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lslksaksa
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Facultad de Filosofía y Letras
Problemas Especiales de Filosofía Antigua
Temario tercer parcial
Fecha de entrega: 17/11/15
Desarrolle una de las siguientes consignas.
Sección A:
1. Analice la figura de Sócrates y la plausibilidad y alcances de la interpretación
chamánica de su práctica. Tenga en cuenta los elementos que afectan los elementos
intelectualistas de la concepción tradicional asociada con sus concepciones.
2. Sintetice los rasgos principales de las filosofías socráticas y su adopción del formato
de diálogo socrático, a los efectos de evaluar la relevancia de las problemáticas
antropológicas dentro del grupo y los aportes generales que pueden inferirse de este
movimiento en la transformación de las nociones de cuerpo y alma.
3. Analice la posición de los cirenaicos prestando atención al dispositivo antropológico
que surge de su filosofía.
4. Analice la posición del materialismo antisténico y evalúe la incidencia de su sistema
general en terreno antropológico.
4. Describa la posición de Fedón de Elis y analice la relación que puede establecerse
con la apropiación de la figura de este socrático en el Fedón de Platón, evaluando su
incidencia en la construcción de la antropología platónica del período medio.
5. Establezca los rasgos de la posición de Esquines a propósito de la relación entre
filosofía y dispositivo antropológico y analice algún elemento intertextual identificable
en la obra de Platón.
Sección B:
1. Desarrolle la importancia del enfoque biológico en el análisis aristotélico del alma,
enfatizando al menos dos de los factores mencionados a continuación:
- la herencia presocrática (en anatomía, fisiología, composición elemental, función
del pneûma, etc.);
- la manera en que le permite afrontar el problema de la supervivencia del alma
separada del cuerpo (DA III 5);
- su hilomorfismo y la comprensión de lo “orgánico” (organikón) allí implicado;
- la proyección de su enfoque en la teoría estoica del alma y/o en su recepción
proto-cristiana:
- la comprensión funcionalista contemporánea de la psicología aristotélica.
2. Desarrolle y problematice la tesis aristotélica de la co-dependencia de cuerpo y alma
en cuanto a su herencia platónica y su proyección en el estoicismo.
3. Desarrolle y problematice la posición aristotélica acerca de la supervivencia del alma
separada del cuerpo.
Sección C:
1. ¿Cuáles son las vías por las cuales el escepticismo desarrollado por Sexto Empírico
tiende a proponer la ataraxia como objetivo de la vida mejor? De acuerdo con el
planteo desarrollado por R. Bett, ¿qué supuestos y problemas entraña la posición ética
del escéptico? Evalúe los argumentos de dicho crítico a la luz de la manera en que
propone comprender esta posición M. Frede.
2. ¿Cuáles son, según Sexto Empírico, los lineamientos que el escéptico toma en cuenta
para actuar? Según R. Alcalá, ¿cuáles son los antecedentes, coincidencias y desacuerdo
de su propuesta, respecto de los escépticos antiguos? ¿Qué otros aportes de los
pensadores contemporáneos a Sexto -especialmente en lo relativo al ámbito médico- se
hacen presentes en sus formulaciones éticas?
3. Reconstruya las principales líneas de argumentación presentadas por Sexto Empírico
respecto de la inexistencia de un arte de vivir. ¿Cómo debe entenderse tal arte, qué
tradición recoge con tal planteo y qué interlocutores del escéptico serían alcanzados sus
críticas? Fundamente.
4. Explique el siguiente pasaje de Esbozos Pirrónicos, contextualizándolo en los
lineamientos éticos generales que Sexto Empírico presenta allí, y particularmente en lo
relativo a lo divino y al culto a los muertos: “Pues bien, el escéptico, al ver tal disparidad de
comportamientos, suspende el juicio (epékhei) sobre lo de si algo es por naturaleza bueno o malo (phýsei
agathòn è kakón) o, en general, obligatorio (praktéon), apartándose también de eso de la petulancia
dogmática. Y sigue sin dogmatismos las enseñanzas de la vida corriente (he biotikè téresis). Y por ello,
permanece impasible (apathés) ante las cosas opinables. Y ante lo inevitable sufre con mesura
(metriopatheî); pues en cuanto persona capaz de sentir, sufre; pero al no dar por sentado que sea malo por
naturaleza aquello que él sufre, lo sufre con mesura.” (E.P. III 235-236)
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