordelallamaloderrite.Unavezderretido,embebealpabiloysubecomocualquierlquidoqueesabsorbido por un material seco y fibroso. En la zona quemada del pabilo, envuelta por la llama, la temperatura esmuchsimo ms alta, lo cual provoca que el slido derretido se transforme en gases combustibles. Estos gases, almezclarseconeloxgenodelaireentranencombustin(unareaccinentreunmaterialcombustibleyeloxgeno),enlaque se libera luz, calor y gases residuales. Una llama, en definitiva es eso: una masa gaseosa en la que se estproduciendounacombustin.Deestemodo,conelmovimientoascendentedelallamaydelosgasesderesiduo,seproduceunvacoensubasequeessustituidoporaireconoxgenonuevo,quepermitecontinuarconlacombustin.Yasprosigueelciclolacombustinaportaelcalorconelcualelslido(seboocera)selicua,subeporelpabilodondesegasificayalimentalallama.Alconsumirseestelquido,elpabiloquedasecoypuedeseguirabsorbiendo.Lallamadelavelaesentonces,fsicamente,ungasincandescentequeacausadelacombustinqueestsufriendo,emitecalor y la luz que le torna visible. Cuando la combustin se ha completado, quedan como resultado gases residuales(vapores y humos), que si bien siguen calientes no tienen tanta temperatura como para emitir luz, pero los podemosevidenciarponiendoconcuidadodenoquemarnoslapalmadelamanoaunoscuntoscentmetrossobrelavela.Luego,lavelaencendidaensrepresentaunprocesodecombustin,laceraoelmaterialcombustibleelementopasivo,elaire como elemento activo o comburente (prana), y su resultado la llama proceso de incandescencia de los elementosfsicos,quese transformanenestadosmssutiles,de lo slidoyestticoa logaseosoo librede la forma, fluyeenelespacio slo condicionada por los lmites de la propia transformacin, le une a la vela un cordn invisible, un vacinecesario,elcualposibilitasutrascendenciadeunestadoaotro.Sisolobuscamosesta respuesta, lacuriosidadestarsatisfecha,sinembargo,sicreemosexistealgoms,entonceses

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posiblesealar:Enlaperspectivadeloquepersigueestetrabajo,evidentementeestaexplicacindelfenmenoasociadoalencendidodeunaVela,nopuedesatisfacerlacuriosidaddeunInvestigadordelosRitosoMitos,SmbolosoAlegorasqueenvuelvenalaMasonera,estimoquedebedehaberalgoms...Heaqu,Oh,Lan[x]!,alRadianteHijodelosDos,laGloriarefulgentesinparelEspacioLuminoso,HijodelNegroEspacio,quesurgedelasProfundidadesdelasgrandesAguasObscuras.lbrillacomoelSol,eselResplandecienteDragnDivinodelaSabidura.[xi]QubuscisennuestrosTemplos?Quesloquedeseisenestemomento,esms,entodoslosmomentosdevuestrasvidas?Generalmentelarespuestaaestapreguntaes:LaLUZ,querisrealmentelaLuz?Oesacaso,estaLuzunaAlegoradelaSabiduraqueandisbuscando.QudebemosbuscarenlaLuz,oquedebesignificarelserportadordelaLuz?La Masonera nos pide que deseemos para los dems lo que para nosotros mismos deseamos: nos pide que seamosclaridaddeLuzparaquienes lahandemenester.Luegoesobrade laMasonerapropenderadespertar las fuerzasqueduermenescondidasenel fondodecadahombre(lacerade lavela)paraqueseyerga lanocinclarade ladignidadpersonal(lallama)primeraluzdelespritudeindependenciamoral,quehacedelhombreunafuerzacapazdedirigirseydedirigir(laluzqueemanadelacombustin).Es decir, cada vez que encendemos las luces podemos sealar que expresamos mediante est simple alegora lossiguiente:Aquestnlosobrerosdepazqueseencuentrancongregadosenesterecinto,loscualesvienenaencendersucelo,afortificarsuvoluntadyareforzarsuperseverancia,paradedicarsealcultivodelavirtudyalaadquisicindelaverdad.Al encender la primera vela indicamos aqu estamos todos simbolizados en nuestro VM:., somos un solo cuerpo yestamosdispuestos(hemosencendidonuestrocelo)esconsecuenciadestaLuz lacapacidaddeencendera lasotrasdos, hgase la luz.Desdeeste centrodeenerga tomamos la llamaparaencender la segunda luz,esdecirelevamosnuestravoluntadhacialoalto,reforzamosnuestrosesfuerzos(lafuerzaestconnosotros)ysomosperseverantes,apesarde todas las contrariedades, somos capaces de salirnos del mundo y entregar nuestras fuerzas a la humanidad elencendidodelaterceraluznosindicaqueestiempodecultivar lavirtudyadquirir laverdad,esdecirsehaabiertounespacioiluminadodealimentoespiritual.LuegoalencenderlasluceselMaestrodeCeremoniashaestablecidounespacioespecialestamosenunTemploconsagradoalaVerdad.SerposiblesealaroconcluirqueelEncendidodelasLucesesunaAlegora,ysloeso,ohabralgomslosinvitoaseguirenestesendero3.2)Rito(RitosMasnicos).Enrigorpodradefinirseestavoz,diciendoqueRito,enMasonera,eselconjuntodereglasopreceptos,deconformidadcon loscuales,sepractican lasceremoniasyseconfieren,opormejordecir,secomunican, lossignos,toques palabras y todas las dems instrucciones secretas de los gradospertenecientes a unmismo sistema, orden oagrupacin particular. Cada Rito, tiene su autoridad regulatriz y su jerarqua propia. Todo Rito reconocido, esperfectamenteautnomoeindependiente.TodainnovacinquetiendaaromperlaunidadoaabsorberlaautoridaddeunRito reconocido,nopuedemenosdeproduciruncismacuyasconsecuenciasdeberncaersobreaquellosquesehaganculpablesdeello.[xii]ElritualdeaperturayclausuradeunaLogiaMasnicaes,juntoaloscatecismosomanualesdeinstruccinylossmbolosquealudenalaconstruccin,elnicolegado(perosindudainapreciable)quelaMasoneraactualharecibidodelaantiguaMasoneraoperativa.Dicholegadohapermitidoquesecontinuaraconservandoladescripcinsimblicadelacosmogona,yporconsiguiente, laposibilidaddeaccederasuconocimientoycomprensin.Deestamanera lo fundamentaldelArteRealMasnico,queejemplificaelprocesoqueconduceaeseConocimiento,sehaperpetuadoatravsdeltiempo,yconlelEspritudeestaorganizacininiciticadeOccidente.EstaseralaprincipalrazndequelaMasoneracontinesiendouna tradicinvivacon todos loselementosnecesariosparahacerefectiva la realizacinespiritual.Porotro lado,elquemuchosmiembrosdelaMasoneraignorenelverdaderocontenidoiniciticoyesotricodelaOrdenalaquepertenecen,ennadaaltera lavalidezde la iniciacinmasnica,nidisminuyesu fuerzaparaquienest interesado realmenteenuntrabajointernoserioyordenado,ysepavermsalldelaaparienciaformale"institucional"conqueserevistey"cubre"estatradicinparaexpresarloprimordialdesumensaje,elqueconstituyesuesenciaysuraznmismadeser.ELValorRitualsticodelEncendidodelasLucesSicadaactoritualesunconjuntofinitodeceremoniasemblemticasatravsdelascualeslaFrancmasoneraimpartesusenseanzas sobre la base de smbolos y alegoras. Esmenester prestar atencin a lo que se debe considerar en uncontextodesmboloo realidad.Nuestrasconcepcionespsicolgicas,opsicofisiolgicasapenassedesarrollanen losplanosdeloObjetivoydeloSubjetivo,losagradooloprofano.Portanto,EsunactosimblicoelencendidodelasLuces?EsunaactividadSagrada?CabrasealarqueentendemosporSagradoyqueporProfanoosealarqueloSagradoesloNoProfano,yviceversa.Ladefinicindelosagradoporlotanto,presuponeportantoquehayalgofueradelosagrado,yqueestoesloprofano.Peroocurre,que loprofanoes loqueest fueradelTemplopor loquesi lo religiosoes loqueseencierradentrodeltemplo,loprofanosertambinloquenoesreligioso.Sinembargo,esciertoquetambinloprofanoseoponeotrasvecesalosanto,yotrasvecesalomgico.Dichodeotromodo:ladefinicinnegativadelosagradoporloquenoesprofano,notienefuerzaparadesignarlasespeciesdelosagrado>>, por que tambin lo profano resulta contener especiesmuy diversas (as como no se confunde a un ateomusulmnconunateocristiano).Luegonosveremoslimitadosasealarqueeslosagradoyqueeslonosagrado(porordenextensional:loprofano).ElActodeencender las luces,podraatribuirseauna ideade lo sagrado, la sabidura, dapasoa la fuerzayestaa labellezaestosvaloresenelsentidoaxiolgico,podransignificar,inmediatamente(aunquenoexclusivamente)valoresdelaactividad,comounareaccinalonoprofano,estoimplicaqueporsimismoelactodeencenderlaslucesnoessagrado,ensmismonoloesestoseralotrascendentedelaLuz.Deallquelaslogiasdelaobediencia,realicenesteactobajosusparticularesvisiones,otradiciones,noimportandoenalgunoscasoselincumplimientodelosProcedimientosquesehanestablecidoyaceptadoscomolasReglasoReglamentosGeneralesparatodalaFrancmasoneradelterritoriodelaRepublica.Elcampodenotativodelosagradonosesuperpone,portanto,estrictamentealcampodeloreligioso,aunquepuedadecir

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referenciaalosdioses.Todoloqueesreligiosoesopuedesersagrado,peronotodoloqueessagradoesopuedeserreligioso.Encambio, lastcnicascorrespondientes(ritos,ceremonias)serndenominadosMgicos,alsuponerquelosfenmenosmgicosdefinenlanocindelosagrado,conjuntodefuerzasquesellamanmsticassinpresenciadeloreligiosocomonmenoosanto,mientrasquecomovaloresdistintivos,podemosdenominarlesmgicos.En efecto, ya el simple reconocimiento de una pluralidad emprica de valores de lo sagrado, significa algoms que elresultadodeunaexperiencia,porejemplo:Jpiter,Zeus,Dios,Jehov,Jahv,Cristo,GADU:.,implicaunaperspectivadelaactividadsimblicaqueestosrepresentan,estasconcepcionesencuantoasagradas,susvaloresafectarnnicamentealespacioantropolgico(ynoarealidadesquepuedanpostularsecomoexterioresaesteespacio).Esdecir,losagradoysusvaloresdiversossecontienentodosellosenelplanoantropolgico.Lascosassagradasestarnreferidas siempre a los hombres lo que no significa que estos valores de lo sagrado sean reductibles siempre a lasustanciahumana,esdecir,noseacabanenunavisinmeramenteantropomrfica.Las tres lucesenestesentidosondeterminacionesdadasenel eje radialde la concienciadelhombre,ensuespacioantropolgico,sinqueellosealequeslosuespaciodeaccinesloantropomrficoexclusivamenteascomolaLunayelSol,aunqueantrpicos(Sinmovimientoslibres,poseenexistenciafsica),mantienensuexistenciasustancialauncuandonoloveamossonantropomorfos,ynosimplescontenidosdenuestraconciencia.NuestraOrdensealaensusRitualesyManuales,unsobreentendidoconceptodelosagrado,oalmenosalgunosvaloresde losagrado,poseen inclusoalgunosdeellosvaloraxiolgico, independientedelplanoantropolgico,unarealidadqueserainclusoanterioralaexistenciamismadeeseespacio.Losagradoysusvaloresnoafectanatodoelespacioantropolgico.Losagradoloentendemossiemprecomoalgodadoenfuncindeloprofano,comohemosdicho,peroenningnsentidodialctico.Noesquelosagradoseaunrecinto(comountemplo)queestrodeadoporunentornoexteriorneutroonosagrado.Enestrictorigor,sitodoloqueesprofanofuesesagrado,elconceptomismodelosagradosedesvanecera.En cualquier caso, los valores elementales de lo sagrado no son los nicos, segn se ha sealado en este trabajo.Noporque hay valores complejos, sino por que hay contenidos que pueden deslizarse sucesiva y simultneamente pordiversosejes.Unavelautilizadasloenceremoniasdeconsagracinadquirirunvalorespecial,sinembargo,alcierredelastenidaslasvelassonguardadassinunadiferenciacin,ascadavelatieneunpropsito,peroningunadeellasesunobjetodeveneracin,ytodaspuedenenalgnmomentorepresentaralaSabidura.Luego la religacin de un sujeto personal finito a otras entidades finitas y positivas, la entendemos como relacintrascendental, establecida entre el sujeto personal y otras entidades finitas, mientras se mantenga la relacintrascendental.Vuelvoalorigendeestainvestigacin,ycitoalQH:.JulioSuperbyRos,yasuObra,quehasidolainspiracinparaestainvestigacinEnElUmbraldelaIniciacin:Paraqueestosuceda,eltrabajodebeserrealizadoporUNMAGO.EsteMagoeselV:.M:.DelaLogia,quinharecibidolos poderes directamente del Gran Maestro. Para poder realizar sus trabajos de Mago, en logia es ayudado por DOSAYUDANTES, que son el Primer y el Segundo Vigilante. Los Magos trabajan generalmente dentro de un crculo o untringulo.ElV:.M:.Lohacedentrodeltringulo,queenLogiaseformaporlaposicindesusayudantes(losVigilantes)yporlaposicindelaLucesMoralesyAnimadasdelTemplo(lastreslucesquelosrepresentan).(J.Superby:2007.48).La claridad de los diagramas triangulares tiene, seguramente, siempre, algo de engaoso, cuando ella resulta de unasuertedeoperacin(implcita)consistenteentransferirlaclaridadgeomtricadeldiagramasignificante(eltringulo)alamateriaporlsignificada.Ennuestrotema,nosololafiguradeltringuloquiereexpresaralgo:Imagen,Smbolo,RealidadParaunAristotlico,laacepcinprincipaldeltrminoRealidadsera lasustancia, lassustancias incorruptiblesparaunTomista,realidadserante todo, El Acto puro, es decir, el Acto sin mezcla de potencia, la realidad inmvil para un Hegeliano, realidadsignificar,antetodo,elEsprituensyparas.Elterminorealidadesprcticamenteintercambiable,enlatradicinfilosfica,poreltrminoser.Enconsecuencia,lasacepcionesdeltrminoRealidad,sontantascomoeltrminoSer.Ascomopodramosinterpretarrealidadenelsentidodeverdad,ydeestemodo,estableceramosunprincipio, laconexinentrelossmbolosylasverdades,loque,segnalgunos,constituiraelcaminomsrectoparallegaralfondodenuestrainvestigacin.Sinembargo,elhombreyenespecficounMasn,sienteenlorelacionadoconlosagrado,unacosquillaqueloacercaalo religioso, y este acercamiento lo deriva hacia los mrgenes de las ideas cercanas a cualesquiera de los esquemasreligiososreinantesalocual,porunconceptoypreceptoabsolutamentedesconocidoelMasnnodeseaniquieredevelar,auncuandoelfenmenomismo,notenganingunatrascendenciaensuvidaprivada,porlotanto,elobjetodeaclararloquelacondicinhumanaimponefrentealarelacindelindividuoconelmundoylasociedadyasuvezlcomoHomoReligiosus,entantocreadoryutilizadordelconjuntosimblicodelosagradoycomoportadordecreenciasreligiosas,queconsciente o inconscientemente estructuran el comportamiento, le llevan a interpretar los actos masnicos segn lasprcticasocostumbres.Es esta experiencia de lo sagrado lo que religa al Masn con la historia antropolgica de los smbolos, aunquearquetpicos,paralrepresentanelfiatluxqueseexpresaenlasconcepcionesdelosValoresqueestnrepresentadospor las figurassealadaseneste trabajo, lasTresVelasqueseenciendenenelAracadavezquese iniciaunTrabajoMasnico.LasimblicadelritualdeaperturadelaLogia,ritualqueconsagra,enelverdaderosentidodelapalabra,lostrabajosqueenellasecumplen.Enefecto,mediantedichoritual,loquenoerasinounlugarcualquiera,devieneuntemplo,estoes,unespaciosacralizadoysignificativo.Graciasalaaccindelasenergasespiritualesperceptiblesporlossmbolos,palabrasygestosrituales,podradecirsequeese lugares"transmutado"enalgoesencialmentedistintodeloqueera.Deah,portanto,laimportanciadequeelritualseapracticadolomsperfectamenteposible,siguiendoconlamximapurezaloenlprescrito,ysinalterar,suprimiromodificarsinraznalgunaningunodeloselementosqueloconstituyen,yaqueenelrespetoalosmismosresideprecisamentelaeficaciadelpropiorito.Naturalmenteestonoquieredecirquelosgestosritualesserepitandeunamanera"mecnica",sinoquealtiempoqueserealizanhandecomprenderselasideasquetransmiten,quehablandeunarealidadarquetpica,siendounoconellas,pueselritonoesotracosaqueelsmbolohechogesto.Porconsiguiente,elritualhadevivirsecomoloquerealmentees,comoun conjunto o un todo ordenado y armnico en donde cada una de las partes que lo conforman se correspondenmutuamenteentres.Se trata,por tanto,deunorganismoqueestvivo,yqueactadeacuerdoa losestmulosquerecibe,esdecirencuantoseponeenprcticadeunamaneraconsciente.Esporesoquesiunadeesaspartesfaltaraelritualenteroseresentira,perdiendo"FuerzayVigor"lainfluenciaespiritualqueatravsdelsetransmite.LailuminacindelTemploEsdichaLuzloprimeroquesesolicitacuandoseentraenesasvas.YlaluzqueiluminalaLogia,comolaqueiluminaelmundo, procede del Oriente, donde est situado el Delta luminoso, smbolo por excelencia del Gran Arquitecto delUniverso.Yesa lospiesdelOrienteendonde los tresprincipalesoficialesde laLogia (elVenerableMaestroy losdosVigilantes) se "unen"para "recibir" laLuzquesimblicamenteemanadelDelta, loquees lomismoque la recepcinytransmisin ritual de la influencia espiritual que a travs de las respectivas funciones de estos tres oficiales en verdad"dirigir"lostrabajosdelaLogia.Almenosasdeberaserenuntallermasnicocuyosmiembrosfueronlosuficientementeconscientesdelarealidadsagradaqueseexpresamedianteelritoyelsmbolo,asumindolaensmismosyenlamedidadelasposibilidadesdecadauno.Anteshemosdichoqueaestosoficialesselesdenominatambinlas"tresluces",queriendomostrarasqueellos,omejorsusfunciones,sonlosportadoresdelesprituqueiluminalaLogia,yquelaluzsensiblesimbolizademaneramanifiesta.A

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esterespecto,ysegnsealaGunon,enlosantiguosritualesoperativossenecesitabalareuninoelconcursodetresmaestrosparaqueunaLogiapudieratrabajarregularmente,representandocadaunodeellosundeterminadoarquetipoespiritualonombredivinocreador.EsesimbolismohapermanecidoenlaactualMasonera,yesostresmaestrosnosonotros que el Venerable y los dos Vigilantes, cuyas funciones respectivas, como estamos viendo, se vinculan con unatributo,aspectoonombredelGranArquitecto:conlaSabiduraelVenerableMaestro,conlaFuerzaelPrimerVigilante,yconlaBellezaelSegundoVigilante.YSabidura,FuerzayBellezason losnombresquereciben lostrespilareso"trespequeas luces"situadasenelcentromismodelaLogia,ydispuestasenformadeescuadra.Estostrespilaressonllamadostambin"estrellas"(alusindirectaasusimblicaceleste), lascualessonhechas "visibles"ypresentesen laLogiagraciasa la invocacinde losnombresdivinos.Elritodelencendidodeestospilaresqueacompaalasinvocaciones,sealaelmomentoprecisoenquelaLogia,quehastaentoncespermanecaenpenumbras,quedaplenamenteiluminada,producindoseunpasodelas"tinieblasalaluz".Es,pues,unritoesencialmentecosmognico,anlogoalFiatLuxdelVerbocreandoelordencsmicoalfecundarelcaosprimigenio, es decir el conjunto de todas las posibilidades de manifestacin que se actualizan gracias a esa accindemirgica.Lainvocacindelosnombresdivinosyelencendidodelostrespilaresqueconjuntamentellevanacabolostresprincipalesoficiales de la Logia estn ritualizando, hacindolo presente, ese gesto generador del Arquitecto, como lo veremos enmayoresdetallesmasadelante.Porlotanto,laaperturadelaLogiadescribirademanerasimblicaunprocesoanlogoalde lacreacindelmundo.Porotro ladoel trminoLogiaprocededeLogos, laPalabraoVerbo,y tambinde trminoslingsticosquedesignan la luz,comoelgriego lik.Dehecho,el templomasnico(comocualquierrecintosagrado)esunaimagensimblicadelcosmos,queasuvezeseltemplouniversalylaobradirectadelCreador.Yascomoste"todolodispusoennmero,pesoymedida",laLogiaseedificaconSabidura,FuerzayBelleza,oconFe,EsperanzayCaridad,lastresaltasvirtudesquesecorrespondenrespectivamenteconcadaunodelostrespilares.Enlatriple invocacin se apela a la Sabidura del Arquitecto como la verdadera artfice de la obra de la creacin, a la quepresideasuFuerzacomolavoluntadquelasostieneylaregeneraperennementeyasuBellezacomoalaenergaquela"adorna" al imprimirle las medidas exactas y armnicas que conforman su orden interno y externo, reveladofundamentalmenteatravsdelasestructurasgeomtricasysimblicas.Conlasinvocacionesdeesosatributosdivinostambinseestrecordando,oreiterandoenlamemoriadelospresentes,aquelloquesediceenlosSalmos:"SielEternonoedificalacasa,envanotrabajanlosquelaedifican".[xiii]EsapartirdeestemomentoqueseprocedealaaperturadelLibrodelaLeySagrada(Biblia),yadisponersobrelelCompsylaEscuadra,locualllevaacaboelMC:.delaLogia,oficialalqueseconsideracomoel"guardin"delrito. Considerado simblicamente (es decir, estableciendo las correspondientes analogas entre el orden natural y el ordenespiritual) ese descenso de la luz solar expresa tambin el "descenso" de la influencia sagrada en el seno de laorganizacininicitica,loqueestformalmenteritualizadoenlainvocacinrealizada"ALaGloriaDelGranArquitectodelUniverso",yconlacuallostrabajosquedandefinitivamente"consagrados".Uncentrosemejante,constituidoencondicionesregularmentedefinidas,debaser,enefecto,ellugardelamanifestacindivina,siemprerepresentadacomo"Luz"yescuriososealarquelaexpresin"lugarmuyiluminadoymuyregular",quela Masonera ha conservado, parece ser un recuerdo de la antigua ciencia sacerdotal que rega la construccin de lostemplos.SitenemosencuentaquelosTemplosdeSalomnydeZorobabel[xiv](queesencialmentesonslouno)seconsiderancomolosmodelosdeltemplomasnico,comprenderemosentoncesporquseinvocala"GloriadelGranArquitecto"(estoes,su"Presencia")enelmomentodeabriryconsagrarlostrabajos,conloqueculminaesteverdaderoritodefundacin(peridicamentereiterado)querepresentaenrealidadlaaperturadelaLogiamasnica.Ahora,revisaremosnuestrasconcepcionesacercadelaslucesquedecoranelAra,yloharemosmediantelarevisindelosritualesqueestablecelaGranLogiadeChile(GLCh)paracadaunadeestasceremonias,obviamentesedejarsolamenteaquelloquetengadirectarelacinconeltemadeestainvestigacin.SeIniciaralarevisinporelCeremonialdelaConsagracindeunespacioparalostrabajos,luegoensecuencialgicadelaInstalacindeunaLogia,yfinalmentelaaperturadeuntrabajomasnico.EncendidodelasLucesenUnaconsagracindeunTemploparaTrabajosMasnicos.[xv]RevisandoenelDiccionarioEnciclopdicodelaMasonera,Tomo3,encontramoslosiguiente:LaceremoniadeConsagrarun nuevo Templo tiene por objeto encender la luz pura y serena que ha de brillar constantemente en su sagrado ymisteriosorecinto,afindequenuncapenetrenenllastinieblasdelanocheparavelarsusresplandores,luzdifanaybienhechoraqueenvuelvedesdeaquelmomentoconsuaureolaalosobrerosdepazydeprogresoquesecongreganbajolabvedaazuladaysimblica,paraperfeccionarseporelestudioylaprcticadelasvirtudes,ytrabajarsindescansoporlafraternidadhumana.HH:.NorequiereestinvestigacinpresentaraquloqueantecedealencendidodelaslucesenelritualdeConsagracindelTemplo,yharreferenciaaloquenuestroritualdeconsagracinseala(obviamenteomitiraquellosprrafosquenotenganrelacindirectaconelestudiodeestetrabajo).

Acto seguido el Maestro de Ceremonias procede conforme se hace siempre, no detalla nada en distinto el Ritual deConsagracin,quesehaestudiadoparaestosefectos.ElencendidodelasLucesduranteunaInstalacindeunTallerparaTrabajosMasnicos.[xvi]Actividad1.SeabrelaTenidaenPrimerGradoLaCartaConstitutivaalalcancedelQH:.O:.NoseenciendenlaslucesdelAltarniseabreellibro.Essignificativoquenoseenciendanluces,porelslohechodenoexistircomoLogia,escomoelUniversoenelinstantemismodelacreacin,solovacoyoscuridad.Actividad2.InstalacindelaLog:.

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ALGDGADU,ennombreybajolosauspiciosdelaGLCh:.yenvirtuddelospoderesquenoshansidoconferidos,instalamos en el Valle de .............. una Log:. en el REAA, bajo el nmero ......... y con el nombre distintivo de"...............................(Hechaladeclaracin,encenderlaluzcolocadasobreelsitialdelV:.M:.yprosigue)LaPrimeraluzquesemanifiestaenloexotricodelespaciofsicoqueseestabriendoeslaGranLuzdelVenerableGranMaestro,quinenestaocasineselGranHierofantede laMasonera, yquinocupaparaestaocasin el Sitial en elOrientedeltemplo,laexpresin:envirtuddelospoderesquenoshansidoconferidosindicaqueelprocedimientoesreguladoporunconceptodeAutoridaddelmsaltorango.Actividad3.EncendidodelasLucesVV..HH..P:.yS:.VV:.II:.,serviosacompaarmealpiedelAltardelosJuramentosparaconcedersolemnementeaestaResp.Logia,ennombredelGobiernoSimblico,laLuzdelaFrancmasoneraUniversalylafacultaddetransmitirla.(LostresOf:.Ins:.serenenalpiedelAltar,cadaunofrentealabujaquelecorresponde.ElM:.deC:.tomalabujadelAltardelV..M..ylaconducealAltardelosJuramentos,dondelaentregaalPresidentedelaComisin.ElV..MaestroIns:.latomadesusmanosyenciendelacorrespondientedelAltar,hecholocual,dice:)LaSABIDURAconcibelaobra!(EntregalabujaalPrimerVigilanteInstaladorquehacelopropioconlasuya,diciendo:)LaFUERZAlaejecuta!(EntregalabujaalSegundoVigilanteInstaladorquehacelopropioconlasuya,diciendo)LaBELLEZAlaadorna!(EntregalabujaalMaestrodeCeremonias,quelaapagaylaponeenlugarseguro).Desdeestemomento,laLuzirradiasusrayossobreunanuevaLog:.Queacabadenacer.Comohapodidoleerse,laceremoniadescubreantecedentesqueelritualdeconsagracinnoexponetanexplcitamente.Porltimodaremosunarpidalecturaaotroprocedimientohabitualenlaaperturadetrabajosmasnicos.ElencendidodelasLucesduranteunaaperturadeTrabajosMasnicos.[xvii]EltextodelosProcedimientosparatenidasdelaGLCh,elRitoEscocsAntiguoyAceptado,sealaenelTitulo3AperturadelosTrabajos.Ensunumeral7.3.8EncendidodelasLucesdelAra,losiguiente:SituadofrentealAra,elVenerableMaestrodeCeremonias,haceelSignoyprocedealencendidodelosCirios,utilizandountrozodemadera,enelsiguienteorden:TomafuegodelCirioCentralyenciendeelCiriodelaFuerza,asuizquierdaconelmismofuego,enciendeelCiriode laBelleza,asuderechaapaga,enseguida,elelementoportadorde la llama,agitandosinviolenciaeltrozodemadera.Enelencendidodelasluces,debeevitarsecualquierchasquidoocrepitarquedistorsionelatransferenciadeenergapuradesdeelCirioCentral.Espreciso sealar aqu, lo siguiente conformealmismoManual deProcedimientos, y que se encuentra enel punto1.2TemploMasnico,enelapartado1.2.9LasLucesdelAra,dichonumeralindica:LostresciriosenelArasonLucesRitualesdelTemplo.Debenserdeceravirgenyestardispuestasdeformadeuntringuloequilteroenelplanohorizontal,prximoalasJoyasdelAra.Entodocasolaluzdebeserproporcionadaporunallama.El Cirio Central representa la Sabidura. Ubicado al ladoOriente,deber permanecer siempre encendido desde laConsagracindelTemployseapagasloporrazonesprcticas.LosotrosCirios.QuesimbolizanlaFuerzaylaBelleza,iluminanlasColumnasdelNorteydelSur.Conformealcierredeunatenidaleemos:Actoseguidoprocede,conunapagavelas,sinlaviolenciadeunsoplido,aapagarlaslucesdelAraenelordeninversoaldelencendido.PrimeroapagalaluzdelaBelleza,aladerecha,yluegodelaFuerza,asuizquierda.LaluzCentral,correspondientealaSabidura,permaneceencendida.SehaceespecialhincapiqueningnOficialdebeapagarelCirioCentral,eso incluyealV.:M.:,hastaquehayansalidotodos,enesemomentosloelM.:deC:.TienelafacultaddeapagarelCirio,porunaspectoprcticoydeseguridad,msqueporunmotivosimblico,yaqueenestrictorigorestedebiesequedarencendidoSiempre.SIMBOLISMOUn smbolo es la representacin perceptible de una realidad, con rasgos asociados por una convencin socialmenteaceptada[xviii],sealanuestroGranMaestroJuanJosOyarznensulibro,recientementeeditadoporelInstitutoLaicodeestudiosContemporneos.DeigualformaentornoaestetemasehapronunciadoelQH:.SebastinJans:Elsimbolismonorecorreprecisamenteloscaminosracionalesdelconocimiento,sinoquesenutredelaintuicinydelossecretosmuchasvecesrecnditosdelser.Especficamente, tienequever con la capacidaddeexperimentacina travsde lo imaginario.Frenteal smbolo,enelmomentodelapercepcinydesuinterpretacin,elreceptordelmensajesimblicoaportasupropioimaginario,contodaslasposibilidadestransformadasqueellocontiene.(S.Jans:2008.11).Enpalabrasmssimples:Smboloseraunacosasensiblequesetomacomorepresentacindeotra,envirtuddeunaconvencinoporrazndealgunaanalogaqueelentendimientopercibeentreambos(J.J.Oyarzn:2008.11).3.3.1DelosElementosqueutilizanlaslucesqueardensobreelAra.Algunas Concepciones de los conceptos en torno a las Luces, vistas por otras Culturas, o concepcionesreligiosas.EnelAntiguoTestamento,lalmparaconelmspuroaceitedeolivadebaarderconstantementeenelTabernculodelTestimoniosinelvelo(xodo27:2021).LaIglesiadisponequedebeardercontinuamentealmenosunalmparaanteelsagrario(RitualRomanoIV,6),noslocomoornamentodelaltar,sinoparapropsitosdeculto.Constituye,adems,unasealdehonor.SupropsitoesrecordaralosfieleslapresenciadeCristoyesunaprofesindesuamoryafecto.DesdeelpuntodevistamsticosignificaCristomismo,porsuluzmaterial.LorepresentaalqueLaluzverdaderaquedaluzatodaclasedehombre[xix].Silosrecursosdelaiglesialopermiten,laregladelCaerem.Episc.(1,XII.17)disponequedebearderanteelaltardelSantsimoSacramentomsdeunaluz,perosiempreennmeroimpar,esdecir,tres,cinco,sieteoms.Porlogeneral,laluzcuelgadeunacadenaounlazoanteelSagrarioydebequedarlosuficientementealtayretiradadelosescalonesdelaltarparanointerferirconlosqueseencuentranenelsantuario.Lalmparadelaltarpuedeserdecualquiermetalypuedetenercualquierformaodiseo.Enlaopinindereconocidostelogos,constituiraundescuidomayor,queserapecadoenmateriagrave,dejarelaltardelSantsimoSacramentosinestaluzportiempoprolongado,comoporejemploundaovariasnoches(St.Lig.,VI,248).Porrazonessimblicas,seprescribequeelaceitede la lmparaqueardeanteelaltarseadeoliva,puestoquesimbolizapureza,pazydevocin.

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Dado que el aceite de oliva puro, sin ningn aditivo, puede ocasionar algunos inconvenientes en el clima promedio deAmrica,seconsideralegtimoelaceitequecontengade60a65porcientodeaceitedeoliva.Enloslugaresdondenosedisponedeaceitedeoliva,sepermite,adiscrecindelordinario,elusodeotrosaceites,enloposible,vegetales(Cong.Sac.Rit.,9juliode1864).Elgas(Ephem.Lit.,IX,176,1895)ylasluceselctricas(Cong.Sac.Rit.,4juniode1895)nopuedenreemplazarestalmpara.ElCaerem.Episc.(ibid.)disponequedebanardercontinuamentetreslucesanteelaltarmayor y una luz ante los dems altares, al menos durante la Misa y las Vsperas. Ante el Santsimo Sacramento,dondequieraqueseguarde,debearderconstantementeunalmpara.Lo anterior puede expresarse como formandoparte de los queOyarzn clasifica como:Simbolismo teolgico, creado ymanipuladoporlasreligionesalolargodelahistoria.Nuestraculturajudeocristianaoccidentalesabsolutamentetesta,yprocliveaasignarlaaccinypresenciadeladeidadentodaslascosasdeluniverso.(J.J.Oyarzn:2008.14).Enestrictorigor,alparecerlosantecedentespuedenacercarnosadarrespuestaalasiguientepregunta,asaber:.HemosdebuscarauxilionuevamenteenloqueSuperbyRosnossealaensuobraEnelUmbraldelaIniciacin,Las opiniones siguientes son slo personales, producto de mi cultura esotrica, simblica y ritualstica, ya que misinvestigacionesalrespecto,nuncamellevaronalaopinindeautoresquesedestaquensobreestamateria,slopodraseravaladaporotroshermanos,estudiososdelesoterismomasnico,queconcuerdenconmisconclusiones.(J.Superby:2006.47)ContinuaelQH:.Superby,Paraanalizarestetemadebemosantetodoaceptarqueelritualdeaperturadelostrabajosmasnicosesunritualmgico,yporlotanto,nostransportaaunmundomgico,enqueestamosenunahorayunaedaddiferentesaladelarealidad(J.Superby:2006.4748).BuscaremosunaexplicacinmediantelarepresentacindelosElementosqueconstituyenloexotricodelRito(esdecirloexterno, lavela),encontramosenelDiccionarioEnciclopdicode laMasonera,deFrauyArs[xx],en lo referentea lalmpara lo siguiente: Consagradas al culto de los dioses, pronto fueron uno de los adornos ms esenciales de lostemplos,endondeardanconstantemente,alimentndolas,enunprincipioconlagrasadelasvictimasqueseinmolabanen los sacrificios.PerocomoelAceiteabundabaeneltica, tan luegocomosedescubri supropiedadcombustible, lesustituyeronalagrasa.Elcombustible,aquesehacemencinenelprrafoanterior,esaceiteelmismoDiccionarioconsultadoaesterespectoseala:UnodelosartculosoelementosqueseempleansimblicamenteenlasgrandesceremoniasdelaFM,,entodosestosactoselaceitesimbolizalasabidura,lapazyelrefresco(FrauArs:2006.tomoI,36).Esmuycierto,queenlaactualidadnoseutilizanlmparasenlostrabajosdeltallercomofuentesdeiluminacinemperoellosedebealafacilidadqueprestanlasVelas,lascualesreemplazanalaslmparasenunsentidoprctico,respetandoodejandoinalterableelsignificadosimblicoqueelactoensrepresenta.ElQH:.Isamitt,ensutrabajoElCandelabrode7VelasUnavisingrficadelaMenorah[xxi]sealaenloreferentealsimbolismoatribuidoalcandelabrodelassietevelasporelmisticismojudo,estdemanifiestoenlainterpretacindelaraznporlacualunalmparapequea,puedearderpor8das,generandounasientoparaelconceptodelaconcienciadelodivino.CitandotextualmentealQH:.Isamitt:EltabernculoseasemejaalUniverso,nosloporelsimbolismodesuestructurasinotambinporsusobjetivos.ElprimerdesigniodeDios,alcrearelUniverso,esHgaselaLuz....El encendido de las luminarias de Shabat corresponde claramente a laMenorah, el candelabro de siete brazos que seencendadiariamenteenelsantuarioyestabaubicadaenelmuromeridional.Estas velas corresponden a los tres atributos emocionales, las sefirot del corazn, respectivamente: bondad, poder,belleza,cuyaexperienciainterioresdemisericordiaocompasin.Unade las doctrinasbsicasde la cbala, es que todo tieneunorigenen los reinos superiores, los queen la prcticaactancomosuesenciainterior,descritoscomoinvestidosensuinterior.Estoesverdadtambinparalastresvelasysuscorrespondientessefirot:sabidura,entendimientoyconocimiento,queconstituyenlasfuerzasvitalesinternasdelalma:labondadsegeneraenlasabidura,elpoderenelentendimientoylabellezaenelconocimiento.Una ilustracin para estas interrelaciones se puede encontrar en la Amid[xxii]. En la primera bendicin se expresa:BenditoeresTuDiosnuestroSeoryelSeordenuestrospadres,elSeordeAbraham,elSeordeIsaacyelSeordeJacob.Cadapatriarcaes lafiguraarquetpicadecadaunadenuestrasfacultadesemocionales:Abrahamde labondad,IsaacdelrigoryJacobdelaBelleza,deacuerdoconlasintaxisdeestabendicin(ysegnloexplicadoenelTalmud),cadaunotenaunaconcepcindiferentedeDios,correspondientealorigendelalmadecadaunoenelTodopoderoso,ascomocada facultademocional tienesuorigenpropioen las facultades intelectualesdelalma.La luzquebrindan lasvelasengeneralylasdeShabatenparticular,esunametforadelasefirdesabidura.Luego, estamos en acuerdo a lo expresado por el GM:. J.J. Oyarzn, el conocimiento humano es, por naturaleza,simblico.Yunsmbolonoposeeunaexistenciarealcomopartedelmundofsico,poseeunsentido.(J.J.Oyarzn:2008.51)Juan Jos expone un esquema de apoyo a la interpretacin simblica, y lo descompone tres aspectos bsicos para suestudio: Nos apoyaremos en este mtodo para asociar al proceso del Encendido de las Luces el fenmeno del actosimblicoqueestorepresenta:Primero,elobjetofsico(lavela),identificableenformaconvencional,yqueconstituyeunaspectodelaclasificacin,demenguadovalordidctico,perosumamenteimportantedesdeelpuntodevistadelacomunicacin.Segundo,elcontenidodelsmbolo,racional,inteligible,queobligaalintelectoabuscardefinicionesyexplicacionesconproyeccionescrticas(Laluzdelallama),estaexigenciaponeapruebalacapacidaddereflexin,estoesderaciocinio,peropuedederivarenciertoacademicismoalrededordelsmbolo.Yterceroyprincipal,laVivenciadelsmbolo,imposibledereproducirenellenguajecorrienteoen sus conceptos.Estoes la culminacindelproceso,enel que,despusdehaber conocidoyestudiadoelsmbolo,seconcluyeporasimilarlo,oincardinarlo,oincorporarloalapsiquis,ensumavivirloenunaintegracinafectivaalquehacercotidiano(lasabiduradelaLuz).(J.J.Oyarzn:2008.51).Ensntesis,eliniciadoesinstruidoconsmbolos,selesenseansmbolosydebeeducarseconsmbolos(S.Jans:2008.16).Desde losaspectosde interpretarel Encendidode lasLucescomounSmboloEsotricodebemossealarqueparaelDiccionariode la Masonera citadoenesta investigacinEsotriconoexiste, si lapalabraesoterismo, la cual sedefinecomo: La doctrina que requiere de un particular estado de entendimiento, suele decirse que es doctrina esotrica.Conocimientoreservadosoloparaalgunosfavorecidos,congregadosenlasCmarasSecretasdelamoradadelmaestro.[xxiii]Estoseranlosqueconocanelfondoylamisindeladoctrina.Lomismopasaenfrancmasonera:laesotricaeslainterna, la que solo estudian y comprenden los hombres de alma y facultades privilegiadas, por esto constituyen elesoterismoenlaOrdenlainiciacinintimaentodoslossecretosytendenciasmasnicas.[xxiv]Enloreferidoalaconcepcindelaluzporlosrosacruces,nosencontramosqueelreferidoDiccionariodeFrauArsindica:Noseconcibelastinieblassinconcebirlaluz.Laluzesunacantidadpositiva,ylastinieblaseslofinito.Elinfinitollenatoda nuestra existencia, absorbe todo nuestro ser, y en l reflejan todos los hechos, todos los sucesos, todas laseventualidadesconocidasenelmundofinitoycontingente.Estaideadelinfinito,queelevanuestraalma,queennoblecenuestra condicin, y que nos deja vislumbrar los resplandores de la inmortalidad, no es una abstraccin de nuestroespritu,noesunentede razn,noesunacosa imaginaria, sinoqueesuna realidad fueradenosotros,que inspiraanuestra inteligencia este sabor al infinito es una causa omnipotente, que hace concebir a un ser finito las ideas deinmensidadyeternidadpormediodelarazn.[xxv]Esas,comolosrosacrucesvenenlaluzunaproyeccindelinfinito,es la representacin fsica de la Unidad, es el cuerpo o vestiduras del Absoluto. Cuando se abren los trabajos en unainvocacin,yprevioaverificarsitodoslospresentesmerecenseradmitidosenlaconvocatoria,seenciendenlaslucesdelaltarmediante una vela accesoria, que toma la luz desde una vela central que permanece encendida, y se seala: Elprincipiounoeslaluz,principioquereinaentodalanaturalezaycuyocuerpoesentregadoporAmoralahumanidadparasacarle de las tinieblas, aun cuando sean las tinieblas las que gobiernen el espacio, es la luz la que se encuentra enpotencia, esta presente aun en la oscuridad misma, es como si solamente estuviese dormida, latente y cuando se

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manifiestallenatodoelespacio,iluminaelvaco,talcomoocurreenlanaturaleza,enelcosmos,enlamatrizdelespacioinfinito.Lasvibracionesdela luzexcitannuestrossentidoshumanosytrascendentes,excitannuestracortezacerebralynuestraconciencia,seasubyugndola,opreemitindolealcanzarestadosdesublimeexcitacin,inclusiveenalgunoscasosvisiones msticas o de extass, en donde los santos experimentan visiones de la Divinidad en forma directa, o de losnirvanas,ocielosbdicos.Cmoserianuestravidasinotuviramoslacapacidadvisualycerebralparatransformareinterpretarlasvibracionesdeluzcomocolor?Unmundoenblancoynegro,evidentementeseramuymontono.Elcolorysususosprcticos,nosinvitanaunmundodelasenergasylasvibracionesdelalma.Habisexperimentadoeltemploadornadodecolorazul,decolorrojoodecolornegro, u otro cualquiera, a que os invita esa cromia de colores. O pensis que solo es una coincidencia, un juego decoloresesotrodeloslenguajessimblicos,sloqueeldelaluzatacadirectamenteanuestraconciencia,aesasmoradascelestiales a esas cuarenta y nuevemansiones del alma, es un lenguaje no hablado, la luz de las velas del altar sonvrticesdeenergaquenos transportanaotrosplanos,queauncuandoestneneste,solo los iniciadospuedenosoncapaces de ingresar a esas mansiones, el ms cercano a todos nosotros es el llamado plano astral, sin embargo esnecesarioentrarporl,peronoeselnico,existeelplanodelaenergamuchomassutilymuchomaselevadoencuantoaexperimentacindelaconciencia,enelpodisconocerdirectamentedelosmaestrosdelanaturalezatodoslossecretosdelavida,encualquieradesusexpresiones,estotransformaalmaestroenunTergo,luegoestlaluzdelPlanodelaMente,poderossimoquantumenergticoesteeldelamente,muchoshanquedadoenestesenderocontemplandosuluz,talcomolohacelamariposadelaluzfrentealallamadelavela,dandocrculoshastaquedeprontoseabrazayfundeenella,muereyquiznuncafueesasuintencin,enesteplanomuchosmaestrosseciegananteelresplandordelaluz,sinpercatarsequeesunplidoreflejodelaverdaderaluz,queemanadesdeelcentromismodeluniverso,talcomoseveenelarderdelaceraenlavela,vedhermanosmoscomoelcolorazulirradiasumensajehastavuestrasalmas,rodeadodelamaterialidaddelaluz,consustonosrojizosanaranjados,propiosdeloselementalesquealldanzaneltransitarporlosfenmenosesotricosdelaluz,enesteplanotetransformaenunDemiurgo.El simbolismo esotrico del encendido de la luces esta acompaado de los cuatro elementos que conforman la ttradaenergticaporexcelencia:Tierra,Agua,Aire,Fuego.Latierralarepresentanlosmaterialesdecomposicindelmaterialacombustionarenestecasolavela,elAgua(lorepresentanustedesqueridoshermanos,nadamsadaptablequeelagua,nadamsesotricodeunmasnenbuscade loesotrico)queencierraensuseno lapotenciaelctrica,recordaris lapotenciadel truenoy la luminosidaddel rayo (encienciaocultasedicequeson loscuerposetricosde losserafinesypotenciasquealrozarseproducenlaelectricidadsuficienteparaentrarenignicin[xxvi]),elAirepresenteenelinteriordelabvedaceleste,elementovitalydelculextraeremoselpranalaenergaparainiciarelprocesodeiluminar,yporltimoel Fuego, potencia que transforma elevando las formas desde lo burdo hacia lo sublime, no importa donde se genere,siemprebuscaralasalturas,desdedondeproviene,siempreapuntarhaciaelcentrodeluniverso,hacialafuenteorigendetodo.Reunidostodosestoselementosseproducirelmomentomgicodelavida, la luz,elprincipiobsicodelaltarrosacruzeslaluz.EsstaquinporAmorentregasucapacidadparailuminaralaveladelacaridad,lacualardeporlamagiadelamorhechocarne,nobastacondecirtequieroesprecisodecirloconelcorazn,lugardesdeelcualhablanloscompaerosyesenvirtuddeeseamortransmutadoenenergacreadora,surgelallamadelaterceraluz,Vida.Existealgomssimplequelavidayalmismotiempotancompleja,comoseorigina,comoseterminadedondevenimos,haciadondevamos?Nosonpreguntasquealgunasveceshemospretendidoresponderyenlasmenosdelasvecescredotenerlasrespuestas.HastaaqulasdiscurrenciasesotricasdelEncendidodelasLuces.3.4.)NecesidadMstica.MiradaAntropolgicadelaCeremoniadelEncendidodelasLuces.Todo lo anterior descrito se enmarca bajo un denominador comn: Son Ceremonias, y como tales requieren de unarevisindesdeunapticaantropolgica,yaquesonnuestrasceremonias.Qutienendecomn,sinperjuiciodesuheterogeneidad,lassituacionesdescritasporlostextosindicados?Sindudamuchascosas,peroaquelloqueaququeremosdestacar,mirandomsquealosresultadosobtenidos,alflujodelos procesos operativos mismos que en todos ellos aparecen regulados, es su condicin de .Antetodo,enelsentidodefigurasdeaccionesyaejercitadas(otravez:figurasreproduciblesdeacciones,noslodelosresultadosdesprendiblesdeesasacciones)quenossonrecordadas(anamnesis)perotambinenelsentidodefigurasquehandesempeado(opuedenseguirdesempeando,enalgncaso)elpapeldeprogramasoperatorios(prolepsis)de laaccindeloshombres. Flujos canalizados, cada uno de los cuales est constituido como una composicin (concatenacin, coordinacin) deoperaciones,aplicadasadeterminadosobjetosovalindosededeterminados instrumentos, segnsea lapautao figuraquesehaformadoyconsolidadoenelcursodelaexperienciaprcticareproducible.Lasceremoniasson figurasdelhacerhumano,modus operandi institucionalizados. Pero eles tansolounodeloscontenidosdel.Estetrabajonopretendeentrarencuestionesdeprioridad,porquetantosialhacerseleconsiderasubordinadoalser(operarisequituresse),loquesparecerevidenteesqueelHacerhumano(lasceremonias,portanto)debeserenmarcado,aunqueseaenelterrenopuramentefenomenolgico,juntoalosrestantescontenidosdelmaterialantropolgico.Designamos conelnombrede ceremoniasa toda figuraprctica teleolgicaque, constituidapor secuenciaefmerasdeoperaciones humanas, est delimitada sobre un fondo procedimental[xxvii] por una apertura y una clausuraidentificables.Sualcanceantropolgicoestarrepresentadoporelconceptodefiguraprcticateleolgica,actoqueconllevalaideadefinalidad.Laprolepsismisma,comoaccionesqueposeenunsignificado,laaccinmismadelencendidodelaluces,poseeunafigurasecuencialobedecenaunprocedimientoordenado,tieneunfondodefinible,ysusignificadoantropolgicodadoporladimensindelintervalotemporalentreloslmitesdelaceremonia,demediodaamedianoche.LaceremoniadeEncenderlasLuces,esontolgicaporsimisma,noesmeramentefenomenolgica,yaqueafectaaloshombresallreunidos,asaber:todosestnenunaposicinritualstica,derespetoalactodelencendidodelasluces,noesunmeroencenderdevelas,esprecisamentelapretensinontolgicadelosmovimientosconductualesoprcticoslaquesuscita lasprincipalesdificultades inicialesdesdeunpuntodevista filosficognoseolgicoenelmomentodedefinir lasceremoniascomofigurasteleolgicas.Laideadefinalidad,ensusignificadomsgenrico,podraconsiderarsecomounmodoocomounamodulacindelaideadeidentidadyaquresideyasuprimercontactoconlaideadecausalidad,propiadelosprocesossecuencialestemporales,identidad entre un proceso y sus resultados, y esto queda reflejado en el proceso de incorporar la conciencia comoprincipio cognitivo o procesomental de ordenar o configurar en sumundo propio, los objetos intencionales que estnjugandosurolsobreelaltar.DealllaoperacinoactividaddetomarlaluzdesdeelCirioCentral,laideadeAlmomentodeingresaralTemplo,laluz de la Sabidura ya est encendida (a saber, nunca debi apagarse). Este aspecto es lo que evidencia elaccionar de la conciencia en cuanto a su capacidad de configurar objetos futuros intencionales. Fines que luego ellamisma,osuspotenciassubordinadas,pondrnenejecucin.El momento constitutivo de las ceremonias no se recorta en la perspectiva fenomenolgica (que incluye contenidosrepresentados)sinoque,alavezqueimplicanlosmomentoscontextualesdistintivosyalternativos,requierelaapelacinalplanoesencialqueregularmentedesbordarelpropioradiodelaceremonia.Lasnormaspertenecensindudaaladimensinconstitutivadelasceremonias,porcuantoellassonindisociables.

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Desde la perspectiva filosfica, una frmula que expresa muy profundamente la naturaleza antropolgica de lasceremoniaspodraserlasiguiente:Lasceremoniasrepresentanenlavidadeloshombresalgosimilaraloquelosritualesrepresentanenlavidadelosanimales.Lasdificultadesaparecen,sinembargo,yaenelmomentoenqueencontramosrituales,ensentidoetolgicoestricto,enlapropia conductade loshombres.Yporquemuchasveces las ceremonias seasemejande talmanerapor su funcinofigura.EssignificativoloqueJanssealaensulibroTrazadosentreColumnas:DesdequeeliniciadorecibelaLuz,yantessusojosserevelanlosprimerossmbolosmasnicos,seveenfrentadoaunprocesodocentequerecurrepermanentementeadosvariables,dosconcepcionesdelconocer,dospercepciones intelectuales: laracionaly lasimblica.Ello le llevaaunjuegopermanente,dual,quebuscaracionalizarlosimblicoyasimbolizarloracional.Nosetratadeoptarporuncaminoquesoloseverifiqueenelcampode losimblico,o,porelcontrario,soloen losmbitosde laracionalidad.(S.Jans:2008.15).NomenosexpresivassonlaspalabrasdeJ.J.Oyarznenlaobracitada,cuandoseala:Parecieraserquelaprivilegiadacaractersticade laespeciehumanahacediscutiblequeenalgnotroanimal sepresenteesteeslabn intermedio,queseraaceptableconladenominacindesistemasimblico.(J.J.Oyarzn:2008.19).4.ConclusionesHemoscaminadounsenderodedifcilandar,siempre losimple, loquevemosadiario,y,queportantasvecesvisto lodamosporconocido,nosuelecreartantaexpectativacomolohahechoenmipersonaelfenmenoiniciadoporPhillipsenel siglo pasado, invitando a nuevos ymejores estudios acerca del encendido de las luces,mas cercano a nosotros elhermanoSuperby,consusimplezademaestroeducadoenloscrisolesdelamasoneramspura,nossealauncamino,queinsistonohaestadoexentodepeligros,sobretodosesosquetienenrelacinconlamenteracional,oconelencantodelaslucesdelaexcitacinlucifricadeladivinizacindetodo,hemostratadodeexponercuatroaspectosdelomismo,ynosatrevemosaconcluir.Comoacostumbramoslosmasones,indicando,eltemanohasidoagotadoynuevasinquietudessurgendeloexpuesto,luegodejoaotroshermanoscontinenconestatarea.Intentaredaruncierredeacuerdoaloqueellectordeestetrabajoespera:Enelprincipioloscielos(aire)ylatierra(cera),sehallabasinformaydesiertayhabaoscuridadsobrelasuperficiedelaprofundidadacuosa(agua)ylafuerzaactiva(Fuego)deDiossemovadeunladoaotrosobrelasuperficiedelasaguas.YDiosprocediadecir:LlegueahaberluzyDiosvioquelaluzerabuena,yDiosefectuunadivisinentrelaluzylaoscuridad.YentodoestoDiossetomotodounDa.Nuestro ceremonial procede a clamar: Silencio. Producido este sonido insonoro, procederemos a reproducir el mgicomomentodelacreacindecualquieruniverso,noimportaenelplanoqueelloocurra.Eslaluzensumximaexpresinlaqueescapazdeiniciarlavida.Elmomentoesmgico,ycompartoconelQueridoHermanoSuperbyqueestoslopuedeserunmomentodeprofundosignificadoesotrico.Ycomotal,debieserespetarsecomoalgoSagrado,yquitarletodoloprofanoquealgunossinsaberintroducenenesteprocesomgico.Seamospartidariosdelosesotricoono,nosdebemosanuestrosreglamentosyrituales,debemosrespetar losagrado,noporquepertenezcaa lodivino,simplementeporqueperteneceanosotros,ysisomospurosenelhacerenesteplano,loestaremossiendoenotrosplanosmssublimesauncuandonotodospuedanexperimentarlos, losmismosnodejandeexistir,yelcastigopornosabernotienedisculpanidejadetenersancin, laconcienciaeselverdugosilenciosode lamenteyde losquesinquerer,enalgunasocasionesjueganaserAprendicesdeBrujos.Salud,FuerzayUnin.BibliografaEnelUmbraldelaIniciacin.JulioSuperbyRos.TemasMasnicosN3.SegundaEdicin.Resp:.Log:.DeInvestigacinyEstudiosMasnicos.PentalphaN119.Ao2007.Temas Masnicos N 6. Pensamiento verbal y escrito expresado por el Q:.H:. Eduardo Phillips Mller.(19091995)RecopiladoporelQ:.H:.JulioSaaLabra32,delaResp:.Log:.DeInvestigacinyEstudiosMasnicos.PentalphaN119.AnuarioN21.Ao2005.Resp:.Log:.DeInvestigacinyEstudiosMasnicos.PentalphaN119.AnuarioN18.Ao2002.Resp:.Log:.DeInvestigacinyEstudiosMasnicos.PentalphaN119.TrazadosentreColumnas.SebastinJans.ImprentaMaCarter.Ao20081222IntroduccinalaSimbologa.EnsayoparaIniciados.JuanJosOyarzn.EdicionesILEC.Ao2008.DiccionarioEnciclopdicodelaMasonera.LorenzoFrauAbrinesyRosendoArsyArderiu.EdicincorregidayAumentadaporLuisAlmeida.TomosI,II,III.EditorialdelvalledeMxicoS.A.deC.V.Ao2006.Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras. Editores Watchtower Bible and Tract Society of New Cork,INC.Ao1987.LaTrilogade losRosacruces.Tomo Iy II.ColeccinDifusinRosacruz.GranLogiaAMORC. JurisdiccinHablaHispanaparalasAmeritas,A.C.Rituales.OrientedeSantiagodeChile.ltimarevisinyreedicin.1985.LaDoctrinaSecreta.SntesisdelaCiencia,lareliginylafilosofa.Vol.1.Cosmognesis.H.P.Blavatsky.EditorialKIER,BuenosAires.NovenaEdicin.1987.ReglamentoGeneraldelG.:L.:deChile,delao1984(Nuevaedicinrevisadayactualizada)

[i]Alegora:Representacinsimblicadeideasabstractaspormediodefiguras.[ii]Rito:Eselconjuntodereglasopreceptos,deconformidadconloscuales,sepracticanlasceremoniasyseconfieren,opormejordecir,secomunicanlossignos,toquespalabrasytodaslasdemsinstruccionesSecretasdelosgrados.[iii]SmboloEsotrico:Figuraemblemticaoimagensignificativa.Cualquiercosaqueporlarepresentacin,figuraysemejanza,nosdaaconoceronosexplicaotra.Signoeternoyvisibleconelqueseenlazaunsentimientoespiritual,unaemocinounaidea.[iv]Mstica:(Dellat.mystca,t.f.decus,mstico*).1.Partedelateologaquetratadelavidaespiritualycontemplativaydelconocimientoydireccindelosespritus.2.f.Experienciadelodivino.3.f.Expresinliterariadeestaexperiencia.(*).(Dellat.mystcus,yestedelgr.).1.adj.Queincluyemisteriooraznoculta.2.adj.Pertenecienteorelativaalamsticaoalmisticismo.3.adj.Quesededicaalavidaespiritual.[v]Adaptacin:acomodarunacosaaotra.[vi]DiccionariodelaLenguaespaolaVigsimasegundaedicin.http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta[vii]DiccionarioEnciclopdicodelaMasonera.FrauArs.TomoI.EditorialdelValledeMxico.2006.[viii]CitadoenDoctrinaSecreta,TomoI.SntesisdelaCiencia,laReliginylaFilosofa:Cosmognesis.Pg.85.[ix]LugarenelcualtuvolugarlabatallaentrelasfuerzasPandavas(Pandu)ylasdelosKuravas,eneltextoIndodelBhagavadGita.LaeternaluchadelaLuzcontralasTinieblas.[x]Lanesunalumno,unapersonaqueestudiaEsoterismoprctico.[xi]EstanciaIII,sptimasloka.DoctrinaSecretaTomoIPg.88[xii]DiccionarioEnciclopdicodelaMasonera.FrauArs.TomoIII.EditorialdelvalledeMxico.2006.Pg.1446.[xiii]Salmo127:1.TraduccindelNuevoMundodelasSantasEscrituras.1987.[xiv]Vase:InstruccinPreliminar.AnuarioN22.Ao2005.PentalphaN119.LasColumnasenelTemplode3erGrado.AlexanderTupperM.[xv]AdaptacindelAutordeestetrabajodelRitualdeConsagracindelaGLChdeuntemplomasnico,ParalosefectosdeestaPlancha,Lascursivasseutilizanparadestacarpartedeltextoquesercomentado.[xvi]AdaptacindelAutordeestetrabajodelRitodeInstalacindelaGLCh,ParalosefectosdeestaPlancha,Lascursivasseutilizanparadestacarpartedeltextoquesercomentado.

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[xvii]AdaptacindelAutordeestetrabajodelRitodeAperturaparatenidasdelaGLCh,ParalosefectosdeestaPlancha,Lascursivasseutilizanparadestacarpartedeltextoquesercomentado.[xviii]JuanJosOyarzn.IntroduccinalaSimbologaEnsayoparaIniciados.EdicionesILEC.2008.[xix]Juan1:9.TraduccindelNuevoMundodelasSagradasEscrituras.Pgs.1312.[xx]DiccionarioEnciclopdicodelaMasonera.TomoII.Pg.,702703.[xxi]AnuarioN18.PentalphaN119,Ao2002.Pgs.5171yss.[xxii]Laparteprincipaldelaliturgiajuda.[xxiii]SerefierealosdiscpulosdePitgorasaquinseleatribuyeelhabercreadoelconceptoesotrico.[xxiv]DiccionarioEnciclopdicodelaMasonera.TomoI.Pg.429.[xxv]DiccionarioEnciclopdicodelaMasonera.FrauArs.Tomo3.pgs.1612yss.[xxvi]Estosertemadeotrotrabajodeinvestigacin.(notadelautor)[xxvii]Unmtodo,unprocedimiento,accionesencadenadasqueconducenaunresultadoyquepuedereproducirseyrepetirsetantasvecescomoseanecesario.

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