Reseñas 379 - core.ac.uk · Vives es la del humanismo cristiano, mientras en Pico se inicia un...

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STROSETZKI,Christoph:JuanLuis Vives.Sein WerkundseineBedeutungfur Spa-fien und Deutschland.Frankfurt,Vervuert(StudiaHispanica,1), 1995,259 págs.

Ha sido,sin duda,un granaciertodel editoralemánVervuertencabezarsucolecciónStudiaHispanicaconun selectoconjuntodeestudiossobrenuestropensadormáseuropeo,Luis Vives. Enrealidad,se tratade lasactasde un congresocelebradoen Múnsterel año1992 sobrela obray la significaciónde VivesparaEspañay Alemania.De estaformaelfructífero quintocentenariodelnacimientode nuestrohumanistasigueproyectandovitali-dady pervivenciafuerade nuestrasfronteras.TambiénenEspañacontinúael rescoldodela granluminariadel centenario,con la prosecuciónde dos ambiciososproyectos:la tra-duccióndelasobrascompletas,acompañadade abundantesnotaseimportantesestudios,yla edición crítica de los textosoriginaleslatinos, patrocinadosporel Ayuntamientoy laGeneralitatdeValenciarespectivamente.

La constataciónde la nacionalidadde los autoresparticipantesen estecongreso(11alemanes,6 españolesy 1 belga),asícomoenotrasreunionescientíficasdeesemismoaño,ponedemanifiestoel interésdespertadoporVivesentrelos intelectualesdeEuropay Amé-rica. Como sueleaconteceren los congresosla temáticade lascomunicacioneses muyvariada,y normalmentesirvenparaprofundizarenaspectospuntuales,queasu vezposibi-litan larealizaciónde lasmonografías:enel casode Vivessereducenados, lade AdolfoBonilta y SanMartín y la deCarlosO. Noreña.Trasla publicaciónenel año1903del librodeBonilla Luis Vivesy lafilosofíadelrenacimiento,seprodujeronimportantísimosdescu-brimientosenrelaciónala vidadeVives, comoesla constatacióndocumentalde su ascen-denciajudía,quefueronutilizadosen la monografíaJuanLuis VivesdeNoreña,publicadaen 1970.Con posterioridadaesafechatambiénhantenidolugar importantesinvestigacio-nes,comolas relacionadascon la duracióndesu estanciaen París,debidasaEnriqueGon-zálezy González,o el descubrimientodenuevascartas.Porotra parte,la celebracióndelquinto centenariosuscitó abundantesy valiosasaportaciones,peroen mi opinión quedatodavíamuchoporaclararenlavida y en laobradeVivesy, portanto,parecequenohalle-gadoel momentoderealizarunanuevasíntesisquesuperela deNoreña.Paraqueesoseaposibleesprecisocontinuarenla líneainiciadaen 1992,tal comosevienehaciendo.

En unareseñade estascaracterísticas,necesariamentebreve,resultadifícil hacerunavaloraciónrazonadadelos 18 trabajosquecomponenel volumen,porlo quenoslimitaremosaofrecerunabrevepinceladadel contenidodecadaunoal darel título (en traduccióncaste-llanalosescritosenalemán):1.0AugustBuck, La ‘Fabulodehornine’ de Vivesenelcontex-to de la literaturasobrela «dignidaddelhombre»enelRenacimiento.Buckcomparalacita-daobradeVivesconDe hominisdignitatedePicodellaMirandola:la imagendelhombreenVivesesla delhumanismocristiano,mientrasenPico seinicia un procesode paganización.2.0 KlausReinhardt,La controversiade Vivescon la interpretaciónjudíadel antiguo testa-mento.EIautorexaminalasfuentesdelDiálogoentreunjudío y uncristiano,queseencuen-traenel libro tercerodel De veritatefideichristianae.3~OKarl HéIz,El humanistaenla cUs-crepanciaentrela verdadterrestreyel ordenwnientode la historia sagrada.Interpretaciónliteral enFrayLuisdeLeón.Estetrabajosecentraenel estudiode lateoríadela traducciónde FrayLuis de León,quienensu traduccióndelCantarde los cantaresdeclaraquelo quehacees volver palabrapor palabrael texto original. 4~O ManfredLentzen,Ideasde Vivessobrela educaciónde la mujeren ‘De institutionefeminaechristianae’ (1523).Trasun aná-lisis minuciosodelcontenidodelaobra,LentzenestableceunacomparaciónentrelasideasdeVivesy lasdeTomásMoro y Erasmoapropósitodela educacióndela mujer. La conclu-sión delautores bastantenegativarespectoala importanciade Vives comopedagogo.52

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JoachimLeeker,La imagende la mujeren ‘De institutionefeminaechristianae’de Vivesyen ‘Libro delcorteg¿ano’de Castiglione.A pesardelasprofundasdiferenciasentreambasobrasel autordefiendequeexisten algunassemejanzasen aspectosconcretos,v.gr. en elcarácterfuncionaldelas dasobras,asícomoen resaltar la importanciadelaformaciónenelmarcodeesafuncionalidad.Leekerdefiendeel influjo directodeVivessobreCastiglione.6.0JozefIjsewijn, Treinta y una canasdesconocidasde Vives.El autorde estacomunicación,unodetosmejoresespecialistasen Vives, da a conocerel grandescubrimientodeun con-junto decartasdirigidasal jurisconsultobelgaCranevelt,amigoíntimo deVives. Entreellasfiguran 31 del propio Vives, Jo quedadoel escasonúmerode las conservadassuponeunaconsiderableaportaciónparael conocimientodelavida denuestroautor.7?JavierGómez-Montero, Licet poetaefin gere?Los textosficcionalesde 1? L Vivesy sulegitimación de laficciónpoética.La actituddeVives antela literaturaha suscitadoabundantebibliografíaenlos últimos años,y enestecontextoseinscribela aportacióndeGómez-Moreno,quienexa-mino con agudezalasaparentescontradiccionesde nuestrohumanistafrenteala creaciónliteraria,8?GerhardPoppenberg,El ‘De animaetvita’deJuanLuis Vivesenelcontextodelsiglo XVIespañol.El autorpartedela espiritualidadespañola,plasmadaenlos EjerciciosdeIgnaciodeLoyola, paraanalizarunadelasprincipalesobrasdeVives, De animaet vita; asímismosubrayaPoppenbergsusanalogíasconDe naturaephilosophiade Fox Morcillo, Elexamen de ingeniosdeHuartedeSanJuany laNuevafilosofla de la naturalezadelhombredel BachillerSabuco.9? CarlosMelches,Vivesy el humanismoespañol.ParaMeichessepuedehablardeun humanismoespañol,que poneel énfasisen latransmisióndelasense-ñanzasdelaantiguedad.10?Karl Kohut,Notasal ‘De veritatefidelchristianae’.ParaKohutel De verúatces quizásla obrade Vives queha recibido interpretacionesmásdiversas,ydebeserentendidacomola culminaciónde su ataqueala escolástica,iniciadocon¡ti pseu-dodialecticos.1-lacetambiénunainteresantecomparaciónconDe locis Iheologicisdeltam-biénespañolMelchorCano.11.0PedroSánchez-Blanco,Humanismoe ilustración enEspa-ña: la exaltaciónde la figura de Vivespor los eclécticosdelsiglo XVIII? El autor tratadedeshaceralgunosjuicios acercade Vivessin suficienteargumentación,por lo quesu comu-nicaciónseprestaalapolémicaencasitodassusafirmaciones.12.0 PetraBraselman,Gra-máticoy teoría lingaistica. Sobrelo concepciónlingaistica enAntonio de Nebrija yJuanLuis Vives.La autorahaceun interesanteestudiosobrela formacióndeamboshumanistas,queserádecisivaensuscoincidenciasy discrepaticiasacercadela gramáticay de la lenguaengeneral.13?Emilio Hidalgo-Serna,Verbum,sermoyelocusioen la obra de Vives.EnlalíneadesusanterioresinvestigacionesHidalgo-Sernainsiste enla importanciadela retóricaenel conjuntode la obravivista. f4~0 SebastianNeumeister,Una vezmássobre ‘Fabulo dehoinine’. Estaesla segundaaportaciónenel congresosobrela obrita ‘Fabules de homine’,quetieneparaNeurneisterun doblesignificado:la humanizacióndeDios y la deificacióndelhombre>15?Luis E. Rodríguez-SanPedroBezares,JuanLuis Vives:J’Iorizonie deEspaña.Ensu extensacomunicaciónel autortomandocomobaseel epistolariovivistaesbozaunabiografíadeVivesespecialmenteensusvinculacionesconEspaña.16?JuanF. Alcina, Notassobrela pervivenciadeVivesenEspaña(5. XVI). ParaAlcina, Vivesestápresenteenla cul-tura españoladel siglo XVI, sobre todo, en forma de traducciones,si bien es escasasuinfluenciaenel pensamientode la época.Habríaqueescribir,concluye,un «Vives y Espa-ña»asemejanzade «Erasmoy España»del3ataillon. 17.0Dictrich Briesemeister,Vivesenlas traduccionesalemanas<siglosXV¡-XVIII). LabuenaacogidadeVivesenAlemaniaque-da patentecon Los siguientesdatos: ningún autor españolanteriora Cervantesfue tantasvecestraducidoal alemán:con la excepcióndeErasmo,ningún humanista fue tantasvecestraducidoal alemánenel siglo XVI; ni enInglaterra,ni en Francia,ni enItaliani enEspaña

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se hicieron tantastraduccionesde obrasaisladascomoen Alemania. 18.0 ChristophStro—setzki,El renacimientode VivesenAlemaniaentomoa ¡900. Lapsicologíay la pedagogíaocuparonel centrode la investigaciónfilosóficaalemanaen los añosfinalesdel 5. XIX y losprimerosdel XX. y de ahíprocedeel extraordinariointeréspor la figurade Vives, quefueobjetode numerosastesisy discursosinauguralesenlasuniversidades.

FranciscoCALERO

TRÍAS, Eugenio:Diccionariodel Espíritu, Barcelona,Planeta,1996, 236pág.

Independientementedelvalor definitivo quepuedanllegara tenerestosdiccionariosdeautor, sí vale la penaatenderal hilo conductorqueorganizalas nocionesquetal autorrelacionaparaexponercomopalabrasclave desu obraescrita.Precisamentela selecciónde esaorientación,filosofíadel espíritu, queproponeEugenioTrías,es un estímuloparaescribirestebrevecomentario.

Es unaempresadegranaliento,enla sociedadenquevivimos,queEugenioTrías cul-tive lafilosofíadel espíritu,paraquepodamosver el espírituno teologizadoni romántico,sino la actividadespiritualhumanaen sentidocivil.

La dimensiónespiritualespropiadela filosofíaenlascuestionesmásapremiantesparael quefilosofa y asílo advierteBertrandRussellen Losproblemasde lafilosofla, cap.XV:«El valorde la filosofíadebehallarseexclusivamenteentrelos valoresdelespíritu,y sólolos quenoson indiferentesaestosbienespuedenllegaralapersuasióndequeestudiarfilo-sofíano es perderel tiempo.»

A pesardela acusación,enciertomododespectivo,comoalgunos«preeminentesfiló-sofosde la publicidad»denotaneseacentode lo religioso en estosañosde fin de siglo,entiendoyo quelo queexigeacentuaciónhumanageneralizadaesafirmarun espíritucivil,estimulantey elevadordel hombrey de su cultura, dondelos hombres,susaccionesy susproyectospuedanvalorarsepor lo quesony por lo queestimulany animanenlos demásavalorara los hombresy susaccionesy no sólo porel cúmulodecosas,de instrumentos,dedineroqueacumulan,anulandoalasmismaspersonasy susacciones,quedandorebajadosy sometidosa la mecánicade riquezaeconómicay satisfacciónmomentánea,quesehaceimponery dejarseregirtotalmenteen funciónde esosintereses.

Al quererreflexionarsobreel espíritu y exponerfilosóficamentelo sagrado,Trías loextraede la doctrinaencadenadade unaIglesiay lo difundeporel ambientecultural filo-sófico de todo lo humano,en cualquiermanifestaciónde tipo religioso, aludiendoa laexpresióndelGénesis«elespíritude Yahvéflotabasobrelasaguas».

Podemosreflexionarsobrelas palabrasquemerecenmayoratenciónen esteDiccio-nario, «espíritu»y «filosofía del espíritu».«sabiduría»y «sabiduríaoriental»,diferentes«nombresdeDios». «religión»y referenciasavariasreligionesdeterminadaso modoscul-turalesdondehabitael espíritu,«budismo»,«cristianismo»,«islam»,«politeísmo»,«sufis-mo»,etc. y referenciasalasmísticas,los símbolosy todo lo demás,

La simplificación,con intentosdefacilitar el accesoapúblicosmásampliosde lecto-resparaesteDiccionario,hacequelaspalabrastenganquecomprendersecon llamadasdeunasaotrasenel mismolibro, perola precisónconreflexión másprofunda,para lectoresfilósofos, hay queencontrarlaen su libro La edaddel espíritu (B. Destino1994)dondeestructurarigurosamenteestosestudios,en treslibros: El símboloy lo sagrado;Hermenéu-ticay mística;De la razónal espíritu. Si bien estapreocupaciónpodríadescubrirseya enFilosofíadelfuturo (B. Ariel 1984),cuandoafirmacerrandosu prólogo«queel tiempoy el