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DE LA ASOCIACIÓN DE AMIGOS DEL CAMINO DE SANTIAGO EN NAVARRA. PAMPLONA, NOVIEMBRE 2005 • AÑO XIII Nº 78 • 4,5 EUROS

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DE LA ASOCIACIÓN DE AMIGOS DEL CAMINO DE SANTIAGO EN NAVARRA. PAMPLONA, NOVIEMBRE 2005 • AÑO XIII Nº 78 • 4,5 EUROS

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ESTAFETA JACOBEA N.O 78 3

Estafeta Jacobea, nº 78 � Extraordinario nº 13 � Boletín de la Asociación de Amigos del Camino de Santiago en NavarraPamplona Noviembre 2005 � Año XIII � 4,5 euros - 4 £ - 4,5 $

Consejo editorial: Junta de Gobierno de la Asociación. Presidente: José Antonio Corriente Córdoba.

Director: Jesús Tanco Lerga.

Comité de Redacción: Ángel Panizo, Maribel Roncal, Adolfo Senosiáin Murugarren, Carlos Mencos.

Colaboradores: Carlos Mencos, Mª Victoria Arraiza Zorzano, Javier Beunza Gorraiz, Eduardo Serrano Gil, Mari Carmen Rotellar,Antonio Hernández Caño, Alban d�Entremont, Anna Nowak, Mariano Castilla Paredes, Angel Panizo Delgado,Adolfo Senosiain Murugarren, José A. Corriente Córdoba, Julio Donlo, José Antonio Oroquieta, Jesús Tanco Lerga,Ignacio Panizo Santos, Ricardo Ollaquindia, Alfonso Reyes (selección de Pilar Arcelus), María Dolores MartínezArce, Carmen Puente Ontanilla, Vicente Gainza Arístegui.

Ilustraciones: E. Rodríguez

Fotografías: Carlos Mencos, Carmen Jusué, Jesús Tanco, Iñaki González, Mª Victoria, Arraiza Zorzano, M. C. R., Mª Jesús Garbisu,Ángel Panizo, José A. Corriente Córdoba, Antonio Hernández Caño, Mariano Castilla Paredes, Rosalía Orense, AdolfoSenosiain Murugarren, José Antonio Oroquieta, Jesús Tanco Lerga, I. Panizo, Ana Isabel Martínez Arce.

Las colaboraciones son gratuitas y de responsabilidad de sus autores.

Correspondencia y Administración: Domicilio social de la Asociación: Dormitalería, 1-31001 Pamplona.Apdo. de Correos 4020 - 3108 Pamplona. Tfno: 948 22 71 00 (secretaría). Fax: 948 26 91 86.

Depósito Legal: NA. 369/1991

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4 ESTAFETA JACOBEA N.O 78

Vidade la Asociación

Vidade la Asociación

Saluda

De la Vuelta del Castillo a la Casa del Padre. Joaquín Zalba ha cam-biado de casa. En sus exequias hemos cantado: �Las puertas de la nuevaCiudad se abren para ti�.

Peregrinar a Santiago es una manera de encontrarle sentido, de hallarlas claves de nuestro paso por la vida. Es un ensayo de lo que, en definitiva,es nuestro recorrido por la ruta que inexorablemente nos lleva al gozo de laCasa del Padre Dios.

El poeta-cantor Facundo Cabral nos ha recordado que somos �claseturista de paso�. ¡Qué bien lo entendió Teresa de Avila cuando �ella quetenía tanta experiencia de andar de aquí para allá para fundar �palomarci-cos�a lo divino� dijo que la vida es como pasar una mala noche en unamala posada! No era una invitación al desvalimiento, al pesimismo, al des-precio de la vida, al desánimo, sino la percepción de que debe ser vivida yconsumida, con entusiasmo, con fecundidad, colaborando activamente en elperfeccionamiento de la Creación, a la espera y en la certeza de que, tras lanoche, hay un día final feliz y eterno y la posada definitiva es magnífica ental grado que nos cuesta � y hasta nos asusta � pensar en ella.

Joaquín se ocupó y preocupó durante años de nuestro itinerante alber-gue de Pamplona para los peregrinos a Santiago. Para que en cada tempo-rada, los peregrinos tuvieran cama, ducha, atención, informaciones, ysobre todo acogida, Joaquín gastó, biengastó, muchas horas, muchos días.Hizo mil gestiones, visitó los despachos en los que podía encontrar solucio-nes, se ocupó de que se cubrieran los turnos de albergueros, cuidó hasta losmás mínimos detalles, aguantó alguna que otra impertinencia. Sencillamen-te, se entregó, con generosidad, a la tarea de facilitar la atención a quienes�como él mismo hizo en varias ocasiones� se habían puesto a peregrinar aCompostela.

A Joaquín Zalba, Dios y la muerte le han encontrado �cum báculo etspera�, ataviado y asumida su condición de peregrino, experto en hospitali-dad y ducho en hospitalería, con el alma puesta en camino, ilusionado conel abrazo final al Apóstol Santiago. Nos queda ahora el vacío grande de suausencia, pero tenemos la esperanza y la promesa cierta de que volveremosal verle y a estar definitivamente junto a él, �et ultreia et suseia�. Al finaldel Camino.

José A. Corriente CórdobaPresidente

SUMARIOVIDA DE LA ASOCIACIÓN• Resumen del año jacobeo en Navarra..........5

• Crónica 2004 (2ª parte) y 2205 ....................5

• Resumen de la Semana Jacobea 2005 ..........7

• 2º Día del Camino de Santiago en Pamplona ....................................................12

• Información del programa de marchas para 2005-2006 ................................................13

• Calendario marchas 2005-2006 ..................13

• Resumen del año jacobeo en la Ribera ......14

• Actividades para el 2005-2006 de la Agrupación de la Ribera ......................15

• Ribera: Calendario marchas 2005-2006 ....15

• Retazos del albergue de Pamplona..............16

• Mi marido Joaquín ha muerto ......................18

• A Canda - Santiago ........................................19

EXPERIENCIAS• El Camino de Santiago en Navarra..............21

• Hospitaleros internacionales:una estudiante polaca en el Albergue de Pamplona ....................................................24

• El Camino de Santiago es… ......................25

• Crónica Peregrina:Caminando por la Vía de la Plata, y IV:de Verín a Orense (Aquae Urentae) y Compostela (Campus Stellae) ..................27

• Premios Concurso Fotográfico 2004 ........38

• El mundo jacobeo en los libros....................45

• Desde el Pico Sacro........................................46

• Le Puy-En-Velay: Jubileo Marianoy espíritu jacobeo ..........................................48

• El Camino de Santiago visto en dibujos ....50

ESTUDIOS• El Camino de Santiago como bien del patrimonio mundial cultural ..........................51

• Jaca......................................................................54

• Insignias de la peregrinación jacobea en el Museo de las Termas de Cluny ..........56

• El Palacio de Guendulain en el Camino de Santiago ........................................................58

• Obanos, la del Misterio, eslabón jacobeoentre Aquitania y Navarra ............................60

• Otro caso de peregrinos-turistas jacobeos:Georges Malapert y la Sociedad deexcavaciones arqueológicas y monumentoshistóricos de Yonne (Francia)........................66

LITERATURA• Peregrinos en el Quijote ..............................70

• Roncesvalles ....................................................71

• Peregrino en agosto por Puente la Reina(Navarra).Puente de los Peregrinos ............72

• El rincón de la poesía ....................................73



Vidade la asociación

l número de peregrinos que atra-vesó Navarra volvió a superar con

creces las cifras de otros años, comoviene ocurriendo en los últimos AñosSantos Compostelanos. Esta vez fueron40.002 los peregrinos que durmieron enRoncesvalles, casi nueve mil más que elaño 2003 (31.006 peregrinos), cifra tam-bién por encima del Año Jacobeo 1999(28.238 peregrinos). A este número sedeben sumar los peregrinos que, aunqueen una proporción muy reducida, atrave-saron Navarra por el ramal aragonés delCamino, por el Camino del Ebro o por laruta del Baztán.

Como viene siendo habitual, lamayor parte de estos peregrinos se con-centró en los meses de verano. Sinembargo, este año se ha acentuado unamayor distribución a lo largo del año, taly como hemos aconsejado desde las aso-ciaciones e instituciones. Así, la cifra deperegrinos se disparó hasta junio encomparación con otros años, mientrasque en el periodo estival el númeroaumentó ligeramente o incluso, como enel caso de junio, se redujo. Con esto,hemos paliado los problemas de unasaturación extrema en verano.

Desde Navarra se organizaron dece-nas de peregrinaciones a Santiago. Laperegrinación oficial de Navarra tuvolugar a principios de mayo, cuando másde 300 navarros se desplazaron a Santia-go, junto con una representación oficialencabezada por el presidente MiguelSanz. La nuestra fue para el cierre de laPuerta Santa, con notable éxito pese aalgún virus intestinal reinante.

En agosto, atravesaron Navarra losbordones jacobeos, una iniciativa de laFederación Francesa de los Caminos deSantiago por la que diversos bordones deperegrinos fueron llevados por relevospor los distintos ramales del Camino deSantiago, juntándose todos ellos a princi-

pios de septiembre en Compostela. Lanota curiosa de la peregrinación la trajo amediados de junio el Patronato de Turis-mo de Lanzarote, con varios peregrinosen camello para dar a conocer Lanzarote.

DISPOSITIVO DEL GOBIERNOLos jacomóviles fueron la gran novedadaportada por el Gobierno de Navarra:dos vehículos que recorrieron durantetodo el verano las rutas navarras delCamino de Santiago para atender e infor-mar a los peregrinos de forma directa, asícomo para ayudarles en los inconvenien-tes que pudieran surgir. Seis personasdivididas en tres equipos se encargaronde cubrir los turnos de atención diaria.

Otra ayuda bastante útil del Gobier-no fue el teléfono de atención al peregri-no. Se ofreció un número de teléfonodesde el que dos técnicos en turismocubrían las necesidades informativas delperegrino.

Un tercer pilar de la ayuda foral alCamino se centró en la promoción turís-tica de los monumentos de la ruta jaco-bea. Durante el verano, se logró la aper-tura de ocho iglesias del Camino de San-tiago a su paso por Navarra en horariosde mañana y tarde, para mostrar al pere-grino y a los turistas la historia y el artea través de estos monumentos. Con lacolaboración del Arzobispado, cada edi-ficio estuvo atendido con visitas guiadasgratuitas. Los templos pertenecían a laslocalidades de Pamplona (San Nicolás ySan Saturnino), Cizur Menor (San Juande Jerusalén), Muruzábal (Santa Maríade Eunate), Puente la Reina (El Crucifi-jo), Cirauqui (San Román), Villatuerta(La Asunción) y Ayegui (Monasterio deIrache).

El Ayuntamiento de Pamplona tam-bién destacó en su oferta informativa alperegrino. Desde el 2 de julio, contamoscon la caseta de información al peregrino

E

Carlos Mencos

Crónica de 2004(Continuación)

OCTUBREDía 3.- Etapa de Nájera - Sto Domin-

go de la Calzada.Todo el día.Día 5.- Reunión Junta de Gobierno en

la casita. Programa actividades2004-2005.

Día 10.- Etapa de Sto. Domingo - Belo-rado.Todo el día.

Día 17.- Etapa de Belorado- San Juande Ortega.Todo el día.

Día 24.- Etapa de San Juan de Ortega -Burgos.Todo el día.

Día 31.- Marcha de Echarri Aranaz -Echarri Aranaz. Mañanera

NOVIEMBREDía 7.- Marcha de Echalecu - Huici.

Mañanera.Día 9.- Inauguración en el Planetario

de Pamplona de la ExposiciónFotográfica y presentación delnº extraordinario de la revista“ESTAFETA JACOBEA”.

Día 9-30.- Exposición Fotográfica en elPlanetario del concurso que laAsociación ha promovido parael año 2004.

Día 14.- Marcha de Longas - Sierra deSto. Domingo.Todo el día.

Día 21.- Marcha de Ermita Santa Cita -Olleta. Mañanera.

Día 28.- Marcha por la Bardena Blanca.Todo el día.

DICIEMBREDía 5.- Marcha de Galdeano - Ancín

(Sierra de Loquiz).Todo el día.Día 12.- Marcha de Munarriz - Trinidad

de Iturgoyen - Lezaun.Todo eldía.

Día 13.- Asamblea General de la Aso-ciación, celebrada en el Salónde Actos de la Cámara deComercio e Industria deNavarra en la que las distintascomisiones expusieron susactividades a través de las cuá-les se hizo patente la vida denuestra Asociación.

Día 19.- Marcha de Egozcue a Olabe.Mañanera.

Día 26.- Vuelta al monte San Cristóbal.(Sin autobús). Mañanera.

Resumen del año jacobeo en Navarra

1.VIDA ASOCIACION 05 10/11/05 08:25 Página 5

junto al puente de la Magdalena. Su obje-tivo principal fue proporcionar datos deprimera mano a los peregrinos de cara a laatención de Pamplona. En comunicacióndirecta con los albergues, los caminantespodían saber antes de llegar si había pla-zas para peregrinos en Pamplona o sidebían dirigirse a los siguientes refugiosde Cizur Menor. La atención corrió acargo de voluntarios scouts venidos detoda España, que se alojaron en el cerca-no chalet de Iraizoz. Por desgracia, lacaseta informativa fue quemada en losincidentes producidos por la expulsión delos ocupas del Euskal Jai.

DÍA DEL CAMINO EN PAMPLONAEl 5 de junio de 2004 tuvo lugar el reen-cuentro del Camino de Santiago conPamplona. El Ayuntamiento, en colabo-ración con nuestra asociación, organizóuna marcha mañanera por los tres kiló-metros del camino a su paso por la ciu-dad. El buen tiempo nos acompañó atodos los peregrinos que recorrimos elCamino de Santiago desde el puente dela Magdalena hasta el campus de la Uni-versidad de Navarra. Pese al breve reco-rrido, la marcha duró casi dos horas, porla actuación de grupos musicales yespectáculos, alguno con mayor aciertoque otros. Al inicio y final del recorrido,entonamos la Aurora del Peregrino, conletra del nuestro amigo jacobeo y expre-sidente Andrés Muñoz.

ACOGIDA AL PEREGRINOEl ritmo de apertura de refugios paraperegrinos públicos y privados se acen-tuó durante el Año Jacobeo. Pamplonainauguró a mediados de abril el alberguehabilitado en una parte del Instituto delas Madres Adoratrices, en la calle Dosde Mayo. Se debe reconocer la labor delAyuntamiento de Pamplona, que tomó eltoro por los cuernos y ofreció un refugioal peregrino mucho más adecuado que elhasta ahora provisional de la ikastolaAmaiur. Pese a sus 94 plazas, algunosdías estivales el número de peregrinosfue tal que el Ayuntamiento tuvo quehabilitar los gimnasios de varios colegiospamploneses. Para este año y después demucho tiempo de dudas y emplazamien-tos diversos, está presupuestada unaimportante partida para convertir Jesús yMaría en albergue y centro jacobeo.

Huarte también contó con nuevorefugio. El Ayuntamiento habilitó el anti-guo colegio frente al Consistorio comoalbergue provisional para sesenta pere-grinos. En Estella se abrió un segundoalbergue, coordinado por la asociaciónde disminuidos psíquicos Anfas. Villa-mayor del Monjardín, por su parte, vio laapertura de su segundo albergue, respon-sabilidad de la parroquia. Otros refugiosnuevos fueron el municipal de Puente laReina y dos privados en Lorca y Torresdel Río.

El Camino del Baztán también inau-guró refugio. A finales de noviembre seabrió oficialmente un albergue de veinteplazas en el sobreclaustro del Monasteriode San Salvador, promovido por la Aso-ciación de Amigos del Camino de San-tiago de Urdax-Baztán, que hemos podi-do conocer de primera mano los que rea-lizamos la marcha programada por estazona el pasado 10 de abril.

C. M.



Día 30.- Celebración a las 7 h. 30´ deuna eucaristía para celebrar lafiesta de la traslación de losrestos del apóstol.

Día 29 -2 Salida a Santiago de Compos-tela para participar en el cierrede la Puerta Santa de un nutri-do grupo de asociados.

Crónica de 2005ENERODía 2.- Recorrido entre Uzquita y

Ujué.Día 9.- Salida mañanera a Meoz- Santa

Fe de EpározDía 16.- Marcha para recorrer Baráibar

- El Tuturre - la casa forestal.Día 17.- Reunión de la Junta de

Gobierno.Día 23.- Marcha de Roncesvalles a Zubiri.Día 30.- Zubiri- Pamplona.

FEBRERODía 6.- Pamplona-Puente la Reina.Día 13.- Puente la Reina- Estella.Día 20.- Estella- Los ArcosDía 27.- Los Arcos- Logroño salida

para todo el día

MARZODía 6.- 1ª Javierada.Día 10.- Reunión de la Junta de

Gobierno.Día 12.- 2ª Javierada para todo el día.Día 20.- Recorrido por la Bardena

Negra para todo el día.Día 27.- Domingo de Pascua salida sin

autobús a Astráin.

ABRILDía 3.- Túnel de Lizarraga-Dulanz-

Monasterio de Iranzu.Día 10.- Salida para todo el día entre la

población francesa de Uztarrizy la española de Urdax.

Día 17.- Recorrido desde Urdax a Eli-zondo.

Día 24.- Etapa del Camino del Baztánentre Ciga y Lanz.

PAMPLONA: el día del Camino en Pamplonafue todo un éxito. (Foto del Autor)

HUARTE-PAMPLONA: nuevo Albergue dePeregrinos. (Foto del Autor)




La Vía Francígena“LA EVOLUCIÓN NATURAL DENUESTROS CAMINOS SERÁ UNIRSANTIAGO CON ROMA”

Paolo Caucci, presidente de la ComisiónInternacional de Expertos de Estudiosdel Camino de Santiago y presidente delCentro de Estudios Compostelanos dePerugia fue el primer conferenciante dela Semana Jacobea, con una interesanteexposición sobre la historia de la VíaFrancígena.

En la segunda participación de estaautoridad mundial en las Semanas Jaco-beas (la primera fue en el 96), centró suexposición en divulgar ante medio cente-nar de personas el valor histórico de laVía Francígena, con todas las característi-cas de una ruta de peregrinación, comoson �el tener una meta bien clara (Roma),poseer estructuras hospitalarias y referen-cias a la cultura de peregrinación�, tantoartísticas como documentales.

El nacimiento de la Vía Framcígenatiene su origen como alternativa a otrasrutas romanas más utilizadas, pero quehabían sido puestas en peligro o tomadaspor los bizantinos. Este nuevo caminoincluye el paso del río Po y de los Ape-ninos. Para el año 876 ya se encuentra eltopónimo de �Francesca�, por ser ruta deperegrinos franceses (o por partir deFrancia), como ocurre con nuestro Cami-no Francés. Hay dos testimonios escritosprincipales que corroboran la fuerza dela peregrinación en esta vía: en el 989pasa el obispo de Canterbury y, 160 añosdespués, un monje islandés que, tras lle-gar a Roma, continúa camino de Jerusa-lén. Éste último, además, deja noticias delas huellas peregrinas que observa, comolugares de reunión de peregrinos dondese les daba el bordón y el zurrón, símbo-los de la Fe y la Caridad.

La asociación que preside PaoloCaucci ha conseguido rescatar numero-sos caminos que en la Edad Media sedirigían hacia Roma y que todos ellos enalgún momento pasan por la Vía Francí-gena. Además, �a partir de finales delXV, los peregrinos encuentran nuevasrazones para desplazar más al Este el ejede los itinerarios, que se suma al centrode peregrinación de Asís, como es elculto a la virgen de Loreto�. Según losdatos que tienen en la asociación italianarespecto a la entrega de credenciales,ahora también está aumentando la devo-ción a Asís, Loreto, Roma y Jerusalén,aunque Santiago sigue siendo el másdestacado.

Para Caucci, la Vía Francígena eshoy una vía de peregrinación consolida-da que es, además, �una vía compostela-na, como asimismo lo consideró el Con-sejo de Europa, aunque también es antetodo vía romera�. La vía tiene una meta,Roma, pero el Camino físico se hareconstruido siguiendo los signos de losperegrinos, con mojones que se empie-zan a poner a lo largo del Camino, aun-que no de forma sistemática, pinturas desantos de la peregrinación, signos en lasiglesias, calzadas romanas (que fijan el

Día 25.- Reunión de la Junta deGobierno.

Día 30.- Salida cultural a Villamayor deMonjardín con motivo del XIcentenario de Sancho Garcés Idel Reino de Pamplona.

MAYODía 1.- Excursión por Peña Oroel de

Jaca.Del 2 al 7 tiene lugar la XVIIISemana Jacobea organizadapor la Asociación de Amigosdel Camino de Santiago enNavarra.

Día 2.- Inauguración y conferencia deD. Paolo Caucci sobre “LaFrancígena Vía por Santiago,Roma y Jerusalén”.

Día 3.- Conferencia de D. José Anto-nio Ortiz sobre “Ámbito filo-sófico del descubrimiento dela tumba apostólica”.

Día 4.- Doña Carmen Jusué disertósobre “Santiago. Iconografía yAdvocación”.

Día 5.- Don Alfonso Ramos de Castrobasó su exposición en “elCamino Mozárabe PrimerCamino Peregrino.

Día 6.- La conferencia última corrió acargo de D. Freddy du Seuilsobre “El Camino de Santiagoen Franconia”.

Día 7.- Clausura de la Semana. Misa yConcierto en la Iglesia de losPP. Dominicos.

Día 8.- Salida desde el Alto de lasCoronas por la sierra de Illónhasta Navascués.

Día 15.- Peregrinación-Romería a Nª.Señora de Eunate, desde Subiza.

Día 19.- Congreso, en Santiago de Com-postela, sobre el Año Santo de2004 y perspectivas de futuro.Participan Jesús Tanco comoponente, José Antonio Fernán-dez y Alejandro Uli.

Día 19.- El Ayuntamiento de Alfaro (LaRioja) ha reconocido la labordesarrollada por la Agrupación

Mapa de la Vía Francígena (cortesía dePaolo Caucci)

Resumen de la SemanaJacobea 2005


Camino de forma clarísima), ciudadescamineras, hospitales jacobeos, etc.

Actualmente, según Caucci, tene-mos 10.000 kilómetros de caminos deperegrinación. �La evolución será laintegración de estos caminos, como en laEdad Media. Lo que tenemos que haceres un camino unido que se pueda reco-rrer en los dos sentidos, como aquelcamino unitario, y ecuménico, en el sen-tido cristiano medieval�. Caucci conclu-yó presentando la Guida alla Via Franci-gena, un impulso para esta vía de pere-grinación que �en unos años estará per-fectamente señalizada�.

El ámbito filosóficosobre el descubri-miento de la tumbadel Apóstol Santiago“LOS FILÓSOFOS NO REFLEXIO-NARÍAN SOBRE LA PEREGRINA-CIÓN PORQUE LO CONSIDERARÍ-AN COTIDIANO”

El presidente de los Amigos del Caminode Santiago en Madrid y director de larevista Peregrino, José Antonio Ortiz,expuso en la segunda jornada de laXVIII Semana Jacobea la evolución dela filosofía en paralelo a las referencias aSantiago a lo largo de la historia hasta eldescubrimiento de la tumba.

Ante medio centenar de asistentes,entre los que se encontraba también elvicepresidente de la asociación madrile-ña, Jorge González, recorrió los postula-dos filosóficos desde Platón hasta elsiglo X. Para José Antonio Ortiz, �siem-

pre vemos el Camino de Santiago desdela historia, el arte�. pero hay otra seriede cuestiones que también sirven paradar un poco de luz al Camino de Santia-go�. En especial, Ortiz siempre ha tenidoañoranza desde el punto de vista filosófico(José Antonio es licenciado en filosofía).

En su explicación sobre las teoríasfilosóficas, Ortiz también habló de lavida de los filósofos. �Pensamos que nosalen de su ciudad, pero tiene una vidamuy agitada en el caminar, como el pere-grino, realizando grandes viajes�.

Según Ortiz, �toda la historia de lafilosofía gira en torno a un movimientopendular entre el idealismo de Platón y elrealismo de Aristóteles�. A partir deellos, llega la doctrina del cristianismo,con la división en tendencias paganas yen las que piensan en Dios. Por otraparte, también surgen las herejías �nadamenos que 23 me salen en el primersiglo�, como los priscilianistas, una doc-trina gnóstica y maniquea. Otra herejíaespañola es el adopcionismo, en territo-rio musulmán hispano. �Además, el cris-tianismo, desde dentro, desde la propiaiglesia, se da cuenta que necesita reman-sos para reflexionar�, en referencia a lavida eremítica.

No obstante, Ortiz recalcó la escasezde información o su falta de investiga-ción. Sólo por medios indirectos sepuede tener noticias de otros documen-tos. Puso como ejemplo, la explicaciónvenida de Inglaterra de la vida de losapóstoles, en la que Santiago es situadoen Hispania. �¿De qué tradiciones traenesta noticia�, se pregunta Ortiz. Puedeser latina, con documentos llegadoshacia el año 600, o griega, recibidos unsiglo después. Sea cual sea, es símbolode que existieron otros documentos quehablaban de Santiago.

Ortiz aportó otro dato: �En el 756,Abderramán ordena quemar los cuerposde los santos cristianos. Los mozárabescogen lo que pueden salvar y se lo llevanal norte, al resguardo. Indirectamente,Abderramán les está diciendo que elcuerpo que quiere quemar es muy impor-tante. ¿Puede haber alguna relación enprovocar la búsqueda de la tumba delApóstol Santiago?� Ortiz quiso recalcarque no pone en duda con esta pregunta eldescubrimiento. Si fuera un invento, �losuyo hubiera sido situar el descubrimien-to en una ciudad importante y no en unpunto remoto�.



Ribera de la Asociación deAmigos del Camino de Santia-go en Navarra a favor delCamino del Ebro. Se hizoentrega de una placa a su Pre-sidente durante los IV Encuen-tros de Asociaciones del Ebroy del Mediterráneo.

Día 22.- Fiesta anticipada de SantiagoCaballero o de Clavijo enCompostela. Realiza la invoca-ción Jesús Tanco con un matri-monio alemán.En Borja, reunión de asociacio-nes del Camino jacobeo delEbro.

Día 22.- Salida desde Zalduendo a Ubiay el Monasterio de Aranzazu.

Día 23.- Reunión de la Junta deGobierno.

Día 29.- Recorrido por el Col de SanIgnacio al monte Larun y Verade Bidasoa.

Día 31.- Fallece atropellado en Tiesas elperegrino francés Jean Mar-chand.

JUNIODía 5.- Tradicional marcha desde San

juan de Pie de Puerto a Ron-cesvalles para asistir a la cele-bración de la festividad delCorpus Cristi.

Día 12.- Salida para recorrer la Sierrade Urbasa y llegar a Larraona.

Día 17.- Con la colaboración de laAgrupación de la Ribera de laAsociación de Amigos delCamino de Santiago en Nava-rra, el Ayuntamiento de Tudelase propone señalizar la RutaJacobea del Ebro, a su pasopor la ciudad, colocando con-chas de bronce en el suelo.

Día 19.- Se celebra la segunda edicióndel “Día de Santiago en Pam-plona”, con el patrocinio delExcmo. Ayuntamiento de laciudad.

Día 19.- Excursión a la sierra de Cebo-llera.

Mesa de la segunda conferencia: José A.Ortiz, Ernesto Calvo y Jesús Tanco. (Foto:Carlos Mencos)




Cuando uno examina la historia dela filosofía, con tantos textos perdidos uolvidados y sin una investigación jaco-bea sino con referencias paralelas, �yoestoy seguro de que si nos ponemos aleer todos estos textos desde una pers-pectiva jacobea, encontraríamos muchasmás referencias�. No tenemos reflexio-nes de los filósofos de la peregrinación ysí multitud de referencias históricas. Sihas hecho el Camino, con tanta reflexión¿cómo es que los filósofos no han tocadoel tema? Quizá es que �debía estar tanextendida la peregrinación, que lo consi-deran tan cotidiano que no se paran areflexionar ni a darle una página�.

Ortiz terminó con una reflexiónsobre el hecho de la peregrinación, queabarca tanto a los que creen y los que nocreen que fuera llevado el cuerpo de San-tiago a Santiago. �Para Platón lo real sonlas ideas y para Aristóteles lo tangible,las cosas. ¿Cuánto de real idea � cosatiene la tumba del Apóstol Santiago? Silo que prima es la idea y cosa, para unplatónico, es real, pero para el que primala tumba, para un aristotélico, tambiénestá bien�.

Santiago. Iconografíay advocación“LA IMAGEN QUE EL APÓSTOL HATENIDO ANTE SUS DEVOTOS HASIDO ELEVADA A CATEGORÍAINDISCUTIBLE”

La ilustre medievalista navarra CarmenJusué, que ha participado en conocidasobras sobre el Camino de Santiago ysobre Navarra, ofreció un exhaustivorepaso de la imagen de Santiago a lolargo de la historia en las artes, con espe-

cial atención a las figuras que podemosencontrar en Navarra. La exposición fueun preludio de la obra que está preparan-do, junto con el profesor Ricardo Fer-nández Gracia, y que analiza la figura deSantiago en nuestra comunidad.

Para Jusué, �la imagen que el após-tol ha tenido ante sus devotos ha sidoelevada a categoría indiscutible�, aunqueha variado notablemente a lo largo de lahistoria. Así, podemos encontrar los tra-dicionales apostolados, Santiago Após-tol, Santiago Peregrino, Santiago solda-do de Cristo o hechos del Apóstol pues,�antes que otra cosa, Santiago fue predi-cador itinerante�. En estas imágenes des-taca el libro como elemento del Apóstol,símbolo de la fe y de la predicación delevangelio, y el bastón. También puedeencontrarse con el símbolo de su marti-rio, la espada de su degollación.

Esta imagen pronto se ve adulterada.Como apuntó Jusué, �la importancia dela peregrinación fue tal, que pronto losrasgos del peregrino se unen a Santiago�.El sombrero, el bordón o la venera seconvierten, uno u otro o todos juntos, enun símbolo identificativo del Apóstol.

Desde el siglo XIII, la caracteriza-ción a Santiago como peregrino es muyhabitual pero, a partir del siglo XVIaproximadamente, la iconografía de San-tiago peregrino se enriquece de granmanera, con numerosos atributos. Ade-más, la imagen del Apóstol no sólo apa-rece en las localidades por las que discu-rre el Camino de Santiago francés. Tude-la, por ejemplo, va a ser uno de los luga-res con iconografía jacobea más impor-tante. �Cabe recordar que es copatrónjunto con Santa Ana�. Sin embargo,Jusué apuntó un dato curioso en la ico-nografía jacobea tudelana ya que, �contantas imágenes que tienen, en Tudela loque sacan a pasear el día de Santiago esuna imagen de San Juan, vestido de San-tiago�. Jusué nos recordó que un casoparecido se da en Roncesvalles, con unafigura de San Marcos, aunque la gente searrodilla con el mismo fervor que sifuera Santiago.

Paralelamente a la temática peregri-na se desarrolla la figura de Santiagoecuestre. �Se atribuye hacia el siglo XI laidea de Santiago combatiente contra elIslam. Para 1115 se describe la batalla deCoimbra con un Santiago �soldado�,desde donde se quiere potenciar la ima-gen de Santiago militar. Incluso en el

Día 22.- Fallece el socio Antonio SerranoGil, hermano del Presidente de laAgrupación de la Ribera.

Día 25.- Jornada de convivencia de laSociedad Hispano-Alemanadel Norte de España y la Aso-ciación de Amigos del Caminode Santiago en Navarra. Con-cierto en la encomienda san-juanista de Cizur Menor yposterior cena fría en los jar-dines de Casa Roncal.

Día 26.- La Comisión de marchas pro-grama la última salida de latemporada al nacedero delNervión y Orduña.

JULIODía 15.- Conferencia De Jesús Tanco

sobre “el paso a paso de losperegrinos europeos en laconcordia europea” dentrodel ciclo de Aulas del Caminode la Universidad de la Coru-ña, en el monasterio de Irache.

Día 25.- Celebración de la fiesta deSantiago el Mayor en Pamplo-na, iglesia de los dominicos,aperitivo en el bar Oreja y jor-nada de convivencia.En Tudela, procesión con SanJaime y cofradía de alabarde-ros. En los Arcos, cena conperegrinos. En Puente la Reinay Elizondo nuestros sociosparticipan en celebracionestradicionales. En el monasteriode Irache, día del Peregrino.

Día 25.- Con la participación de laAgrupación de la Ribera y laOrden del Volatín, se celebrapor las calles de Tudela la pro-cesión de Santiago, a los acor-des del tradicional pasodoble“Marcial, eres el más grande”.

AGOSTODe finales de julio al primertercio del mes de agosto serealiza la marcha de veranopor un grupo de la Asociación.

Imagen de Santiago el Mayor de Olite, atri-buida a Lome de Tournai (cortesía de Car-men Jusué).


cantar de Mío Cid aparece Santiagocomo soldado cristiano�. Pero será otrosuceso de armas el que consolide la ima-gen de Santiago caballero. �La batalla deClavijo y los sucesos carecen de totalfundamento histórico, pero la leyenda yla descripción de la batalla realzan laimagen de Santiago y se convertirá en laiconografía más popular y representati-va, variando el gusto de la época o cali-dad del autor�. Se representa mucho másque Santiago caballero. Jusué nos mostróuna curiosa reinterpretación realizada enuna escultura de Santiago en Valcarlosen el que se piquetearon las cabezas deinfieles a los pies de Santiago y la espa-da fue sustituida por una cruz.

La representación de la vida de San-tiago así como el traslado de su cuerpo aGalicia es un tema que se repite durantetoda la historia. Se completa con la apa-rición de la Virgen del Pilar a Santiago.Por último, Carmen Jusué recalcó comola huella de Santiago no sólo está pre-sente en el arte sino en �cofradías deSantiago, la asociación de Navarra y lade Estella, las parroquias con advocacióna Santiago, no todas emplazadas en elCamino, múltiples ermitas, existentes odesaparecidas, retablos, escudos de fami-lias nobles, las cruces de Santiago�, y unlargo etcétera.

Toda la exposición estuvo completa-da con diapositivas de numerosas figuras,esculturas y óleos de toda España peroespecialmente de Navarra, desde los másconocidos hasta los más recónditos.

Alfonso Ramos deCastro“EL CAMINO MOZÁRABE, PRIMERCAMINO PEREGRINO”

El presidente de los Amigos del Caminode Santiago en Zamora aprovechó lalibertad de exposición en su conferenciapara atreverse con un título tan desafian-te, en el que cataloga al Camino Mozára-be como primer camino peregrino. Y esque, para Ramos de Castro, no es queeste Camino lo estemos encontrandoahora, �sino que estamos descubriendola raíz de los caminos, más alejados en lahistoria y que aún están dormidos en elolvido�, como así comenzó nuestro com-pañero Andrés Muñoz con esta vía aprincipios de los años noventa.

Para defender su tesis, Ramos deCastro contextualizó el momento: �nosremontamos hasta el 711, cuando no nosinvaden, sino que vienen en principio auna llamada de auxilio. Pero el imperiotenía pies de barro y cuando vieron estaoportunidad, al mando de sólo seis milpersonas, continuaron dirección norte�.Ramos de Castro recalcó que no fue unainvasión de posesión, sino de domina-ción. �No vinieron a apresar la tierra,sino a obtener el control político. Estoincluye el respeto religioso total hacialos invadidos, por lo que continuaron lascomunidades cristianas, los obispos y lostemplos�. Sin embargo, estas comunida-des cristianas en territorio musulmánperderán gran fuerza frente a las delnorte. El adopcionismo tomado por estascomunidades (Jesús como hijo adoptivode Dios) es una fórmula de estrecharlazos con la otra religión y desterrar laidea que tenían de los cristianos de poli-teístas. Sin embargo, �Carlomagno reac-ciona y consigue que se condene estadoctrina, y el papado se dirige a la comu-nidad de Asturias y a la de Pamplonacomo representantes de la Iglesia deEspaña, condenando al ostracismo todala jerarquía en territorio musulmán.Samos, San Salvador de Dios y muchosotros ejemplos se fundan con monjesvenidos del sur, por el nuevo respaldojurídico-administrativo a esta zona�.Para Ramos de Castro, esto es algo nega-tivo: �no sabríamos a dónde hubiera lle-gado ese encuentro intercultural, peroprobablemente habría cambiado muchola historia�.

Lo que queda claro para Ramos deCastro es que el cómodo contexto reli-gioso de la zona musulmana no eliminalas peregrinaciones. A mediados delsiglo IX ya está edificada la primera



Se culmina la Vía de la Plata,por la Ruta de Orense, hastaSantiago.

Día 27.- Rocaforte.Asistencia a la misaen el eremitorio franciscanode San Bartolomé celebradapor el padre José Mª Lete quefallecería ahogado en el mar aldía siguiente. Asisten Mª.Tere-sa Gracia, Manuel Horno yJesús Tanco a la misa y almuer-zo popular en la fuente delSanto.

SEPTIEMBREDía 1.- La Agrupación de la Ribera de

la Asociación de Amigos delCamino de Santiago en Nava-rra presenta en el Centro Cul-tural Castel-Ruiz de Tudela la“Guía del Camino Jacobeo delEbro”.

Día 6.- Fallece nuestro querido amigoy responsable del Albergue dePeregrinos de Pamplona, Joa-quín Zalba. Su esposa, tambiénmiembro de nuestra Asocia-ción desde primera hora, MªCarmen Rotellar, recibemuchísimas muestras de con-dolencia.

Día 10.- Salida cultural a la Exposición“Nájera, legado medieval”; aNuestra Señora de Valvanera yal monasterio cisterciense deCañas.

Mesa de la cuarta conferencia: Ángel Pani-zo, Adolfo Senosiain, Alfonso Ramos de Cas-tro. (Foto: Jesús Tanco)




ciudad de Santiago, �demasiado rápidosi no se ha estudiado con mucho cuida-do y tiempo�. Además, recuerda la citadel año 853 �Son tantos los peregrinosque van y vienen a Santiago por la cal-zada occidental (Vía de la Plata) quedifícilmente se anda por ella�. Ya habíamuerto Teodomiro y estaba Ataulfo I.Son tantos los peregrinos que va cre-ciendo la ciudad, se ensancha y recons-truye la iglesia, se cambia la sede dediócesis� todo en el siglo IX, muchoantes del desarrollo de otras rutas a San-tiago, siendo por entonces �el único yprimer camino peregrino�.

Para Ramos de Castro el CaminoMozárabe es hoy �el camino de las cul-turas, porque convivieron las tres cultu-ras como en ningún otro sitio�. Por ello,quiere retomar la idea de camino deencuentro de culturas, y en esa línea estátrabajando actualmente. Para finalizar,retó a la asociación, para que estemos asu lado en esta empresa común porque �oel Camino es el Camino de los valores ono hay Camino�.

Freddy du Seuil EL CAMINO DE SANTIAGO ENFRANCONIA

La semana de conferencias terminó sucompleto repertorio con la intervenciónde nuestro compañero de asociaciónFreddy Du Seuil, venido desde Bélgicapara hablar sobre el Camino de Santiagoen Franconia. Du Senil nos informó quea Franconia se la conoce también comoel país romántico, �por sus muchas ciu-dades románticas, que han conservado sucarácter medieval. También está muypresente el periodo barroco en numero-sos palacios�.

El Camino de Santiago entra enFranconia en forma de leyenda. Así,siempre según la tradición, uno de losprimeros peregrinos sería Carlomagno.�En Aquisgrán está representado Carlo-magno en un sueño en el que Santiago leindica que sigua la Vía Láctea para libe-rar la península�.

De la leyenda vamos a la realidadhistórica. Durante la Edad Media, sonnumerosos los peregrinos que atraviesanFranconia hacia Santiago. A finales de laEdad Media comienza la decadencia delCamino. Por esta época se decía en ale-mán que �un posadero que mezclaba elvino con agua era un posadero jacobeo�.

Con la reforma de Lutero, casi terminanlas peregrinaciones por completo. �La contrarreforma anima un poco pero conla revolución francesa vuelven a desapa-recer�.

¿Y por dónde iban? De Seuil explicóque había dos rutas terrestres principales,la alta y la baja. Ésta última era utilizadapor los peregrinos que comenzaban en elnorte de Alemania y continuaban direc-ción País, Burdeos y Tours. Los del sur,entre ellos los de Franconia, continuabanpor el sur de Alemania, hacia el valle delRódano y luego hacia Toulouse paraentrar en España por Somport. Tambiénestaba, caso a parte, la peregrinación enbarco.

De Seuil explicó mediante diapositi-vas el trayecto de este Camino y terminóla conferencia informando sobre la situa-ción a día de hoy de esta ruta �En laactualidad está marcado todo el caminocon carteles. En 1994 se sacaba una guíadel Camino y también se marcó el cami-no con conchas blancas sobre fondoazul�.

Itinerario del Camino de Santiago en Franconia (Alemania). (Cortesía de Freddy du Seuil)


e nuevo un espléndido sol prima-veral quiso ser protagonista en el

Día del Camino en Pamplona el pasado18 de junio, esta vez con la participaciónde más de 800 personas, que recorrieronlos 3,5 kilómetros que separan el crucerode la Magdalena, a la entrada de la ciu-dad, y el crucero que la despide junto alrío Elorz. La segunda edición del Día delCamino en Pamplona, una iniciativa delAyuntamiento en la que colabora activa-mente la Asociación de Amigos delCamino de Santiago en Navarra, preten-de sensibilizar a los ciudadanos sobre lapresencia en la ciudad de esta ruta mile-naria y su importancia en el origen ydesarrollo de la Pamplona que hoy cono-cemos.

El recorrido se inició en el puente dela Magdalena, donde los participantescomenzaron a llegar poco después de las9.30 horas. La Fanfarre Txirdil interpre-tó varias melodías junto a la carpa quehabía instalado el Ayuntamiento. Allí,recogieron el kit del peregrino, ofrecidopor la organización, y que constaba de ungorro, un folleto sobre el Camino de San-tiago, una concha de credenciales, uncordón portamóviles y un ticket paracanjear por el almuerzo con el que con-cluyó la marcha. Una veintena de miem-bros de la Asociación apoyaron a la orga-nización en las labores de entrega del kitdel peregrino, haciendo de guías a lolargo del trayecto o sirviendo el almuer-zo. La alcaldesa, Yolanda Barcina, parti-cipó en la marcha y estuvo acompañadapor otros cuatro corporativos.

El canto de la Aurora del Peregrino,interpretado junto al crucero del puente,abrió la marcha por la ruta jacobea enPamplona a las 10:45 horas, completán-dose una hora después.

En esta segunda edición, no se pro-gramaron actividades a lo largo de laruta, que se adentró por el casco antiguo

a través del Portal de Francia y recorrió

las calles Carmen, Mercaderes, PlazaConsistorial y Mayor. Los peregrinos,que tuvieron que soportar una temperatu-ra superior a los 30 grados, continuaronla ruta por la Vuelta del Castillo y la calleFuente del Hierro, hasta alcanzar el cru-cero situado junto al puente sobre el ríoElorz, donde los peregrinos volvieron aentonar la aurora.

La jornada concluyó con un almuer-zo del que pudieron disfrutar los partici-pantes en la explanada situada frente a labiblioteca de la Universidad de Navarra,observando los bailes de los grupos dedanzas Oberena y Santiago Apóstol.Cerca de 600 bocadillos, 800 envases derefrescos y de agua, y 200 bolsas de pata-tas fritas fueron degustados por los pere-grinos, que se unieron a una iniciativaque la Asociación espera que pueda con-solidarse en el calendario primaveralpamplonés.

Mª V. A. Z.

D

2º Día del Camino de Santiago en Pamplona

Mª Victoria Arraiza Zorzano



Canto de la Aurora al finalizar el recorrido en el crucero junto al puente sobre el río Elorz. (Fotode Iñaki González)




Información del programa de marchas para 2005-2006

Javier Beunza Gorraiz

oncluída la temporada anterior el 26 de junio de 2005,nos disponemos a comenzar unas nuevas marchas a par-

tir del 25 de septiembre, con nuevos ánimos después de pasar elverano con cierta relajación, a pesar de haber realizado la excur-sión programada por ORENSE y LA CORUÑA hasta SAN-TIAGO DE COMPOSTELA, que fue verdaderamente intere-sante.

Las marchas que hemos preparado para este periodo detiempo se llevarán a cabo aproximadamente la mitad de ellaspor etapas, por los caminos de NAVARRA, incluyendo este añola RUTA DEL EBRO, la realización de la cual nos la han suge-rido los amigos de Tudela y en la que esperamos estar acompa-ñados por los mismos.

También están incluídas las tradicionales rutas del CaminoFrancés y el Camino Aragonés, con visita al Monasterio de SanJuan de la Peña.

Como comprobaréis, además de las etapas mencionadashay diferentes opciones: marchas montañeras, travesías barde-neras o finales de etapa en ermitas. Asimismo, esperamos aca-bar la temporada con la subida desde SAN JUAN DE PIE DEPORT, a RONCESVALLES (la etapa más fuerte del CaminoFrancés) y dos salidas al Pirineo, como final de la temporada2005-2006.

Calendario de marchas 2005-2006SEPTIEMBRE

Día 25 Venta Quemada-Embalse de Leurza. Mañanera.

OCTUBREDía 2 Somport-Castiello de Jaca. Todo el día.Día 9 Jaca-S. Juan de la Peña-Santa Cruz de la Seros. Todo el día.

Día 16 Puente la Reina de Jaca-Artieda. Todo el día.Día 23 Ruesta-Sangüesa. Mañanera.Día 30 Liédena-Monreal. Mañanera.

NOVIEMBREDía 6 Yarnoz-Ermita de Eunate. Mañanera.

Día 13 Cáseda-Ujué. Mañanera.Día 20 Ermita Santiago Itxasperri-Madoz-Irañeta. Mañanera.Día 27 Carcastillo-Monasterio de la Oliva. Todo el día.

DICIEMBREDía 4 Mallén-Tudela. Todo el día.

Día 11 Tudela-Alfaro. Todo el día.Día 18 Alfaro-Calahorra. Todo el día.Día 25 Navidad (no hay salida organizada).

ENERODía 1 Vuelta por San Cristobal. Sin autobús. Mañanera.Día 8 Calahorra-Alcanadre. Todo el día.

Día 15 Alcanadre-Logroño. Todo el día.Día 22 Roncesvalles-Zubiri. Mañanera.Día 29 Zubiri-Pamplona. Mañanera.

FEBRERODía 5 Pamplona-Puente la Reina. Mañanera.

Día 12 Puente la Reina-Estella. Mañanera.Día 19 Estella-Los Arcos. Mañanera.Día 26 Los Arcos-Logroño. Todo el día.

MARZODía 5 1ª Javierada. Mañanera.

Día 12 2ª Javierada. Todo el día.Día 19 Navascués-Bocafoz-Ermita S. María del Campo. Mañanera.Día 26 Bardenas-Ctra. del Polígono. Todo el día.

ABRILDía 2 Túnel de Lizarraga-Balcón de Pilatos. Todo el día.Día 9 Vía Verde de Calahorra. Todo el día.

Día 16 Pamplona-Astrain-Pamplona. Sin autobús. Mañanera.Día 23 Puerto de Erro-Aquerreta. Mañanera.Día 30 Bardenas El Paso-Rallón-Corral de Zapata-Ctra. Ejea.

Todo el día.

MAYODía 7 Iribas-Goldaraz-Ermita Santiago Itxasperri. Mañanera.

Día 14 Arantxa-Arantxa. Todo el día.Día 21 Ermita de Eunate. Mañanera.Día 28 Gorostieta-Velate. Mañanera.

JUNIODía 4 Fábrica de Orbaiceta-Orbaiceta. Mañanera.

Día 11 Belagoa-Piedra San Martín-Arlas-Anie. Todo el día.Día 18 San Juan Pie de Port-Roncesvalles. Todo el díaDía 25 Ref. de Lizara-Ibon de Estanes-Candanchú. Todo el día.

C

J. B. G.




Eduardo Serrano Gil

Presentacion en Borja, en los IX encuentros del Ebro, del Poster parael Camino Jacobeo del Ebro.En la foto: Pepi Villalba, Javier Sola, Eduardo Serrano, Ana MªJiménez y Ana Heder.

El día 1 de Septiembre se presento la guíadel Camino Jacobeo del Ebro, a su paso porNavarra en los locales del Centro CulturalCastel-Ruiz, ante la prensa tudelana.Tuvo una gran acogida tanto por los mediosinformativos como del público tudelanoque acudió al acto.En la foto: Maite Asin, Manolo Motilva,Ignacio Pérez Garde y Eduardo Serrano.

Para cerrar el curso 2004-2005la Asociación de Amigos delCamino de Santiago en Navarra(Agrupación de la Ribera), elviernes día 1 de Julio a las 22horas, celebró una cena en uncéntrico restaurante de Tudela(Morase).En la sobremesa se otorgo eltítulo de Impulsor Jacobeo2005 a la Stª Maite Asin Aicua(Técnico de Turismo), por lalabor desarrollada en favor de ladifusión del Camino Jacobeodel Ebro en Navarra, nuestroagradecimiento a la concejaliade Turismo, a su concejal Igna-cio Pérez Garde y al Alcalde de

Tudela D. Luis Casado Oliver,por el interés demostrado con elCamino a su paso por Tudela.Se le hizo entrega de un diplo-ma, una figura del SantiagoBelcha de Puente la Reina y sele impuso la insignia de oro denuestra Agrupación. Al terminar el acto brindamospor el reconocimiento de nuestroCamino de Santiago del Ebro.

Resumen del año jacobeo en la Ribera

E. S. G.

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Actividades para el 2005-2006 de la

Agrupación de la RiberaEduardo Serrano Gil

n año más la Agrupación de la Ribera os envía la relación deactividades que hemos previsto para este curso 2005-2006.

Entre los días 17 al 31 de octubre en los locales del CentroCívico la Rua y en horario de 19:00 a 21:00 tendremos la Expo-sición de las fotos seleccionadas y ganadoras del concurso defotografía 2004.

En el Centro Cívico La Rua, a las 8 de la tarde, tendremosunas Jornadas Jacobeas, con los siguientes temas:

- día 14 de octubre, lunes: �Actualidad permanente delCamino de Santiago�, por el profesor, Vicepresidente dela Asociación de la Prensa Navarra y miembro de laJunta Rectora de la Asociación de Amigos del Camino deSantiago en Navarra, D. Jesús Tanco Lerga.

- día 25 de octubre, martes: �Datos históricos sobre elCamino Jacobeo del Ebro�, por el Catedrático e Histo-riador D. Esteban Orta Rubio.

- día 26 de octubre, miércoles: �Mesa redonda de pere-grinos�, moderador D. Eduardo Serrano Gil, Presiden-te de la Agrupación de la Ribera.

- día 27 de octubre, jueves: �Proyección de Diapositivas�,a cargo del miembro de la Agrupación D. Rolando Bai-gorri Vicente.

- día 29 de octubre, sábado, a las 11 de la mañana: �Visitaguiada�, facilitada por el Punto de Encuentro, Infor-mación y turismo de Tudela.

Para cualquier duda llamar a los teléfonos:687 087 376 - 948 822 078 - 948 822 118.

Visita nuestra página web: ciudadtudela.com/caminosantiago

Ribera: Calendario de marchas 2005-2006

FECHA RECORRIDOS LUGAR DE SALIDA HORA

25/9/05 Mari Juan (Bardenas) Coches (Aparcamiento del Cementerio) 823/10/05 Cervara - Clunia Coches (Aparcamiento del Cementerio) 820/11/05 Vadado de Eguaras desde Cabaña Aguirre (Bardenas) Coches (Aparcamiento del Cementerio) 84/12/05 Cortes - Tudela (con la Asociacion de Pamplona) TREN (Estacion Intermodal) 8,1511/12/05 Tudela - Alfaro (con la Asociación de Pamplona) Puente del Ebro 818/12/05 Alfaro - Calahorra (con la Asociación de Pamplona) Coches (P. Cementerio) coordinando con Renfe 7

8/1/06 Calahorra - Alcanadre (con la Asociación de Pamplona) Autobus o Coches (P. Cementerio) 7 coordinando con Renfe

15/1/06 Alcanadre - Logroño (con la Asociacion de Pamplona) Autobus o Coches (P. Cementerio) 7 coordinando con Renfe

12/2/06 El Fraile (Bardenas) Coches (Aparcamiento del Cementerio) 812/3/06 Puente la Reina - Estella AUTOBUS (Estacion Intermodal) 726/3/06 Balcon de Pilatos (Bardenas) (con la Asociación de Pamplona) Coches (Aparcamiento del Cementerio) 89/4/06 Estella - Los Arcos AUTOBUS (Estación Intermodal) 730/4/06 Por el Rallon (Bardenas) (con la Asociación de Pamplona) Coches (Aparcamiento del Cementerio) 87/5/06 Peña Isasa Coches (Aparcamiento del Cementerio) 84/6/06 Litago - Litago (Moncayo) Coches (Aparcamiento del Cementerio) 8

Telefonos de contacto: 948822078 Eduardo Serrano / 687087376 Eduardo Serrano / 948822071 Javier Sola / 948822118 Viajes EcuadorPara las excursiones en Autobus, inscribirse en Viajes Ecuador, Fecha máxima el jueves antes de la salida.La Asociación no se responsabiliza de los percances que puedan producirse en las excursiones.Página Web: cuidadtudela.com/caminosantiago

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E. S. G.

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ospital pamplonense�, así sedenominaba popularmente al

Hospital de San Miguel, localizado juntoa la puerta de la catedral y centro delburgo de San Miguel. La fundación delprincipal hospital de peregrinos de Pam-plona se sitúa en el 1086 de la mano dePedro de Roda. La importancia de estainstitución se refleja en una orden dicta-da por Sancho Ramírez, que especificóque un leño de cada carga de leña queentrara en la ciudad fuera para el hospi-tal. En el siglo XIII, y con un total de 50camas, se daba a los peregrinos racionesde pan, pescado o carne, verduras, habasy vino.

Hoy, en el Siglo XXI, el albergue esun microcosmos que expresa lo más ricode un mundo intercultural y mestizo, quees sin duda el aspecto más positivo yfecundo de la globalización. Los alber-gues consiguen reunir bajo el mismotecho sensibilidades, gustos, ideas, cre-encias y aspiraciones diferentes; unamiríada de vidas que se entrecruzancasualmente y dibujan un proyecto en elque reconocen un horizonte compartido.

Y es que, al acercarse al Camino y asus albergues, el aspecto que sobresalecon rotundidad es la gente: personas anó-nimas que se convierten en cercanasdurante una noche, una etapa, el tiempode tomar un café o el rato de descanso aun lado del camino. Gente y personasque construyen con sus pasos y aporta-ciones una trama sustancial del Caminode Santiago.

Pamplona tiene hoy su albergue enel convento de las Madres Adoratrices,un emplazamiento provisional que des-cansa en las murallas que miran al Cami-no de Santiago y comparte vecindad conel Archivo General de Navarra; la tran-quilidad de la plaza que recibe al pere-grino, poética en sus acogedoras som-bras, muestra cómo el mundo de ayer yel de hoy pueden conjugarse en una acer-

tada síntesis, con la vista puesta enel futuro.

Pero, abramos la puerta delalbergue de Pamplona y hagamosuna breve incursión para recogerlas impresiones de voluntarios yperegrinos.

Dice el saber popular que lamejor publicidad es la que setransmite de boca en boca. Y pare-ce ser cierto en lo que respecta alCamino de Santiago. Así lo mani-fiestan dos peregrinas de Port Eli-zabeth (Sudáfrica), que oyeronhablar con entusiasmo de estamilenaria ruta a una persona de laparroquia cercana a su domicilio.No necesitaron mucho tiempopara convencerse de que merecíala pena cruzar África de sur anorte para aterrizar en Pamplona,una pequeña ciudad de la quenunca antes habían tenido noticia,y ponerse en marcha con lamochila al hombro: mochilas, porcierto, de gran envergadura. Traí-an un auténtico �planning� decada día, una organización de una enor-me minuciosidad: albergues, ultramari-nos y bares de cada una de las etapas,detalle de los lugares en los que cada díaconvenía parar, todo diferenciado en dis-tintos colores para asegurarse de que nose perderían nada. No podemos dudar deque fueran personas previsoras, pero lesdeseamos que encontraran mucho másde lo que señalaban sus planes de viaje.

Amaya, que ha acudido regularmen-te al albergue, explica la enorme riquezaque supone ese sinnúmero de personasque, día a día, cruzan nuestras calles ypernoctan en el albergue. �¿Crees quesomos conscientes de esta riqueza?�- sepregunta con un tono más que dudoso. Ycreo que no, que no somos conscientesde esta enorme riqueza humana. Tam-bién es posible que deba ser así: peregri-

nos y peregrinas son una presencia quedeja sus huellas de forma eficaz aunquesilenciosa. Amaya recuerda, por ejemplo,a unos peregrinos del Este de Europa quellegaron un día en el que el calor apreta-ba con fuerza. Iban ataviados con lasropas tradicionales de su región: botas decaña, corpiños y casacas con abotonadu-ras y recios paños. Se acompañaban deun carro tirado por dos caballos, más unode repuesto. Llegaron sofocados, casiasfixiados por el enorme calor, pero fue-ron una nota colorista en las calles denuestra vieja ciudad.

También nos recuerda que la señali-zación no está muy acertada y, en elmejor de los casos, provoca la hilaridadde los �paganos�. Es el caso de dos chi-cas a las que nadie supo dar cuenta de lalocalización del albergue y anduvieron



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PAMPLONA: entrada al Albergue de Peregrinos en elconvento de las Adoratrices. (Foto de la Autora)

Retazos del albergue de Pamplona

Mª Victoria Arraiza Zorzano




de una calle a otra hasta que encontraronal mirlo blanco que supo ponerles en ladirección correcta. Cuenta Amaya que sereían con buenas carcajadas de lo perdi-das que andaban, máxime teniendo encuenta las ganas que tenían de quitarsemochilas y botas para descansar.

¿Y qué podemos decir de la comuni-cación? Un crisol de gentes es tambiénun crisol de idiomas: francés, inglés, ale-mán, italiano, polaco, castellano, holan-dés, sueco, portugués� y, cada uno deellos, multiplicado por los matices de lalengua en cada región o país de proce-dencia. El idioma no ha sido un obstácu-lo para solventar los problemas y dudasque plantean los peregrinos. La atenciónes exquisita y muy eficiente gracias allenguaje de los signos, los gestos y losademanes.

Ahora bien, muchos de los volunta-rios del albergue confiesan que les gusta-ría hablar idiomas para conversar másampliamente con los peregrinos. TantoBegoña, como José Ramón, Amaya,Jose, Teresa, Mª Jesús, José Luis, JoséMª y tantos otros que se afanan en reci-bir y atender a los peregrinos echan demenos este conocimiento, pero tambiénreconocen que la actitud abierta a la aco-gida tiene la virtud de trascender lasfronteras idiomáticas y es la herramientamás valiosa para acoger al peregrino.

José Ramón destaca la corriente deempatía entre los hospitaleros y los pere-grinos: �Es emocionante estar aquí, tecompenetras muy bien con el peregrino.Has hecho el Camino y te ves reflejadoen la persona que tienes enfrente. Reco-noces sus deseos, percibes su cansancio.Es muy especial ver el gesto de alivio delos que llegan cuando comprueban quehay sitio�. La expresión �hay camas�-explica José Ramón- es casi un feliz sor-tilegio.

Otra voluntaria dice que es especial-mente atractivo el gesto de satisfacciónque exhibe el peregrino o peregrinacuando cruzan la puerta y señalan con ungesto la silla: ¡Cómo no, adelante, pue-des sentarte! La sonrisa y el gesto de ali-vio- remarca- compensan intensamenteel trabajo.

Begoña también subraya que el con-tacto con la gente es muy gratificante:�El albergue es un laboratorio de gentesy de idiomas�, afirma, mientras cura lasampollas a una peregrina de A Coruña.Esta última explica que cuenta con 30

días para completar todo el Camino.Salió dos días antes de Roncesvalles.Dice que se ha lanzado a esta aventuraporque lo necesita: �Me satisface com-probar que los humanos pueden compor-tarse de forma diferente a como lo hacenen el día a día. Esto me ayuda a pensarque podemos ser de otra manera, algoque me llena de optimismo�. Revela queen estas dos etapas le ha fascinado elpatrimonio natural de Navarra, los bos-ques, los prados, las flores, así como laarquitectura de las localidades por lasque ha pasado.

Al rato, entra en el albergue unacanadiense de Montreal. Nos explica quesu abuelo es mexicano, de ascendenciaespañola, y siempre había oído �platicardel Camino de Santiago� en su casa. Havenido a recorrer el Camino porqueintenta responder con acierto a cuestio-nes esenciales sobre su futuro (nosotrosle deseamos toda la suerte del mundo enesa misión, mucho más ardua que cargarcon la mochila a lo largo de 900 Km.).

Curiosas también las motivacionesde tres malagueñas. Una de ellas relataque ha inoculado el veneno del camino alas otras dos: �Hubo un momento decisi-vo en mi vida: pensé que debía encontrarun lugar y un tiempo en el que reflexio-nar con intensidad y tratar de encontrar-me a mí misma. Lo hallé en el Caminode Santiago�. Ahora, una de ellas está enuna encrucijada similar y ha decididozambullirse de lleno en el Camino, tal ycomo lo hizo su prima con tan buenosresultados. Había un optimismo especial

en el suave acento malagueño que acom-pañaba su conversación, y pensamos quenos les iba a faltar alegría y entusiasmoen su andadura.

Este año dos grupos han tenido unsignificado especial para los albergueros.A principios de septiembre, pernoctó enPamplona un grupo de Puerto Real(Cádiz) todos ellos diabéticos. En elgrupo, Javier, un muchacho de 12 años,era el gran protagonista. Aquí tuvo laoportunidad de aprender alguna cosa de�su tocayo� San Francisco Javier. Tam-bién se recuerda a un grupo de 30 italia-nos en sillas de ruedas. Pasaron la nocheen un polideportivo del barrio de Iturra-ma y fueron acompañados por la policíamunicipal para facilitarles el desplaza-miento por Pamplona.

¿Hay, por tanto, una definición pre-cisa para este activo microcosmos? Undía cualquiera hay peregrinos españo-les, belgas, canadienses, estadouniden-ses, alemanes, noruegos, italianos, bra-sileños, checos, australianos, británicos,eslovacos, mexicanos, portugueses,franceses o irlandeses. Algunos días, loscinco continentes han estado represen-tados en el albergue compartiendo espa-cios, experiencias, incomodidades, can-sancio y deseos, y, todo ello, con buenasdosis de armonía. Y, también, cualquierdía podremos encontrar a Pablo, Esther,Maravi, Carmen, José Mª, Txiki,Amaya, Begoña, Mercedes, JoséRamón, Javier, Mª Jesús, Mª Teresa,José Luis y tantos otros dando la bien-venida a los peregrinos.

PAMPLONA: los hospitaleros Maya y Marc acogiendo e informando a los peregrinos. (Fotode la Autora)


i marido Joaquín ha muerto. Porla fe tengo la certeza de que� la

muerte no es el final del camino, porquemuriendo vivimos vida más alta ymejor�. Junto a esa esperanza, el desvali-miento por su ausencia marca ahora misdías. Pero, a la vez, siento y quiero mani-festar una gran agradecimiento por elcalor humano, las oraciones , la disponi-bilidad con que muchos nos han acompa-ñado a Joaquin y a mí, especialmente enlos meses finales de su enfermedad y enel trance de su paso a la Casa del Padre.Lo agradezco de todo corazón a todos, y- sin dejar de recordar a nadie - deseoexpresarlo muy especialmente a nuestra

Asociación de Amigos del Camino deSantiago en Navarra. Joaquín � comosabeis � ha sido durante años responsa-ble del albergue de Pamplona, al quededicó muchas horas de trabajo ymuchos desvelos. Me ha conmovido laexpresión de gratitud recibida de la Aso-ciación e, incluso, de personas que algu-na vez se alojaron o tuvieron contactocon el albergue. Mi gratitud a la religio-sas Adoratrices, en cuya casa tenemos elalbergue de peregrinos; Joaquín tuvogran afecto por ellas y ellas le han corres-pondido generosamente antes y en elmomento de su partida.

M. C. R.

M

Mi marido Joaquín ha muerto

Mari Carmen Rotellar

Este componente de experienciascompartidas no sería posible sin unaatención especial a la infraestructurabásica que requiere todo albergue. JoséLuis Muro es el actual responsable delalbergue, tras tomar el relevo al queridoJoaquín Zalba (que seguro que ya andaráen afanes parecidos arriba, en el caminode las estrellas). Para José Luis la notamás destacable y positiva de su labor esla enorme satisfacción que produce laatención al peregrino: �Creo que lo másimportante es el contacto personal y eltrato humano y cercano por encima detodo�. Indica que, en el albergue, se hanrecibido numerosas cartas agradeciendolas atenciones recibidas por los albergue-ros.

Menciona también los momentosmás desagradables, que son aquellos enlos que hay que negar la entrada a quie-nes no están haciendo el Camino. Vemosque la figura del �gallofo� se cuela en elCamino del siglo XXI, al igual que lohacía en la lejana Edad Media. El hechode dormir por un precio casi irrisorio (5

euros) o intentar dormir gratuitamentellama a algunas personas que ven la posi-bilidad de hacer turismo barato. JoséLuis explica que son situaciones incómo-das para todos.

La provisionalidad que ha caracteri-zado al albergue de Pamplona en esterenacer del Camino de Santiago (recor-demos los sucesivos emplazamientos enla Milagrosa, San Cernin, la ikastola deIturrama, el convento de las MadresAdoratrices-dependencias alquiladas porel Ayuntamiento de Pamplona- pareceque va a finalizar con su ubicación defi-nitiva en la antigua iglesia de Jesús yMaría (Calle Compañía), para la que yahay un proyecto de rehabilitación enmarcha por parte del Consistorio pam-plonés.

No es casual que en una ciudad tanjacobea como Pamplona se multipliquenlos sitios con reminiscencias del Caminode Santiago. En cualquier caso, hay queseñalar, como curiosidad, que la cofradíade Santa Catalina mantuvo dos Hospita-les en las inmediaciones de la Catedral.

Uno de ellos, en la calle Dormitalería,para peregrinos españoles. El segundo,en la calle Compañía, para extranjerosfranceses, belgas y alemanes. Debían deser tantos los caminantes en este rincónde la ciudad que durante siglos el cruceentre ambas calles se conoce como�Barrio de Peregrinos�. Curiosidades ocasualidades, que lo mismo da en estamilenaria ruta de gentes.

Y, de nuevo, pasado y presentefusionados en una nueva realidad defuturo. Este albergue, todavía en proyec-to, será un albergue que cubra las necesi-dades de los peregrinos del S XXI; pero,sobre todo, deberá ser un albergue quesiga ofreciendo aquello que tiene másvalor: la actitud de acogida, el afecto, laayuda y el gesto amable. Por encima delenguas, razas, culturas, religiones y con-tinentes, ser un buen lugar para reponerfuerzas en la Calle Mayor de Europa.

Mª V. A. Z.



Siempre en el Camino. (Foto M. C. R.)




l autobús arranca puntualmente alas 8 de la mañana del día 23

como estaba previsto, hace ya un buenrato que los 52 peregrinos, nos hemosido congregando en el lugar de salida, hahabido momentos que la afluencia detaxis y coches particulares ha llegado aformar una pequeña aglomeración.

Ya con el autobús en marcha, toma-mos el micrófono para dar la bienvenidaa todos y hacer algunas recomendacionespara la buena marcha de este peregrinaje.

Una primera parada una vez pasadoBurgos, nos permite estirar un poco laspiernas y tomar un tentempié hasta lahora de comer en Puebla de Sanabria.Aquí llegamos sobre las 14,30 y pode-mos disfrutar de un plato típico de lazona, los famosos �habones� de Sana-bria, después de comer todavía tenemostiempo para hacer una visita al pueblo.

Son las 19:00 cuando llegamos porfin a Verín, donde nos alojaremos porcuatro noches; tras distribuir las habita-ciones y descansar un rato, bajamos alcomedor para disfrutar de la cena y ense-guida a descansar, el viaje ha sido largo ymañana nos espera la primera etapa. Porser el primer día decidimos madrugar,para evitar el calor del mediodía.

Así pues, a las 7 de la mañana ya esta-mos todos en el autobús, rumbo al puertode A Canda. El cielo amanece encapotadoy no parece que el temible calor que seanunciaba vaya a hacerse sentir, con ner-vios e impaciencia, tras cantar la primera�aurora�, comenzamos el descenso portierras gallegas, pronto comienzan a desfi-lar ante nosotros las pequeñas villas deestas tierras; primero A Canda, luego Vila-vella, O Pereiro y O Cañizo, esta primeraetapa la finalizamos en A Gudiña según loprevisto, sin incidentes a reseñar y habien-do disfrutado tanto del paisaje como delclima y sobretodo de esta primera toma decontacto con el grupo.

En la segunda jornada, decidimosretrasar media hora la salida, ya quetanto el inicio de etapa en A Gudiñacomo el final en Campobecerros, quedanmás cerca de Verín y el tiempo no augu-ra calor, esta etapa se desarrolla casi todaella por una carretera secundaria en laque apenas circulan vehículos, es el díade las Ventas o �Vendas� como las lla-man por aquí, �Venda do Espiño�,�Venda Teresa�, �Venda Capela� o�Venda Bolaño�, donde paramos aalmorzar, van quedando atrás y tras unafuerte bajada llegamos a Campobecerros,otra pequeña población; de aquí al hotel,donde esperamos disfrutar de una sucu-lenta comida, pero al parecer hoy la coci-nera se ha levantado con el pie izquierdoy nos toca pagar las consecuencias yaque la comida es incomible, tras las que-jas pertinentes vuelve el buen humor ycon la llegada de la �queimada� nos olvi-damos del incidente, salimos a la terrazadel hotel y nos adueñamos de la calle,pasamos la tarde entre jotas, habaneras yalgún que otro pasodoble, finalizando

con una misa en honor de nuestro patrónen la parroquia de Verín, donde algunosintegrantes del grupo participan de laslecturas, dando por terminado el día conla interpretación de la �Aurora del Pere-grino� (y por cierto, muy bien entonada apesar de la queimada) en la iglesia con laconsabida emoción, alguna que otralágrima y aplausos de la gente del puebloque nos acompaña en la celebración.

Las sucesivas etapas van pasandocon normalidad, cada día nos sorprendenmás los paisajes por los que discurre estecamino y sobretodo por la bonanza deltiempo que nos regala con hermosas yfrescas madrugadas; es la cuarta etapa enVilar de Barrio, donde nos sorprende unaborrasca y tenemos que hacer uso delchubasquero.

La etapa que nos lleva hasta Ouren-se, es sin ninguna duda la más dura y noprecisamente por su orografía, sino por-que desde Xunqueira de Ambía a Seixal-bo (unos 16 Km.,) es todo carretera ytanto asfalto resulta matador y además alfinal de etapa el calor empieza a hacerse

E

Antonio Hernández Caño

Camino Mozárabe: la �Aurora� del Peregrino en el Alto de la Portilla de la Canda. (Foto MªJesús Garbisu)

A Canda - Santiago


notar, la llegada a la casa de ejercicios deOurense y la ducha reparadora contribu-ye a hacernos olvidar los malos ratospasados.

Para compensar, la etapa siguiente escompletamente distinta y tras la fuertesubida a la salida de Ourense, el caminose torna en una verdadera delicia entrerobles y castaños, que no nos abandona-ran en todo el recorrido.

A partir de aquí, el camino discurreparalelo a la carretera y en algunos tra-mos hay que cruzarla o caminar por elarcén con el consiguiente peligro queello conlleva, no obstante, esto nos faci-lita el apoyo del autobús, ya que los pue-blos por los que pasamos son más gran-des y con más servicios; así por ejemplodestaca Tamallancos, Cea (famoso por supan), Castro Dozón, Prado, Silleda oSusana, que son finales de etapa o luga-res escogidos para dar cuenta del mereci-do almuerzo.

Si el paisaje que nos brinda la natu-raleza es un regalo para la vista y el espí-ritu, también la obra hecha por la manodel hombre nos sorprende y admira.

En nuestro camino, podemos dis-frutar de maravillas como el castillo deMonterrei, el monasterio de Oseira, laiglesia románica de San Martín de Dor-nelas, el puente romano de �Ponte

Taboada� o el impresionante via-ducto sobre el río Ulla, ademásde toda una serie de cruceros yermitas repartidas a lo largo yancho del camino.

Los días van pasando sindejar rastro de cansancio en nin-guno de nosotros, que cada díaretomamos el camino donde lodejamos el día anterior, con lamisma ilusión como si cada tramoa recorrer fuera el primero.

El traslado al hotel México,donde pernoctaremos las tres últi-mas noches, nos hace tomar unprimer contacto con la ciudadcompostelana.

El final de nuestro viaje estácerca y eso se nota en el ambiente.

La última etapa la queremoshacer corta, para llegar a Santiago a lamisa del peregrino, así pues, sólo 9 kiló-metros nos separan de ese Km. 0 en laplaza del Obradoiro.

El último día comenzamos a caminaren Susana y lo hacemos a buen ritmo,como si tuviéramos prisa, Piñeiro yAngrois son los últimos pueblos quedejamos atrás y ya con la vista puesta enCompostela, bajamos hasta el río Sar,

donde podemos contemplar la Colegiatade Santa Mª. que toma el nombre del río,desde aquí y ya todos agrupados, inicia-mos la fuerte subida por las calles deCompostela, hacemos una primera fotodel grupo al entrar en la ciudad por lapuerta de Mazarelos y en apenas cincominutos, entre abrazos y felicitacionespor fin llegamos a la plaza del Obradoi-ro.

Nuestra peregrinación ha finalizado,sólo falta el amoroso abrazo al Santo ytambién como no, sellar la credencialpara recoger la compostela, pero esto lodejamos para después de la misa, ahora yantes de desperdigarnos demasiado,hacemos la foto �oficial� de todo elgrupo, para finalizar cantando la �auro-ra del peregrino� entorno a ese Km. 0que marca el final de toda peregrinación.

Al día siguiente, iniciamos el regre-so a casa, hemos convivido 12 días ytodos tenemos la sensación de haberlosdisfrutado con intensidad.

Desde aquí, mi más sincero agrade-cimiento a todos los participantes por lacolaboración en el buen desarrollo deesta marcha. Hasta la próxima. ¡Utreia!Peregrinos.

A.H.C.



Camino Mozárabe; puente romano de Taboada. (Fotode Ángel Panizo)

SANTIAGO DE COMPOSTELA: el grupo de Peregrinos en la Plaza del Obradoiro.(Foto del Autor)


Alban d�Entremont

uede que al lector le venga a sor-prender que se atreva a discurrir en

torno al tema El Camino de Santiago enNavarra, una persona que no posee ningúntítulo que le acredite como voz autorizadaen estas materias, pues el que suscribe noostenta, por ejemplo, el honroso título de�navarro�, ni es siquiera nativo de Europa,ni es historiador o estudioso oficial delcamino jacobeo.

No obstante, para despejar dudas, encuanto a la primera objeción, si bien elhecho de ser navarro es una altísima cuali-dad y una fortuna del destino que ha de lle-varse con humildad y con la mayor dignidadhumana, sin embargo no es �como dicen losfilósofos�, conditio sine qua non parahablar de un camino que, aunque reviertesobre una realidad consubstancial respectode la tierra navarra, no es, ni mucho menos,de su patrimonio exclusivo, sino que perte-nece a ese acervo de tesoros que nos perte-necen a todos los seres humanos.

Abundando en este aspecto, el lector sehabrá percatado, tal vez, del hecho de que eltítulo de este modesto artículo no es �ElCamino de Santiago de Navarra�, sino �ElCamino de Santiago en Navarra�; no cabeduda alguna de que la contribución navarraa la ruta peregrina �lo veremos enseguida�,es importantísima, pero el Camino en sí,como todo aquello que hunde sus raíces enla catolicidad más profunda y más auténtica,es �como la misma palabra lo delata�, uni-versal, ecuménico, y por lo tanto es patri-monio de la Humanidad entera. Así ha sidoproclamado oficialmente, por otra parte,hace algunos años.

El hecho de no haber tenido la inmen-sa suerte de nacer en Europa, por otraparte, tampoco es un obstáculo insalvablepara una persona que lleva más de treintaaños en estas tierras entrañables y que �conalguna referencia anterior, que comentaréluego�, ha venido a encontrarse con elCamino de Santiago con ventaja, es decirsiendo ya adulto y sin esperarlo, y por lo

tanto lo ha venido a conocer y amar comoquién descubre repentinamente un tesorooculto, inesperado, de gran valor.

Por su lado, el hecho de que yo no seahistoriador, ni estudioso oficial del caminojacobeo, no quiere indicar que no me haya�aprendido la lección�, como se sueledecir, si bien más que en gruesos tomos�que también he manejado�, el Camino deSantiago se me ha ido haciendo vida a basede pisadas firmes y de oración callada.Estudioso, no sé, pero �enseñante� sí:durante los últimos veinte años, he dedica-do una parte de mis veranos a dar clasessobre el Camino de Santiago a distintosgrupos de alumnos venidos de los cuatropuntos cardinales, y con ellos y para ellos,he recorrido cada palmo de la ruta peregri-na en Navarra, desde Ibañeta y Leyre hastaLos Arcos y Viana.

Justificada es, pues, a mi entender,

compartir algunas pinceladas acerca denuestro Camino. Digo pinceladas porque eltiempo apremia, el Camino es muy largo, yno es cuestión de ofrecer un discurso aca-démico de corte magistral, cimentado en elrigor científico y en la palabra más omenos afortunada. No: por el contrario, loque me propongo hacer es, sencillamente,repasar en voz alta, algunos de los hitos delCamino de Santiago en Navarra.

No espere el lector, por consiguiente,ni erudición, ni pensamiento lógico y pro-fundo, ni abstracción brillante. Daremosalgunos pasitos cortos, juntos, por la rutade peregrinos, hablando más con el cora-zón y con el alma que con la mente o conel intelecto, que se me antoja que es lamejor manera de abordar y andarse elCamino del Santo Apóstol.

Permítame el lector, de todos modos,empezar �como se dice�, con �deforma-ción profesional�, que en mi caso es ladeformación del geógrafo. Aparte de ser unfenómeno histórico, cultural y religioso, elCamino de Santiago es también una reali-dad eminentemente geográfica. Comoinmenso río que atraviesa un territorioigualmente inmenso, la ruta de los peregri-nos va jalonando valles y riscos, surcandohondonadas y llanuras, marcando recodosy meandros en bosques y claros, uniendotierras y pueblos en común destino y encomún plegaria, dándoles vida y esperandofiel correspondencia en la forma de esme-rado cuidado, respeto sumo y profundaveneración. Este Camino embrujador es,como se sabe, un camino fundamentalmen-te espiritual, pero el espíritu descansa y seexplaya a base de un pequeño paso segui-do de otro, y de algún que otro tropiezo,igual que en la vida del alma, sólo que eneste caso se trata del espacio físico tangi-ble, que en Navarra ofrece al viajante unavariedad, una belleza y un esplendor queposeen pocos parajes en el mundo entero.

Hay, dicen los muy devotos, un millónde pasos entre la frontera francesa y la


Experiencias

P

Portada de la obra �El Camino de Santiago através de Navarra� publicado en 1954 por laDiputación Foral de Navarra. (Colaboración:A. Panizo)

El Camino de Santiago en Navarra

2. EXPERIENCIAS 05 10/11/05 08:28 Página 21


Experiencias

Basílica de Santiago de Compostela, sobreuna distancia de casi mil kilómetros, de loscuales la quinta parte, aproximadamente,corresponde a Navarra. Es una proporciónimportante, y ello no se debe a la meracasualidad. En primer lugar, está la situa-ción geográfica misma de nuestra tierra,encrucijada de caminos naturales y puertade entrada a la Península ibérica, comomuy pronto descubrirían los romanos y losotros pueblos europeos, que se apresuraronpor ocuparla. En segundo lugar, está lapronta incorporación de la región al cristia-nismo, siguiendo las huellas de Saturnino yde Fermín, que fueron marcando el ritmocon la entrega de sus propias vidas.

Y en tercer lugar �y permítame el lec-tor que sea ahora un poco irreverente�, estáel denodado interés (utilizo la palabra ensu acepción tanto amplia como restringida)de reyes, eclesiásticos, nobles e institucio-nes públicas y privadas por conseguir queel Camino no se desvíe del pie de montenavarro y se vaya por otros lugares. Ya enlos primerísimos años de la ruta jacobea, seentendió que la realidad de miles �demillones� de peregrinos itinerantes por tie-rras propias supondría, como dirían losempresarios americanos de hoy, big busi-ness, es decir un negocio redondo.

Así que se realizaron grandes esfuer-zos por �asegurar el terreno�, por así decir-lo, y acomodar la calzada con posadas, hos-pitales, iglesias y demás parafernalia pere-grina al uso, de la cual la mayor joya sea,discutiblemente, el magnífico puente romá-nico sobre el Arga en Puente la Reina. Estamaravilla de ingeniería medieval se ladebemos a Sancho el Mayor, pero se diceque el mismísimo Carolus Magnus cruzó elrío sobre sus piedras, invocando �como nopodía ser de otra manera�, la protección delApóstol Santiago en sus correrías contra lospérfidos sarracenos. Ciertamente, el hom-bre de a pié medieval no reparaba en la�pequeña objeción� de que el magno Car-los precedió al puente en unos cuantossiglos, y por lo tanto difícilmente nos pode-mos creer aquello de que Carlomagno pisó�pontem super Argam�, pero lo que pasa esque el Camino no es sólo historia, sino quees también leyenda y magia, y cada piedraes testigo mudo de prodigios portentosos yde milagros sin par.

El término �rigor científico� pareceestar fuera de lugar en este camino, así que�en estos tiempos de incredulidad genera-

lizada�, daremos por buena la explicacióningenua y un tanto exagerada de que unhombre (pero no un hombre cualquiera,sino el mismísimo Carlomagno) fuesecapaz de cruzar un puente unos cuantossiglos antes de su construcción.

Poco milagroso fue, de todos modos,aquel cuasi-final carolingio de las postri-merías del siglo octavo, que dio lugar alnombre del primer importante punto deencuentro jacobeo en Navarra: Valcarlos,el valle de Carlos. Incapaz soy de visitarRoncesvalles sin recordar tiernamente aaquella anciana maestra �en mis tiempos,es decir hace cuarenta años, las llamába-mos maestras y no profesoras�, que, enuna escuela de dos aulas enclavada en unpedazo de tierra olvidada en la costa atlán-tica del Canadá francés, leía, con ojoshumedecidos y con corazón sinceramentesentido, a un grupo de muchachos esquivosy distraídos, las hazañas de aquel noble delas marismas de Bretaña, Roldán, antepa-sado directo nuestro �eso decía ella�, y la�ignominiosa afrenta a la nación francesa�acaecida en el valle de los espinos, Ronce-vaux. Y luego todos íbamos corriendo acasa a aprendernos de memoria versosenteros de La Chanson de Roland, y asoñar despiertos con ser paladines de lacausa cristiana contra el bárbaro infiel.

Poco me podía imaginar entonces queRoncesvalles iba a desempeñar un papeltan importante en mi vida. Poco sabía, porotra parte, que el noble Roldán puede quenunca haya existido, que la batalla no fuecontra el infiel, sino contra los navarros, yque los buenos no eran los franceses �quepor otra parte eran francos�, ya que, obvia-mente, los buenos sólo podían ser los nava-rros, y los de enfrente �es decir mis ante-pasados directos�, no eran más que �gaba-chos� o �franchutes�, o sea, gente de malaley y de muy poco fiar. Este descubrimien-to tardío �huelga decirlo�, no lo he confe-sado jamás a aquella bondadosa anciana,mi vieja maestra, que ahora descansa enpaz con sus ilusiones patrióticas y su pocaexactitud histórica.

En cuanto a la historia de verdad, porlo que se ve repasando la literatura medie-val, el sentimiento de desconfianza entrefranceses y navarros era mútuo, y no pocomilagro es que los demás europeos hayanquerido pasar por tierras navarras paraempezar, pues Navarra, como dirían ahora,tenía entonces muy �mala prensa�. Juzgue

por sí mismo el lector contemplando algu-nas de las lindezas con que propina a losnavarros, el medieval Liber Peregrinatio-nis, escrito por el francés Aymeric Picaud,de gran difusión a lo largo de los siglos,algo así como la �Guía de Michelin� deahora.

Dando por sentado como verdad bíbli-ca el glorioso martirio de Roldán y suscompañeros abatidos en Roncesvalles,Picaud indica �y cito textualmente�, que�pasado este valle, viene la tierra de losnavarros, rica en pan, leche y ganados�.Por lo menos empezamos bien. Pero añadea renglón seguido: �Navarros y vascos tie-nen características semejantes en las comi-das, el vestido y la lengua, pero los vascosson de rostro más blanco que los nava-rros�. Pase. Luego dice: �Los navarros vis-ten con ropas negras y cortas hasta las rodi-llas como los escoceses y usan un tipo decalzado llamado abarcas, hechas de cuerocon el pelo sin curtir, atadas al pie concorreas y que sólo envuelven las plantas delos pies, dejando al descubierto el resto�.Ya empezamos.

Añade Picaud: �Gastan, en cambio,unos mantos negros de lana que les lleganhasta los codos, con orla, parecidos a uncapote, y a los que llaman sayas. Como seve, visten mal, lo mismo que comen ybeben también mal, pues en casa de unnavarro se tiene la costumbre de comertoda la familia, lo mismo el criado que elamo, la sirvienta que la señora, mezclandotodos los platos en una sola cazuela, y nadade cucharas, sino con las propias manos; ybeben todos del mismo jarro. Cuando losve uno comer, le parecen cerdos�. Se veque el bueno de Aymeric no había probadonunca calderete.

Añade nuestro Camilo José Cela de laépoca: �Y oyéndoles hablar, te recuerdanlos ladridos de los perros, por lo bárbaro desu lengua�. Ahora viene lo más enjundio-so: �Son un pueblo bárbaro, diferente detodos los demás en sus costumbres y natu-raleza, colmado de maldades, de colornegro, de aspecto innoble, malvados, per-versos, pérfidos, desleales, lujuriosos,borrachos, agresivos, feroces y salvajes,desalmados y réprobos, impíos y rudos,crueles y pendencieros, desprovistos decualquier virtud y enseñados a todos losvicios e iniquidades, parejos en maldad alos sarracenos, y enemigos frontales denuestra nación gala. Por una miserable


moneda, un navarro liquida, como pueda, aun francés. Por todo ello, las personas conformación no pueden por menos de repro-bar a los navarros�.

Créame el lector, he escrito textual-mente, y además sólo las partes más sua-ves. El hecho de que los navarros sean,precisamente, todo lo contrario de lo quedice este señor medieval �con formación�,me impide transmitir las invectivas másencendidas de Picaud contra las gentessupuestamente réprobas de esta tierra.

Y como si fuera poco, la misma tierranavarra es reprobada por el guionistamedieval, en el sentido de que dice que losríos y embalses están envenenados. Es unapena que el reverendo Picaud no haya estu-diado geografía, pues así sabría entoncesque un alto contenido de calcio y de sodioen el agua en regiones calcáreas como loson en gran parte de Navarra, en las queabundan topónimos alusivos a las salinas,provoca malestar de un modo natural, ynada tiene que ver con las pérfidas inten-ciones de un pueblo presumiblemente sal-vaje. ¿O será que Aymeric estuvo en Nava-rra sólo en sanfermines, y pensó que losnavarros se comportan así todo el año?

En fin, ahora se comprenderá por quédigo que es un milagro que arrancara elCamino de Santiago en Navarra paraempezar, en vista de la �excelencia� de lascrónicas medievales respecto de nuestratierra. Tal vez, por el contrario, sea que elboom del Camino de Santiago se deba másbien a la excelencia de sus gentes, aposen-tos, hospitales y lugares de culto, tanto deantaño como en la actualidad, pues elCamino no está muerto, ni mucho menos,sino tan vivo como las almas enamoradasque lo recorremos.

Si no, vaya el lector cualquier tarde deverano a Eunate, y encontrará notas colo-cadas en alguna rendija de la mole monu-mental, escritas en cualquiera de los idio-mas que se hablan desde Aquisgrán hastaLisboa, o tendrá la dicha de encontrarsecon puñados de peregrinos de verdad �notodos chalados, por cierto�, con los quehablar, sea en flamenco, sea en alemán, seaen holandés, sea en gallego, catalán o vas-cuence. Y si va en invierno, tal vez sólotendrá a las piedras con quien hablar, perocréame, las piedras de Eunate tambiénhablan, y lo hacen con una sabiduría mul-tisecular, cargada de simbolismo y profun-do misterio.

O vaya a Estella, ciudad millonaria ymonumental como ninguna otra, y contem-

ple a aquel Roldán �mi héroe infantil, luegodestronado�, en el capitel del palacio deSancho el Fuerte, o repose en la calma quesólo puede aportar un claustro como el deSan Pedro de la Rúa. Piense en la dicha deSan Andrés, que no sólo se pasea la palmade su martirio entre serafines y querubinesallá donde el Camino se hace invisible, sinoque �para colmo� puede presumir del hechode que sus huesos �una parte, por lomenos�, reposan como reliquia sagrada, ennada menos que ¡en Estella!

Bueno, también Puente la Reina tienesu trocito de lignum crucis, y Leyre subueno de San Virila, que por escuchar elcanto de un pajarillo quedó extasiadodurante trescientos años, quedando así

resuelta, por otra parte (dirían los econo-mistas que como �producto secundario� ocomo �economía de escala�) una dudametódica acerca de lo aburrido que teníaque resultar el Paraíso �así lo pensaba elbueno de San Virila, por lo menos�.

¿Y qué decir de Obanos, que tiene sufamoso misterio en torno al ermitaño deArnotegui y sus no menos famosos infan-zones, que, según la leyenda, retaban apropios y extraños, y se enfrascaban enpeleas, justas y torneos que debieron de seralgo digno de contemplar? ¿Y Cirauquicon su calzada y su puente romanos, Bur-guete y Espinal que se disputan el título de

ser el pueblo más bonito de España, Noaíncon su acueducto, Viscarret, Erro, Mezqui-riz, Larrasoaña y Zubiri y Mañeru y Mon-real y tantos sitios más, a cual más precio-so y a cual más digno de visitar y de con-templar en reverencial meditación?

Hasta Viana es morada de los restosmortales de aquel bribón, Cesar Borgia,otro villano de mi infancia que ahora medicen que no era tanto bribón, pues erapariente del bueno del desdichado y tristeCarlos, Príncipe de Viana y de aquel otroBorgia, Francisco, que no sólo no era villa-no, sino que era santo, y de los grandesademás. Y hablando de restos mortales,¿qué opinar del magnífico sepulcro enRoncesvalles de aquel terror de los moros,Sancho el Fuerte, que mandó construir laColegiata como digna morada de su ergui-do cuerpo mortal guerrero y trajo paraNavarra la esmeralda de Miramamolín elVerde y las cadenas de las Navas de Tolo-sa para endosarlas en nuestro escudo foral?

Poco tienen que envidiar a estos parajesy tesoros, el monasterio de Leyre con sucripta sin par y su canto gregoriano; el cas-tillo de Javier con su crucifijo milagroso y elrecuerdo del más grande de los navarros detodos los tiempos, Francisco; la villa deSangüesa y la joya que es la iglesia de SantaMaría la Real; o la propia Pamplona, querezuma jacobeismo por los cuatro costados,con punto culminante en esa nuestra cate-dral, que (olvidemos, si no le parece mal allector, la horrorosa fachada) en sus naves yclaustro refleja el carácter y el nervio de losmoradores de esta tierra navarra: sobrios,laboriosos, nobles y alegres.

Permítame el lector una breve contri-bución postrera. Es verdad �y el Caminode Santiago nos lo viene a recordar amenudo, y nos ayuda a hacerlo realidad�,el hecho de que la vida toda es un continuocaminar, pero no hacia Finisterre, precisa-mente, sino hacia otra meta, más alejada,más elevada y mucho más ardua, pero depremio muy superior. El Camino de San-tiago nos viene a recordar, en estos tiemposde incredulidad, que estamos continua-mente in statu viatoris, que no tenemosmorada permanente en esta posada terre-nal, y nos va marcando, humilde y miste-riosamente �paso a paso, como incumbe aun camino�, las pautas para que, en aqueldía próximo o lejano, sepamos emprenderbien, como nos pide la Sagrada Escritura,aquel otro Camino que nos lleva a esa otraVida, infinitamente mejor. A. d�E.


Experiencias

RONCESVALLES: el Crucero de los Peregri-nos en fotografía que ilustra la obra �ElCamino de Santiago a través de Navarra.(Colaboración: A. Panizo)



Experiencias

ste verano me ha tocado hacer unviaje a España con el objeto de tra-

bajar voluntariamente en uno de los alber-gues de peregrinos en el Camino de San-tiago. A finales de agosto, llegué a Pam-plona, donde iba a colaborar con otrosvoluntarios, miembros de la Asociaciónde Amigos del Camino de Santiago enNavarra, en las tareas de alberguera.

Es menester decir que ya el primerdía comprendí que mi trabajo en el alber-gue pamplonés no iba a consistir mera-mente en recibir y atender a un peregrinocualquiera. Pues no, ya que no cabe dudade que el peregrino que emprende elesfuerzo de hacer el Camino de Santiagono es un viajero cualquiera. Es, más bien,un caminante que, durante muchos días,o, incluso, semanas va desprovisto de lascomodidades de la vida cotidiana paraapreciar y disfrutar de unas cosas mássencillas, como el mero acto de caminar.El homo viator del siglo XXI.

Recuerdo muy bien a uno de losperegrinos, un millonario inglés, propie-tario de varias empresas, que, tras insta-larse en el albergue, se acercó a mídiciendo todo entusiasmado: �¡Esto esestupendo!, acabo de lavar mi ropa amano e imagínate que hace años que nolo hago. Es que tengo a asistenta en micasa y nunca lavo la ropa solo�. ¿Necesi-to explicar más?

El trabajo en el albergue me hizoentender mejor el fenómeno del Caminode Santiago, que, aparte del significadocultural y espiritual, consiste en los mis-mos peregrinos. Sea cual sea el motivopor el cual hagan el camino, la vastamayoría de ellos son simplemente unaspersonas muy majas, abiertas y compren-

sivas (sobretodo frente atodas las faltasy desconoci-mientos de unavoluntaria pola-ca). En princi-pio, tan com-prensivas queen más de unaocasión logra-mos entender-nos a pesar dehablar diferen-tes idiomas.

A mi modode ver uno delos aspectos más emocionantes delCamino es su carácter internacional eintercultural. Durante el período de lacolaboración en el albergue de Pamplonarecibimos a caminantes de muchísimospaíses, de los cinco continentes: de Espa-ña a Polonia, de Australia a Brasil. Cadavez que aparecían me impresionaban:canadienses, japoneses u holandeses conmochilas de treinta kilos de peso, quesiempre les recomendábamos que devol-vieran a casa, porque no se necesita tantopeso para disfrutar del Camino. Pareceque es suficiente un poco de entrena-miento y mucho entusiasmo para vencerel cansancio, las ampollas y las posibleslesiones. De hecho, me acuerdo de unperegrino polaco que había tardado cua-tro días en llegar al sur de Francia enautostop con el objeto de iniciar el Cami-no en Saint-Jean Pied de Port. Una vezllegado a Pamplona, parecía cansadísi-mo, sin embargo, su energía y ganas deseguir el Camino eran contagiosas.

Desde luego, los días que colaboréen el albergue también estuvieron marca-dos por situaciones improvistas y proble-mas urgentes. Tal fue el caso de unmuchacho alemán cuyo equipaje extra-viado en el aeropuerto de Bilbao le impi-dió empezar el camino durante variosdías. Aún mas preocupante era la situa-ción en la que se halló una peregrina,también alemana, y su marido ingresadoen el hospital de Pamplona, por lo cual,la pareja, desafortunadamente, no pudoseguir el camino.

En resumen, es fascinante la multi-tud de experiencias y personas que con-tribuyeron a crear mi percepción perso-nal del Camino de Santiago como unfenómeno vivido y vivo, no limitado alibros de historia. A lo mejor, el recuerdomás palpable que conservo de mi colabo-ración en el albergue son las ganas dehacer el camino en el futuro para descu-brir algo de su magia.

A. N.

E

Hospitaleros internacionales: una estudiante polaca en el

Albergue de PamplonaAnna Nowak

Anna es una universitaria polaca, estudiante de filología his-pánica, que al igual que otros compañeros de Universidad, haparticipado como voluntaria en el Albergue de Pamplona.

Estas son las impresiones que nos ha hecho llegar sobre suexperiencia como hospitalera.

Anna y José Luis repasan las fichas de los peregrinos que han llegado alalbergue de Pamplona. (Foto de Mª Victoria Arraiza)



Experiencias

EL CAMINO DE SANTIAGO ES…CAMINO DE DESPRENDIMIENTOEl peregrino se postra fervoroso a lospies de Nuestra Señora, para pedirla que,en adelante, su compañía no le falte:¡Ven con nosotros al caminar, San María,ven!

Aquí en Roncesvalles va a iniciar suandadura hacia la soñada Compostela, vaa hundir sus huellas en el surco jacobeo.

Junto a él una mochila con aquelloque considera necesario para culminar suaventura. Atrás ha dejado a los suyos ysu confortable hogar, y con él también ungran número de cosas que le son impres-cindibles en el vivir de cada día.

Para realizar el viaje que ahora iniciasabe que es preciso ir muy ligero de equi-paje; que debe separarse de los tesorosdel mundo que ha ido acumulando, y detodo aquello que pueda impedir a sualma contemplarse con nitidez y sosiego;que debe prescindir de toda ayuda quedistorsione la realidad del Camino, paravivirlo momento a momento, tal como lohicieron los millones de hermanos que lo

han transitado a lo largo de los siglos.Es consciente de que su cuerpo se

halla menos acostumbrado que el de suspredecesores a permanecer a la intempe-rie, y por ello ha protegido sus pies conmejor calzado, y se abriga del frío y de lalluvia con mejores prendas; una cómodamochila ha sustituido al humilde zurrónde otros tiempos, y sabe que hallará confacilidad el refugio y el alimento que enotros tiempos le hubiese resultado difícilconseguir.

Aunque aparezca con esta nuevaestampa, él se siente un peregrino comolo fueron todos ellos, y como tal quierefundirse con ese Surco con el deseo deirse llenando de Dios lentamente, paso apaso, para luego, irlo derramando a lolargo de sus días, en la convivencia consus hermanos.

Ya está listo para la partida. Es elmomento de abandonar este hospitalariolugar mientras alguien le desea por pri-mera vez ¡Buen camino!. Ya una vez enel exterior, se detiene un instante, llevasu mirada hacia el horizonte, allá donde

se pierde la línea del sol poniente, y sucorazón se estremece al percibir sobre elcielo azul el animoso mensaje jacobeo:¡Ultreia peregrino!.

EL CAMINO DE SANTIAGO ES…CAMINO DE SILENCIOEl peregrino hace un alto en su andaduray se sienta sobre una humilde piedra enel borde del sendero. Momentos de des-canso que, con certeza, suponen un ali-vio para sus doloridos pies y un anheladorespiro para su acelerado corazón.

Ni siquiera se desprende de la pesa-da mochila, pues su deseo es no demo-rar la reanudación de su marcha másallá de lo imprescindible para recobrarel aliento.

Todo es quietud y silencio a su alre-dedor. Por unos momentos piensa que sucorazón es lo único que palpita en aqueladormecido escenario por el que ahoratransita.

Todo es quietud y silencio a su alrededor. (Fotodel Autor)

Mariano Castilla Paredes

...sabe que es preciso ir muy ligero de equipaje. (Foto del Autor)

El Camino de Santiago es…


Pronto sale de su error al descubrircómo, sobre el polvo del camino, unalarga hilera de diminutas hormigas, van yvienen presurosas, recorriendo incansa-bles un imperceptible sendero.

Cuando puso el pie en el Surco Jaco-beo, sabía que cerraba tras él una puertaque le ha separado del mundanal ruido, yque le está permitiendo buscar el Reinode su Creador en el fondo de su corazón.

Vacío ya de molestas interferenciasexternas, el peregrino ha abierto su almaa las maravillas de la divina creación, ycomo en una blanda tabla de arcilla, vagrabando sobre ella el reflejo que perci-be de sus grandezas: la belleza, la bon-dad, la paz, la justicia, el Amor�

El peregrino, desde su infinitapequeñez, se siente feliz al comprobarque todo cuanto le rodea ha sido creadopara acercarle a su Señor, y goza entu-siasmado mientras lo contempla.

Entonces levanta sus ojos hacia elcielo y, con un silencioso grito desde lomás profundo de su ser, le dice a Dios:¡Bendito seas, Señor!.

Vuelve el peregrino a posar su vistasobre la callada agitación del hormigue-ro, y comprende que, como aquel, elCamino es silencio, sí, pero un silencioactivo, un silencio creador y comunicati-vo, un silencio clarificador mecido en eltiempo. Un silencio en el que no existenlas prisas, en el que cada persona puedeleer con nitidez el mensaje que la va con-duciendo a través de la historia. Un silen-cio capaz de enmarcar con la mayor dig-nidad, decisiones, cambios de rumbo yesperanzadores proyectos de vida; undulce silencio que sumerge al caminanteen una inmensa sensación de paz.

Esa misma sensación es la que perci-be el peregrino cuando, dando por con-cluido su descanso, se pone en pie y, trasmirar por última vez aquella oscura líneaque sigue formando el inquieto hormi-

guero, inicia de nuevo su andadura poresta vieja rua compostelana, por estesiempre vivo Camino de Silencio.

EL CAMINO DE SANTIAGO ES…CAMINO DE CONFIANZAEl peregrino, ya curtido por el tiempo yla aspereza del camino, marcha lenta-mente por el embarrado sendero que, ensuave ascensión, se eleva hacia las anun-ciadas mesetas burgalesas.

Desconoce los lugares por los quetransita, y nada en el paisaje define suruta, pero tiene absoluta confianza en lasseñales, esas benditas flechas amarillasque le guían certeramente desde el prin-cipio de la andadura, y que sabe le con-ducirán fielmente hacia su destino.

Es la misma confianza que ha idodepositando, día tras día, en todas aque-llas personas con quienes ha coincididodurante estas jornadas:

En otros peregrinos con los que hacompartido un trocito de su vida mien-tras recorrían unos metros de Camino, odejaban discurrir los minutos mientrasdisfrutaban del necesitado descanso desus cuerpos.

En las buenas gentes de esta viejarua que, con su simple saludo desde elborde y, con su ancestral sabiduría, lehan aconsejado y orientado en momentosde incertidumbre.

En los hombres y mujeres de la hos-telería jacobea que le han ofrecido, consu amabilidad y buen servicio, los ali-mentos que le han permitido restaurar lasenergías consumidas por el esfuerzo, y le

han ayudado a llegar hasta el final decada etapa.

En los albergueros y albergueras delCamino, de los que ha recibido las aten-ciones y el cariño que tanto bien le hanhecho cuando, al rendir viaje cada día,les ha hallado sonrientes a la puerta delque por unas horas iba a ser su hogar;brindándole un cálido recibimiento y unaamistosa acogida; ofreciéndole el cobijoy los servicios de las instalaciones de lasque son responsables.

El peregrino, cansado tras superar ladoble dificultad que suponen la ascen-sión de la cuesta y el lento caminar sobreel pegajoso barro que la cubre, ha llega-do al borde de la elevada llanura, y seconforta en la contemplación de losinmensos campos de cereal bañados deprometedora esperanza.

Ha superado con éxito la prueba yanimoso, aviva su paso con la certeza deque flechas amarillas, peregrinos, buenasgentes y albergueros siempre los hallaráa lo largo de este Camino de Confianza.

M. C. P.


Experiencias

...pero tiene absoluta confianza en las señales, esas benditas flechas amarillas. (Foto del Autor)



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POR LOS VALLES DELTÁMEGA Y EL LIMIAEn el número 75 de nuestrarevista, �ESTAFETA JACO-BEA�, narrábamos las peri-pecias de nuestra peregrina-ción a Santiago por el Cami-no Mozárabe, en el trayecto

que va de Zamora a Orense. Advertíamosallí que al llegar a La Gudiña, en unaplaza junto a la iglesia de S. Martín,encontramos un doble mojón con cerá-mica estrellada, donde se informa alperegrino que a la derecha sale la Ruta deLaza; y hacia la izquierda, la Ruta deVerín. Ambas confluirán más adelante enOrense.

En aquella ocasión, septiembre del2003, recorrimos la Ruta de Laza, tam-bién llamada del Norte. Ahora, octubredel 2004, vamos a seguir la Ruta deVerín, con el propósito de llegar hastaSantiago.

Iniciamos nuestra caminata en laseñorial Villa de Verín, que se recuesta alas orillas del río Támega, rodeada demanantiales de aguas minerales y viñe-dos, bajo la vigilante tutela del poderosocastillo de Monterrey, asentado sobre elmontículo que ocupó un castro celta.Tanto la villa como el castillo bien mere-cen una detenida visita turística. Quien lahaga no quedará defraudado.

Después de pernoctar en la villa, enla mañana del día 23 iniciamos nuestraperegrinación junto a la iglesia de laMerced, envueltos en una densa niebla.No se ve un alma por la calle. Cruzamosel puente sobre el río Támega, cuyasaguas dejan oír su murmullo en el silen-cio de la alborada, y llegamos a la famo-sa Casa del Escudo o del Asistente, con-vertida en señorial Albergue de Peregri-

nos. Enfrente vemos la ermita de S.Lázaro con su pequeño campanil y cru-cero ante la puerta.

En este lugar hay una bifurcación decarreteras: la de la derecha va haciaMixós y Laza para enlazar aquí con laRuta del Norte; la de la izquierda es la N-525, que encontraremos muchas veces ennuestro camino. Tomamos el arcén deesta carretera, pues debido a las lluviasrecientes no nos atrevemos a tomar laseñalizada y bonita calzada medieval quesube hacia el castillo de Monterrey y secontinúa con la carretera que atraviesa elconcejo para confluir con la N-525 a laaltura de la aldea de Pazos. Llegamos aeste lugar, después de desayunar en unbar de carretera, y poco después alcanza-mos el cruce de Albarellos. Tomamos lacarreterita local (CL) que va a este pue-

blo y enseguida entramos por su calleprincipal, dirigiéndonos a la iglesia quevemos en el alto y que está dedicada aSantiago. La niebla se ha disipado porcompleto y luce un sol espléndido. Nopodemos ver el interior de la iglesia por-que la Sra. que tiene la llave está ausen-te. Hemos de contentarnos con ver elexterior, donde hay que destacar la porta-da y el ábside. Sobre una pequeña puertalateral, una inscripción dice lo siguiente:�ESTA IGLESIA ES DE REFUGIO YSAGRADO�. Abandonamos el recinto ypor una rúa pendiente y tortuosa bajamosa la calle principal. Giramos a la izquier-da y junto al bar �O Campo� cruzamoshacia la derecha, a indicación de unmojón jacobeo con cerámica estrellada.Vamos hacia el edificio del Concello deAlbarellos, que dejamos a derecha, paracruzar el río Albarellos por un puentecitoy salir a la carretera N-525. Caminamoshacia la izquierda por el arcén y enfrentetenemos el Alto de Las Estivadas, quenos cierra el paso, y por cuya ladera trepazigzagueante la carretera. Al llegar alPK. 173 cruzamos el río Rubín y, unpoco más adelante, sale por la derechauna desviación para Infesta. El mojónjacobeo, las flechas amarillas y unapegatina amarilla con la efigie del San-tiago Peregrino de Santa Marta de Teranos invitan a tomarla. La CL discurre porun ameno valle y está bordeada por huer-tos y emparrados de viñedos. Cruzamosun arroyo y llegamos a un indicador via-rio que nos informa de que entramos enInfesta. Atravesamos la Rúa S. Vicenzo,la del Progreso y, al final de ésta, gira-mos a la izquierda para tomar la Rúa deMadrid. Por ella salimos a una fuente,construida en 1.927, en cuyo frontispicioestá la cerámica jacobea. Pasada la fuente

Crónica Peregrina:

Caminando por la Vía de la Plata, y IV:de Verín a Orense (Aquae Urentae)

y Compostela (Campus Stellae)Angel Panizo Delgado�¡Pico Sacro, Pico Sacro!

si non fora o Pico Sacro,vía o meu irmau Santiago�

(Dicho popular gallego)

VERÍN : Vista del castillo de Monterrey.(Foto del Autor)


dejamos el pueblo y empezamos unafuerte subida por asfalto. Llegamos a unmojón y flecha amarilla que nos señalantomar a la derecha un carretil que seinterna en un monte. Nos lleva a unapista más amplia, que cruzamos, paraseguir por carretil, en cuyo inicio está ala derecha el mojón jacobeo y a laizquierda la flecha amarilla. Cruzamosotra pista amplia y transversal y conti-nuamos por carretil, ahora a través de unbosque de pinos. Atravesamos un corta-fuegos y seguimos de frente para,finalmente, ir a salir a la N-525.Las flechas en el asfalto nosdicen cruzarla para tomar la CL aCualedro en cuyo inicio está elmojón jacobeo. Pronto dejamosesta carretera y tomamos a dere-cha un tramo abandonado de laantigua N-525, por el que cami-namos un trecho, para volver a lanueva N-525. Pero, antes de lle-gar a ella, sale a la izquierda unapista ,en cuyo inicio hay unmojón, que está enlosada y luegose transforma en carretil de tierra. Enalgunos tramos está bordeada de frondo-sos castaños. Al llegar a una bifurcaciónel mojón nos dice seguir de frente. Cru-zamos un arroyo por pontón de bloquesde granito y a su izquierda una hermosafuente con buen caño de agua. Enfrentehay un pequeño merendero. Giramosaquí a la derecha y enseguida entramosen Rebordondo. En el pueblo el Caminoestá muy bien señalizado con flechas ycerámicas con la estrella jacobea. Transi-tamos la calle principal y al final hay unabifurcación. Por la izquierda sale una CLasfaltada y la cerámica jacobea nos dicetomarla. La bordean huertos y prados enlos vemos numerosos almiares de hierba.En otra bifurcación el mojón nos señalacontinuar de frente. Llegamos a unpequeño vado que pasamos sobre unosgrandes bloques de granito. Están unidosentre sí y forman un conjunto muy origi-nal. (Hacemos foto). En la siguientebifurcación el mojón nos envía hacia laderecha y nos informa de que nos faltan172,8 kms. para Santiago. Otra bifurca-ción y el mojón nos dice ir a la izquierdapara empezar a subir una fuerte pendien-te. A la vera del camino, a derecha,vemos una estampa insólita: un pradoalfombrado de galampernas (Lepiotaprocera). Un poco más adelante corona-mos la colina y divisamos al frente el

pueblecito de Pena Verde. Seguimoshasta una CL asfaltada, pasamos por unpuente sobre una autovía, y girando a laderecha por indicación del mojón y lacerámica que hay en un muro, entramosen el pueblo. Recorremos la calle-carre-tera, girando a la derecha en una bifurca-ción y salimos de Pena Verde por pistaasfaltada que se continúa por agradablecarretil de tierra bordeado por postes deteléfono. Llegamos a una bifurcación yla posición de la flecha amarilla que hay

sobre una piedra inducea engaño, parece indi-car ir a la derecha, sinembargo el verdaderocamino continúa defrente. Dejamos una

cinta amarilla de señalización. Algo másadelante encontramos el mojón jacobeoque nos confirma vamos en la direccióncorrecta. En otra bifurcación no vemosseñalización, por lo que hemos de explo-rar los dos caminos. Comprobamos quedespués de unos 500 mts. ambos vuelvena unirse. Volvemos atrás y dejamos cintaseñalizadora. Junto al camino vemos,entre un grupo de encinas, una agrupa-ción de rocas semejando una construc-ción megalítica prehistórica. ¿Un dol-men?. Nuestro camino va en progresivodescenso, cada vez más pronunciado,hasta llegar a una vaguada por la que dis-curre un arroyo que cruzamos por unaspiedras de granito. Inmediatamente

empieza una subida por la que llegamosa un puente sobre la autovía y la flechaque vemos en su parte izquierda nos invi-ta a cruzarlo. Tomamos después a manoizquierda por indicación de la flecha quehay sobre el puente y el mojón que haymás adelante y entramos en una sendaherbosa muy bonita. Nos saca a una CLy enseguida vemos el mojón que nosecha hacia la izquierda. Transitamos porla antigua N-525 y, al aproximarnos a lanueva, tomamos un carretil que va para-lelo a ella; pero enseguida volvemos alasfalto de la carretera antigua. Nos diri-gimos hacia una casa con tejado de piza-rra, la rebasamos y pronto salimos a laN-525 nueva por cuyo arcén entramos enla población de Vila de Rey. Atravesa-mos el pueblo caminando por la N-525,cruzamos un arroyo por un puente a laaltura del PK. 186 de la carretera yempieza a caernos un suave �sirimiri�.Continuamos caminando por el arcén ypronto llegamos a la población de Tras-miras, donde damos fin a esta primeraetapa, cuando las nubes también parecenquerer tomarse un descanso. Nos volve-mos a nuestra base en Verín.

El día 24, de madrugada, regresamosa Trasmiras para cubrir nuestra segundaetapa. Ha debido llover fuerte por lanoche porque el suelo está muy mojado.Tenemos un cielo muy cubierto cuandoiniciamos la marcha. Dejamos la N-525y tomamos a la izquierda una CL quebordea la iglesia parroquial. Poco másadelante llegamos al cementerio en cuyorecinto está la iglesita románica de S.Juan cuyo exterior podemos contemplar.Continuamos por la CL y enseguidavemos a la derecha el mojón jacobeo queestá al inicio de una pista de tierra, largay recta, y nos invita a tomarla. Se suce-den varios cruces, bien señalizados, yseguimos siempre de frente. Llegamos alcruce para la aldea de Lobeces, quequeda a la derecha, pero continuamos defrente hasta llegar a una CL asfaltadadonde el mojón y las flechas nos señalanir a la izquierda para pasar por un túnelbajo una autopista. Inmediatamente deja-mos el asfalto porque el mojón nos diceentrar a la derecha en un carretil de tie-rra. Llegamos a la altura de otro puenteque dejamos a la derecha y continuamosde frente por indicación de las flechas.Cruzamos una CL asfaltada y seguimosde frente hasta otra CL donde el mojón yuna flecha nos dirigen hacia la derecha al


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XINZO DE LIMIA : Iglesia de Santa Marinay capitel con vieira. (Foto del Autor)



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próximo pueblo de Zos. Aquí tenemos uncaluroso recibimiento por los perros ygallos del lugar. Avanzamos por lascalles del pueblo guiándonos por lascerámicas jacobeas y las flechas y subi-mos a la colina donde se asienta la boni-ta iglesia románica de Santa Marina quetiene una hermosa portada. Coincidimoscon el sacristán que está tocando el cam-panil porque es domingo. Charlamos conél y lamenta no podernos abrir la iglesiaporque la llave la tiene el sr. cura, quetiene que venir de otro pueblo. Nos des-pedimos, bajamos la colina y retomamosel camino por pista asfaltada. Llegamos aun cruce y giramos a la izquierda, parallegar enseguida a otra encrucijada,donde las flechas en el suelo y una señalviaria nos hacengirar a la derechapara tomar una pistade tierra. Pasamostres cruces bienseñalizados y, en elcuarto, un mojónnos desvía a la dere-cha hacia una grannave-almacén conun gran letrero quedice: �Patatas Paz�.Poco antes de lanave hay un cruce ytorcemos a laizquierda, yendo asalir a la N-525. Lacruzamos y entra-mos en una pistaasfaltada en cuyocomienzo están elmojón y la flecha enuna señal viaria. Llegamos al cauce delrío Limia que cruzamos por un pontónsin pretiles. Al otro lado, el mojón jaco-beo nos indica seguir de frente por pistaasfaltada hasta la autovía para pasarlapor un túnel. Al poco entramos en laaldea de Boado y las flechas sobre unaseñal viaria nos marcan la dirección deentrada. Llegamos a una encrucijada decalles, donde hay un crucero y, la flechaque hay en un muro, nos dice ir a laizquierda para subir a la iglesia. Desgra-ciadamente está cerrada, por lo que rea-nudamos la marcha. A la salida del pue-blo encontramos una bifurcación y elmojón nos señala ir a la izquierda. Pasa-mos sobre la autovía y en los pretiles delpuente vemos las flechas. Salimos a laN-525 a la altura de la aldea de Porto

Alto y cruzamos la carretera para seguirpor pista asfaltada en cuyo inicio está elmojón y la flecha. Llegamos a una CL.asfaltada que discurre entre el río Limia,por la izquierda, y la N-525 por la dere-cha. Es un paseo muy ameno. Pasamos ala vera de un puente que dejamos aizquierda y continuamos. Llegamos aotro puente donde la flecha nos desvía ala derecha y la pista sale a una carretera.A los pocos metros otra flecha nos desvíahacia la izquierda e inmediatamenteentramos en la población de Xinzo deLimia.

Caminando por la calle principal lle-gamos a la iglesia parroquial de SantaMarina que encontramos cerrada. Tieneuna excelente portada románica con tres

pares de columnas rematadas por capite-les que sustentan las tres arquivoltas. Enel capitel primero de la derecha estáesculpida una cabeza y debajo una viei-ra. En el muro hay una placa de broncecon la siguiente inscripción: �DA CIVI-TAS LIMICORUM/ A/ IDACIO DELIMIA/ UN DOS SEUS MAIS INSIG-NES FILLOS/ AUTOR DO CRONICÓNE BISPO DE CHAVES/ ANO 395 A 474DC./ Xinzo de Limia, 4 de Xuño de2004.�. [�De la ciudad de los limiacen-ses a IDACIO DE LIMIA, uno de susmás insignes hijos, autor del Cronicón yobispo de Chaves. Año 395 a 474 DC.Xinzo de Limia, 4 de Junio de 2004.].Contigua a la iglesia está la casa rectoraldonde el párroco nos sella la credencialmientras charlamos brevemente con él.

Volvemos a la calle y empieza a lloviz-nar. Siguiendo la indicación de la cerá-mica jacobea giramos a derecha y vamosa salir a una gran plaza bordeada por laN-525. En su centro se ve una gran fuen-te y junto a ella se alza la gran esculturade �A Pantalla�, máscara popular de loscarnavales de Xinzo. A sus pies hay unaplaca en la que leemos: �A PANTA-LLA�. Máscara tradicional do entroidode Xinzo de Limia�. Xinzo es una pobla-ción bonita, cuidada y limpia y sus gen-tes son muy agradables y atentas con losperegrinos. Como llueve más fuerte, nosrefugiamos en un soportal a esperar queamaine. Cuando lo hace, tomamos la N-525 y a la salida de la población la deja-mos para entrar en una CL en dirección a

Celanova. Pasamosdos rotondas, quecruzamos de frente yllegamos a un puen-te sobre el río Lagoade Antela que cruza-mos. El río atraviesalas feraces tierrasagrícolas de la dese-cada Laguna deAntela, de la queaún se ven residuoslacustres. Por lacarretera llegamos ala aldea de Vilariñode Poldras y en lamisma entrada elmojón jacobeo noshace girar a la dere-cha para subir poruna calle que pasajunto a la iglesia que

está cerrada. Hay también un famosohorno que no podemos ver por estarcerrado. Salimos de Vilariño por CL. Ycuando nos estamos aproximando alpoblado de O Couso nos sorprende unfuerte aguacero que nos obliga a poner-nos a cubierto en el pueblo. Cuandoescampa reanudamos la marcha por lacarretera, que va a confluir con la N-525junto al Albergue de la población de San-diás. Ahora camino y carretera coincideny hemos de caminar por el arcén. Elcielo sigue oscuro y a la derecha, sobreuna colina, destaca el perfil sombrío dela torre-fortaleza de Sandiás. Continua-mos caminando con incomodidad por elarcén, durante algunos kms, y por finllegamos a Piñeira de Arcos. Aquí hace-mos parada para comer algo, cosa que

ALLARIZ : Puente románico de Vilanova sobre el río Arnoya. (Foto del Autor)


hacemos al aire libre, junto a la fuentedel lavadero municipal. Como ha cesadola lluvia la temperatura es agradable.Terminamos el frugal ágape con un cafe-lito caliente que traemos de un bar cer-cano. Después de comentar lo que hasido la etapa y lo que nos queda porrecorrer, decidimos reanudar la marcha.

Dejamos la N-525 y, por indicacióndel panel viario del peregrino, entramosen una CL. asfaltada. Algo más adelanteencontramos un panel que nos informade que abandonamos el Concello de San-diás para entrar en el de Allariz. Llega-mos a un indicador viario que nos anun-cia la Parroquia de Coedo. Pero antes deentrar en la aldea torcemos a derecha porun camino de tierra, siguiendo la indica-ción del mojón. Alllegar a una bifurca-ción el mojón nosmanda a la izquierday siguiendo cami-nando por pista sali-mos a carreteraasfaltada por la queentramos en Tornei-ros. En una calle laflecha que hay en unposte telefónico nosdesvía a la derecha ysalimos del pueblo.Enseguida encontra-mos una bifurcacióny el mojón y una fle-cha en el suelo noshacen tomar a laderecha una pista detierra que se trans-forma en bonitocarretil herboso sombreado de castaños yrobles. Al llegar a una bifurcación vemosque al mojón le han arrancado la cerámi-ca estrellada y no sabemos que direccióntomar. Optamos por ir a la izquierda yalcanzamos un camino transversal por elque nos vamos a la derecha. Otra bifur-cación y nos desviamos a la izquierdapara subir una cuesta que termina en unacarretera, frente a una parada de autobús.Caminamos hacia la derecha unos mts. ynos encontramos con el mojón que nosseñala ir a la izquierda, para entrar enuna senda estrecha, herbosa y arbolada.Enseguida se ensancha y se hace máscómoda, descendiendo hacia una vagua-da. La rebasamos y volvemos a subirpara salir a una CL. asfaltada, donde elmojón nos manda a la izquierda y cami-

nando por ella llegamos a San Salvadorde Penedos. Curiosamente a la entradadel pueblo hay un panel que da la bien-venida a los forasteros, pero no hay rotu-lación que identifique pueblo. Lo atrave-samos por la calle principal y salimos poruna senda abrupta bordeada de castaños.Poco más adelante nos encontramos a unaldeano y dos mujeres alrededor de unapequeña fogata en la que están asandocastañas. Entablamos conversación conel grupo y nos invitan a tomar un puñadode castañas asadas que nos saben a glo-ria. Agradecemos el obsequio, nos des-pedimos y seguimos adelante, entrandoen una bellísima corredoira bordeada a laizquierda por un muro de piedras musgo-sas y sombreada por añosos robles.

Vemos sobre una roca un bloque de gra-nito tallado en el que está esculpida lasiguiente inscripción: �Fuente do Santo�;y una indicación que señala hacia la lade-ra del monte que hay a derecha. Conti-nuamos de frente para llegar a una bifur-cación donde hay un mojón y una flechaque nos mandan hacia la izquierda parasalir a un carretil arenoso. Este sale a uncamino asfaltado, flanqueado de chalets,que luego se une a otro que llega por laizquierda y el mojón nos dice seguir defrente. Estamos atravesando el pobladode Paicordeiro de caserío muy disemina-do. Inmediatamente entramos en laimportante e histórica villa de Allariz yllegamos a la N-525. La cruzamos ycaminando por la Rúa del Hospital y laRúa de la Cruz desembocamos en la

Plaza Mayor, donde están la Casa delConcello, la iglesia de Santiago y laFuente de la Plaza. Aquí damos por fina-lizada nuestra segunda etapa.

Allariz mantiene bien conservado suentramado urbano medieval, con callesestrechas, tortuosas y magníficamenteenlosadas, que se ven flanqueadas porpalacios y casonas de piedra. Aún semantienen en pie retazos del recintoamurallado y espléndidas iglesias entrelas que cabe destacar la de S. Pedro; la deS. Esteban; la de Santiago, con bella por-tada y primoroso ábside románico ador-nado con canecillos, en cuya puerta late-ral leemos la siguiente inscripción:�ESTA ES IGLESIA DE REFUGIO YSAGADO�; y la de Santa María de Vila-

nova, también romá-nica, que muestrasobre la puerta lacruz de los sanjua-nistas. Hay que des-tacar también laiglesia del antiguomonasterio deS.Benito, con su ele-gante campanario, yel grandioso monas-terio de las monjasclarisas, fundado porla reina Doña Vio-lante, esposa deAlfonso X, que estáenterrada en elmismo.

En Allariz nosalojamos en el�Hostal Alarico�,cuyo nombre reme-

mora al rey visigodo que, según la leyen-da, fundó la villa.

En la mañana del día siguiente, connubes y claros en el cielo y ambientefresco, nos dirigimos a la Casa do Con-cello para sellar nuestras credenciales.Cumplido el trámite echamos un últimovistazo al ábside de la iglesia de Santia-go y hacemos fotos. Después enfilamosla Rúa de Vilanova que desciende haciael puente sobre el río Arnoya. Antes dellegar a él encontramos un crucero conuna cartela en la base, en la que leemos:�Cruceros de Allariz: Construyéronseen 1.579 en busca de protección contra lapeste y colocáronse uno delante de cadaparroquia. Los de S. Pedro y S. Estebantrasladáronse en el siglo XVIII a S. Beni-to y el de Santiago a S. Isidro. Sólo éste


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SANTA MARINA DE AGUAS SANTAS : Ábside de la iglesia románica. (Foto del Autor)



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de Vilanova se mantiene en su emplaza-miento original�. Próximo al crucero estáel cementerio y en su recinto la iglesia deSanta María, que perteneció a la Ordende S. Juan de Jerusalén. Atravesamos elespléndido puente medieval sobre el ríoArnoya, que conserva de su traza romá-nica sus arcos, su tablero alomado y susrecios pretiles. Por indicación del mojónjacobeo que hay a la derecha seguimosde frente, para ir a encontrarnos con laN-525 junto a una gran factoría indus-trial. Cruzamos la carretera para seguirpor otra CL. asfaltada, en cuyo comienzoestán el mojón y las flechas. En un cruceseguimos de frente por indicación delmojón y la flecha que está en un poste.Pasamos un desvío que sale a la derechay las flechas en unposte nos dicen con-tinuar de frente.Inmediatamentevemos el panel indi-cativo de la parro-quia de Roiriz. Pasa-mos bajo el puentede una autovía einmediatamente elmojón nos hacegirar a izquierda. EnRoiriz, frente a laparada del bus, elmojón nos señalauna CL. que toma-mos, entrando enuna estrecha callejaen la que vemos lacerámica jacobeasobre un muro degranito. Al llegar auna casa con hermosa balconada, concerámica en la pared, entramos en unasenda herbosa muy bonita y agradablepara caminar, flanqueada en ambos ladospor muros de piedra. Por ella llegamos ala aldea de Rubiás y, tras andar unos mts.de calle, encontramos una encrucijada.Aquí, el mojón nos manda retomar otrasenda herbosa y, al llegar a una bifurca-ción, el mojón, que nos informa de quefaltan 125 kms. para Santiago, nos dice irhacia la izquierda. En otra bifurcaciónvolvemos a ir a la izquierda y caminamospor una agradable senda que va en des-censo y nos lleva a una vaguada dondevemos el mojón. A partir de aquí subi-mos una pendiente y hacia la mitad unmojón nos desvía hacia la izquierda paracaminar por una senda que nos lleva al

poblado de San Breixo y salimos a unaCL., frente a la fuente-lavadero. Cruza-mos la carretera y en un muro vemos lacerámica jacobea que nos indica ir a laizquierda y subir un tramo de calle enpendiente. Pronto otra cerámica nos des-vía a la derecha para tomar una estrechasenda herbosa. Nos empieza a caer unsuave aguacero que nos obliga a calarnoschubasqueros y capas pluviales. Másadelante la senda se ensancha y el mojónque hay a la vera nos confirma la buenadirección. Salimos a la aldea de Touzás yaquí giramos a la izquierda por indica-ción de la cerámica. Vamos por pistaasfaltada que pronto se convierte en CL.y nos lleva a otra transversal más ancha.En el punto de encuentro un indicador

viario nos informa que hacia la derechase va a Santa Marina de Aguas Santas yhacia la izquierda hacia Allariz. Hay aquíun crucero y una caseta de parada de bus.Como arrecia el aguacero nos refugia-mos en ella a esperar que escampe.

En Santa Marina de Aguas Santashay un santuario, famoso en la comarcade Allariz, al que acuden en romería lasgentes del contorno el 18 de julio, festi-vidad de la santa. Del antiguo monasteriosólo queda la interesante iglesia románi-ca, que tiene excelente portada con rose-tón, parejo a otro que se ve en el murofrontal de la nave; ábside con tres capi-llas semicirculares, mayor la central; yaleros con canecillos figurativos. Detrásde la iglesia vemos la fuente, que adornala imagen de la santa, de la que fluye el

agua milagrosa que puede tomarse conun cacillo sujeto con cadena.

Ha cesado la lluvia y reanudamos lamarcha tomando la senda que nos marcael mojón. Al inicio hay un cartelito con lapalabra �Vila�. La senda se continúa conun carretil herboso flanqueado por murosde piedra y campos de cultivo. Se trans-forma luego en pista asfaltada y entra-mos en la aldea de Vila. Siguiendo lasindicaciones de cerámicas y flechas ama-rillas salimos de Vila a una CL. asfaltaday en la confluencia vemos el mojón. Lle-gamos al cruce de Outeiro de Laxe y lodejamos siguiendo adelante. Pasamosjunto a un crucero y en una lápida a suderecha se nos informa que estamos en laparroquia de Santa Marina. Al llegar a

una curva el mojónnos obliga a dejar lacarretera para tomaruna pista asfaltadaque sale a la derechay un indicador viarionos dice que va aArmea. En un murovemos la flecha y ala izquierda encon-tramos una fuentemuy cuidada, concacillo para beber,atado con cadenapara que no se lo lle-ven. Enseguidaentramos en elpoblado de Armea y,junto a un hórreopintado de rojo,vemos el mojón quenos invita a entrar

por la izquierda en un carretil que se con-tinúa con una preciosa corredoira quediscurre a través de un denso bosque derobles. Llegamos a un punto desde el quese contempla una amplia y hermosapanorámica sobre un dilatado valle. Elcamino inicia una brusca bajada hacia elvalle, flanqueado por bosque de robles ycastaños. En el bajo, el camino se ensan-cha y se hace arenoso y va bordeado demuros que lo separan de los huertos deviñas y hortalizas. Termina en carreteraasfaltada y en la confluencia está elmojón, y en el muro una flecha que nosindican girar a la izquierda para ensegui-da entrar en la aldea de Abeledo. Aquí, ala altura de un hórreo, el mojón y una fle-cha en un poste nos hacen tomar uncarretil a la derecha, por el que llegamos

ABELEDO : Estampa del Camino. (Foto del Autor)


a una bifurcación. Por indicación delmojón vamos a la izquierda, pasamos unpontón de grandes bloques de granito yel camino empieza a subir suavementegirando a la izquierda. Encontramos unabifurcación no señalizada y nos vamos ala izquierda. Afortunadamente unos mts.más adelante vemos la flecha amarilla enel cercado de una casa. En la siguientebifurcación el mojón nos hace ir a laderecha y llegamos a una encrucijadaentre chalets. El mojón y la flecha nosdicen seguir de frente. Enseguida llega-mos al punto de confluencia de la carre-terita que traemos desde Abeledo con lacarretera más amplia de la Ruta de Lazaque viene desde Xunqueira de Ambía. Launión de las dos Rutas, que se separaronen La Gudiña, serealiza en esta aldeade Pereiras. Camina-mos ahora, en direc-ción a Orense, por lacarretera ya conoci-da desde que en elotoño del 2.003 hici-mos la Ruta de Laza.Nos eximimos porello de hacer la des-cripción del trayectohasta Orense y remi-timos al lector a loya referido en el nº75 de la ESTAFETAJACOBEA.

La ciudad deOrense, de origenremoto, surgió entorno a las fuentestermales de las Bur-gas, como lo atestiguan restos romanos.Jugó papel importante en el reino suevode Galicia y en la Edad Media fue arra-sada por Almanzor. De su esplendorpasado conserva restos que el peregrinono debe dejar de visitar. Así, el espléndi-do puente romano sobre el río Miño; sucatedral, con el policromado �Pórtico delParaíso�, réplica del �Pórtico de la Glo-ria� de la catedral compostelana; la igle-sia medieval de S. Francisco, con exce-lentes monumentos funerarios; y, porsupuesto, las famosas Burgas ��ferven-do el auga.�. Tampoco deben olvidarselas �cuevas� gastronómicas que pueblanlas viejas rúas aledañas a la Plaza Mayory la Catedral, donde se degustan sabro-sos platos regionales.

DE LAS DORADAS ORILLAS DELMIÑO A LAS VERDES RIBERAS DELULLAEn la mañana del día 26, salimos cami-nando de Orense con cielo gris y ambien-te húmedo, pero afortunadamente sin llu-via. Atravesamos el histórico puenteromano, que cabalga sobre el Miño, ypasamos junto a un mercado municipal.Llegamos a una glorieta donde hay unaescultura de NC señalando dos posiblesrutas a tomar: la de Tamallancos, a laderecha; y la de Canedo, a la izquierda.Optamos por la primera y salimos por laAvda. de Santiago, en cuya acera, de tre-cho en trecho, vemos esculpida la estre-lla jacobea que nos irá guiando. Pasamossobre las vías del tren y llegamos a una

gasolinera. Nada más rebasarla sale aderecha un caminito asfaltado y el panelviario del peregrino nos invita a tomarlo.Enseguida una bifurcación y el mojónjacobeo y la flecha amarilla en un postenos dicen ir a derecha. Cruzamos la N-525 y el mojón nos indica seguir de fren-te por el �Camiño Real de Cudeiro�. Alllegar a una bifurcación la cerámica jaco-bea, la flecha y la escultura de NC nosindican ir a la izquierda. Pronto llegamosa Cudeiro, una cuidada aldea, donde des-taca el pazo de Soutelo, magnífico edifi-cio de piedra con excelente blasón cince-lado. La calle principal tiene un bonitoenlosado con grandes placas de granito.Una cartela nos dice que estamos en el�Camiño Real de Cudeiro Sur�. Ensegui-da estamos ante la iglesia, cerrada, ante

la cual vemos un crucero moderno encuyo fuste destaca la imagen de SantiagoPeregrino. Algo más adelante, la cerámi-ca, la flecha y la escultura de NC nosdicen tomar una CL de frente. A partir deaquí, una cartela nos informa que cami-namos por el �Camiño Real de CudeiroNorte�, con un enlosado más basto que eldel Sur. Algo más adelante nos desvia-mos a derecha y entonces el camino tomael nombre de �Camiño da Costa�. Gira-mos después a la izquierda porque nos loindican la flecha y la escultura de NC yen un pequeño cartel leemos �CamiñoReal�. Desaparece el enlosado y el pisose hace de piedras de granito aisladas.Llegamos a la altura de la ermita de S.Marcos da Costa, que está en lo alto de

un pequeño montí-culo. Al parecer,desde ella se con-templa una magnífi-ca panorámica sobrela ciudad de Orense,pero como quieraque nos rodea unadensa niebla, desisti-mos de subir. Segui-mos y finaliza elempedrado a la altu-ra de un lavaderoque hay a la derecha.Continuándose conuna pista asfaltadaque se denomina�Camiño da Costa�.Al llegar a unabifurcación, laescultura de NC y elmojón nos echan a

la izquierda para llegar a la fuente �MiñaChain�, donde hay un área de descansocon bancos. Algo más adelante giramos aderecha para salir a una pista más ampliaseñalizada con el mojón, la escultura yun cartelito con rótulo de �Camiño deSantiago�. Marchamos por ella hacia laizquierda y dejamos de lado la desvia-ción para la iglesia románica de Gusteisiguiendo de frente, hasta llegar a unacarretera transversal asfaltada donde elmojón nos echa a la izquierda. Pero ense-guida otro mojón, la escultura de NC y elcartel �Camiño de Santiago� nos indicanabandonar la carretera y entrar por laderecha en un carretil. Al llegar a unabifurcación continuamos de frente y elcarretil empieza a ser herboso, hasta quenos saca a la N-525. Caminamos por su


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ORENSE : Panorámica del puente romano sobre el río Miño. (Foto del Autor)



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arcén unos mts. y nos volvemos a salirpor la derecha , a instancias del mojón yla escultura de NC, para entrar en otrocarretil. Al llegar a una bifurcaciónvemos varios carteles: uno señala a dere-cha y dice �Fonte do Santo�; pero elmojón y la escultura de NC nos dicentomar a la izquierda un camino herbosoque se continúa con pista asfaltada y quemás adelante flexiona a la izquierda,según advierten el mojón y el cartel de�Camino de Santiago�, para entrar en laaldea de Outeiro da Forca. Seguimostodavía envueltos por la niebla cuandosalimos de Outeiro y al llegar a unabifurcación el mojón, la flecha y el con-sabido cartelito nos mandan a la derecha.Vamos flanqueados por bonitas arbole-das de robles, casta-ños, abedules yalgún macizo deretama. Cruzamosuna carretera asfal-tada (mojón en elcruce) y a la alturade un gran edificioque se llama �A Car-balla� la carrerita secontinúa con unapista de tierraamplia y cómoda.Ahora el camino seflanquea de pinos yeucaliptos y en unabifurcación el mojóny el cartel de �Cami-no de Santiago�noshacen ir a la derechapara cruzar un arro-yo por un pontón.Seguimos por la izquierda y la pista setorna de asfalto. Pasamos otro arroyo porpuente con pretiles de piedra y conti-nuando llegamos a la N-525, a la alturade una factoría con el rótulo de �Moldu-ras Orense�. Caminamos por el arcénunos mts. y enseguida la cruzamos paratomar una pista asfaltada en cuyocomienzo están el mojón y el panel via-rio del peregrino. Inmediatamente entra-mos en la población de Tamallancos. A laderecha vemos una fuente y un hórreo ypoco más adelante esta la iglesia con sucampanil y con la fecha de su construc-ción en 1.901.Vemos en su muro la cerá-mica jacobea y mientras descansamos unpoco nos vemos sorprendidos por ladesaparición de la niebla luciendo untenue pero agradable sol.

Reiniciamos la marcha y enseguidallegamos a la aldea de Bouzas. Dejamosla iglesia a la izquierda y la plaza a laderecha. En este punto vemos que se nosha sumado espontáneamente un compa-ñero: un perrillo de ojos vivos y pelajecolor de fuego que quiere venirse connosotros a Santiago. Por más que porfia-mos a que se quede no lo conseguimos yse pone en camino delante de nosotros.Cruzamos todos la N-525 para encon-trarnos con el mojón que nos indicaentrar a derecha en una senda paralela ala carretera. Pasamos una fuente-lavade-ro y poco más adelante giramos a dere-cha por indicación de la cerámica y unaflecha y subiendo una pendiente vemosdos hórreos seguidos. Hacemos dos giros

sucesivos, a izquierda y a derecha, bienseñalizados y salimos del pueblo porpista asfaltada. Llegamos a una bifurca-ción donde el mojón y la flecha nos des-vían a la izquierda a una pista asfaltadaque pasa junto a un matadero industrial.A partir de aquí se hace de tierra, ampliay cómoda, bordeada de bosquetes deabedules. En una pradera, sombreada deabedules, disfrutamos una estampa queharía las delicias de cualquier aficionadoa las setas. Sobre el verde esmeralda dela hierba destacaba el rojo vivo, moteadode blanco, de numerosos ejemplares deAmanita muscaria formando una verda-dera alfombra. (Hicimos varias fotos).Seguimos caminando y llegamos a unaCL. que cruzamos de frente, según nosindican el mojón y la flecha en un poste

y sin variar rumbo llegamos al pobladode Sobreira. Entramos en la aldea con elperrillo abriendo marcha, pues no haquerido abandonarnos. Además, de vezen cuando volvía la cabeza para ver si leseguíamos. Yo creo que se conocía elcamino. En Sobreira nos vamos a laizquierda por asfalto, a indicación de lacerámica jacobea, y saliendo del pueblo,en una curva, el mojón nos hace girar aizquierda para entrar en un carretil de tie-rra. Cruzamos una carreterita y llegamosa una bifurcación donde el mojón nosdice ir a la derecha por un camino quenos lleva hasta orillas del río Barbanti-ños. Lo cruzamos por un sólido puentede piedra, de un solo arco, con tableroalomado y enlosado y recios pretiles

cuyos inicios seadornan con curio-sos sillares talladosen forma de doblevoluta. A mitad deun pretil hay unsillar con inscrip-ción de la que sólosomos capaces deleer la fecha de1.755. Llegados aeste lugar, el perrillono se atreve a cruzarel puente y alejarsemás de su territorioconocido; mueve lacola nervioso, ladra,nos ve alejarnos y sevuelve atrás por elcamino. Nos senti-mos aliviados. Pasa-do el puente atrave-

samos una especie de poblado abandona-do, con casas ruinosas y algunos hórreosdesvencijados. Llegamos después a unabifurcación y la flecha nos marca a laderecha para, después de subir una cues-ta, entrar en la aldea de Foramontaos.Continuamos subiendo por el pueblo yen una curva sale a izquierda un carretilque el mojón nos indica tomarlo. En unabifurcación inmediata nos vamos a laderecha y empezamos a subir una pen-diente que nos introduce en un bosque derobles. Vamos a dar a una CL. que por laderecha va a confluir con la N-525 y porla izquierda va a La Ermida. La cruza-mos y seguimos de frente para entrar enBiduendo por un camino encharcado,teniendo que sortear el agua saltando depiedra en piedra. Esta flanqueado por

SOBREIRA : Puente sobre el río Barbantiño. (Foto del Autor)


muros que delimitan huertos y viñedos.A la entrada vemos una fuente que estárodeada por gruesas cadenas de hierro. Asu izquierda, un señorial pazo en ruinaque ostenta un excelente e historiadoescudo heráldico. Aquí salimos a unacarretera más amplia por la que nosvamos a la derecha y llegamos a la plazadonde hay otra fuente. A su derecha,sobre el muro de una casa vemos unaespecie de arca rematada por una cruz.En una de sus caras se distingue a S.Antonio con el Niño; y en otra se repre-senta un grupo de mujeres, una con som-brero en la mano. ¿Escena de devotasrezando al santo casamentero?. Junto almonumento giramos a la izquierda ysalimos a la N-525, donde la flecha nosindica cruzarla ygirar hacia laizquierda. Hacia elfinal de Biduendo elpanel del peregrinonos señala tomar a laderecha un caminoherboso. En su ini-cio están el mojón yla flecha en el suelo.Discurre paralelo ala N-525, por suderecha. A la alturade un chalet el cami-no se hace pistaasfaltada, pero ense-guida vuelve a serde tierra y se internaen un bosque deañosos robles. Cru-zamos un caminotransversal y segui-mos de frente siguiendo la flecha, parallegar a una bifurcación, donde nosmanda a la derecha. Seguimos hasta unaCL. asfaltada, que cruzamos, y por uncarretil herboso flanqueado de muros depiedra llegamos a un pontón de bloquesde granito. Lo pasamos y entramos en unfrondoso y sombrío bosque de robles porel que el camino va ascendiendo percep-tiblemente. En una bifurcación la flechanos hace girar a la izquierda y poco des-pués entramos en el poblado de Casano-va. Una fuente-lavadero vemos a laentrada y junto a ella está el mojón jaco-beo. Pasamos una carreterita que llegapor la derecha y a la salida del pueblonos vamos a derecha por indicación delmojón, la escultura de NC y la flecha. Alllegar a una curva el mojón nos manda a

la izquierda y después, en un cruce, nosdice ir de frente. A la vera del camino, enun pequeño claro de bosque vemos uncrucero antiguo. Salimos a la N-525 y elmojón y la escultura de NC nos indicancruzarla. Vemos en la carretera un panelque nos anuncia: �Concello de Cea.Albergue de Peregrinos�. Inmediatamen-te entramos en la Villa de Cea. Bordea-mos el complejo escolar, pasamos bajoun puente y seguimos de frente por indi-cación de las flechas que vemos en unposte. Caminamos por una senda al ladode un arroyuelo y salimos a una carrete-ra asfaltada que por un puentecillo cruzael arroyo. A la derecha está el lavaderopúblico y un poco más adelante encon-tramos un cartel que nos señala la direc-

ción del Albergue de Peregrinos. Ense-guida llegamos a él y lo encontramosabierto. Nos sorprende su excelenteaspecto y su buen equipamiento. No estáel alberguero ni hay peregrinos. Como esla hora de comer decidimos hacer paraday prepararnos la comida en la cocina,donde encontramos toda clase útiles ycondimentos: aceite, vinagre, sal,pimienta�, lo necesario para prepararuna buena ensalada con los tomates quellevamos. Estando en nuestra tarea dedespachar el ágape, llega un hombremayor que se nos presenta como el alber-guero. Le saludamos y entramos en con-versación con él, haciéndole patente lagrata impresión que nos ha causado elalbergue y lo bien cuidado que está. Ledamos nuestras credenciales para que

nos las selle y, cuando hemos terminadode comer, le agradecemos su atención,firmamos en el Libro de Peregrinos yrecogemos nuestras cosas para volver alcamino. Vemos que el cielo está encapo-tado pero afortunadamente no llueve.Pasamos por la Plaza Mayor donde sealza la famosa fuente de los cuatro cañosque tiene forma de torre con reloj y cúpu-la metálica. Está fechada en 1.862. A sualrededor hay jardines y bancos de pie-dra y vemos también la inevitable escul-tura de NC. Algo a lo que el peregrino nodebe renunciar en esta Villa es a probarel celebrado pan de Cea, cocido en hornode leña. En toda carretera y camino queafluye al pueblo se encuentra con el con-sabido cartel de �Pan de Cea�. A noso-

tros nos costó espe-rar a que lo sacarande uno de los hor-nos, eso sí calentito,para poderlo probar.Para mí gusto, elmanjar no mereciótanta espera. Adqui-rido el pan, recorre-mos la Rúa de Espa-ña y llegamos a unaCL. que atravesa-mos para tomar ladirección de la Aba-día de Oseira, queun indicador viarionos informa que estáa 10 kms. Vemos lacerámica jacobea enun muro y la flechaen el bordillo de laacera. Llegamos a

un cruce y el mojón nos manda hacia laizquierda para bordear un parque, dondevemos una pequeña iglesia dedicada a laVirgen de la Saleta. En el muro del par-que hay una hornacina y una lápida en laque leemos: �Limosna para la Virgen dela Saleta�.

Dejamos definitivamente Cea yseguimos de frente para llegar enseguidaa la aldea de Porto de Souto, en la carre-tera a Oseira. Continuando por la carre-tera llegamos al poblado de Cotelas,viendo a la izquierda el lavadero público.A la derecha esta el bar �O Refugio�,donde se puede comer, y paramos atomar un café. Con el estímulo de lacafeína reanudamos la marcha y llega-mos a una bifurcación de la carreteradonde un indicador viario nos señala


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CEA : Famosa fuente de los cuatro caños. (Foto del Autor)



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Oseira a la derecha a 7 kms. Sin embar-go la flecha amarilla nos indica hacer ungiro a la izquierda y unos mts. más ade-lante sale a la derecha una pista asfaltadaque el mojón jacobeo y la flecha nosdicen que la tomemos. Atravesamos unadiminuta aldea e inmediatamente entra-mos en una pista que va a salir a una CL.asfaltada, junto al puente de Mirela sobreel río Oseira. Pasado el puente hay unacurva donde el mojón nos hace tomar a laizquierda un carretil herboso que discu-rre por un bosque de pino y roble. Llega-mos a una CL que nos lleva a la aldea dePiñor. A la entrada nos encontramos conuna fuente adornada con el yugo y lasflechas y fechada en 1.957. Poco másadelante hay otra fuente con abrevaderoy está la Casa do Concello. Salimos dePiñor y casi sin solución de continuidadentramos en la aldea de Albarona, con sufuente y lavadero público a manoizquierda. Atravesamos la aldea y al lle-gar a una bifurcación el mojón nos des-vía hacia la izquierda para llegar por CL.al poblado de Arenteiro. Nos llama pode-rosamente la atención que en un pueblotan pequeño haya dos grandes fábricasdedicadas en exclusiva a la fabricaciónde ataúdes de todo tipo y calidad. Es sor-prendente que en un lugar tan escondidola muerte haya montado tan potenteindustria auxiliar. Caminando por lacarretera pasamos a la vera de la capillade la Virgen Peregrina de Arenteiro quetiene un llamativo campanil. Vemos unaplaca en la que leemos: �Restauración deeste santuario de Nuestra Señora de lasNieves y Peregrina de Arenteiro en elaño 1.934�. Cruzamos un río, con buencaudal de agua, por un puente e inmedia-tamente el mojón nos hace ir a la izquier-da subiendo por carretera una pequeñapendiente. Al llegar a una curva las fle-chas nos indican ir a la derecha a unapista herbosa por la que damos en unaCL. asfaltada que cruzamos de frente ysiguiendo la dirección de las flechas lle-gamos a una aldea cuyo nombre nohemos podido averiguar. En una inme-diata bifurcación giramos a derecha yenseguida lo hacemos a la izquierda porindicación de las flechas sobre un muro.Poco después salimos a la N-525 a laaltura de un edificio que según reza elrótulo es la sede de la �Asociación Andu-riña de Mujeres Rurales del Concello dePiñor�. Enseguida estamos en el pueblode O Reino y empieza a caernos una fina

lluvia. Aquí las flechas en el asfalto noshacen dejar la carretera y tomar un cami-no en dirección a Mouriz. En la iglesiaestán el mojón y las flechas. Inmediata-mente hemos de girar a la derecha,siguiendo las flechas, para salir de nuevoa la N-525 a la altura de la población deCarballeda donde damos por finalizadala etapa cuando arrecia la lluvia y hemosde ponernos a cubierto. Como quiera queen Carballeda no hay donde hospedarse,intentamos alojarnos en la no lejana hos-pedería del Monasterio de Oseira; perolos monjes no nos dan cobijo y regresa-mos en taxi a Orense.

El camino que hemos recorridodesde Cea hasta Carballeda, que luegosigue a Castro Dozón, es el llamado�Camino tradicional�, que es el señaliza-do por la Xunta de Galicia con sus mojo-nes. Pero hay una variante que, dando unrodeo, pasa por el Monasterio de Oseiray las aldeas de Vilarello, Carballediña,Outeiro, A Gouxa, Bidueiros y Tabernaspara encontrarse con el anterior caminoen la N-525 poco antes de Castro Dozón.Está señalizado con flechas amarillas yesculturas de NC y tiene tramos muybellos. El Monasterio de Oseira es unode los más importantes del Cister enGalicia. Fundado en un ameno valle en elsiglo XII se encuentra en buen estado deconservación y comprende un grandiosoconjunto monumental. La iglesia, confachada barroca, conserva restos del pri-mitivo templo románico con su deambu-

latorio. Tiene tres naves y una monu-mental cúpula. El monasterio cuenta contres claustro: el de los Caballeros, elregular o procesional, y el románico o delos pináculos. Se conservan otras depen-dencias monacales, como la hermosaSala Capitular, el refectorio, el �scripto-rium�, la biblioteca� El monasterio estáhabitado por una comunidad de monjes ycuenta con hospedería. Es inexcusablepara el peregrino la visita a esta joya delmonacato.

Después de esta breve digresión,volvemos a nuestra peregrinación. El día27, muy de madrugada, regresamos encoche a Carballeda para continuar nues-tra marcha. Ha llovido abundantementedurante la noche y el cielo sigue encapo-tado y amenazante. Nos equipamos con-venientemente para soportar las incle-mencias climáticas. Apenas iniciada lamarcha nos encontramos en el pueblocon un aldeano que nos saluda y, muyducho él, nos aconseja caminar por lacarretera porque los caminos probable-mente estarán impracticables de agua ybarro. Nos parece exagerada su adverten-cia y en la primera desviación entramospor un camino. Apenas habíamos recorri-do 300 mts. cuando en una vaguadaencontramos el camino hecho una lagunaque nos corta el paso. No tenemos másremedio que retroceder a la carreterapara caminar por su arcén. ¡El aldeanotenía razón!

Pasamos la aldea de Corna e inme-diatamente entramos en la provincia dePontevedra. Un indicador viario nos diceque entramos en el Concello de Dozón.Continuamos nuestra marcha por la N-525 y después de pasar junto a unastorres de telecomunicaciones entramosen la población de Castro Dozón cuandoempieza a caernos un fuerte aguaceroque nos obliga a refugiarnos en el barFraga. Aprovechamos para tomarnos uncafé mientras escampa. Amaina la chu-bascada y nos vamos a la Casa do Con-cello, que tenemos enfrente, a sellarnuestras credenciales. Después reanuda-mos la marcha atravesando el pueblo porla N-525. Dejamos a la derecha unacarreterita que va a A Rocha, Robeiro yS. Pedro de Dozón. En esta última aldeahay una iglesia románica, muy bien con-servada, que merece visitarse. El mojónen la N-525 nos indica seguir adelantehasta llegar al templete de la música,donde el mojón y la flecha nos indican

SAN MARTÍN DE DORNELAS : Portada dela iglesia románica de San Martín. (Foto delAutor)


tomar una CL. que sale a derecha y quenos lleva hasta el cementerio. En el inte-rior hay una buena iglesia con hermosatorre. Bordeamos el cementerio y llega-mos a una bifurcación en cuyo ángulovemos un crucero cercado por una baran-dilla de hierro. Aquí la flecha nos señalair a la izquierda. Llegamos a una carrete-ra y la cruzamos cerca de una rotonda,viendo que un poco alejada y por laizquierda pasa la N-525. Nos dirigimoshacia ella, pero antes de llegar el mojóny la flecha nos hacen tomar una pistaasfaltada que va bordeándola. A la dere-cha hay una gran factoría. Salimos a laN-525 siguiendo las flechas que hay enel asfalto y en un indicador viario ycaminamos por ella hasta llegar a uncruce de carreteras.Aquí las flechas y elmojón nos desvían ala derecha hacia laantigua N-525 ycaminamos por suarcén y luego porsenda. Llegamos aun panel viario quenos informa queLalín está a 11 kms.y Santiago a 61 kms.y vemos en el suelouna flecha que nossaca de la senda a lacarretera antigua yel mojón nos hacegirar a la izquierdapor el asfalto de laantigua vía. Camina-mos por ella y másadelante volvemos asalir a la N-525 por cuyo arcén llegamosal Alto de Santo Domingo. Aquí cruza-mos la carretera al lado opuesto, pasa-mos de frente una CL. y volvemos a mar-char por la antigua N-525, siguiendo laindicación del mojón. Algo más adelantevolvemos de nuevo a la N-525 modernay una flecha en el asfalto nos dice que lacrucemos para caminar por su arcénizquierdo. Nos empieza a caer un débil�sirimiri� cuando pasamos junto a laermita de Santo Domingo, que tiene unpequeño campanil y delante de la puerta,un crucero. A la altura del PK 280, enuna curva, el mojón y las flechas noshacen tomar a la izquierda un ampliocamino de tierra. Más adelante el mojónnos dice que lo abandonemos para entraren un carretil más estrecho. Ha cesado el

�sirimiri� y nos luce el sol cuando atra-vesamos un bonito bosque de robles. Elcarretil se continúa con una pista asfalta-da por la que entramos en la aldea dePuxallos. A la entrada vemos a la izquier-da un moderno y elegante chalet en cuyojardín destaca una moderna escultura deSantiago Peregrino con todos sus atribu-tos. Junto a ella, un esbelto crucero encuyo fuste destaca otra imagen de San-tiago Peregrino. Seguimos adelante y lle-gamos a un crucero, junto al que hay unaermita en cuyo muro vemos la cerámicajacobea y una flecha. Al llegar a un cruceseguimos de frente, por indicación delmojón, y entramos en una amplia pistade tierra por la que caminamos contem-plando un hermoso panorama sobre el

valle del río Deza. Al llegar a una bifur-cación, el mojón nos indica ir a laizquierda y el camino desciende vertigi-nosamente hacia la autovía. La cruzamospor un puente e inmediatamente elmojón y la flecha nos hacen entrar aderecha en una pista asfaltada paralela ala autovía. El asfalto termina al llegar auna bifurcación, donde seguimos a laizquierda un carretil de tierra que atra-viesa un frondoso bosque de robles ypinos. Al llegar a un camino transversalel mojón nos desvía a la izquierda yentramos en la pequeña aldea de Ponte-noufe. La atravesamos y salimos porcarreterita asfaltada viendo sobre unaroca la cerámica y la flecha. Cruzamos elcaudaloso río Deza e inmediatamente, enuna curva, el mojón nos hace tomar a

derecha una amplia pista de tierra. A laizquierda vemos otro puente y un túnel.La pista empieza a subir y pronto gira ala izquierda. En lo alto se hace más llanay llegamos a una CL. asfaltada donde elmojón y las flechas nos señalan hacia laderecha. En otra bifurcación volvemos air a derecha y entramos en el poblado deA Xesta. Llegamos hasta la iglesia, quetiene un pequeño pórtico cubierto y juntoa la que hay un moderno crucero. Apro-vechando el resguardo que ofrece el pór-tico; que luce un sol tibio acariciador; yque es hora de comer, hacemos una para-da en el lugar. Sacamos provisiones denuestras mochilas y, en una especie debanco que hay bajo el pórtico, nos dispo-nemos a despacharlas y aliviar la gazuza

que ronda por elestómago.

Satisfecha lanecesidad gastronó-mica, reiniciamos lamarcha cruzandouna carretera ytomando despuésuna pista asfaltadaque atraviesa el pue-blo y va en descen-so. Se suceden dosbifurcaciones bienseñalizadas y unaencrucijada en laque seguimos defrente para salir auna CL. asfaltada,donde la flecha nosdesvía a la izquier-da. Al llegar a otraencrucijada, en la

que hay un panel viario indicativo devarios pueblos, el mojón nos indica ir defrente. Atravesamos un frondoso bosquede castaños, robles y abedules y vamos adar a otra carretera más amplia donde elmojón nos desvía a la izquierda en direc-ción a la Estación de Lalín. Llegamos auna encrucijada de carreteras y junto a unchalet pintado de blanco, rodeado deverja, las flechas nos señalan una peque-ña senda que sale de frente y que luegose transforma en pista asfaltada. Atrave-samos el río Deza por un pontón ysubiendo una cuesta entramos en el pue-blo de Baxán. Pasamos junto a una fuen-te y el lavadero público y a la salida delpoblado la cerámica jacobea nos dice irde frente por la carretera. Subimos unapendiente y en una bifurcación el mojón


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O SEIXO : Paisaje con el Pico Sacro en el horizonte. (Foto del Autor)



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nos manda a derecha y en esa direcciónllegamos a Botos en cuya plaza se alzaun crucero. En un muro de la izquierdaestán la cerámica y la flecha indicándo-nos seguir adelante. Se suceden unabifurcación y una encrucijada bien seña-lizadas y la carreterita sale a otra másimportante que cruzamos de frente. En ellado opuesto salen dos caminos y toma-mos el de la izquierda que es donde estáel mojón. A la derecha dejamos una ante-na. Entramos en un bosque de pinos yrobles y vamos por carretil herboso. Enun cruce el mojón nos manda ir de fren-te. El carretil llega a una pista asfaltada yla cruzamos de frente, según indica elmojón. Llegamos a la aldea de Fontevilay pasamos a la vera del cementerio y laiglesia barroca deSanta Olalla. Sali-mos del pueblo ynos empieza a llovercopiosamente. Enuna bifurcacióngiramos a la izquier-da según marca elmojón y enseguidallegamos a Donsión,donde hacemosparada hasta quepare la lluvia. Pasa-da la borrasca segui-mos adelante. Sesuceden una serie debifurcaciones y cru-ces bien señalizadospor mojones y fle-chas, atravesamosun bosque y un arro-yo y nuestro caminova a salir al borde de la autopista. Aquívemos un cartelito que anuncia: �Alber-gue de Peregrinos� con una flecha seña-lando hacia la derecha. Vemos tambiénuna flecha amarilla que señala hacia laizquierda. En la duda optamos por ir a laizquierda y en una piedra, al borde delcamino vemos otra flecha. Llegamos a laN-525 a la altura del pueblecito de Laxey aquí hemos de pararnos y buscar refu-gio porque nos cae otra buena chubasca-da. Cuando pasa la borrasca y reanuda-mos la marcha lo hacemos por el arcénde la N-525 bajo un suave �sirimiri�.Caminamos en dirección a la poblaciónde Prado. Poco antes de llegar se para anuestra altura un coche que viene defrente con los faros encendidos. Se apeael conductor y viene a nuestro encuentro

para saludarnos y darnos ánimos. Grandees nuestra sorpresa, y supongo que tam-bién la suya, cuando nos reconocemos.El conductor no es otro que nuestro viejoy entrañable amigo Alfonso Ramos deCastro, Presidente de la Asociación deAmigos del Camino de Santiago deZamora, un enamorado y valedor delCamino de Santiago de la Vía de la Platay de todas sus ramificaciones. Regresade Santiago y al ver a unos peregrinoscaminando en tan adversas condicionesel espíritu jacobeo le ha movido a pararpara reconfortarnos. Bajo la cubierta delos paraguas charlamos unos minutos decuestiones relativas al Camino Mozára-be, que él tan bien conoce, y le compro-metemos para que nos hable de su pro-

blemática en una ponencia de nuestraSemana Jacobea del 2.005. En principionos acepta el reto. Y como la lluvia nocesa y es incómodo estar al borde de lacarretera charlando, nos despedimos y élsigue ruta hacia Zamora, llevando consi-go a Adolfo que regresa a Carballeda arecoger nuestro coche de apoyo. Rosalíay yo seguimos caminando hasta llegar aPrado, donde damos por finalizada laetapa. Buscamos alojamiento, pero ladirección que tenemos, el �Hostal El Afi-lador�, nos informan de que está cerrado.Así que tendremos que ir a alojarnos aLalín, que queda próximo.

Hemos dormido en Lalín y hoy, día28, madrugamos como de costumbre.Auscultamos el tiempo y vemos que elcielo se presenta gris y en el suelo hay

signos de haber llovido mucho por lanoche. Después de desayunar nos trasla-damos en coche hasta Prado para conti-nuar la peregrinación en el punto que lahabíamos dejado el día anterior.

Empezamos a caminar por la N-525,bajo la caricia de una fina lluvia, y renun-ciamos a entrar por los caminos ante lainclemencia del tiempo. Llegamos a laaldea de Borralla y la atravesamos porcarretera. Al final tomamos una carreteraque sale por la izquierda y que va en des-censo bordeando el río Deza para cruzar-lo por un puente moderno. Poco antes, yen la curva, sale una senda, paralela al río,que va en descenso y pronto se transformaen una preciosa calzada empedrada quenos lleva al famoso puente medieval de

Taboada. Parece serque originariamentefue romano, al igualque la calzada que loatravesaba. Es de unsolo vano, con arcode medio punto queasienta sus extremosen roca viva; tienerecios pretiles de pie-dra y tablero aloma-do y enlosado. Unainscripción en unapiedra, pasado elpuente, data su cons-trucción en el año912. A la izquierdadel puente vemos elimponente viaductodel tren. La lluvia hacesado y podemoscontemplar con más

calma la fábrica de los puentes y lastumultuosas aguas del río Deza querebrincan por debajo. A pesar de que lamañana tiene un tono plomizo, disfruta-mos del paisaje que ofrecen las frondosasorillas del río, brillantes por el agua reciéncaída. Nada más pasar el puente subimosuna pendiente que termina en la aldea dePonte Taboada. Donde vemos la iglesia,dedicada a Santiago, y junto a ella, un cru-cero. La atravesamos y pasamos junto aun área de descanso para salir nuevamen-te a la N-525. Ante la inclemencia deltiempo desistimos de tomar el camino aTrasfontao y seguimos por el arcén de lacarretera nacional hasta Silleda. Pocoantes de llegar nos cae otro fuerte aguace-ro que nos obliga a buscar refugio en unbar que vemos a la entrada.

PUENTE DE ULLA : Viaducto sobre el tajo del río Ulla. (Foto: Rosalía Orense)

continúa en la página 40



PREMIOS CONCURSOCAMINO DE SAN

Niebla y RománicoFERNANDO MARTÍNEZ SAGASETA

1 ER PREM IO COLOR

Una parada ante la VirgFRANCISCO JAVIER DÍAZ BEN

PREM IO B

P RE M I O C OLOR

Sobre el talud y el caminoADOLFO SENOSIAIN MURUGARREN

2 º PREM IO COLOR

Soledades profundasJOSÉ RAMÓN LLAVORÍ ROMANET



URSO FOTOGRÁFICOSANTIAGO 2004

da ante la VirgenAVIER DÍAZ BENITO

REM IO B/N SOC IOS

COLO R S OC IOS 1 ER PREM IO B/N

ReflexionesCARLOS BUSTAMANTE ARROYO

ZubiaPEDRO MIGUEL HERNÁNDEZ

2 º PREM IO B/N


Cuando cede el aguacero salimos ynos vamos a ver la iglesia. Como esusual, la encontramos cerrada y contem-plamos el exterior, donde hay que desta-car la portada y el esbelto campanario.Está situada en una plaza con jardinesdonde también hay un crucero. Nosvamos después a la Casa do Concello asellar las credenciales y nos recibe muyatentamente el conserje quien, despuésde ponernos el sello del Concello, charlaamigablemente con nosotros. Nos regalavarios folletos turísticos y un libritosobre Silleda y la comarca de Tras-Deza,de la que es capital. Podemos leer queestas tierras, paradigma de la Galiciaprofunda, estuvieron pobladas desde lamás remota antigüedad y que fueron tes-tigo de la explosióndel románico galle-go que dejó monu-mentos tan interre-santes como las igle-sias de Ponte Taboa-da, S. Pedro deDozón, Breixa, S.Martín de Dorne-las�y lo que restade los monasteriosde Carboeiro, Anse-mil y Camanzo.Escenario fuerontambién estas tierrasde las disputas porsu dominio entre lanobleza del territo-rio y la sede com-postelana, que ter-minó con el someti-miento de los noblesa la autoridad del temible arzobispo D.Bereguel de Lendoira.

Hoy Silleda es una bonita y modernavilla que cuenta con todos los servicio yes el centro comercial y turístico de lacomarca.

Después del acopio de informaciónrecibido, nos despedimos de nuestro solí-cito informante, que nos ha entretenidocon su charla un buen rato. Salimos de lapoblación por la N-525 y al llegar a unacurva las flechas nos indican tomar unsendero que va bordeando la carretera.Pasamos junto al lavadero público yenseguida entramos en la aldea de Foxo,que recorremos por su calle enlosada degranito. Pasamos a la vera de una fuentecuya taza da la impresión de haber sidouna pila bautismal. Continuamos por

pista asfaltada y enseguida un mojón nosinvita a salir a la calzada de la antigua N-525, cosa que realizamos a la altura deltanatorio. Inmediatamente el mojón nosseñala seguir por una CL. que nos lleva ala aldea de San Fiz. Pasamos junto a laiglesia, que queda a la derecha, y elmojón, junto al que hay una cruz sobreuna gran roca, nos dice seguir de frente.Algo más adelante el mojón nos diceabandonar la carretera y tomar una pistaasfaltada que sale a la derecha bordeandouna finca alambrada. Algunos mts. másadelante nos hace girar a la izquierda yentramos en una frondosa carballeira,disfrutando de un hermoso paisaje cuan-do ha cesado la lluvia y en el cieloempiezan a dejarse ver algunos azules.

Llegamos a una bifurcación y el mojónnos manda a la izquierda para tomar unasenda herbosa que bordea campos decultivo. La senda se ensancha y se hacecarretil y llega un punto en que gira a laderecha por indicación del mojón. Sali-mos a una CL. y la flecha nos dice girara la izquierda, pero algo más adelante elmojón nos hace dejar la carretera paraentrar a derecha en otro carretil. Unabifurcación y nos vamos a la derechahasta una gran nave, donde el mojón nosindica tomar a la izquierda una ampliapista. Y en la siguiente, el mojón y unaflecha en un poste nos mandan también ala izquierda. Pasamos el río Toxos por unpuente con calzada empedrada. Se suce-den dos cambios de dirección a izquierday a derecha, bien señalizados y salimos a

la N-525 que cruzamos de frente, pasan-do la autovía por un puente. Seguimos defrente por carretera asfaltada y en uncruce continuamos de frente. Llegamos aotro cruce donde hay una casa rural y elmojón nos indica ir a la derecha. Se suce-den dos bifurcaciones bien señalizadas ytras caminar un trecho volvemos a salir ala N-525. Caminamos por su arcén ypronto llegamos a la población de Ban-deira que se estira a uno y otro lado de laN-525. Tiene toda clase de servicios,buen comercio y famosas ferias. Hacompetido con Silleda por la capitalidadde la comarca de Tras-Deza. Así como enCea era famoso el pan, aquí lo son lasempanadas, celebrándose en el mes deagosto la Feria de la Empanada. Hace-

mos parada en elpueblo y compra-mos empanada enuna panadería. Des-pués nos vamos a unbar para tomarla conunos vasos de ribei-ro. A mi entender, elmanjar no reúnemayores méritos queel que hemos degus-tado en otros lugaresde Galicia. Con uncafé calentito rema-tamos el refrigerio ynos volvemos alcamino. Al salir delpueblo, en una curvade la N-525, toma-mos a derecha unaCL. que va a Caselay Piñeiro, porque así

nos lo indica el mojón. Es amplia y estábien señalizada. Al llegar a una granjapasamos un pontón sobre el arroyo Case-la y enseguida en una curva el mojón nosseñala tomar a la izquierda otra CL. másestrecha, bordeada a la derecha por unbosquete de pinos y mimosas. Ya cercade la aldea de Vilariño, antes de entrar enel poblado, la cerámica jacobea que hayen un muro y la flecha nos indican ir a laderecha y enseguida el mojón nos mandaa la izquierda. Dejamos atrás el pobladoy subimos una pequeña cuesta viendo lasflechas en los postes eléctricos. En unabifurcación nos vamos a la derecha porindicación de la cerámica que vemos enel muro de un chalet. Algo más adelantellegamos a una parada de bus y un chaletpintado de blanco donde hay un cruce y


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OUTEIRO : Fuente de Santiaguiño. (Foto del Autor)

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seguimos de frente por indicación de laflecha en un poste. Se oscurece el cielo yempiezan a caernos gruesas gotas deagua que en pocos minutos dan paso auna verdadera catarata de agua y granizo.Tenemos la fortuna de que encontramosa mano un cobertizo de parada de bus ynos ponemos a cubierto. Pasada la chu-bascada clarea el cielo y podemos reanu-dar la marcha. Se sucede dos cruces bienseñalizados en los que seguimos de fren-te. Llegamos a una gran casa rural quetiene un hermoso hórreo de granitodonde la cerámica nos echa a la derechae inmediatamente el mojón, a la izquier-da para enseguida hacernos tomar unasenda a la derecha. En una próximabifurcación el mojón nos desvía a laizquierda y entramos en una hermosacarballeira que con el sol ofrece vistasde postal. (Hacemos algunas fotos). Lasenda va descendiendo y termina enuna pista muy embarrada que por laizquierda va hacia la N-525. Tomamosesta dirección y llegamos a un cruceque está antes de la aldea de Besteiro,recostada en una colina sobre la quedestaca una torre de telecomunicacio-nes. En este cruce el mojón y una fle-cha nos desvían a la derecha a unacarreterita que va a S. Martín de Dor-nelas. Se suceden varios cruces en losque vamos de frente. Ante nosotrostenemos un paisaje de verdes prados ytierras de cultivo. Enseguida llegamosa la aldea de S. Martín de Dornelas,donde hacemos parada junto a su pre-ciosa iglesita románica para verla condetalle. En la fachada destaca la porta-da con sus columnas y arquivoltas demedio punto; además, una hornacina amitad de muro y el campanil comoremate. Los muros laterales tienenventanas de saetera y alero con caneci-llos. El ábside es más bajo que la nave;tiene planta semicircular con columnasadosadas como contrafuertes y alero concanecillos, algunos figurativos. En elinterior cabe reseñar el artesonado de latechumbre, el original coro de madera yen sencillo retablo de sabor barroco.Junto a la iglesia vemos un original palo-mar hecho de tierra. Hacemos algunasfotos y aprovechando que luce el sol y eshora de comer buscamos acomodo en unbanco y nos disponemos a tomar un fru-gal refrigerio.

Repuestas las fuerzas y viendo quese acercan nubes amenazantes, reanuda-

mos la marcha siguiendo la carreteritapara ir a salir a otra más amplia, dondegiramos a la izquierda. Por ella llegamosa otra mejor asfaltada y señalizada y elmojón nos dice ir a la derecha. En dosbifurcaciones bien señalizadas giramos ala izquierda. Continuamos caminandopor carretera, teniendo a uno y otro ladoverdes prados y bosques de pinos que aveces se mezclan con eucaliptos. Empie-za a soplar viento que progresivamentese hace más recio. En un cruce las fle-chas que hay en el asfalto nos mandanseguir de frente; y al llegar a una bifur-cación el mojón nos desvía hacia unacarreterita que sale a la izquierda. Vamos

hacia la N-525, pero antes de salir a ellael mojón nos indica entrar a la derechaen un carretil amplio y llano que discu-rre por medio de un bosque de pino yroble. Llegamos a una bifurcación y elmojón nos desvía a la izquierda, parallegar a un cruce que pasamos de frente,pero en el siguiente giramos a la izquier-da. Subimos una pequeña pendiente y sesuceden tres cruces en los que vamoscambiando de dirección: primero, juntoa unos eucaliptos, a la derecha; en elsegundo, a la izquierda; y en el tercero,también a la izquierda. Todos bien seña-lizados. Vamos caminando por un fron-

doso bosque mixto de pinos, robles yeucaliptos. En un cruce, la cerámica y laflecha nos dicen seguir de frente. Llega-mos a un tramo en que el camino estámuy embarrado y es difícilmente transi-table. Sale a una CL. asfaltada, junto auna gran nave ganadera, y vemos lacerámica y la flecha en el muro. Alcan-zamos otra carretera más importante y lacruzamos de frente, dejando a la izquier-da una serrería. A la derecha vemos elmojón. En una bifurcación, la cerámicasobre un muro nos indica seguir de fren-te y entramos en las aldeas de O Seixo yA Silva. En un bar, junto a la plaza, para-mos a tomar un café, pero enseguida rea-

nudamos la marcha. Pasamos junto ala iglesia de Nª. Sª. de las Angustias,que queda a la izquierda, cuyo interiorno podemos ver. Continuamos porcarretera y llegamos al poblado deCastro, pero no entramos en él, por-que antes la carretera hace un giro a laderecha y la cerámica nos dice seguiresa dirección. En este punto nosencontramos con un lugareño con elque ligamos conversación que fueinteresante, pues nos explicó todos losaccidentes geográficos que se divisandesde el magnífico observatorio quees el poblado de Castro. Entre otros,nos muestra a lo lejos el perfil dellegendario Pico Sacro, que avistamospor primera vez. Agradecemos al pai-sano la información, nos despedimosy seguimos por la carretera que va endescenso. A nuestra derecha, en elvalle, divisamos la iglesia de S.Miguel rodeada por el cementerio.Enfrente vemos también el Monte delCastro coronado por un mirador.Dejamos a la derecha un gran bosquede eucaliptos y llegamos a Noveledo.Continuamos por la carretera dejando

en una curva una pista que sale a la dere-cha y llegamos a un empalme de carre-tera junto a un parque fluvial. La carre-terita que viene por la derecha lleva a laermita de Gundián. En el empalme gira-mos a la izquierda y seguimos en des-censo. A lo lejos, a la derecha vemos elimpresionante viaducto del ferrocarrilsobre el tajo del río Ulla. Continuandoadelante, enseguida llegamos al viejopuente sobre el río Ulla que hace límiteentre las provincias de Pontevedra y LaCoruña. El mojón jacobeo que hay en elpuente nos informa que faltan 20,8 kms.para Santiago. Al otro lado del puente

PICO SACRO : Panorámica desde la cima, junto alvértice geodésico. (Foto del Autor)


está el restaurante Ríos, donde dan alo-jamiento a los peregrinos en casas delpueblo de Ponte Ulla. Nos dirigimos alestablecimiento y nos atiende una seño-ra muy atentamente. Le solicitamos alo-jamiento y nos responde afirmativamen-te. Después de rellenar las fichas corres-pondientes manda a su hija que nosacompañe. Nos conduce por la calleprincipal a una casa antigua recién res-taurada; nos enseña las habitaciones,aseadas y con muebles modernos, quetienen baño y ducha con agua caliente yfría. Nos parecen bien y nos quedamos,dando por finiquitada la etapa.

Después de asearnos y descansar nostomamos un café en el bar que estámismamente debajo del alojamiento,mientras comentamos la etapa. Des-pués salimos a callejear por el pobla-do. Volvemos al puente para verlodetenidamente, contemplando la forta-leza de sus pilares, la elegancia de susarcos de medio punto muy restaura-dos, la solidez de sus pretiles de piedray el esmerado empedrado de su table-ro. En la mitad de éste vemos el hitoviario que marca la divisoria entre lasdos provincias que separa el río Ulla.Su cauce está bordeado por frondosasarboledas y a lo lejos divisamos el for-midable viaducto del ferrocarril. Vol-vemos al pueblo y visitamos la iglesiaparroquial dedicada a Santa MaríaMagdalena. Tiene ábside semicircularrománico y un esbelto campanil. Tene-mos la fortuna de encontrarla abierta yvemos su interior, donde lo más desta-cable son las imágenes de la santa titu-lar y de San Roque, de no mucho méri-to artístico. Recorremos después lacalle principal, bien empedrada, y lle-gamos a una plazoleta en la que se alzauna tribuna de festejos y un crucero.Algo más adelante vemos el viaducto dela N-525. Después del recorrido volve-mos a nuestro alojamiento y luego nosvamos a cenar a un mesón. Es día dechurrascada y aprovechamos para degus-tar una sabrosa chuleta a la brasa acom-pañada de buen vino de la ribera delUlla, que en sus tiempos gozó de granprestigio en los figones de Compostela,como se verá más adelante.

CAMINANDO A LA VERA DELLEGENDARIO PICO SACROY llegamos al día 29, último de nuestroperegrinaje por el Camino Mozárabe.

Las gozosas expectativas por la prontallegada a la catedral compostelana se nosenfrían al levantarnos y ver el diluvioque está cayendo. Pero el mal tiempo nonos arredra y, armados de valor, toma-mos mochilas, bordones, chubasqueros ycapas pluviales y nos vamos al restauran-te Ríos a desayunar. La señora nos sirvebuenos tazones de café con leche y unasestupendas tostadas de pan recién sacadodel horno, con mantequilla y mermelada.Están que dan gloria. Con semejantesbendiciones, ponemos al mal tiempobuenos ánimos y, en cuanto amaina lachubascada, salimos a torear. Son lasnueve de la mañana cuando subimos por

la calle principal de Ponte Ulla sorteandolos charcos. Llegamos a la placita delcrucero y antes de llegar al viaducto gira-mos a la derecha. Pasamos junto a unaseñorial casa de piedra y en un ángulodel edificio vemos incrustado un capitelde excelente labra en el que esta repre-sentada la escena de San Nicolás de Bariy los tres niños metidos en un pozal.Desde aquí arranca un bonito tramo decalzada medieval enlosada, que en suavesubida nos lleva a una carreterita por laque giramos a la izquierda para salir a laN-525. Caminamos por su arcén unosmts. y en una curva el panel del peregri-

no y una flecha nos indican entrar a laizquierda en el asfalto de la abandonadaN-525. Algo más adelante vamos alencuentro de la N-525 pero, sin salir aella, giramos a la izquierda y por asfaltocaminamos paralelos a esta carreterapara salir a ella más adelante. La cruza-mos perpendicularmente y tomamos unapista asfaltada que sale a la derecha, porindicación del mojón y las flechas. Enuna bifurcación la cerámica y las flechasnos hacen girar a la izquierda y pasamosbajo las vías del tren. Llegamos a unabifurcación y el mojón nos señala haciala izquierda, para tomar una amplia pistade tierra con fuerte pendiente. En lo alto

se suceden dos cambios de direcciónbien señalizados y salimos a una CL.donde giramos primero a derecha yluego a la izquierda, abandonando elasfalto para entrar en una amplia pistade tierra. En dos cruces sucesivos lasflechas nos dicen seguir de frente. Lapista va flanqueada por pinar en ambaslados y al llegar a una curva tomamosa la izquierda una pista más estrecha,por indicación de la flecha que vemosen un pino. Llegamos a una encrucija-da y seguimos de frente por indicacióndel mojón, que más adelante, en unabifurcación, nos echa a la derecha,para salir al asfalto y aquí la flecha enun muro nos desvía a la izquierda paraentrar en la aldea de Outeiro.

Visitamos aquí la capilla de San-tiaguiño que tiene un pequeño campa-nil. Está cerrada y en el dintel vemosgrabada una inscripción en la que seinforma que la capilla fue fundada ydotada en 1.676, en recuerdo de haberestado en el lugar S. Atanasio y S Teo-doro, discípulos de Santiago, cuandovinieron a buscar los bueyes para tras-ladar el cuerpo del Apóstol. También

se dice que la capilla fue trasladadadesde el lugar de la fuente al que ocupaahora en el año 1.724. Detrás de la capi-lla está la fuente, con su pileta y su cañode agua incrustados en el muro de unpequeño monumento rematado por unacruz y dos pináculos. En el centro delmuro hay una hornacina con una escultu-ra de Santiago Peregrino. A los lados,sendas efigies de sus discípulos S. Ata-nasio y S. Teodoro. Más abajo una ins-cripción en piedra en la que se informaque: �Esta es la fuente de Santiago quehicieron sus discípulos S. Teodoro y S.Atanasio cuando a este monte los envió


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SANTIAGO DE COMPOSTELA : Calzada medievaldel Sar. (Foto del Autor)



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la reina Loba a buscar los bueyes quehabían de trasladar el santo cuerpo delApóstol desde Padrón al lugar de su ente-rramiento�. (Hacemos foto de fuente yde la ermita).

El cielo sigue encapotado y empiezaa caernos una fina llovizna, pero decidi-mos seguir adelante. A partir de aquídebemos ir con sumo cuidado porqueson continuas las bifurcaciones y crucesde pistas y carreteras. Empezamos acaminar por una pista amplia y arenosaflanqueada de muros. En dos crucessucesivos nos vamos a la derecha porindicación de flechas y mojones y en unaencrucijada seguimos de frente por lamisma razón. Atravesamos un bosquede eucaliptos y sale el sol entre el cela-je de las nubes cesando la lluvia. Enuna bifurcación giramos a la derecha yluego en un cruce vamos de frente,según nos señalan los mojones. Llega-mos a una pista asfaltada por la quecontinuamos de frente para salir a unaCL. y aquí giramos a la izquierda avi-sados por las flechas que vemos en unposte eléctrico. Seguimos adelantehasta otra CL. transversal. Aquí pode-mos optar por ir hacia la derecha ysubir por asfalto hasta el Pico Sacro,que es como el Monte del Gozo delCamino Mozárabe, o bien girar a laizquierda y seguir el trazado normaldel camino. Nosotros elegimos la pri-mera opción y tomamos la carreteraque en fuerte pendiente sube al famo-so monte. Llegamos a la cima y subi-mos por escalera de madera hasta elvértice geodésico. Desde ese punto,dando una vuelta de horizonte, se con-templan hermosas vistas en todas lasdirecciones. En algún momento en quedespejó el cielo pudimos contemplar alo lejos, entre brumas, las torres de lacatedral compostelana. Debajo delvértice se encuentra la ermita de S.Sebastián y las cuevas de la reina Lupa.Hacemos fotos y bajamos del Pico retro-cediendo por la carretera hasta la encru-cijada donde dejamos el camino. Loretomamos y seguimos bajando porcarretera hasta un cruce donde está elpolideportivo del Concello de Boquei-xón. Seguimos de frente por indicaciónde la flecha y llegamos a un crucero,junto a una curva, donde el mojón nosdesvía a la derecha para llegar a un crucey seguir de frente siguiendo la direcciónque marcan la flecha y la cerámica. En el

próximo cruce encontramos doble seña-lización: el mojón nos señala ir a la dere-cha y las flechas, ir de frente a Lestedo.Seguimos la dirección del mojón y, alllegar a un cruce, el indicativo viario nosdice que entramos en el poblado deRubial. Mojón y flechas nos dirigenhacia el pueblo a cuya entrada vemos aderecha el lavadero público y a laizquierda el rótulo de �Rubial�. En unabifurcación la cerámica nos desvía a laderecha y salimos del pueblo, nuevamen-te a la carretera, a la altura de un cruceroy una fuente pública. Dejamos la paradade bus y echamos a la izquierda por indi-cación de la cerámica jacobea. Seguimos

de frente en un cruce y vemos un panelque nos informa de que entramos en la�Ruta de los muíños de Boqueixón�, quees una amplia pista de tierra que discurreentre bosque de eucaliptos. Nos lleva alas vías del tren y pasamos bajo de ellaspara continuar por la misma pista. En loscruces sucesivos seguimos de frente.Cruzamos el río Pereiro por un pontón dehormigón y entramos en Deseiro. Atra-vesamos el poblado de Deseiro de Abajoy salimos a una carretera a la altura de laparada del autobús. Aquí el mojón nosmanda girar a la izquierda y, después de

caminar un trecho, nos echa hacia laderecha a una pista asfaltada. Al llegar aun cruce no vemos señalización y opta-mos por ir a la izquierda por el caminomejor asfaltado. Se suceden varios cam-bios de dirección bien señalizados y lle-gamos a la N-525 a la altura de la carre-terita que va a la estación de Susana. Hayaquí también una marquesina de bus. Elmojón nos desvía a la izquierda por elarcén de la N-525. Llegamos a un crucede carreteras con mucho tráfico y vemosel panel del peregrino y la cerámica en elmuro de una casa que nos indican cruzaral otro lado de la carretera.

Estamos en la población de Susana ycomo en el cruce hay una cafetería nostomamos un respiro y hacemos unaparada para tomar un refresco, porqueha salido un sol espléndido y hacecalor. Después del descanso volvemosa caminar. Cruzamos la carretera ytomamos una calleja, haciendo doscambios de dirección bien señaliza-dos, antes de entrar en un carretil flan-queado por bonitos emparrados y enfuerte declive. Nos lleva a una carrete-ra y el mojón nos dirige de frente haciaun túnel que pasa bajo la N-525. Inme-diatamente entramos en la aldea deCañoteira donde cruzamos un riachue-lo. Vienen después sucesivos cambiosde dirección bien marcados hasta lle-gar a un puente sobre las vías del trenpor el que pasamos. Vuelven a suce-derse frecuentes cambios de direcciónen bifurcaciones y encrucijadas hastallegar a la altura de una fuente lavade-ro y un bonito crucero. Enseguidaentramos en la aldea de Aldrei. Laatravesamos siguiendo las cerámicas ylas flechas que hay en los muros y sali-mos del pueblo bajo emparrado carga-dos todavía de uvas. Llegamos a uncruce y la cerámica nos hace ir a la

izquierda para pasar bajo la vía del tren.Luego el mojón nos desvía a la derecha ysubiendo una pequeña cuesta entramosen Vixoi. Aquí la cerámica nos manda ala izquierda para bajar una pronunciadapendiente y llegar a un cruce en el queseguimos de frente. Nuevamente hemosde estar atentos a los múltiples cambiosde dirección que, por lo general estánmuy bien señalizados. Llegamos a otrocruce y seguimos de frente dejando a laderecha un campo de fútbol. Inmediata-mente nos encontramos con un cruceroy la ermita de Santa Lucía, de sencilla

SANTIAGO DE COMPOSTELA : Por la Puerta deMazarelos, resto de la primitiva muralla, entra elCamino Mozárabe en la ciudad. (Foto: RosalíaOrense)


factura, que tiene en la fachada unahornacina que aloja a la santa titular.La fachada está rematada con uncampanil que se adorna con dos cam-panas. En el frontispicio una lápidareza: �La caridad de los devotos hizoesta fachada, siendo rector D. JoséFaustino Vidal, en el año 1.829�. Alreanudar la marcha nos empieza a llo-ver y aceleramos el paso. Cruzamosun puente y enseguida el mojón nosmanda a la derecha por camino asfal-tado que discurre bajo unos hermososemparrados. Enseguida llegamos aPiñeiro, que tiene un crucero de con-siderable altura. Como arrecia la llu-via paramos y buscamos refugio bajo elalero de una casa. Cuando escampa rea-nudamos la marcha y salimos de Piñei-ro. Cruzamos una carretera y seguimosde frente según nos indica la cerámicaque hay en una torreta eléctrica. Al lle-gar a una bifurcación dejamos el asfaltoy entramos a la izquierda en una ampliapista de tierra que sube progresivamen-te y nos lleva hasta una autovía, bajo lacual pasamos por indicación del mojón.En otra bifurcación nos vamos a dere-cha y pasamos sobre la vía del tren.Seguimos de frente, por indicación de lacerámica, y la flecha y entramos en la�Rúa do Camiño Real de Angrois�.Giramos a derecha en una encrucijada,dejando a la derecha un crucero, el cru-cero del Sar, y cruzamos de frente unacarretera bien señalizada, junto a unaparada de bus, viendo en un poste lacerámica jacobea. Entramos ahora en labonita calzada medieval del Sar, cuyoempedrado brilla por la lluvia reciéncaída. La calzada va en descenso y nospermite disfrutar de una preciosa vistade la catedral compostelana. Vemos a la

derecha una fuente y se inicia otro fuer-te aguacero que nos obliga a buscarrefugio. Cuando escampa reanudamosla marcha calzada abajo y entramos enla Rúa del Puente del Sar. Pasamossobre el puente de dicho río y llegamosa la Colegiata de Santa María del Sar enla que llaman la atención sus robustoscontrafuertes. No podemos ver el inte-rior por estar cerrada. Subimos por laRúa Castro dÓuro y luego por la Rúado Patio das Madres, terminando en laRúa da Fonte de San Antonio. Estamosya en plena ciudad de Santiago. Cruza-mos la Rúa da Fonte y entramos en elcasco antiguo de la ciudad por la Puertade Mazarelos, la única de la vieja mura-lla que ha llegado hasta nuestros días.En su jamba derecha, en una placa colo-cada por el Ayuntamiento leemos lasiguiente inscripción: [�Per quam pre-tiosus Baccus venit ad urbem�. CódiceCalixtino. Lib. V. Siglo XII. � �Por estapuerta entraban en la ciudad los buenosvinos de la Ulla y del Ribeiro�. �Excmo. Ayuntamiento de Santiago deCompostela. � Año Santo 1.971.].

Franqueada la Puerta, atravesa-mos la Plaza de la Universidad y laPlaza de la Fuente para seguir por labulliciosa Rúa de Calderería y, toman-do luego la Rúa Xelmírez, desembocaren la Plaza de la Quintana. Cuandoson la cuatro y media de la tarde llega-mos felizmente a los umbrales de laPuerta Santa dando por finalizadonuestro peregrinaje. La atravesamosgozosamente en este Año Jubilar del2.004 y nos acercamos a saludar yabrazar al Señor Santiago, para darlegracias y transmitirle nuestras peticio-nes. Bajamos luego a la cripta y ora-mos ante sus veneradas reliquias.

Cumplidos estos mandamientos, nostrasladamos a nuestro alojamiento en lasinstalaciones del Monte del Gozo.

Al día siguiente nos aplicamos acumplir todo el ritual que normalmentellevan a cabo los peregrinos jacobeos enSantiago: sellado de la Credencial yobtención de la �Compostela�; imposi-ción de la mano sobre la gastada colum-na de Jessé del Pórtico de la Gloria; �cro-ques� con la cabeza del Maestro Mateo;y, lo más importante, la Misa del Pere-grino para recibir la Bendición Apostóli-ca y ganar la Indulgencia Plenaria delJubileo, previo cumplimiento de las con-diciones requeridas para ello. Antes deabandonar la catedral, abrazo de despedi-da al Santo Apóstol.

Después, recorrido por la ciudadpara disfrutar con el ambiente jacobeo;visita al Museo de las Peregrinaciones;compra de regalos; degustación gastro-nómica en uno de los figones de la calledel Franco; y regreso a casa con la satis-facción de la misión cumplida.

A.P.D.


Experiencias

SANTIAGO DE COMPOSTELA : Llegada a la PuertaSanta de la catedral. (Foto del Autor)



Imágenes

Colaboración de Ángel Panizo

1954

1956

1924

1958

El mundo jacobeo en los libros

1613



Experiencias

lto en el camino, atalaya deamplios horizontes. Es una

mañana típica de otoño en tierras deGalicia, de brumas matutinas, de agua-ceros intermitentes y de sol jugando alescondite. Santiago aparece en el hori-zonte, desdibujado a ratos por una cor-tina de fina lluvia e iluminadas sustorres cuando el sol se abre paso entrelas nubes Atrás queda la nostalgia delos días vividos sobre la vereda pobla-da de hombres y mujeres que multitu-dinariamente han dirigido sus pasoshacia la tumba del apóstol a lo largo dela historia. Atrás quedan las ciudades ylos pueblos que jalonan las distintasetapas de la vía de la Plata...Sevilla, suGiralda y su Torre del Oro; Mérida supuente romano sobre el Guadiana, elarco triunfal de Trajano, singular élpor ser el único arco triunfal que seconserva, el templo de Diana y laAlcazaba árabe y el museo dondeMoneo logra compendiar su grandiosoy glorioso pasado histórico.

Cáceres, la Castra Caecilia, situa-da en el alto, mirador privilegiado sobrelas extensas llanuras y dehesas que seextienden hasta la ribera del Tajo, rodea-da de murallas su parte antigua y quecontiene su magnífica catedral de SantaMaría y entre muchas iglesias la de San-tiago. Pudimos contemplar Plasencia, sucatedral y su Plaza Mayor, Hervás y sufamosa judería y antes de adentrarnospor tierras de Salamanca acceder y salirde Baños de Montemayor por calzadaromana, muy bien conservada a pesar delos siglos transcurridos. Era parada obli-gatoria Fuenterroble de Salvatierra ygozar de la hospitalidad del cura �Blas�hombre de Dios de casa de puertas abier-tas a todo el que se considere peregrinopor el deambular de la vida. Cruz de San-tiago, �Cruz del ferro� de la Vía de laPlata en lo alto del Pico de la Dueña que

nos habla de asperezas, sacrificios a lapar que de recompensas y grandes espe-ranzas, mirador de amplios horizontes.¿Recuerdas caminante a Mari Carmen,en San Pedro de los Rozados, y su acogi-da a peregrinos que tenían hambre a des-hora? Fue una delicia entrar en contactocon el alma adolescente de su hijo, demirada limpia y soñadora de días de glo-ria en el mundo de la tauromaquia de laque Salamanca es el buque insignia.

¿Y qué decir de la ciudad del Tor-mes? Que es difícil compendiar en pocaslíneas su contenido, su universidad, unade las más antiguas de occidente y a laque debe una parte muy importante de suprestigio universal, sus dos catedrales laantigua, románica y la nueva, gótica a laque se adhirieron muchos elementosrenacentistas del plateresco español, su

Plaza Mayor...¡Qué alto podríamoshacer en el camino! No nos podemosdetener y debemos caminar por lassendas del recuerdo. Este hace unabreve parada en el Cubo del Vinodonde la familia de la Señora Carmennos acoge como también nos acoge elbueno de Don Tomás, su cura párrocomuy ilusionado por los temas delCAMINO. Muy cerca está Zamoraque merece una parada especial.�Zamora la bien cercada�que se asomaal río Duero y en cuyas aguas se espe-jean, como señoritas presumidas, susprincipales monumentos: la Iglesia deSantiago del Burgo, la catedral y suhermoso cimborrio bizantino, y elresto de sus bellísimas iglesias romá-nicas. Si en tiempos fue ciudad gue-rrera y se aprestaba a hacer frente amil batallas hoy es un remanso de pazdonde el alma encuentra reposo y agusto plantaría en ella su tienda, perola vida es movimiento y el pensamien-to se deleita recorriendo las tierras deesta hermosa provincia castellana que

el camino atraviesa, en su totalidad, desur a nordeste y en este deambular nosencontramos con agradables sorpresascomo la Iglesia de San Pedro de la Naveejemplar casi exclusivo del arte visigóti-co en España, las ruinas del Monasteriocisterciense de Santa María en la Granjade Moreruela donde las piedras ya nomandan los ecos de las oraciones del ofi-cio divino cantado por los monjes y sólosirven para dar cobijo a las aves que ani-dan en sus recovecos. Puente Quintos,Foramontanos, Tábara y su iglesia forta-leza donde se ilustraron los más bellosbeatos del medioevo, Santa Marta deTera fue obligatorio detenerse para podercontemplar la luz del alma inmortal de lasanta cuando en los equinoccios recibeen su capitel los luminosos rayos del soly ¿Don Julián? �¿Peregrinos y de visita

AAdolfo Senosiain Murugarren

PICO SACRO: Adolfo Senosiain en lo alto del PicoSacro (Foto Rosalía Orense)

Desde el Pico Sacro



Experiencias

al cura al mediodía?... seguro que quie-ren que les invite a comer. -Así esJulián... ¡y qué a gusto compartimos loque tú nos ofreciste y lo poco que noso-tros llevábamos! Tenemos que repetir esacomida de fraternidad aunque esta seráen el paraíso a donde tú nos has precedi-do. Nuestro recuerdo para ti, Julián, sequeda junto al Santiago más antiguohecho piedra de tu iglesia que tanto ama-bas.

Y en la Puebla de Sanabria se sentíala proximidad de las tierras de Galicia,había que atravesar los dos puertos demontaña el Padornelo y la Canda y entrelos dos, romeros fuimos de la Virgen dela Tuiza en Lubián como romeros eranlos gallegos que se encomendaban a ellacamino de la siega en tierras de Castilla.

Y llegamos a La Gudiña y atravesa-mos la Sierra Seca o montes del MalPaso frecuentados, en tiempos no tanremotos, por bandoleros, a sus pies elembalse de Postas y al otro extremoCampobecerros. Había que acercarse aVerín y postrarse ante el Cristo Crucifi-cado de Gregorio Fernández que se

encuentra en la parroquia, y ya por latarde ascender al castillo de Monterrey,visitar su hermosa iglesia y su alberguede peregrinos.

Ansiábamos llegar a Orense y con-templar su magnífico Pórtico del Paraíso,antesala del Pórtico de la Gloria de laciudad del Apóstol. ¡Qué hermosa, en susobriedad, la Catedral de Orense, consi-derada como el último ejemplar delrománico en occidente! Fue relajante elpaseo por la ciudad, acercarse a las Bur-gas al atardecer entre las nubes de vaporque emanan de sus fuentes termales atemperaturas cercanas a los 70º C y con-tinuar nuestro camino al amanecer deldía siguiente atravesando el puente viejoromano que nos hace pensar en lo anti-guo que deben ser los orígenes de la ciu-dad. No nos fue propicio el carácter aco-gedor del hermano portero del cistercien-se monasterio de Oseira, el Escorial deGalicia, y tuvimos que buscar alojamien-to en otro lugar. El Puente de Ulla con elcapitel del milagro de San Nicolás resu-citando a los niños después de haber sidopasados por el cuchillo asesino del carni-

cero, descolgado de su columna originaly que ahora forma parte angular de unavivienda. Dejamos aquí Orense y nosadentramos en tierras de la Coruña. Hacetiempo que hemos divisado el Pico Sacrodesde el que hacemos estas reflexiones.

Hemos dejado atrás tierras de Anda-lucía, Extremadura, Castilla- León, Gali-cia e incluso de Portugal. Sol, lluvia, lamarquesina providencial que el SeñorSantiago nos puso en el camino cuandola tormenta arreciaba y el granizo hizopresencia, el fresco de la mañana elintenso olor de la jara y los colores delbrezo, de la brecina y la retama que nosacompañaron a lo largo del Camino.Santiago a la vista, el Pico Sacro salu-dando a la derecha al Monte del Gozo ynosotros ansiosos por recorrer el cortoespacio que nos separa del abrazo alSanto. A.S. M.

PICO SACRO: panorámica de Santiago de Compostela y alrededores desde el Pico Sacro(Foto del Autor)


l pasado 24 de marzo, vísperade la Anunciación, el obispo de

Le Puy-en-Velay monseñor Brincard,en comunión con el Santo Padre JuanPablo II, proclamaba la solemne aper-tura del Jubileo Mariano de Notre-Dame du Puy.

Recordaba monseñor Brincard, ensu carta de proclamación, cómo desde1.407 los Jubileos de Notre-Dame hanmarcado profundamente la historiaespiritual y humana de la diócesispodiense, con irradiación a tierrasmás lejanas. Y poniendo énfasis enseñalar que ese día 24, Jueves Santo,conmemoramos los católicos la ins-titución de la Eucaristía, afirmabacon relación al Jubileo Mariano que:�Es un momento excepcional degracias y de esperanza al comienzode un nuevo milenio, en el que tantohombres como mujeres buscan lafuente de la paz y de la alegría ver-daderas.�

No es ocioso recordar breve-mente lo que ha representado en elpasado y representa en la actualidadla raigambre y manifestación perso-nal y colectiva de la devoción aNuestra Señora en su santuario deLe Puy.

La colina volcánica de Anis, hasido un espacio sagrado desde losremotos tiempos en que algunas tri-bus celtas ocupaban el territorio deVelay. En su cima, según la tradi-ción, allá por el siglo IV se aparecióla Virgen a una anciana mujer que,aquejada de graves calenturas, rezabafervorosamente implorando su cura-ción. La aparición tuvo lugar sobreuna gran piedra negra volcánica quecubría un dólmen y la Virgen atendióla súplica de la anciana que curó de suenfermedad. En el lugar se alzó untemplo a Nuestra Señora que tomó la

advocación del Puy (por estar en elpico, en la cima de la colina). A la pie-dra, la famosa �piedra negra de las fie-bres�, se le han venido atribuyendopoderes taumatúrgicos y así lo creenlas buenas gentes de la región. Hoy seconserva enmarcada en el suelo de lacapilla del Santo Cristo de la catedral.

Desde aquellos lejanos tiempos lacolina sagrada de Anis se convierte en

lugar de peregrinación y devoción aNotre-Dame du Puy, llamada la VirgenNegra por el color oscuro de su ima-gen, cuya fama se extiende hasta leja-nas tierras, siendo multitud los fielesque acuden a venerarla.

El auge que merced a la peregrina-ción experimenta la pequeña villa de

Le Puy, hace que en el siglo VII se leconfiera sede episcopal. Se siguensucediendo las peregrinaciones al san-tuario mariano, que alcanzan su apo-geo a partir del siglo XI dando a lavilla el aliciente de ser uno de los farosmás luminosos del panorama religiosode la Cristiandad de Occidente. Tal essu influencia que, a finales de esesiglo, el Papa Urbano II no duda en

nombrar al obispo de Le Puy, Adhé-mar de Monteil, Legado Papal en laexpedición de la Primera Cruzada aTierra Santa.

Con anterioridad, aproximada-mente un siglo antes, otro hechoinsólito, con repercusiones en elpanorama religioso, había tenidolugar en Le Puy. A su obispo Godes-calco le llega la noticia de habersedescubierto en el �Finis Terrae� latumba del Apóstol Santiago elMayor y, ni corto ni perezoso, tomala determinación de ir en peregrina-ción a venerar los restos del Após-tol. Acompañado de un nutridoséquito parte para la lejana Galiciay, siguiendo el Camino de las Estre-llas, arriba a Compostela donde sepostra y ora ante la tumba apostóli-ca cumpliendo su ansiado propósito.Después de múltiples peripeciasregresa a su sede episcopal de LePuy. Pero su aventura iba a teneruna honda repercusión posterior,porque abrió un profundo surco deperegrinación que pondría en rela-ción y hermanaría espiritualmente a

las ciudades de Le Puy y Compostela.Muchos otros peregrinos han seguidodespués su ejemplo y así se da la cir-cunstancia de que Le Puy, que acogehospitalariamente a los peregrinos queacuden a venerar a su Virgen Negra, sehonra con el privilegio de ser acogedoralbergue para aquellos otros que, tras

E


Experiencias

LE PUY-EN-VELAY: Imagen de Notre-Dame du Puyen su camarín. (Foto del Autor).

Le Puy-en-Velay: Jubileo Mariano

y espíritu jacobeo

Angel Panizo Delgado



Experiencias

recibir la bendición del peregrino ensu catedral, van a emprender la larga yfatigosa peregrinación jacobea a Com-postela por la Vía Podiense.

Todo este fervor mariano yambiente peregrino que envuelve a lasagrada colina de Anis, desde tan leja-nos tiempos, mereció el que en el añode 1.407 el Papa concediera a la dióce-sis de Le Puy el privilegio de celebrarun Jubileo Mariano, por coincidir lafestividad de Viernes Santo (Conme-moración de la Muerte del Señor), conla festividad de la Anunciación(Comemoración de la Encarnacióndel Señor). En el mismo día, el pue-blo cristiano conmemora los dosprincipales misterios de su fe: laEncarnación y la Redención. Lamemorable efeméride fue presididapor el Obispo Elie de Lestrange,como Delegado Papal, y duró unsolo día. La afluencia de peregrinosfue tal que en el siguiente Jubileo de1.429 el Papa Martín V alargó suduración a cinco días. Con posterio-ridad su duración ha sido variable. Yasí en el presente año 2.005, porconcesión especial de Su SantidadJuan Pablo II, las celebracionesjubilares oficiales se han extendidodesde el 24 de marzo, víspera de laAnunciación, hasta el 15 de agosto,festividad de la Asunción de la Vir-gen.

Pero los fastos religiosos y pro-fanos no han concluido con estafecha agosteña y, sobre todo los pri-meros, han seguido celebrándose enun clima de mayor intimidad devo-cional y carisma peregrino, en tornoa la venerada imagen de la Reina delas montañas de Velay, Notre-Dame duPuy.

En una escapada reciente, hemostenido ocasión de acogernos duranteunos días a la proverbial hospitalidadde los �podots� (así llaman en laregión a los habitantes de Le Puy).Aún llegamos a recoger algunas de lasmigajas del banquete jubilar. Tambiénpudimos comprobar cómo el fervorperegrino para honrar a la VirgenNegra, en su magnífica y polícromacatedral románica, mantenía toda suespléndida vitalidad. A los pies de laVirgen, resplandeciente en su camarín,llegaban sus fieles devotos, aislada-

mente o en grupos más o menos nume-rosos, para rendirle pleitesía e implo-rar su gracia, después de haber subidofatigosamente los 134 peldaños de lalarguísima escalera que separa la Ruedes Tables de las puertas de la cate-dral.

Emotiva fue la Misa Jubilar Domi-nical, con las naves del templo reple-tas de fieles devotos y peregrinos. Bri-llante la procesión de clérigos y ofi-ciantes, precedidos por la Cruz alzaday filas de niños ataviados con capasblancas. Penetrante el olor del incien-

so y de las flores. Estupenda la inter-vención musical del órgano y el coroinfantil. Fraternal la oración comunita-ria de todo el pueblo peregrino entorno a su Madre, Notre-Dame du Puy(�Ven con nosotros a caminar/ SantaMaría ven��). Participación multitu-dinaria en la Eucaristía. Impartición dela Bendición Jubilar. Y, finalmente, ladespedida a la Virgen, cantando todosa coro la salutación del �Salve Regi-na�.

Y despedida fue también la que enesa mañana dominical, después de lamisa, hacía un grupo de peregrinos

ante la imagen de Santiago situadajunto a una columna del crucero. Des-pués de recibir la bendición del pere-grino la víspera, se disponían aemprender la larga marcha hacia latumba del Apóstol en la lejana Com-postela. Bajarían después la largaescalinata para llegar a la Place du Plotdonde podrían leer una Placa Conme-morativa que les dice: �Aquí comienzala Vía Podiense/Gran Ruta de peregri-nación/ a Santiago de Compostela.�Enfilando luego la Rue Saint Jacques,con sendas imágenes de Santiago de

bulto y en relieve, a uno y otro ladode la calle, y siguiendo por la ruesde Saint Louis, Capucins y Compos-telle, abandonarian la villa en pos desu aventura jacobea.

Hemos podido comprobar que,aún hoy día, el espíritu de la pere-grinación a Santiago se vive muyintensamente en Le Puy-en-Velay,especialmente en torno al Alberguey la catedral, donde,a más de la aco-gida, se realizan convivencias, char-las y jornadas eucarísticas especia-les para los peregrinos, y diariamen-te se imparte en la misa de la tardela tradicional �Bendición del Pere-grino�.

Decir como final que un recorri-do en el silencio nocturno por lascallejuelas retorcidas y empinadasde la ciudad medieval, con sus casasapretujadas en torno a la colina,donde se asientan los monumentosmás emblemáticos, es una incompa-rable delicia. En esta ocasión, elderroche de luz hacía resaltar en laoscuridad de la noche auvernesa elmacizo de la colina sagrada que

sobresale por encima del caserío. Ensu cima brillaban como espléndidasluminarias la catedral y su torre, laAguja de St. Michel y la gigantesca ymonumental imagen de Notre-Damede France asentada en la roca Cornei-lle que domina la ciudad. Todo unespectáculo de luz y silencio, hastaque el reloj de la catedral empieza adesgranar las doce campanadas avi-sando que es hora de recogerse.¡ULTREYA!

A. P. D.

LE PUY-EN-VELAY: Peregrina en oración, arrodi-llada sobre la �Piedra Negra de las Fiebres�.(Foto del Autor).


El Camino de Santiagovisto en dibujos

Colaboración de Ernesto Rodríguez


Imágenes



Estudios

on frecuencia oímos o leemos laafirmación de que el Camino de

Santiago es Patrimonio de la Humani-dad. No es así. Aclarar un poco las cosases la pretensión de estas páginas.

1. LA CIUDAD DE SANTIAGO DECOMPOSTELA Y EL CAMINO DESANTIAGO EN EL PATRIMONIOMUNDIAL1.1. La Ciudad de Santiago de Composte-la en un primer momento (1985) y poste-riormente, el Camino de Santiago (fechade la inscripción: el 11 de diciembre de1993) están incluidos en la Relación deSitios del Patrimonio Mundial confeccio-nada por la UNESCO en aplicación de laConvención sobre la Protección del Patri-monio Mundial, Cultural y Natural.

En esa relación le acompañan, por loque a España se refiere: la Alhambra y elGeneralife y el Albaicín granadinos (ins-critos en 1984 y 1994), la arquitecturamudéjar de Teruel (1986), la catedral deBurgos (1984), la ciudad vieja de Avila ysus iglesias extramuros(1985), la ciudadantigua de Salamanca(1991), la ciudadvieja de Segovia y su Acueducto(1985),el Alcázar, la Catedral y el Archivo deIndias de Sevilla (1987), las cuevas deAltamira(1985), la mezquita de Córdoba,la ciudad de Toledo (1986), el centro his-tórico de Cáceres (1986), las iglesias pre-rrománicas de Asturias (1985), elMonasterio y Sitio de El Escorial (1984),el Palacio Güell, el Parque Güell y laCasa Milá de Barcelona(1984), el ParqueNacional de Garajonay en la Isla de laGomera1986), el Monasterio de Poblet(1991), el conjunto arqueológico deMérida (1993), el real Monasterio deSta.María de Guadalupe(1993), el Par-que Nacional de Doñana(1994), la villahistórica fortificada de Cuenca(1996), laLonja de la Seda de Valencia (1996), lasMédulas en León(1997), el Palacio de la

Música Catalana y el Hospital de SanPau de Barcelona(1997), y los Monaste-rios de Suso y Yuso(1997).

Localizados en otros países, laUNESCO ha establecido una larga listade monumentos, tan singulares como laAcrópolis de Atenas, las pirámides deEgipto, las Ciudades viejas de Jerusalén,de Dubrovnik y de La Habana, las Medi-nas de Marrakech y Fez, la Gran Murallachina, el Machu Pichu, etc.

En el documento de la UNESCO,WHC.88/15, Convention concernant laprotection du Patrimoine Mondial, Cul-turel et Naturel.Brèves descriptions dessites du Patrimoine Mondial, de enero de1998, se hace esta descripción del Cami-no: �Ce célèbre lieu de pèlegrinage situédans le Nord-Ouest de lÉspagne estdevenu un symbole de la lutte des chré-tiens espagnols contre l�Islam. Détruitepar les musulmans à la fin du Xe.siècle,la ville a été complètement reconstruiteau siécle suivant. La vieille ville deSaint-Jacques constitue l�un des plusbeaux quartiers urbains du monde avec

ses monuments romans, gothique etbaroques.Les monuments les plusanciens sont regroupés autour de latombe de Saint Jacques et de la cathé-drale qui s�ouvre par le magnifique por-tail de la Gloire�.

El documento de la UNESCO quecitamos lo describe así: �Proclamé pre-mier itineraire culturel européen par leConseil de l�Europe, le chemin est celuiqui suivaient et suivent encore, à partirde la frontière franco-espagnole, lespèlerins se rendant à Saint Jacques-de-Compostelle. Il est jalonée de plus de1800 bâtiments, religieux et civils, pré-sentant un intérèt historique. Il joua unrôle fondamental dans les échanges cul-turels entre la péninsule ibérique et lereste de l� Europe au Moyen-Age, et ildemeure un témoignage du pouvoir de lafoi chétienne sur les hommes de toutesclasses sociales et de tous les pays d�Eu-rope�.

1.2. ¿ Qué sentido, valor y virtualidadestiene esa inclusión en la Relación de

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El Camino de Santiago como Patrimonio de la Humanidad (Foto del Autor).

El Camino de Santiago como biendel patrimonio mundial cultural

José A. Corriente Córdoba

3. ESTUDIOS 05 10/11/05 08:36 Página 51

Sitios del Patrimo-nio Mundial?.

Nuestro tiempoha conocido muta-ciones importantísi-mas en los paráme-tros de las relacionesinternacionales.Creo que no sepuede decir, en esto,que cualquier tiem-po pasado fué mejor.

De una sociedadinternacional euro-céntrica hemospasado o estamospasando - en pocotiempo y gracias,entre otros, al fenó-meno de la descolo-nización - a unasociedad planetariay pluricultural. No sólo ha crecido elnúmero de sujetos jurídicos y de �acto-res� en las relaciones internacionales,sino que, además, se han producido alte-raciones sustanciales en conceptos, valo-res, normas y referencias. Entre talescambios significativos están: de unaparte, la todavía insuficiente, pero real,concepción e institucionalización de laHumanidad como sujeto jurídico, de otraparte, la toma de conciencia de que exis-ten �intereses de la Humanidad�, quedeben ser jurídicamente protegidos porel Derecho de Gentes.

2. PATRIMONIO DE LA HUMANIDADY PATRIMONIO MUNDIAL.El que con cierta frecuencia se equiparenlos conceptos de �Patrimonio de laHumanidad� y �Patrimonio Mundial�nos invita a hacer alguna precisión aquí.

Bástenos ahora con señalar que eldescubrimiento y la estructuración delconcepto mismo de la subjetividad jurí-dica de la Humanidad como tal debe nopoco y en una consecuencia natural de laprecedente percepción de la existenciade ciertos espacios y bienes que, porrazón de la universal comunidad de suinterés, debían ser sustraídos a cualquieratribución singular de titularidad, sobera-nía y explotación y, por el contrario, refe-ridos a la Humanidad en su conjunto. Asíha nacido el concepto de �Patrimonio dela Humanidad� integrado por: A) Elespacio ultraterrestre o extra-atmosféri-co, la Luna y demás cuerpos celestes

(Tratado de Londres-Moscú-Washing-ton,19 diciembre 1966 y su desarrolloconvencional posterior).B) Los fondosoceánicos, con el nombre técnico-jurídi-co de �la Zona� (Convención de lasNaciones Unidas sobre el Derecho delMar, 10 diciembre 1982).

Tales espacios y las riquezas natura-les en ellos existentes pertenecen tan sóloal sujeto jurídico Humanidad; no sonsuceptibles de apropiación por ningunapersona privada o pública ni de reivindi-cación de soberanía de parte de ningúnEstado u otro sujeto de Derecho Interna-cional (con ello quedan excluídos cuales-quiera de los modos originarios y deriva-tivos de adquisición tradicionales en elDerecho de Gentes); su exploración,explotación o utilización sólo puedenhacerse en beneficio de la Humanidad;son espacios desnuclearizados y desmili-tarizados, no siendo posible más que suutilización con fines pacíficos; permane-cen en situación de libertad de acceso,exploración e investigación científica.

De otra cosa se habla - pensamos -cuando nos referimos al �PatrimonioMundial Cultural y Natural�, regulado enla Convención de la UNESCO que ahoraconsideramos. En efecto, entre los espa-cios y bienes de interés universal seencuentran algunos espacios naturales yciertas obras capitales del artificio huma-no, cuya titularidad jurídica está atribuída,sin embargo, a los Estados (y entoncesforman parte de lo que en nuestros orde-namiento y terminología jurídicos llama-

mos �Patrimonio delEstado�) o de otrossujetos públicos(AdministracionesPúblicas no estata-les) o privados (par-ticulares) . Estos bie-nes y espacios son alos que se les puedeaplicar la califica-ción y el régimenjurídico de �Patrimo-nio Mundial Culturaly Natural�.

Aunque buenparte de la doctrinaiusinternacionalistalos comprende bajoun solo concepto,prefiero hacer unadistinción entre�Patrimonio de la

Humanidad� y �Patrimonio MundialCultural y Natural� en razón de la noto-ria diferencia de regímenes jurídicos queuno y otro comportan respecto de los bie-nes o espacios afectados. Creo que haydos razones, al menos, para distinguirambas nociones:1ª) El titular jurídico del Patrimonio

Mundial no es la Humanidad, aunquehaya intereses generales o universalesen su conservación, que dudo que per-mitan hablar de una �afectación� enbuen sentido técnico-jurídico. Tam-bién aquí incide la distinción entreinterés y derecho subjetivo; la Huma-nidad puede tener un interés legítimoen la conservación de tales bienes yespacios, pero otra cosa es que tengaun derecho subjetivo. De entrada, notiene la titularidad jurídica.

2ª) Que la mayor parte del PatrimonioMundial se encuentra bajo titularidadestatal, faltando, por tanto, el elemen-to fundamental de la exclusión desoberanía.y otras características delPatrimonio Común de la Humanidad.Por lo que hace al Patrimonio Mun-

dial Cultural y Natural, desde el punto devista jurídico el problema principal escomo regular adecuada y aceptablementela tensión que plantean, de una parte, sucondición de objetos de titularidades jurí-dicas y de ejercicio de competencias en elámbito estatal, y de otra, de elementosintegrantes de un �Patrimonio Mundial�que interesa a la Humanidad y debe sergozado y protegido a esta escala universal.


Estudios

Vista parcial de la catedral compostelana con la Portada de Platerías en primer término (Fotodel Autor)

3. ESTUDIOS 05 10/11/05 08:36 Página 52


Estudios

En el pasado los bienes culturales deque hablamos venían regulados, sobretodo, por normas de los distintos ordena-mientos jurídicos estatales. En ellas seabordaron - con mayor o menor acierto -los problemas que plantean su titulari-dad, goce, uso y protección, contemplán-dolos desde categorías tales como las depatrimonio e intereses nacionales.

Las normas jurídicas internacionalesaparecen más tardíamente, en el seno deorganizaciones internacionales, son decarácter convencional - con toda la pro-blemática que ello comporta - y han detener en cuenta el pié forzado de la exis-tencia de regulaciones nacionales. Comoha escrito Alexandre-Charles KISS�desde el punto de vista formal, la ideade universalidad no hace su apariciónmás que después de la Segunda GuerraMundial, al menos en el plano interna-cional�, a raíz de la creación de laUNESCO en l946. Frutos de esta tomade conciencia han sido sucesivamente, yde la mano de dicha Organización, elConvenio para la Protección de BienesCulturales en caso de conflicto armado(La Haya l4 de mayo de l954)1 , la Con-vención sobre las medidas que debenadoptarse para impedir y prohibir laimportación, exportación y transferenciade propiedad ilícita de Bienes Culturales(Paris l7 noviembre de l970)2 y la Con-vención sobre la Protección del Patrimo-nio Mundial Cultural y Natural (Paris 23noviembre l972)3

Hay que contar, además, con el hechode que durante el período de tiempo enque se iba generando esta normativa con-vencional internacional, han evoluciona-do muy considerablemente algunos con-ceptos de base y la óptica jurídica desdelos que se aborda la protección de los bie-nes culturales y espacios naturales, con-texto en el que se han hecho explicitadolegal y convencionalmente los interesesgenerales y la idea de patrimonio.

3. LA CONVENCIÓN PARA LA PRO-TECCIÓN DEL PATRIMONIO MUN-DIAL ADOPTADA POR LA CONFE-RENCIA GENERAL DE LA UNESCOEN L972 3.1. Se advierte en ella el propósito decohonestar, en la protección de dichoPatrimonio las nociones de Naturaleza y

Cultura, entre las que - desde manerasromas y unilaterales de pensar o de obrarsin pensar - se ha podido ver una cierta ycasi inevitable contraposición, cuando enrealidad son complementarias e interde-pendientes..( Me parece una interesantereflexión antropológica la relativa a ladoble condición del ser humano comocreador y depredador).

La Convención parte - según dice ensu Preámbulo - de la comprobación deque el patrimonio cultural y natural de laHumanidad está amenazado de destruc-ción no sólo por las que llama �causas tra-dicionales de deterioro� (erosiones, enve-jecimiento,agentes naturales, etc) sinotambién por otras �relacionadas con laevolución de la vida social y económica�.

El texto de la UNESCO (que cuentacon un elevado número de ratificacioneso adhesiones) considera la degradación oeventual desaparición de tal Patrimoniocomo �un empobrecimiento nefasto delpatrimonio de todos los pueblos delmundo�, muchos de los cuales, sinembargo, no disponen de los recursoseconómicos, científicos y técnicos nece-sarios� para la adecuada conservación delos bienes culturales o naturales que sehallan en su territorio. Corresponde, porello, a la Comunidad Internacional parti-cipar, en colaboración, con los distintosEstados, en la tarea de salvar y conservardicho Patrimonio. mediante acciones deprotección que, sin reemplazar las delEstado interesado, las complete, seanpermanentes y apliquen métodos cientí-ficos y modernos.

3.2. La Convención pretende alcanzar dosobjetivos: l) La definición del PatrimonioMundial. 2) El establecimiento de unmecanismo internacional de cooperación.

A efectos de definir o identificar losbienes que integran el Patrimonio Mun-dial (conocidos como los �Sitios�) seestablece la siguiente distinción:A) Patrimonio Cultural, integrado

por: monumentos (obras arquitectó-nicas, de escultura o de pinturamonumentales, elementos o estruc-turas de carácter arqueológico, ins-cripciones,cavernas y grupos de ele-mentos, que tengan un valor univer-sal excepcional desde el punto devista de la Historia, del Arte o de la

Ciencia), conjuntos ( grupos deconstrucciones, aisladas o reunidas,cuya arquitectura, unidad e integra-ción en el paisaje les de un valor uni-versal excepcional desde el punto devista de la Historia, del Arte o de laCiencia) y lugares ( obras del hom-bre u obras conjuntas del hombre yla naturaleza, así como las zonasincluídos los lugares arqueológicosque tengan un valor excepcionaldesde el punto de vista histórico,estético, etnológico o antropológi-co).En este concepto de �PatrimonioMundial Cultural� es donde se inclu-yen los técnicamente llamados�Sitios� Ciudad de Santiago deCompostela y Camino de Santiago.

B) Patrimonio natural, en el cual seincluyen los monumentos naturalesconstituídos por formaciones físicas ybiológicas o por grupos de esas for-maciones que tengan un valor univer-sal excepcional desde el punto de vistaestético o científico, las formacionesgeológicas y fisiográficas y las zonasestrictamente delimitadas que consti-tuyan habitat de especies animales yvegetales amenazadas que tengan unvalor excepcional desde el punto devista estético o científico, y los lugaresnaturales o zonas estrictamente deli-mitadas que tengan un valor universalexcepcional desde el punto de vista dela Ciencia, de la conservación o debelleza natural.

3.3. La Convención está vertebradasobre dos principios jurídicos: respeto dela soberanía nacional de los EstadosParte y cooperación internacional.

Manifestación del respeto a la sobe-ranía nacional es, por ejemplo, el que laidentificación y delimitación de los bie-nes situados en su territorio incumbe alos Estados (art.3). A éstos correspondepresentar al Comité Intergubernamentalde Protección del Patrimonio MundialCultural y Natural el inventario de losbienes sitos en su territorio y aptos paraser incluídos en la llamada �Lista delPatrimonio Mundial�, de cuyas confec-ción, publicación, puesta al día y fijaciónde los criterios para la inscripción soncompetencias del Comité Interguberna-mental mencionado (Art.ll., l y 2).

1 El instrumento de ratificación de España es de fecha 7 de julio de l960 (BOE. 24 noviembre l960).2 Entró en vigor para España el 10 de abril de l986 (BOE. 5 febrero l986).3 Entró en vigor para España el 4 de agosto de l982 (BOE. l julio l982).

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El Comité establece, lleva al día ypublica una �Lista del Patrimonio Mun-dial en peligro�, en la que incluye aaquellos bienes ya presentes en la �Listadel Patrimonio Mundial�, cuya protec-ción exija grandes trabajos de conserva-ción y estén amenazados por peligrosgraves y precisos como la amenaza dedesaparición debida a un deterioro acele-rado, proyectos de grandes obras públi-cas o privadas, rápido desarrollo urbanoy turístico, destrucción debida a cambiosde utilización o de propiedad de tierra,alteraciones profundas debidas a unacausa desconocida, abandono por cual-quier motivo, conflicto armado que hayaestallado o amenace estallar, catástrofesy cataclismos, incendios, terremotos,deslizamientos de terreno, erupcionesvolcánicas, modificaciones del nivel delas aguas, inundaciones, y maremotos(art. ll.4). Para constituir esta lista, elComité debe contar con el acuerdo de losEstados interesados para coordinar yestimular los estudios e investigacionesnecesarios (Art. ll.3 y 7).

El modelo de cooperación y asisten-cia internacional diseñado en la Conven-ción de 23 de noviembre de l972 estáfundamentalmente �destinado a secundara los Estados Partes en la Convención enlos esfuerzos que desplieguen para con-

servar e identificar� el Patrimonio (Art.7). El sistema apuesta, pues, por el prin-cipio de subsidiariedad: A la ComunidadInternacional le corresponde ayudar,pero no suplantar ni substituir a los Esta-dos en las tareas de identificación, reva-loración o rehabilitación de los bienesculturales ni en la financiación de talesactividades No se trata de un sistemapaternalista o limosnero. Nos recuerda elmensaje pedagógico del viejo proverbio:mejor que regalar un pez al hambriento.que le satisface sólo hoy, es enseñarle apescar, hacerle hábil para alimentarse enadelante, al menos de peces. Este plante-amiento de corresponsabilidad se mani-fiesta en las modalidades de asistenciainternacional (arts. l3, 23 y 25), que, concargo al Fondo del Patrimonio Mundial,se prevén en el texto convencional quecomentamos, a saber: realización deestudios de los problemas artísticos,científicos y técnicos; prestación de ser-vicios de expertos, técnicos y mano deobra cualificada para la buena ejecuciónde los proyectos; prestación de asistenciainternacional a centros nacionales oregionales de formación de especialistas;formación de especialistas de todos losniveles en materia de identificación, pro-tección, conservación, revalorización yrehabilitación del patrimonio cultural y

natural; suministro de equipos que elEstado interesado no posea o no puedaadquirir; concesión, en casos excepcio-nales y especialmente motivados, de sub-venciones no reintegrables.

Además, como norma general, lafinanciación de los trabajos �no incumbi-rá, en principio, a la Comunidad Interna-cional más que parcialmente. La aporta-ción del Estado que recibe la asistenciainternacional habrá de constituir unaparte cuantiosa de su aportación a cadaprograma o proyecto, salvo cuando susrecursos no se lo permitan�(Art. 25).

3.4. En una valoración global de la Con-vención sobre Protección del PatrimonioMundial, Cultural y Natural, debemossubrayar, la importancia de esta Conven-ción, por cuanto consagra el principio deque ciertos bienes, que están bajo lasoberanía de los Estados, tienen un inte-rés que afecta a toda la Humanidad. yque, por este hecho, deben ser conserva-dos con los cuidados de la Humanidadentera.

Este que hemos descrito es el marcojurídico legal internacional aplicable a laCiudad de Santiago de Compostela y alCamino de Santiago.

J. A. C. C.

a antigua Iacca de los romanos sepresta a fáciles juegos de etimolo-

gías con un diccionario latino a mano. Laleyenda dice que fue fundada por Dioni-sio Iaco, quien le dio su nombre. Era hijode Júpiter y de Semeles y nieto deCadmo. Es fácil advertir que estamosante una suplantación del Dioniso Bacoclásico que nos conduce como por ensal-

mo a la etimología del patrón Santiago,en hebreo Iaco, Jacob o Yago. Pero con-viene ser precavido con las etimologíasforzadas del patrón Santiago que nos vana perseguir por doquier. Porque Iacca, laciudad del pueblo Iacetano, sería untopónimo muy anterior a cualquier devo-ción santiaguista. Una voz prerromanaen la cual querríamos adivinar un hidró-

nimo: Jaca por jasa o yasa. Una ilaciónfonética para la cual tenemos los eslabo-nes intermedios del río Yaga en el propioPirineo oscense y el poblado cercano deJasa. Nombre éste de yasa que designaen Aragón, Navarra y Rioja una rambla,es decir una avenida o la crecida de unrío. Jaca fue convertida en capital delnaciente Reino de Aragón por Ramiro I,


Estudios

LJulio Donlo

Jaca

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Estudios

hijo de Sancho el Mayor. E instaura enparalelo la sede del antiguo obispado deAragón que anudará a la tradición de unamártir local apócrifa: Santa Orosia, laprimera santa del Camino de Santiago enlos reinos hispánicos. Consagrandoluego la primera catedral románica deEspaña, dedicada a San Pedro. Un patro-nazgo romano para patrocinar el nuevoreino, vasallo de la Santa Sede desde1069, que revela con anticipación lasnuevas pautas artísticas, culturales ypolíticas que se irán imponiendo en losreinos cristianos del occidente peninsu-lar. La catedral de Jaca recupera unagrandiosidad de basílica romana en susespacios, columnas y capiteles. El romá-nico se hace aquí heraldo de las nuevascorrientes eclesiales y litúrgicas que nosllegan de Europa. Cruzamos la ciudadpor la calle del Zocotín, una curiosa per-vivencia árabe, y llegamos por la calleFerrenal a la iglesia de Santiago, elevadajunto al foso en un románico rural hoymuy alterado, donde nos despide la ciu-dad. Y un raro ejemplo de devoción anti-gua a Santiago en estas tierras jacetanas.Cuyo precedente más remoto es la ermi-ta de Santiago de Ruesta -tan cerca deLeyre- erigida en los días de Sancho elMayor bajo protección real. Santa Orosiaes patrona de Jaca y su vida fue fantase-ada por fray Martín de la Cruz en unaobra deliciosa publicada en 1627. Hijadel rey de Bohemia, Borofio o Borciboy,su nombre quiere significar rocío, el sím-bolo de la aurora. Martirizada en el sigloIX o X, incluso en la misma persecuciónde las santas Nunilo y Alodia. Cuyosepulcro se apareció milagrosamente aun pastor, dos siglos más tarde, en lasmontañas de Yebra de Basa, con el man-dato de trasladarlo a Jaca.Aun cuandoestos hechos no estén probados, sonreveladores de una conciencia antiguadel enfrentamiento entre los cristianos ylos dominadores árabes en estas tierrasde la Jacetania. La misma tradición queconserva el folklore en la fiesta de Morosy Cristianos del primer viernes de mayo.Con el añadido notable de unos nombresde tradición germánica o visigoda comoson Borofio y Nunilo. El relato es lamitificación de la lucha entre los condesvisigodos y los invasores árabes que seenhebra en la tradición de esta mártirlocal.En los nombres de Alodia y Orosiaes fácil advertir la raíz latina o hispano-romana. Alodia significa tierra libre. Y

más allá de otras divagaciones, el nom-bre de Orosia nos recuerda numerosostopónimos de la zona como Aurín, Oroel,Orué, Orós y Orús. Que en la vertientefrancesa se hacen Aure, Dórion y Lou-ron. De la raíz latina aureus por oro, queemparenta este Orosia con los másextendidos de Santa Áurea o Santa Oria.En este sentido, cabe resaltar que losPirineos son desde la Antigüedad el esce-nario del sol naciente, como lo expresa-ría el mismo nombre de Pirene -en latínPyrenaeus- derivado de la raíz griegapyros por fuego. Recordar que el culto alfuego está asociado al sol y es una de lasmás antiguas religiones paganas. Simbo-lismo del sol en la montaña que yahemos visto en otras grandes cimas y que

contrapone este creciente solar pirenaicocon el ara solis de Finisterre, la tambiénllamada Costa de la Muerte. Hagamos uninciso para señalar que esta misma eti-mología latina y aúrea la advertimos enel Pirineo navarro. Auritz (Burguete) yOrreaga (Roncesvalles) nos remiten consuma facilidad al mismo radical latino deaureus.Y cuyo simbolismo ahora ya cris-tianizado es la aurora, preludio del sol, larepresentación más genuina de Cristo.Santa Orosia recoge una antigua celebra-ción solsticial cuya fiesta es el 25 dejunio. En este sentido toda la santidadmedieval es un aura divina, un anticipode Dios que se manifiesta por doquier. Yque se inscribiría en la misma saga

semántica de los santos Orencio y Loren-zo, derivado éste quizá de Laurencio yconvertido en hijo y mártir deHuesca.Tradición del diácono hispano-romano Lorenzo reforzada en la EdadMedia por el San Lorente de los francos,del que hará apropiación la sede episco-pal oscense. Que tiene traslación toponí-mica en la Sierra de Loriende en Huescay en la Sierra de Lurientes en Zarago-za.En toda la comarca del Serrablo, quees el curso alto del río Gállego, encontra-remos una densa presencia de iglesiasprerrománicas, donde se entrecruzaninfluencias visigóticas, lombardas ymozárabes. Testigos quizá de antiguoseremitorios que enmarcarían la tradiciónde esta mártir local Orosia. Los detallesdel relato biográfico -decapitación yafloramiento de tres fuentes- son uncalco de la leyenda de otra santa pirenai-ca, Santa Quiteria, localizada en Aire-sur-L�Adour y muy celebrada por loscaminos que transitamos. Que en estavertiente se enmarca en el escenariobucólico y pastoril de un raso del montedonde aflora una fuente nívea de treschorros enormes al pie del monte Oturia.Tradición eremítica y martirial que seráuna constante del Pirineo, avalada por lainvasión sarracena y que se ensarta en laleyenda de Santa Elena, la emperatriz ymadre de Constantino, presente tambiénen esta comarca del Serrablo. Que en unatraslación histórica muy forzada logratrasvasar al Pirineo la misma invenciónde la Cruz de Cristo. Y es que la cristia-nización originaria de los Pirineos y latraición de los sarracenos dejarán los tes-tigos de la Silla de Santa Elena en laJacetania y de la Cruz de Roldán en Iba-ñeta. Conviene siempre recordar quepara el peregrino cristiano medieval lasmontañas del Pirineo son una cosmogo-nía de la aurora y el nacimiento solar.Son un nuevo fiat lux que rememora laCreación. El Camino de Santiago une elmonte y el mar, el sol y el agua, la fuer-za y la vida, lo ígneo con lo húmedo. LosPirineos son escenografía del sueño deCarlomagno, esto es, la aparición delApóstol en la linde de los reinos hispáni-cos para anunciar los misterios de la VíaLáctea y del propio Campus Stellae final,el anticipo de la tumba apostólica, aque-lla que sella los confines del mundo conel más bello ocaso.

J. D.

JACA: torre románica de la iglesia de San-tiago (Foto: Mª Jesús Garbisu)

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n el corazón del Barrio Latino deParís, muy próximo a la Rue

Saint-Jacques por la que discurre elCamino de Santiago atravesando la ciu-dad desde la Tour Saint-Jacques a laPorte d�Orleans, se encuentra el intere-sante Museo Nacional de la Edad Media-Termas de Cluny. (Fig. 1)

Alberga valiosos tesoros relaciona-dos con las más variadas manifestacio-nes que el arte ha prodigado a lo largo delos siglos, desde la época galo-romanahasta comienzos del siglo XV.

En una de sus secciones, la dedicadaa �La vida cotidiana en la Edad Media�,puede el visitante disfrutar con la con-templación de una amplia muestra de losobjetos de uso cotidiano en aquellos leja-nos tiempos. Entre ellos no podían faltarlos relativos a las devociones y prácticasreligiosas, y los relacionados con los via-jes y peregrinaciones que con tanta fre-cuencia realizaba el hombre medievalpara visitar y venerar a los santos y susreliquias en santuarios próximos o leja-nos. (Fig. 2)

Un tipo de objetos de esta naturaleza,llamativos y curiosos por su significado yrepresentación, son la llamadas �Insigniasde Peregrinación�, relacionadas unasveces con santuarios lejanos (TierraSanta, Roma, Santiago), o bien con devo-ciones de más proximidad (Nª.Sª de Roca-madour, Nª. Sª. de Boulogne, San Martínde Tours, San Dennis, etc.).

Las insignias de peregrinación eranunas plaquitas, ordinariamente de metal,con orificios en el borde para podersecoser a la vestimenta, sombrero o escar-cela. Solían moldearse en serie y sedifundían en gran cantidad en los lugaresde peregrinación. A menudo se reprodu-cía en ellas, en bajorrelieve, la imagendel santo, escenas de su vida o milagros,alguna reliquia o símbolo particular rela-cionado con él.

Los peregrinos adquirían estas insig-nias en los santuarios y las cosían en suindumentaria como recuerdo de su pere-grinación. Además de adornar la vesti-menta, la insignia tenía una funciónsocial de reconocimiento, confiriendo asu propietario un aura extraordinaria yuna cierta preeminencia en los actos reli-giosos de la comunidad.

En una época en que el culto a las reli-quias adquirió un amplio predicamento,era frecuente que los peregrinos pasaransus insignias por la imagen del santo o susreliquias, para que con el contacto adqui-rieran efluvios de santidad y poder tauma-túrgico que podría transmitirse fuera delsantuario. De esta forma, la insignia seconvertía en una reliquia secundaria capazde ejercer su poder mágico sobre su pose-edor y cuanto le rodea, procurando, aveces, curaciones milagrosas. Por estarazón los peregrinos guardaban como unvalioso tesoro las insignias así santificadasy las conservaban toda su vida, haciendo

uso de ellas para protegerse contra lasenfermedades y las epidemias. Algunos,en trance de muerte, las legaban en el tes-tamento a sus deudos; y no faltaron los

E


Estudios

PARÍS: fachada del Museo Nacional deCluny. (Fig. 1) (Foto del Autor)

PARÍS: Basílica de St. Dennis: representa-ción de la insignia de peregrinación expedidapor este santuario. (Fig. 3) (Foto del Autor)

Insignias de la peregrinaciónjacobea en el Museo

de las Termas de ClunyAngel Panizo Delgado

PARÍS: Museo Nacional de Cluny: imagende Santiago Peregrino tallada en piedra.(Fig. 2) (Foto del Autor)

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Estudios

que, en previsión de lo que pudiera suce-derles en el más allá, no dudaron en lle-varlas a la tumba.

La colección de insignias de peregri-nación que atesora el Museo de Cluny esmuy notable, con representación de lascorrespondientes a santuarios lejanos deTierra Santa, Roma o Santiago o de otros

más próximos aParís. Son inte-resantes lasinsignias expen-didas por lossantuarios deSaint Dennis,que representala Crucifixiónflanqueada porSaint Dennisportando sucabeza en lamano (a la dere-cha de la Cruz)y la Virgen conel Niño (a laizquierda) (Fig.

3); y por el santuario de Santo Tomás deCanterbury, que reproduce el martirio ymilagros de Santo Tomás Beckett.

Relacionadas con la peregrinaciónjacobea, el Museo de Cluny exhibe enuna vitrina del primer piso seis insigniasde peregrinación. (Fig. 4). Numerándolasde 1 a 6 y de izquierda a derecha, tal

como aparecen dispuestas en la vitrinadel museo, vamos a describir pormenori-zadamente las características de cada unade ellas.

Muchas de las insignias de peregri-nación del Museo de las Termas deCluny han sido recogidas de sepulturasde la Edad Media. Pero otro gran núme-ro, hasta casi seiscientas, proceden delcauce del río Sena y han sido extraídasen los trabajos de drenaje del mismo. ¿Aqué es debida esta abundancia de insig-nias en el río?. El hecho de que se hayanrecuperado en la proximidad de lospuentes ha permitido aventurar la hipóte-sis de que hayan sido lanzadas intencio-nadamente como una ofrenda votiva, ocomo agradecimiento por gracias recibi-das por los peregrinos después de su felizregreso de la peregrinación.

Lo que no admite la menor duda esque las insignias de peregrinación repre-sentan un testimonio más de la ampliadifusión que la práctica religiosa delperegrinaje tuvo en la época medieval.

A.P.D.

Insignia nº 1Representa un busto relicario deSantiago el Menor sobrepuesto ados bordones cruzados en aspa.El rostro del apóstol aparecebien barbado y con bigote. Lacabeza está cubierta con som-brero, del que apenas se apreciael ala, y aureolada con nimboperlado. La insignia conserva laanilla derecha de las dos que ser-vían para fijarla a la vestimentadel peregrino.Se hizo con una aleación deplomo y estaño.Es procedente de Santiago deCompostela y está datada entre lasegunda mitad del siglo XIV y laprimera del siglo XV. Se encon-tró en París en el Sena, junto alPont-au- Change en 1.860.

Insignia nº 2Reproduce la figura de Santiagoel Mayor de pie y ataviado contúnica, manto y sombrero de alaancha, en el que se adivina laconcha. Sostiene en la mano

derecha un libro, mientras con laizquierda empuña el bordón deperegrino.Está elaborada con aleación deplomo y estaño. Procede de Santiago de Compos-tela y puede fecharse en el sigloXV, época en que este modelo deinsignia era frecuente. Se encon-tró en París en el Sena.

Insignia nº 3Está representada por una conchade Santiago con anillo en la char-nela para poder ser usada comocolgante. Tiene una perforaciónen el centro.El material de que está hecha estambién aleación de plomo y estaño.Procede de Santiago de Compos-tela y datable en finales del sigloXV. Encontrada también en Parísen el Sena.

Insignia nº 4Representa una concha de San-tiago sobrepuesta a un bordón de

peregrino, dos atributos signifi-cativos del santo apóstol y de susperegrinos. La concha tiene losextremos de la charnela muysalientes y en su superficie desta-can ocho radios muy bien molde-ados, desde la charnela hasta elborde; lo que denota la excelentecalidad de su factura y su buenestado de conservación.Está labrada en aleación deplomo y estaño.Procede de Santiago de Compos-tela y corresponde al siglo XV.Encontrada en París en el caucedel Sena.

Insignia nº 5Está representada por una con-cha jacobea en cuya concavi-dad se aloja una imagen deSantiago el Mayor. El anillo desujeción, situado sin duda en lacharnela, ha desaparecido.El material es la clásica alea-ción de plomo y estaño.Procede de Santiago de Com-postela y puede datarse en elsiglo XV. Encontrada en Parísen el Sena.

Insignia nº 6Es la de mayor tamaño de toda lacolección y la más compleja.

Tiene la forma de una plaquitaovalada que aún conserva en sutercio inferior uno de los cuatroanillos que permitían coserla a lavestimenta. El borde tiene unadoble orla perlada que contieneuna inscripción en la que se lee:SIGILLUM SANTI DOMINICICALCEATENSIS. Dentro del clí-peo, en bajorrelieve, bajo un arcode bóveda, se distingue la imagennimbada y en pie de SantoDomingo de la Calzada con bas-tón en su mano izquierda. Ungallo y una gallina están posadosen sus hombros. A sus pies, a laderecha, se ve un pequeño perso-naje arrodillado con una cuerdaalrededor del cuello sostenidapor el santo, alusión al famosomilagro del peregrino ahorcado.En la parte inferior del campoclipeado parece distinguirse unpuente, en cuyo vano se dibujauna torre almenada, lo que evocala actividad constructora deSanto Domingo.Como en casos anteriores, elmaterial de la pieza es la aleaciónde plomo y estaño.Esta insignia procede de SantoDomingo de la Calzada y estádatada entre los siglos XIII yXIV. Encontrada en París en elcauce del Sena.

PARÍS: Museo Nacional de Cluny: colección de insignias relacionadas conla peregrinación jacobea. (Fig. 4) (Foto del Autor)

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ace unos años en un paseo desdePamplona llegué al señorío de

Guendulain. Nunca había visitado ese des-poblado. Pronto me di cuenta de que era unlugar abandonado. La iglesia con la puertaarrancada, sin protección, parecía un basu-rero en su interior, con grafittis irreverentesy obscenos llenando las paredes interioresy exteriores. Unos andamios sostenían elcoro de la iglesia para evitar su ruina total.Parecía como si los vándalos hubiesenpasado por aquella iglesia.

Visité después el palacio al que las rui-nas no le habían desposeído de atractivo.En aquella pequeña colina, con el montePerdón sirviendo de fondo, me apenaba verla postración de aquellos dos edificios.

En el terreno que separa a la iglesia delpalacio, un grupo de chicos y chicas jóvenessentados en la hierba conversaban placente-ramente. Me causó extrañeza verlos acam-pados en un paraje tan solitario. Con unpoco de temor visitaba la iglesia y el pala-cio, pero los jóvenes no me dijeron nada.

Volvía a Pamplona sorprendido de loque había visto. En las cercanías encontré aun joven del lugar. Le pregunté por aquellosjóvenes acampados junto a la iglesia y elpalacio. Me dijo que las noches de los finesde semana se concentraban en aquel lugarmuchos �bacaladeros� de varias partes conla música estruendosa acompañándolestoda la noche. Yo creo que aquellos jóvenesque encontré no llegaban a tanto extremo.

Volvía a Pamplona con el pensamientodando vueltas sobre el triste destino deaquellos dos edificios. Al encontrarse en elCamino de Santiago, qué misión tan noblese les podía confiar, pensaba.

Volví a Guendulain a los pocos días enotro paseo y, esta vez en soledad, saqué unasfotografías de los dos edificios.

Volví de nuevo a los pocos días con unmatrimonio amigo de San Sebastián. Éltiene la carrera de bellas artes obtenida enValencia. Los tres teníamos las mismaslamentaciones. Un pintor, junto a su coche,había montado un taller provisional y esta-ba pintando la iglesia.

Desde la primera vez que visité el lugarnunca se ha apartado de mi pensamiento yde mi deseo que el mejor destino para aque-llos dos nobles edificios estaba integrándo-los dentro del Camino de Santiago.

Cuando en esta primavera en un paseode sábado me dirigía hacia el monte Per-dón, al volver la vista vi que las ruinas delPalacio de Guendulain se estaban reparan-do. Ya tendría algún destino. Y me llené detristeza porque mi ilusión nunca se cumpli-ría. He leído en el Diario de Navarra porinternet que los alcaldes de la zona de Pam-plona rechazan el proyecto de convertir elPalacio de Guendulain en un gran asilo deancianos para la zona de Pamplona.

Yo ahora quiero presentar el proyectoque nació en mí para el palacio y la igle-sia de Guendulain, cuando los visité porvez primera, un proyecto que les daba undestino dentro del Camino de Santiago. Elcamino de Santiago, un tesoro para Nava-rra y las regiones por las que discurre,necesita un edificio que ofrezca un servi-cio integral a lo largo del camino, quecoordine los esfuerzos para bien delCamino, donde se pretenda adelantarse alas circunstancias para no verse superadopor ellas.

El palacio y la iglesia servirían paracoordinar los servicios de los albergues, delos municipios por donde pasa el camino.En el camino hay servicios espontáneoscon camionetas, coches ofreciendo refres-cos y otras atenciones. Se respetaría laespontaneidad, pero el palacio tambiénestaría abierto a colaborar con sus iniciati-vas. Atenciones como las del Jacomóvil lastendría muy en cuenta el palacio y estaríaunido a sus atenciones.

El palacio fomentaría encuentros entreasociaciones que velan por la buena anda-dura del camino, como son los Amigos delCamino de Santiago, no sólo nacionalessino también internacionales, fomentaría elencuentro de estudiosos del Camino, esta-ría abierto a reuniones de los responsablesde los albergues, de los responsable muni-cipales del camino...

Aunque por razones de comodidad losencuentros podrían tener lugar en Pamplo-na, se podría visitar el Palacio en algúnmomento para hacer más vivos los encuen-tros y siempre tendría el Palacio la misiónde organizar muchos de ellos.

El Palacio recogería las impresionesde los caminantes honrosas para el caminoo de queja, en un afán de mejora constante.

H


Estudios

GUENDULAIN: ruinas de la iglesia del Señorío de Guendulain (Foto del Autor)

El Palacio de Guendulain en el Camino de Santiago

José Antonio Oroquieta

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Estudios

La hospitalidad no hace distincionesentre jóvenes o viejos, entre nacionalida-des; pero tiene preferencia por los másnecesitados y se irrita cuando disfrazadosde engaño se acogen a sus servicios pararobar o cometer acciones más repugnantescon los peregrinos.

El Palacio de Guendulain nacería convocación de un servicio integral a la hospi-talidad. Algunos pueden pensar al ver a unachica japonesa o de Corea del sur reco-rriendo un paraje solitario del camino quela seguridad recae en su decisión.

No hay que olvidar que el Camino deSantiago es un tesoro que hay que velar porél y el mejor guardián de ese tesoro es lahospitalidad. El Palacio de Guendulain esta-ría a su servicio para hacer de la Hospitali-dad la compañera inseparable del Camino.

CÓMO FINANCIAR LA RECONSTRUCCIÓNDEL PALACIO Y DE LA IGLESIA

El Camino de Santiago es Itinerarioespiritual y cultural de Europa con ansiasde ruta universal.

Habría que interesar a la Unión Europeapara que financie la reconstrucción del Pala-cio de Guendulain y su iglesia para dotarlosde un servicio integral a este camino europeo.

En Europa hay países como Francia yAlemania donde existen asociaciones quemiran con simpatía y cuidado el Camino deSantiago. Estas asociaciones y las asocia-ciones españolas como la de los Amigosdel Camino de Santiago serían las princi-pales impulsoras y valedoras para conse-guir la ayuda de la Unión Europea para esteproyecto del Palacio e Iglesia de Guendu-lain. También Navarra y las comunidadespor donde pasa el Camino aunarían susesfuerzos para lograr esta ayuda de launión Europea.

El Palacio de Guendulain y su iglesiaocupan un lugar de privilegio en el Cami-no. Desaprovechar esta oportunidad seríaalgo irreparable.

Si los fondos de la Unión Europea hacendel Palacio un albergue y un centro de servi-cios integrales para el Camino, la fecha deinauguración se elegiría preferentemente alfinal de la primavera o comienzo del verano.Podría ser de 10 a 11 de la mañana invitandoal acto también a los peregrinos de la zona. Alas 11 partirían todos a pie desde Guendulainal alto del Perdón. Allí se despedirían, conti-nuando los peregrinos la ruta y los demásinvitados retornando en coche desde la cimadel Perdón. Desde ese momento el Palacio y

la Iglesia de Guendulain abrirían sus puertasal Camino.

El Gobierno de Navarra conservaría lapropiedad del Palacio. Lo cedería a asocia-ciones como la de los Amigos del Caminode Santiago para su organización y direc-ción, por periodos de tiempo que podrían serde Año Santo a Año Santo Compostelano.

La mayoría de los servicios estaríanatendidos por voluntarios con gente deNavarra, de otras partes de España y delextranjero que entregarían días o semanas aesta atención. Si la hospitalidad no decae,el incremento de peregrinos será constante,llegando quizás a superar los 100.000 losque recorran el camino navarro. La comu-nidad no está preparada para acoger digna-mente a estos peregrinos. El Palacio deGuendulain con sus servicios anticiparíasoluciones adecuadas para afrontar conve-nientemente las nuevas circunstancias y noverse superado por ellas.

Para muchos peregrinos el Camino deSantiago es un reto, un desafío al esfuerzo.El Palacio de Guendulain con sus serviciosles ayudaría a llevar a feliz término estahazaña personal.

J. A. O.

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Obanos, la del Misterio, eslabónjacobeo entre Aquitania y Navarra

Jesús Tanco Lerga

añada por el río Obo que le danombre, Obanius, se alza en un

promontorio que domina en su extre-mo suroeste Valdizarbe, una comarcaencajada entre el monte del Perdón, detanta evocación jacobea, con el puntoy fuente de la Reniega, que recibe elnombre además de Francoandía, enalusión al paso de peregrinos francosde allende los Pirineos, la serrezuelade las Nekeas por el sur, al este elcamino a la Ribera franqueado por lasierra de Alaiz y Carrascal, donde naceel caudal principal del ahora llamadoRobo, contracción de río Obo quedesagua en Puente la Reina en el cursodel Arga.

Obanos, población que se encuen-tra a unos 690 kilómetros de la metacompostelana, significa mucho en lahistoria y en el hoy del Camino deSantiago; es el compromiso de unpueblo entero con una empresa cultu-ral que ha rebasado los confines jaco-beos para inscribirse en el marco delas más señeras manifestaciones delverano cultural. Es el Misterio de Oba-nos una cita obligada para los amantes dela ruta compostelana, de las representa-ciones sacras y también de los ambientesliterarios o dramáticos. Cuatro décadasde representaciones desde aquel añosanto de 1965 han calado en la concien-cia obanesa en la que se encuentra bienarraigada la representación de dos san-tos peregrinos y ermitaños, Guillén oGuillermo, y Felicia 1.

El Misterio de Obanos viene a reco-ger una tradición literaria y dramática,muy enraízada en la literatura popularespañola como es el caso de los miste-

rios. El retablo escénico de san Guillén ysanta Felicia tiene formato �diríamos enlenguaje actual- de misterio y pertenecea este género acuñado como tal. Así loconcibió su creador, don Santos Begui-ristáin Eguílaz2, cuya decisión la contras-tó con el reducido y muy cualificadogrupo de iniciales colaboradores:Manuel Iribarren Paternáin como guio-nista, el maestro Luis Morondo encarga-do de la parte musical, Claudio de laTorre, llamémosle armonizador teatral, ylos otros del círculo íntimo de don San-tos, el sacerdote obanés ilustre que remo-

vió Roma con Santiago y se valió delbien ganado prestigio ante las institu-ciones para sacar adelante un proyectotan ambicioso. Colaboró con Claudiode la Torre, el que fuera en 1993 direc-tor Joaquín Corcuera con otro ayudan-te, Pedro Pérez Oliva. Merece desta-carse la labor del arquitecto FranciscoGarráus que dirigió las obras de repris-tinación del pueblo y del escenario, deFrancisco Arrarás que integró los ele-mentos danzantes en el conjunto musi-cal, en su sector técnico echaron unamano nada despreciable los ingenierosJuan Jesús Iribarren y Juan AntonioBerazaluce y también estuvo en estaslabores cerca de su tío homónimo,Santos Mª Beguiristáin.

La chispa inicial comenzó tresaños antes de la primera representa-ción del Año Santo Jacobeo de 1965,concretamente el miércoles de Pascuade 1962, unas horas antes de la cele-bración de la fiesta de san Guillermo.Fue precisamente ese año, el miérco-les pascual, fiesta del evangelista sanMarcos, 25 de abril, como un anuncio

de que el Misterio, una poética predica-ción, se ponía en marcha. A las diez de lanoche y a la luz de la tradicional hogue-ra de la víspera de san Guillermo, serepresentó de modo sencillo y popular elauto sacramental del �Martirio de SantaFelicia y la penitencia de San Guiller-mo� Hay que decir que en estos añossesenta todavía era frecuente en lasnoches de verano las veladas o sesionesde una especie de circos o demostracio-nes teatrales que recorrían los pueblosofreciendo desde piezas musicales hastamalabares y acrobacias. El �imperio


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B

Representación del Misterio de Obanos en la fachadade la sede de la Fundación (Foto del Autor)

1 Sobre este género y la historia de su creación ofrecí una conferencia en Obanos el día 24 de julio de 2003, en el marco de la II Semana del Mis-terio, sobre el tema ¿Por qué el Misterio es un misterio?. En otras sesiones y sobre distintos aspectos relacionados con el Misterio, intervinieronEsperanza Aragonés, Tomás Yerro y Raquel García Arancón. 2 Revista Pregón , nº 82. Pamplona, Navidad de 1964.

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televisivo� estaba en España en pañalesen este año de 1962, en el que estabaechando a andar la asociación jacobeade Estella, decanas de las españolas,impulsada por el grupo entusiasta dePaco Beruete, Pedro Mª Gutiérrez y donJesús Arraiza, entre otros que impulsa-ron las Semanas de Estudios Medieva-les, de Música Antigua, de publicacionesy contactos con la asociación francesade París y otras instituciones como lapropia catedral compostelana. Lo ciertoes que el Misterio tuvo tres años de ajus-te, desde 1962 a 1965, año del lanza-miento que coincidió en lo espiritual conun Año Jubilar Compostelano bien tra-bajado desde Santiago y en lo humano,con un Fraga Iribarne, que hace cuaren-ta años pilotaba el ministerio de Infor-mación y Turismo y se volcó en iniciati-vas jacobeas entre las que se enmarcó elMisterio. Carlos Robles Piquer, cuñadoy colaborador directo del ministro tam-bién echó una mano a este proyecto delentonces asesor religioso del ministerio,don Santos Beguiristáin. En la Navidadde 1964, unos meses antes del comien-zo, anunciaba así el acontecimiento:

�Navarra �escribía en Pregón- va aresucitar la tradición del Camino deSantiago y Obanos es el sitio elegido, yaque se intenta representarlo cada año enel escenario natural de su plaza; allí seevocará no sólo el drama de San Guillény Santa Felicia, sino también todo elCamino de Santiago y sus glorias: fran-ja de estrellas que cruza más de cuatrocenturias� 3

Y se puso en marcha el proyecto en1965 con un Guillén puesto en escenapor Enrique Closas, bajo la direcciónhasta 1972 de Claudio de la Torre, segui-do en la función por Pablo Villamar en1973 y 1974 y Roberto Carpio entre1975 y 1977. Después del �entreacto�entre 1977 y 1993, se hace cargo de labatuta, Joaquín Corcuera, en 1993, en

1999, también año santo, Jesús Garín, yen 2000 y 2002, Alfonso Segura. En2004, año jubilar compostelano, fuedirector Javier del Cura.

Mención especial requiere el vestua-rio compuesto por 1.058 piezas que tie-nen su aposento en el Museo del Miste-rio de Obanos, bendecido e inauguradoel 29 de mayo de 2004, en su emplaza-miento de la calle Arnotegui, nº 12 de lavilla, con un coste de 300.000 euros. Eldiseño primero se remonta a los figurinesdel matrimonio de artistas de FrancisBartolozzi y Pedro Lozano de Sotés y delimpresionante trabajo de confección dela mano de Clara Vélaz, fallecida enmarzo de 2003, que contó con valiosaayuda de bastantes vecinas del pueblo.

Una cosa queda clara en estos cua-renta años de vida del Misterio de Oba-nos y que interesa resaltar: el protagonis-ta fundamental del mismo es el pueblo deObanos. El medio millar de vecinos,naturales o residentes, familiares, amigoso relacionados por distintas causas con elpueblo, que en él trabajan, hacen posiblela realización. Es verdad que hay unelenco reducido de colaboraciones más omenos profesionales sobre todo en laescena los papeles de Guillén, Felicia,Abuelo, Monje, Juglar, o en el equipotécnico el director, el ayudante, el regi-dor, grabadores, iluminadores, etc. Peroen 1965, con la ayuda del ministerio quelo incluyó en los Festivales de España,de la Diputación Foral y no digamos delayuntamiento de Obanos, y ahora con lade la Fundación creada en 1993 y en laconfluyen distintas instituciones en elpatronato que la rige, sin el concurso delpueblo de Obanos, de sus entidades einstituciones, de sus vecinos jóvenes ymayores, niños y adultos, no es ni seráposible el Misterio. Por eso, éste serepresentará hasta que el pueblo de Oba-nos quiera y a él hemos de agradecer estasemana de actuaciones meritorias e ilu-

sionadas. Este carácter popular del Mis-terio lo hace también irrepetible. Cadaaño hay elementos nuevos, matices yaspectos que cambian, formas de expre-sión, decorados y extras que son propios.Yo creo que cada día de representaciónes una obra inédita y original por muyobedientes al guión y a las instruccionesde los directivos que sean los figurantesy actores. Así es esta fiesta tan nuestra ytan original.

El Misterio ha ayudado indudable-mente a dar a conocer la villa a lo largo yancho del mundo, así como ha servidopara mejorar infraestructuras urbanas,cuyas necesidades se recogen en un estu-dio en 1964, acerca del turismo de Nava-rra de Jaime del Burgo, quien se referíaasí a ellas:

�El grave problema de este hermosopueblo es la pavimentación de su dilata-do conjunto urbano, cuyo coste ascende-ría a más de un millón de pesetas. Elarreglo de algunas fachadas de granprestancia podría acometerse con incen-tivos y préstamos del Patronato para lamejora de la vivienda rural. La cons-trucción de un parque infantil y piscinapueden tener solución dentro del ámbitocrediticio de la Junta Provincial de Edu-cación Física y Deportes. Sería conve-niente arreglar la fuente que existe en lacarretera con espacio para aparcar vehí-culos y algunos bancos, así como lareforma de la entrada al pueblo. Actual-mente se proyecta organizar la represen-tación pública, debidamente escenifica-da, de la leyenda de Santa Felicia y SanGuillermo�

Tres acepciones tiene el términoMisterio: desde la Teología tiene que vercon lo que Dios tiene escondido y que dealguna forma revela a los hombres, poreso los misterios revelados resultan inal-canzables desde la mera razón humana,como pueden ser los misterios de laEncarnación o de la Trinidad, en la íntima

3 D. Santos Beguiristáin Eguílaz nació en Argentina el 22 de febrero de 1908. Sus padres �naturales de Adiós y Obanos- volvieron con él a Oba-nos cuando contaba cuatro años de edad. Cursó el bachillerato en el prestigioso colegio capuchino de Nª Sra. del Buen Consejo, al que como anti-guo alumno siempre estuvo vinculado, e ingresó en el Seminario Conciliar de Pamplona en el año 1924. Los estudios de Teología y Derecho Canó-nico los realizó en la Universidad Gregoriana de Roma, previos a la ordenación sacerdotal. Se licenció en Derecho en la Universidad Complutensede Madrid. Fue párroco en Azagra y canónigo doctoral en la Catedral pamplonesa de Santa María. Su cargo de miembro asesor de la Obra de Coo-peración Sacerdotal en Hispanoamérica le abrió muchos horizontes y además, le sirvió su experiencia para su papel de asesor religioso del minis-terio de Asuntos Exteriores, en contacto además con el de Información y Turismo.A don Santos, el día 21 de abril de 2001, se le dedicó una placa de homenaje en uno de los pilares del porche de la parroquia con este elocuentetexto:�La Fundación Misterio de Obanos, los Ermitaños de Arnotegui y todo el pueblo de Obanos, en homenaje a Santos Beguiristáin Eguílaz, crea-dor del Misterio de Obanos. ¡Ultreia!�

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esencia divina; si bien una variante reli-giosa lo encarnan los misterios de con-templación de la vida de Cristo en la Tie-rra y que se meditan en el Rosario. Unaacepción más reduccionista, es la de mis-terio en el plano esotérico, lo que sóloconocen los iniciados y que tiene su raízen la mitología, en las fuerzas de la natu-raleza, en la vegetación y entes astronó-micos. Esa visión histérica se sueleenvolver en ritos para desentrañar hechosy fenómenos sobrehumanos. Es la defini-ción cultural de misterio, la que interesaaquí, en una dimensión literaria y dramá-tica. Arranca en el Medievo, parece queen el siglo XI, como una representaciónpopular precisamente en las plazas depueblos y ciudades, o en templos religio-sos, de dramas litúrgicos basados ennarraciones de carácter teológico o sagra-do. Los ciclos o agrupamientos de losmisterios o autos suelen abundar en tornoa la Navidad-Encarnación, la Pascua deResurrección o las fiestas de la Virgen. Apartir del siglo XIV hay ya misterios cen-trados en vidas de santos y que son causao efecto de diversas producciones litera-rias. Los milagros o hechos prodigiososde los probados y elegidos por Dios, sonmateria sobre la cual se montan estosespectáculos de gran valor literario.

Por referirnos a valores cercanos anosotros, desde el comienzo de las len-guas romances como la nuestra, losMilagros de la Virgen María, obra delmonje benedictino emilianense Gonzalode Berceo, o las Cantigas de del reypoeta Alfonso. Este rey Sabio también ensus Partidas nos refiere los hechos�autos- de la �Nascencia de NuestroSeñor Jesucristo� o el Auto de los ReyesMagos. También en Castilla podemosver en el XV, la Representación del Naci-miento de Nuestro Señor y las �Lamen-taciones fechas para la Semana Santa�ambas de Gómez Manrique, que conPedro de Urrea y Gil Vicente, formaparte de un escogido elenco de autores deMisterios. En el ámbito de la corona ara-gonesa, en especial en Cataluña y Levan-te, este tipo de dramas sacros adoptanribetes más plásticos y musicales, diría-mos más teatrales, a una con el carácterde sus gentes. En Valencia se conoce uncompendio muy rico de misterios deno-minados �roques� o �entremeses�, for-mas primitivas de teatro en la que seincorporan coros y danzantes. En la pro-cesión más solemne del año litúrgico, la

del Corpus Christi, tiene este caráctertambién de escenificación. En los miste-rios valencianos hay piezas de gran valorcomo el del �Paradís Terrenal�, del quese conoce ya su forma en 1517, y por lasmismas calendas la representación de laleyenda de San Cristóbal o San Cristop-hol, portador de Cristo, dentro de ese tipoya aludido de vidas de santos.

En Cataluña, en concreto en Gerona,se representó en el siglo XIV el �Misteridel Molt Senyor San Esteve�, en lamisma época en la que ya consta la pri-mitiva �Representació de la Asumpcióde Madona Santa María�, que ha seguidohasta nuestros días merced a la represen-tación del Misterio de Elche, cita anualen la catedral de la ciudad alicantina delos admiradores de esta representaciónpreciosa en la fiesta de la Virgen deAgosto. Es el Misterio o Misteri deElche, una auténtica reliquia o monu-mento de este tipo de representacionessacras, de autor anónimo del siglo XV,inspirada en la narración del �TransituVirginis�. Entre los galardones que seencuentran en poder de la fundación delMisterio de Obanos, como depositaria dequienes hacen posible su realización,junto a algunos tan emblemáticos comoel Premio Nacional Extraordinario deLiteratura de 1965, se encuentra el pre-mio que lleva el nombre de Misterio deElche La tudelana Bajada del Angel queen la mañana pascual quita el velo a laVirgen enlutada para anunciar la Resu-rrección de su Hijo, recuerda en susmaromas y artilugios volanderos alMisterio de Elche y por su significaciónpopular, a los Misterios de épocas preté-ritas. Sangüesa, por ejemplo, escenificael Auto de los Reyes Magos con esecarácter abierto al pueblo, y en la fiestade Santiago el Mayor, desde hace unosaños también hace en sus calles y plazasuna imagen de la vida y de la peregrina-ción del apóstol.

La representación de nuestro Miste-rio de Obanos, arranca ya en 1965 entorno a una fiesta también muy de lavilla, la de san Juan Bautista, pero no lamás conocida de su nacimiento, la del 24de junio, sino la de la Degollación o mar-tirio del Precursor, a tono con el sentidopropio de la obra, drama con sacrificiode Felicia, en torno al 29 de agosto.

Obanos, pueblo donde los haya,amante de costumbres y tradiciones tieneen san Juan Bautista, como titular de su

iglesia parroquial, que como se sabe seinauguró en 1912, cuando el arquitectoAngel Goicoechea, que aprovechómuchos elementos del templo medieval,culminó las obras del templo que tienemuchos aspectos de interés, realzadoscuando se encuentra en ella, y así ocurrecuando la representación del Misterio, laVirgen de Arnotegui, la del racimo deuva, de traza gótica y mirada ingenua, elrelicario recubierto de plata de san Gui-llermo, por el que se bendice agua y vinoen la fiesta del santo patrono local. En eltemplo se recogen piezas parroquiales yotras procedentes de las ermitas localesde san Lorenzo, san Salvador o Arnote-gui. Se puede venerar, por ejemplo a SanJuan niño, san Juanito, la Virgen Blanca,la Soterraña, referencias a san Martín yal ámbito jacobeo. La parroquia es uncompendio de la vida de Obanos, de susbarrios de san Salvador, san Martín o sanJuan, de su rico pasado desde la primeraconstancia de existencia en el 978, laépoca de los Infanzones, esa noblezabaja que dio estabilidad en los siglos XIIIy XIV al reino de Navarra, la de la noble-za de la edad moderna que tiene en Juande Rada, conquistador en América, o enJuan de (Jaso) Azpilicueta, que vivió uncuarto de siglo en la villa, o en los Guen-duláin, como genuinos representantes deestos nobles palacianos.

Pero las raíces jacobeas van másallá en el caso de la villa de los Infanzo-nes y a explicarlas va estas líneas escritaspor quien está plenamente convencido deque las tradiciones revividas son propiasde aquellos pueblos que en el subcons-ciente colectivo escarban en el pasado yencuentran para su evocación retazos desu vida pretérita.

Es el caso de Obanos que renuevacada año de representación ese encuentrocon la historia surgida en su suelo y quetiene como protagonistas a dos príncipesaquitanos de perfiles difusos en el tiempo,pero que han calado en el alma popular.Pero la villa de Obanos tiene historia araudales. Situada en el centro de Navarra,en una confluencia de itinerarios, biendotada para la defensa, con un campo pró-digo en productos agrícolas, forestales yganaderos, con yacimientos salinos tanimportantes para la alimentación humanay también para la salud del ganado, elsalazón de alimentos, medicinas y mer-cancías, ha sido población llena de atrac-tivos espirituales, sociales y económicos


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que le han dotado de un papel nada des-preciable en el conjunto de la comunidadnavarra. Obanos al comienzo de los añosSesenta frisaba los mil habitantes. Su fiso-nomía socioeconómica era agraria, pare-cía que el viñedo remontaba ya la desola-ción de la Filoxera hacia el cambio desiglo; podían verse todavía las eras de lasal en torno al Robo, y pronto apareceríanlos primeros síntomas del �boom� urba-nístico que en la década de los años Seten-ta hizo furor y que le convirtió en unode los pueblos con más proporción desegundas viviendas, o de casas de vaca-ciones de toda la geografía de Navarra.

Poco sabemos de las fuentes his-toriográficas de los protagonistas delMisterio, Guillén y Felicia, hijos delos duques de Aquitania. Quizá con-venga comentar esta figura del dux,duque, conductor de hombres y depueblos que puede aplicarse a lasmonarquías viejas de nuestro conti-nente. Iñigo Arista a quien tenemoscomo primero de los reyes de la dinas-tía pirenaica, originaria, era un dux, unduque, en la realidad, aunque dotadode esos signos de obediencia y atribu-tos de la monarquía, por los que pode-mos perfectamente asignarle el adjeti-vo de rey. En Aquitania había duques,sometidos al emperador franco prime-ro y después a quien le sucedió en susresponsabilidades como conductor delos reinos franceses. Reinos que en losalbores de la Edad Moderna, comoocurrió en España, sufrieron un proce-so de concentración y de instituciona-lización. Son los nuevos estados moder-nos, Nación-Estado, que cuentan conejército, fronteras y diplomacia específi-cos. Esa monarquía que se vuelve abso-luta en los reinados cimeros del Rey Sol,precedidos de aquel Borbón de origenbearnés y navarro, Enrique IV, que acce-dió al trono de París, o los reinados deFelipe II o Carlos I, su antecesor, en losque se decía no se ponía el sol, en loshorizontes del Imperio, esta monarquíade amplios horizontes tuvo orígenes másmodestos a un lado y a otro del Pirineo.

Dentro de estos estados modernosNavarra conservó todas sus institucionespropias: Cortes, Consejo Real, Tribunalde Cuentas, etc. Salvo la titularidad de lamonarquía, que fue el rey llamado ya deEspaña. Navarra es un reino pacificadopor la acción de un rey fuerte que hasuperado las luchas banderizas que en el

caso de Navarra tantos males ocasiona-ron. Sabemos de la adscripción beau-montesa de Obanos, del sufrimiento de lafamilia de san Francisco de Javier, repre-sentada en la villa por su hermano, declara adscripción agramontesa, y portanto superadas esas tensiones fratrici-das, Navarra encara la Edad Modernacon buenas perspectivas ampliadas por laproyección americana de España. Laregión aquitana en la órbita de la corona

inglesa goza también de autonomía res-pecto a la autoridad absoluta del monar-ca. La rivalidad de los monarcas france-ses y españoles no va a afectar a aspectossociales como es el de la peregrinación,que salvo la prevención de pestes y espí-as, va a seguir su marcha ascendente. Losnuevos alcances científicos, el Renaci-miento en las Artes y en las Ciencias, vaa ser un revulsivo cultural. En lo espiri-tual también va a influir la reforma ini-ciada en Trento que va a dar a la Iglesiamayor penetración social, y sobre todouna firmeza doctrinal. Ni que decir tieneque hemos de conocer mejor la historiaaquitana y la historia navarra. Dos regio-nes muy relacionadas con puntos decomún encuentro, con relaciones muyinteresantes de estudio con los estadosnacionales, y sobre todo, con un granentramado social de clases sociales

medias, estables y dentro del ambientecircundante, más dotadas de cultura yamplitud de miras. Es el momento de ladifusión de la literatura por el ancho�cada vez más ancho- Mundo. Y con esaliteratura también se difunde el valor delo no escrito, de lo legendario.

El anclaje histórico de una leyenda,legenda, algo que se transmite de modonatural e ilustrado, es siempre difícil deprobar. En el caso de nuestros santos con

culto desde el siglo XVI, y con oba-neses a los que inscribieron en la piladel bautismo con su nombre de Gui-llermo y después de Felicia, imploran-do para los neófitos su proteccióndesde lo Alto, podemos afirmar quemedio milenio de devoción probada esuna �punta de iceberg� muy conside-rable. Antes del siglo XVI � y Trentomarcó un hito considerable -, los san-tos eran venerados y antes proclama-dos como tales, por aclamación delpueblo fiel. De este modo tan sencilloy popular empezó el culto a san Gui-llén de Obanos, a quien creemos prín-cipe de Aquitania.

La región francesa y europea deAquitania actual remite a la provinciaromana del mismo nombre. De notableamplitud geográfica tuvo en la época demayor extensión, la de la mitad de lapenínsula Ibérica. El territorio se exten-día entre los Pirineos, el océano Atlán-tico y el río Loira, con la cuenca del ríoGarona como núcleo central confor-mante. Fue poblada por iberos mayori-tariamente, aunque formó un auténtico

mosaico de pueblos en su composiciónétnica. En Aquitania Norte destacaban losnaturales de Auvernia, de Bourbobon-nais, de Quercy. En la franja central entorno a la capital Burdeos, se encuentra laregión bordelesa, naturalmente, el Poitouy la Guyena, tan identificada después conel conjunto de la región. En la zona meri-dional, la Aquitania Tercia o Novepompu-lana, acogía a los territorios tan familiarespara nosotros como Bigorre, Armagnac,Gascuña, Bearne, por ejemplo y a lascomarcas tan nuestras de Ultrapuertos,siempre como sus colindantes tan sensi-bles a los avatares de aquél y éste lado delespinazo pirenaico.

Es el siglo XII el del relanzamientoaquitano que coincide además con elapogeo del Camino de Santiago, soportefísico de la peregrinación, bien trazado yequipado con infraestructuras capaces de

Obanos, conferencia. (Foto del Autor)

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asegurar un buen nivel de elementos dealojamientos y asistencias. Sancho Gar-cés III, el Mayor, había dotado a las ciu-dades más sobresalientes de aquellos ele-mentos fundamentales para su condiciónde villas del Camino. Luego, sus descen-dientes a pesar de peleas internas, comola que cuesta la vida a su primogénitoGarcía en el campo de Atapuerca, van aseguir creando hospitales, patrocinandopuentes y obras públicas, construyendotemplos, fomentando el culto romano,inmerso en un proceso de reforma,impulsada por el Papa..

Es el momento del Románico,estilo elocuentemente humano quemira a lo divino con aire de adoración,pero que reviste una sencilla grandio-sidad..El Románico se difunde comoun reguero de pólvora por el Camino,con esos signos tan característicoscomo el ajedrezado o los frisos detacos, hasta esa joya de catedral romá-nica del maestro Mateo que guarda latumba apostólica, pasando por losmonumentos señeros que a lo largo dela ruta pueden utilizarse o contemplar-se. Nuevas costumbres, poblaciones ymodos de vida corren parejos al arteconstructivo. Los fueros o sistemas deconvivencia concedidos por los reyesson los códigos jurídicos que estánpresentes en villas y poblaciones sur-gidas en torno a la sirga peregrinacio-nal. Es Obanos paradigma de estadefensa de las costumbres hechasleyes en virtud de la junta que tuvoasiento en la villa, la más representati-va y la que puso la voz del conjunto dela baja nobleza navarra antes preten-siones reales de limitarlas. Las realida-des sociales tienen unos modelos de vidaencarnados en santos que son propuestoscomo modelos.

Las multitudes andantes de la EdadMedia, compuestas por personas singula-res, que individualmente, en familia ogrupo hacen Camino al andar, ven en lossantos venerados en las reliquias existen-tes en los santuarios, templos, monaste-rios y ermitas esos modelos o arquetiposdignos de imitar en sus vidas. Son santosbajo cuyo patrocinio se ponen que hanvencido heroicamente al pecado en cual-quiera de sus manifestaciones. Es el casode nuestro Guillermo de Obanos, el prín-cipe aquitano que expió su fraternal mag-nicidio en la ermita-santuario de SantaMaría de Arnotegui. Venció al mal, al

demonio que le tentó en la ira y en lasoberbia, dos pecados capitales donde loshaya y que fueron causa de perdición oca-sional. Dios llama a los hombres y muje-res de los modos y en los sitios más insos-pechados. A algunos después de habercometido crímenes execrables. Guilléndijo sí al Todopoderoso en un momentoen que venció a la desesperación.

Ese fue el itinerario de su santidad ypara ello se valió del sacrificio cruentode su hermana. Bella historia, por todosconocida, expuesta a las gentes sencillas

de generación en generación y que des-pués de varias centurias de transmisiónoral se ha plasmado en una obra literaria,musical y dramática de la categoría delretablo escénico del Misterio de Obanos,por la iniciativa del preclaro sacerdoteobanés D. Santos Beguiristáin. Va yapara cuarenta años en cuanto a represen-taciones; se encuentra pues en unmomento de plenitud y madurez y son yatres las generaciones de quienes han tra-bajado en él. Esta pléyade de actores,representantes y figurantes, más quienesfuera del escenario natural lo hacen posi-ble, están contribuyendo a una gran obrade proyección cultural, artística y religio-sa. El bonito y básico guión de ManuelIribarren llena de encanto y una cierta

seducción el relato con fragmentos comoéstos:

�Largo es el Camino �dice -�Undía lo recorrió gozosa la princesa Feli-cia, la de Aquitania, radiante de luz ybelleza, con fastuoso cortejo y atavíos defiesta�� Después, se fija en la transfor-mación de la princesa: � �En un lugarde Aquitania/ que tiene Amocáin pornombre, buscó refugio Felicia y hallóempleo de criada, en casa de labradores.De Dios acudió a la cita, entre espigas yrobles/ sirviendo humilde a los hom-

bres�. Cuando aparece el intrépidoGuillen, quien le increpa: �! Habla,pronto te lo exijo!�Y le responde suhermana, ��No se explican con pala-bras, lo que es tan dulce y tan íntimo.¿Cómo razona el ave su canto y razo-na su gracia el lirio?� Guillén, con-trariado, le espeta: �¿Eres tú mi noblehermana?� y la contestación de ella,es harto elocuente: �Soy, la que ser hequerido�

Así discurren los textos, narracio-nes y diálogos tan preciosos, a lo largode las estampas del Misterio: la prime-ra, el Camino a Compostela; la segun-da, el martirio de santa Felicia, y latercera, la intercesión de la Virgen deArnotegui en el arrepentimiento y vidade san Guillermo.

Al Guillén originario lo tenemospor príncipe, en la acepción del térmi-no como �principal�, y para mi des-cendiente de Guillermo X de Aquita-nia, el postrero y último de los duquesaquitanos que se tiene como nacidohacia 1100 y fallecido cuatro décadasdespués. Fue peregrino a Compostelahacia 1138 donde se cree que murió al

culminar su devoción. Era el duqueromero altivo y dado a los honores, pro-clive a la herejía del antipapa que se ges-taba en aquellas calendas, hasta que sanBernardo, el fundador cisterciense, letocó en el fondo de su alma. Converso yhumilde, se encaminó hacia el pórtico dela Gloria terrenal y celeste, puesto que ala vez franqueó ambos. De su hija Leo-nor, desposada con el rey inglés, des-cienden diversas casas de sangre azul,bien surtidas de fortunas humanas yseguramente, imbuidas de espíritu pere-grino.

La casa ducal de Aquitania es una delas estirpes nobles que en sintonía con lascoronas reales inglesas se sintieron depo-sitarias de costumbres e instituciones


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Virgen de Arnotegui, dispuesta para la procesión.(Foto del Autor)

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aquitanas después de 1203. En una deellas habrá de enmarcarse a los príncipesque dieron pie al Misterio, Guillén oGuillermo y Felicia. El nombre de Gui-llermo es reiterativo hasta la saciedadentre los príncipes y descendientes,como lo es también muy usual comonombre de santo originario del mundo delos francos y más concretamente delámbito aquitano.

San Guillermo de Arnotegui o deObanos, valor ejemplar para los obane-ses, famoso entre otros aspectos, por surelicario de plata que recubre el cráneodel santo ermitaño y sobre el que eljueves pascual se vierte el vino bendi-to en ceremonia similar a la efectuadaen el relicario ostiense de san Gregoriopara bendecir los campos de la navarraBerrueza..

Pero así como al primer obispopamplonés santo y santificador llama-mos Fermín, sin que conozcamosminuciosa y documentalmente losdetalles de su vida, también llamamosGuillermo de Aquitania al santo ermi-taño de Arnotegui, donde se venera laVirgen del racimo, del vino, el fratrici-da de su hermana Felicia. De noblecuna y desprendido hasta los nivelesque le hicieron factible la santidad.Felicia tiene asociados como retablosen los que se encuadra su figura, loslugares de Amocáin donde ejerció desirvienta humilde, y de Labiano, lugarque eligió la mula providente portado-ra de su cuerpo atravesado por la dagade su enloquecido hermano.

Se tiene por milagro de la santa elsiguiente hecho de Felicia cuandovivía en Amocáin:

�La doncella, para hacer frente alas indispensables necesidades, entró alservicio de los señores de Amocáin, en elvalle de Egüés, dedicando los frutos desu trabajo al socorro y alivio de losmenesterosos y de los humildes. Acusadade robar la hacienda de su amo parahacer caridad, fue sorprendida por éstecuando regresaba de la fuente con unaerrada en la cabeza:

-¿Qué llevas en esa errada?-¡Piedras, señor! �contestó Felicia.Y piedras cayeron, para confusión

del amo, piedras que nuevamente se con-virtieron en panes para los pobres�

La leyenda envuelve y rodea elnúcleo histórico apenas palpable con tes-timonios documentales del Medievo.

Poco importa ese contraste pragmático yutilitario del cotejo documental. Sí esmás relevante la fe y el testimonio dequienes acuden a su amparo, al de Gui-llermo o Felicia, pidiendo protección yayuda.

En un documento que se conservaen la basílica de santa Felicia, dondequiso la mula parar con el cuerpo de lasanta, al lado de la dedicada a la Con-versión de san Pablo en Labiano, vallede Aranguren, en Navarra, se narra asíde modo sencillo la facultad intercesorade la princesa:

�Es de creer que en la prodigiosatraslación de Santa Felicia, en que Dioshizo tan magnífica ostentación de supoder, para manifestar al mundo losméritos de su fiel sierva, se hubiesenobrado muchos milagros para consuelode profundos suspiros y lastimosas lágri-mas que habría hecho verter ante la cle-mencia divina, tan señaladamente propi-cia en los infortunios, desastres, acha-ques, enfermedades y trabajos de todaespecie, acompañados de fervorosadevoción de tantos fieles��

Así reza una letrilla de loa gozos asanta Felicia en su novena:

�Princesa de sangre real, de donce-

llas ornamento, de pureza angelical, delcielo gloria y contento, y del mísero mor-tal, remedio de toda dolencia�

Guillén, descendiente del últimoduque con título de tal y cuya hija despo-só con Enrique de Inglaterra desplazandohacia la monarquía insular esa Aquitaniadenominada después, aunque con perfi-les territoriales cambiantes, como Guye-na. En los siglos del gótico, del XIII alXV, hay muchos testimonios del paso deperegrinos del solar ultrapirenaico pornuestros pueblos y ciudades. No sonaños fáciles en cuanto a disensiones

internas de los reinos, ni por supuesto,en cuanto a las pestes que asolaron laEuropa feudal y cristiana. A pesar delos pesares, los peregrinos siguieronarribando. Muchos de ellos, accedien-do por barco desde Inglaterra a lospuertos de Burdeos o Bayona, paracontinuar el viaje por la ruta conven-cional a Santiago.

Años éstos de auge de la peregri-nación y de abundante constancia depaso de peregrinos por los itinerariosdel sur y del este de Francia, por lasLandas o zonas llanas, por las mesetascolindantes de la Aquitania más inte-rior, o la de las estribaciones del Maci-zo Central o de los Pirineos cada vezmenos fronterizos. Por la región aqui-tana transitan los peregrinos que acce-den al Camino Francés por cualquierade sus itinerarios. El más occidentalpor la vía turonense desde París, conlos santuarios de san Martín de Toursy de san Hilario de Poitiers .Peregri-nos en los tiempos del Medievo hicie-ron Camino e hicieron señal paranosotros. Muchos de ello veneraron ensantuarios, templos y ermitas a los

guillermos santos y canonizados por sufama de santidad. Ahí están los libros deprimeras y segundas horas, los Bolandosy las vidas de santos tan bellamenteexpuestas en los textos y representacio-nes. El Liber Sancti Jacobi, de 1130recoge una buena remesa de devocionesa la Virgen y a los santos del Camino. Esuna buena guía espiritual que tan maltrata a los navarros no francos, pero queen sus páginas realza la importancia delculto a los santos en el Camino de San-tiago, para culminar la peregrinación enla seo compostelana.

J. T. L.

OBANOS: símbolos jacobeos en la plaza de la repre-sentación del Misterio. (Foto del Autor)

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Ignacio Panizo Santos

n el número anterior dábamoscuenta de unos documentos del

comandante Boissel en los que se pro-ponía emprender un viaje turístico porel Camino de Santiago con la finalidadde estudiar el Arte y la Historia1. Esteejemplo no fue aislado entre nuestrosvecinos ultrapirenaicos. El Camino deSantiago permite compartir muchasvivencias en común entre los dos paí-ses: la expansión del arte románico ygótico, los movimientos migratorios defrancos hacia España, la difusión de dis-tintos géneros literarios como los canta-res de gesta o la lírica trovadoresca�Los investigadores franceses se percata-ron de que España en su Camino jaco-beo era otro eslabón que había que estu-diar para comprender todo el entramadocultural originado en suelo francés. Deahí que grandes estudiosos de renombreinternacional se hubieran interesado porel Arte, la Historia y la Cultura españo-la en su época medieval. Historiadores yfilólogos como Joseph Bédier, ElieLambert o Ferdinand Lot, tienen su con-tinuidad a nivel más reciente en JeanHubert o Marcel Durliat2.

Estos ejemplos de peregrinaciónturística, todo hay que decirlo, tienen uncarácter más cultural que religioso o dedevoción. Se quiere comprobar sobre elterreno lo que se ha leído en libros yrevistas de especialista. Son más bienviajes de estudio, donde el deleite porlos paisajes y los monumentos artísticosjuega gran papel. No se dispone de unatreintena de días para recorrer física-

mente el Camino, que por entonces nisiquiera estaba marcado como hoy.Estos estudiosos, no obstante, se recla-man a sí mismos como peregrinos, sibien no ocultan que su finalidad es antetodo estética. Disponen de pocos días,por lo que hay que recorrer muchos kiló-metros en coches y autobuses. Las para-das están prefijadas en una hoja de rutadiseñada de antemano por los entendi-dos. Estas vienen determinadas pornúcleos urbanos con riqueza monumen-tal. Atendida la facilidad del transporte,caben desviaciones hacia antiguosmonasterios o iglesias si con ello se con-

sigue una mayor comprensión del Arteespañol.

En la década de 1960 los francesesya contaban con una copiosa literaturasobre el Camino de Santiago en España.Incluso su producción intelectual era tra-ducida frecuentemente al español. Perso-nas como Durliat, Sermet o Bottineau erasolicitadas por editoriales españolas parala publicación de estudios monográficossobre el Arte hispánico. Ahí queda comofigura señera la colección Zodiaque. Lainformación aportada era luego resumiday trasvasada para divulgación en guías yfolletos, cuyo ejemplo más acabado es lacélebre Guide Bleue.

Es natural que estas inquietudescalaran especialmente en aquellas regio-nes francesas que tenían unos vínculosmás estrechos con las peregrinacionesjacobeas. Yonne era una de ellas. Cuentatodavía con una asociación cultural queagrupa a eruditos locales, archiveros,conservadores del Patrimonio y aficiona-dos a la Historia, el Arte y la Genealogía,conocida con su título completo de�Société des fouilles archéologiques etdes monuments historiques de l�Yonne�3.La excusa última para emprender unviaje por el Camino jacobeo la situabaGeorges Malapert en la figura de Ayme-ric Picaud. Según el francés, Picaud eraun clérigo que se llamaba en realidadOlivier d�Asquins y vivía en la región deVezelay, muy conectada con la peregri-nación jacobea.

La excursión de una veintena desocios iba encabezada por su presidente


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Portada del Opúsculo de Georges Malapert.(Colaboración de I. Panizo)

Otro caso de peregrinos-turistas jacobeos:Georges Malapert y la Sociedad de

excavaciones arqueológicas y monumentos históricos de Yonne (Francia)

1 Estafeta Jacobea, n. 75, número extraordinario 12, octubre 2004, p. 64-67.2 Balance historiográfico de la aportación de los medievalistas franceses a la Historia Medieval española en Adéline Rucquoi, �La péninsule ibé-rique�, L�Histoire médiévale en France. Bilan et perspectives, París, 1991, p. 421-440 ; Adéline Rucquoi, �La péninsule ibérique�, Bibliographiede l�histoire médiévale en France (1965-1990), París, 1992, p. 361-387.3 Imprescindible para seguir las publicaciones de esta Sociedad acudir al repertorio de R. C. de Lasteyrie du Saillant, Bibliographie générale destravaux historiques et archéologiques publiés par les sociétés savantes de la France, París, 1888-1904, 4 vol. más los apéndices sucesivos querecogen la producción bibliográfica entre 1886-1910 ; Réné Gandilhon, Bibliographie des travaux historiques et archéologiques publiés par lessociétés savantes : période 1910-1940, París, 1944-1961, 5 vol.

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René Louis4 y habíasido preparada a lolargo de 1965 por elpropio presidente yHenri Labesse. Ejer-cía de notario de laexpedición GeorgesMalapert, profesoragregado de Univer-sidad y miembro dedicha Asociación.Especializado enHistoria del Arte, suinclinación hacia el arte medieval sedenota en numerosos pasajes de su rela-to, que se hacen prolijos y técnicamentemuy precisos pero que ralentizan enexceso el ritmo de la narración. Gustade comparaciones entre solucionesarquitectónicas y artísticas españolas yfrancesas.

El periplo por suelo hispano comien-za en Irún el 13 de julio de 1966, a dondellegan en ferrocarril con la idea de acudiren viaje de ida por el camino de la costa(Bilbao, Santillana del Mar, Oviedo,Lugo) y de regreso por el camino tradi-cional. Al día siguiente realizan su pri-mera parada técnica en Santillana delMar, alojándose en el Parador de Turis-mo Gil Blas. Como no podía ser menos,parte de la jornada se escapa en vaga-bundear por las numerosas casas blaso-nadas y la iglesia románica. El resto deldía transcurre en la cueva de Altamira,

admirando las pinturas prehistóricas queaños atrás habían sido indebidamenteimpugnadas por su compatriota EmlieCartailhac.

El 15 de julio es día de transición yde viaje hacia Oviedo, con otra detenciónen S. Salvador de Valdediós para estudiarel arte prerrománico. La llegada a la sedeovetense se produce ya a la tarde, lo quepermite la visita a la catedral. Al díasiguiente, contando como cicerone aBerenguer5, especialista en pintura muralprerrománica, recorren a lo largo de lamañana S. Julián de Prados, Sta. Maríadel Naranco y S. Miguel de Lillo; a latarde, ven la iglesia de S. Tirso y elMuseo Provincial.

El domingo 17 de julio emprendenun largo viaje de más de 200 kms. que lesconduce hasta Lugo. En esta ciudad lesacompaña Manuel Chamoso Lamas6 ensu recorrido matutino por la catedral, las

murallas y el MuseoProvincial. Rápida-mente emprenden elviaje a Santiago, lle-gando poco despuésdel mediodía. Seinstalan en el Para-dor, antiguo hospitalde los Reyes Católi-cos para alojarse allítres días. Inician suhabitual peregrina-ción artística empe-

zando por la catedral, el pórtico de laGloria y el arca de las reliquias. Lesacompaña Manuel Salvador Ares7 que lesenseña las excavaciones arqueológicasde la catedral8.

El 18 de julio es un día especial paralos asociados de Yonne. Los canónigos,como muestra de afecto hacia estos visi-tantes, les muestran el Liber Sancti Jacobien la sala capitular, privilegio no concedi-do hasta entonces. Es la ocasión para queel presidente René Louis disertara sobredicha obra y la literatura medieval. Des-pués, recorren el palacio de Diego Gelmí-rez, y nuevamente la catedral y el pórticode la Gloria. Allí les ofrece una conferen-cia Salvador Ares sobre la interpretacióndel programa iconográfico de las escultu-ras. Aún les queda tiempo a la tarde paraacercarse a Padrón y a la costa gallega. Deregreso a Santiago, son recibidos por elarzobispo Fernando Quiroga Palacios9.

Imagen de la Catedral de Santiago en la obra de Georges Malapert. (Colaboración de I.Panizo)

4 Su producción intelectual queda recogida en el folleto Bibliographie des travaux publiés par M. Réné Louis de 1926 à 1955, Auxerre, [h. 1955].5 Debe tratarse de Magín Berenguer (1918-2000), autor entre otras publicaciones de : �Anticipo sobre un estudio de la pintura mural asturiana enlos siglos IX-X�, Boletín del Instituto de Estudios Asturianos, n. 20 ; Arte en Asturias. De la cueva de Candamo al palacio ramirense del Naran-co, Oviedo, 1969 ; �Puntualizaciones sobre los edificios ramirenses del Naranco, Oviedo�, Anuario de Estudios Medievales, 8, 1972-1973, p. 396-403 ; La pintura mural asturiana de los siglos IX y X, Oviedo, 1991.6 Especialista en Historia del Arte gallego, cuenta con varias publicaciones sobre Santiago de Compostela, como la conocida guía de la editorialEverest. También fue comisario de la exposición �Santiago y los caminos de Santiago�, Santiago de Compostela, 1999.7 Autor de un capítulo sobre la escultura románica de la catedral jacobea en la obra colectiva IX Centenario de la Catedral de Santiago de Com-postela. Año Santo de 1976, Barcelona, [1977], p. 123-162.8 Los resultados de estas excavaciones fueron publicados por Manuel Chamoso Lamas, �Excavaciones en la catedral de Santiago�, Archivo Espa-ñol de Arte, 121, 1958, p. 39-47 ; Las excavaciones arqueológicas en la catedral de Santiago de Compostela. Homenaje a Don Antonio LópezFerreiro en el cincuentenario de su muerte, Santiago de Compostela, 1960. Fueron continuadas por José Guerra Campos, Exploraciones arqueo-lógicas en torno al sepulcro del apóstol Santiago, Burgos, 1982.9 Arzobispo de Santiago entre 1949 y 1971, cf. Historia de las diócesis españolas. Iglesias de Santiago de Compostela y Tuy-Vigo, Madrid, 2002,t. 14, p. 435-437.

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El 19 de julio acuden a Sta. Maríadel Sar y Pontevedra. En Santiago orga-nizan un banquete de despedida paraclausurar su particular �congreso sobreArte y civilización medieval en la Espa-ña del N.O.�, al que son invitados susguías turísticos Chamoso Lamas y Sal-vador Ares.

El 20 de julio se despiden de San-tiago y su primera parada es Portoma-rín. La comida tiene lugar ya en elCebreiro, recorriendo su hábitat castre-ño y su iglesia. Prosiguen viaje haciaPonferrada para ver el castillo templarioy Sto. Tomás de las Ollas. Allí duermenpara salir al día siguiente rumbo a Leóncon parada en Astorga para ver la cate-dral y su museo diocesano. A la tardeentran en León. Otro canónigo les guía,Argimiro Álvarez10 y les introduce en lacatedral y el Museo diocesano. En S.Isidoro es Antonio Viñayo11 el que seencarga de enseñarlo. Honestamentereconoce los destrozos causados en lastumbas regias por la soldadesca napole-ónica. Prosiguen el recorrido turísticocon S. Marcos.

El 22 de julio se montan en el auto-bús con rumbo a Burgos. De camino,contemplan S. Miguel de Escalada yadmiran la originalidad del arte mozára-be. Comen en Villalcázar de Sirga en labodega de una fonda típicamente espa-ñola amenizando la velada una rondalla

con cánticos acompañados de guitarrasy tambores. Después, visitan la iglesiade Sta. María para dirigirse a la cercanalocalidad de Frómista, donde contem-plan el templo románico de S. Martín. Ala tarde llegan a Burgos, alojándose enel Hotel Condestable.

El 23 de julio recorren la catedral ysus dependencias capitulares, paraluego acercarse a las Huelgas con laintención de ver su arquitectura y elmuseo de las telas12. A la tarde, realizanuna rápida escapada a Sto. Domingo deSilos por el interés que había despertadoen ellos el claustro románico y su deco-ración esculpida en capiteles y jambas.Al regresar a Burgos, se detienen enCovarrubias deambulando por el entra-mado urbano y la iglesia con su peculiarmuseo parroquial.

El 24 de julio parten de Burgos condirección a Pamplona. En el caminohacen un primer alto en S. Millán de laCogolla y al mediodía se detienen acomer en el Parador de Sto. Domingode la Calzada. Tras el ágape, visita muyrápida a la catedral para no retardar sullegada a Estella. Aquí les reciben loscongresistas de la Semana de EstudiosMedievales13. Encuentran a viejos cono-cidos como Georges Gaillard14, profesorde Arte especializado en el románicoespañol, de la Universidad parisina de laSorbona. Francisco Beruete, fundador

de la Asociación de Amigos del Caminode Santiago en Estella, les acompañapor la ciudad mostrándoles las distintasjoyas arquitectónicas (S. Miguel, S.Pedro, Ayuntamiento, Palacio de losReyes con el famoso capitel del comba-te de Roldán y Ferragut15). El consistorioestellés les obsequia antes de continuarsu viaje con la venera jacobea y unacerámica con la inscripción de la Sema-na de Estudios Medievales16. A últimahora emprenden el regreso con un minu-to de pausa en Puente la Reina y fin deetapa en Pamplona.

Finalmente, el 25 de julio, día deSantiago, visitan la catedral pamplone-sa, el claustro y el museo diocesano. Alfinalizar la mañana, salen hacia Burgue-te y Roncesvalles. Nuevamente el presi-dente de la asociación, René Louis,toma la palabra para brindar una confe-rencia sobre la Canción de Roldán, temade su especialidad, al ser discípulo deJoseph Bedier y Ferdinand Lot17. Des-pués de la comida hacen una últimaparada en Roncesvalles para ver la igle-sia, el museo y la ermita de Ibañeta.Bajando por la sinuosa carretera queconduce a Valcarlos llegan hasta la fron-tera franco-española para alcanzarBayona donde les espera el tren que lesconduce nuevamente a su región,Yonne.

I. P. S.


Estudios

10 Aunque Malapert lo cita sólo por su nombre, Argimiro, puede identificarse con Argimiro Álvarez López, persona conocida a nivel local. Es autorde las Normas fundamentales de la formación sacerdotal, León, 1971, y de varios artículos �El duelo ante la Iglesia Católica�, Revista del cleroleonés, 10, 1926, p. 145-248 ; �Los fragmentos isidorianos del códice samuélico de la Catedral de León�, Archivos Leoneses, 2, 1947, p. 125-167.11 Autor muy conocido por sus estudios de investigación y divulgación de historia local leonesa, Historia del Arte y temas jacobeos. Sobre San Isi-doro de León, había publicado una conocida guía en la editorial Everest en 1971.12 El Museo de las Ricas Telas fue creado unos años antes e inaugurado en 1949 bajo la dirección de Francisco Iñiguez y José Luis Monteverde,cf. Juan Antonio Gaya Nuño, Historia y guía de los museos de España, Madrid, 1968, p. 194-197.13 Ángel Martín Duque, �Las Semanas de Estella y el medievalismo hispánico. Un ensayo de egohistoria�, La Historia Medieval en España. Unbalance historiográfico (1968-1998), Pamplona, 1999, p. 39-45.14 Autor de varios estudios monográficos sobre escultura románica española : Premiers essais de sculpture monumentale en Catalogne aux Xet XI siècles, París, 1938 ; Les débuts de la sculpture romane espagnole : León, Jaca, Compostela, París, 1938. El listado de sus artículos deinvestigación sobre Arte románico español en Emilio Sáez, Mercé Rossell, Repertorio de medievalismo hispánico (1955-1975), Barcelona,1978, t. 2, p. 6-8.15 Había sido estudiado dicho capitel en una de las primeras publicaciones de José María Lacarra, padre de las Semanas de Estudios Medievalesde Estella, El combate de Roldán y Ferragut y su representación gráfica en el siglo XII, Madrid, 1934.16 Los catálogos de publicaciones de la Institución Príncipe de Viana de los años 1975 y 1976 no recogen ninguna edición de las Semanas de Estu-dios Medievales. El de 1984 recoge como libro en venta el de la XII Semana, monografía que publica las ponencias de 1974, aunque editado en1976. Por este motivo, desconozco el nombre de los profesores y temas que abordaron en 1966, año de la visita de los viajeros-turistas de Yonne.17 Había publicado en 1956 una síntesis de todas las teorías sobre los orígenes y difusión de los cantares de gesta en L�épopée française est caro-lingienne, Zaragoza.

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Literatura

l quijote es una enciclopedia de laEspaña del siglo XVI en formato

de novela. Contiene información variadasobre aquel tiempo: cómo se hablabaentonces, qué se comía, qué vida lleva-ban, qué ideales tenían, qué gente anda-ba por los caminos...

Don Quijote era un caballero andan-te que, como tal, tomó la decisión de irsepor los caminos a buscar aventuras, conel propósito de deshacer agravios ysublimar realidades, convirtiendo ventasen castillos, molinos en gigantes yAldonzas en Dulcineas.

Sancho Panza no tenía en la vista lacapacidad transformadora de su amo.Veía la realidad tal como era y la refleja-ba sin deformarla. Con ello se destacabael aspecto histórico de la novela.

Iba Sancho a lomos del jumento.Salía del territorio de la Ínsula, dondehabía sido gobernador por diez días. Sealejaba cariacontecido, con sentimientosencontrados. En el palacio del duquehabía conocido a gente importante, perose habían burlado de él. Se había sentadoa la mesa ante manjares suculentos, peroun médico, el Dr. Recio del Mal Agüero,no le permitió comer lo que le apetecía.

En esos pensamientos estaba, cuando�por el camino por donde él iba veníanseis peregrinos con sus bordones, de esosextranjeros que piden limosna cantando�.

Sancho no tenía dinero y les ofreciólo que llevaba en las alforjas: mendrugosde pan y un trozo de queso. Los peregri-nos, simpatizando con aquel buen hom-bre, le invitaron a comer lo que ellostenían, que era más y mejor. Lo cuentaasí Cervantes:

�Todos traían alforjas y estabanbien proveídos. Tendiéronse en el suelode una alameda y, haciendo manteles delas hierbas, pusieron sobre ellas pan,rajas de queso, huesos de jamón, nueces,aceitunas. Pusieron asimismo un manjar

negro, que dicen que se llama �cabial� yes hecho de huevos de pescado, grandespertador de la colambre.�

Colambre es sed de vino. Parasaciarla vaciaron seis botas de buen vino.

El caviar llegó a España con losperegrinos. Cervantes escribió �cabial�,con b y l. Era un neologismo, una pala-bra nueva para un manjar nuevo queentraba en el menú español.

Los peregrinos que conoció Sanchoen el camino que iba por la orilla delEbro eran tudescos, alemanes. Se expre-saban en una jerga, mezcla de lenguasque se hablaban en Europa. Cervantes larecogió en su relato:

�Los peregrinos, en llegando a él, sepusieron en ala y, levantando las voces,todos juntos comenzaron a cantar en sulengua lo que Sancho no pudo entender:

- ¡Guelte, guelte!Entonces uno de ellos sacó una

bolsa del seno y mostrándosela a San-cho, pro donde entendió que le pedíandineros�.

Después, cuando se hicieron amigos

y se hartaron de comer y beber, llegaronlas efusiones verbales. Un peregrino,juntando su mano derecha con la de San-cho, decía:

�Españoli y tudesqui, tuto uno, boncompaño.

Y Sancho respondía:- ¡Bon compaño, jura Di!Y disparaba con una risa que le

duraba una hora, sin acordarse entoncesde lo que le había sucedido en su gobier-no, porque sobre el rato y tiempo cuandose come y bebe, poca jurisdicción suelentener los cuidados�.

Terminada la alegre comida, cadauno siguió su camino. Sancho Panzamontado en el rucio, en busca de su amo.Los peregrinos a pie con los bordones.

¿A Santiago de Compostela? Sanchono les hizo esa pregunta. Pero les viocomo eran, peregrinos. Y les vio a sumanera, con una visión más picarescaque piadosa.

R. O.

E

Ricardo Ollaquindia

Sancho Panza bebiendo con los peregrinos. (Gustavo Doré)

Peregrinos en el Quijote



Literatura

1Nubes sobre Roncesvalles: los ángelesblancos del Poema suben por el Altobiscar.Nubes del cierzo, volanderas: parpadeosdel sol y sombra juegan por el alto valle. Elcirco de cumbres aparece y desaparece enlos arrepentimientos de la luz. Inmensa pazpoblada de esquilas: vasta presencia deganados llena el espacio. Relincho deyeguas y potrillos; balido y canción: pastory oveja. Ancha respiración del aire; con-ciencia fresca y confortante del agua veci-na. Un agua robusta y nítida, un agua evi-dente -la mejor del mundo-. Frío sin daño,templado en la pureza balsámica de losbosques. Humedad rezuman los prados; lascejas y los bigotes �perlean�, y los cabellos-tan dorados- de las muchachas. De tiempoen tiempo, acuchilla el sol. El Monasterio yla Colegiata, bajo el techo gris y metálico,hundidos en la geometría del tajo queabrió, entre los montes, Durandal.

2A dos pasos de los sitios épicos, Burguete:ochenta casas, correo, telégrafo y teléfono.Los cerdos, sonrosados, depilados, gruñen-do a lo largo de la carretera, que es la calleúnica. Pacen los campos de la merindad losganados. Zumba en las afueras la trillado-ra, tras la iglesia: donde hay tres viejos quehan llevado vacas a California, y tresmozas con la cabeza envuelta en pañuelos.el filósofo de entre ellos me dice: �lo quees de todos, no es de nadie. ¿quién secuida? La trilladora se descompone cadamedio día�. Anunciado con tambor de lata,corre un pregón: el Alcalde va a repartir loslotes de helecho. La escuela suelta suexplosión de muchachos a medio arroyo.Frente a la casa cuartel, monta la guardiaun carabinero. Llegan, en carros, laslegumbres y vinos de Pamplona, únicaimportación del pueblo que, en lo demás,se basta a sí propio con sus establos, redi-les y gallineros. En invierno, la nieve sueleimpedir hasta quince días la circulación delos autos de �La Montañesa�, y entonces elcorreo anda a lomo de mula y todos vivende su despensa. Y el campo, en torno,labrado de agujeros de topo, cuya piel des-perdicia el pueblo.

3Cocina en la fonda, fuego en la chime-

nea; aparato de vajilla vieja, con paisajes ycolorines, colgado al muro; cerco de sillasjunto al hogar, tertulia. ¡A matar el tiempo,mientras llega la noche! Noche honda,noche de naufragar en colchones como sinfondo, hasta lo más íntimo de un sueño per-seguido en vano hacia tanto. El Profesor deFarmacia de Barcelona, hombre navarro,flaco, bigotudo, quijotesco, veranea en losPirineos con mujer y guitarra. Canturrea enun rincón y se acompaña en sordina, dulce-mente. No hace caso de nadie, aunque miraa todos con fijeza: los transparenta sinduda, taladra después la pared y, con lamente, se sale al campo. El Capitán deCarabineros añora los meses en que fueprofesor supernumerario de lengua españo-la en las universidades yanquis. Tiene afi-ciones y estudios literarios: es comentaris-ta de Cervantes, él también; lee en alta voz,para su asistente, El zapatero y el Rey.Escribe para la prensa local. Quiere a todacosta -¡estos españoles!-, que lo expulsendel Cuerpo y lo dejen de una vez en paz.Hace más de un mes, presentó una instan-cia al Ministro de la Guerra, en que le pideinsistentemente que lo mande procesar; ycita la autoridad de San Mateo, el ex-publi-cano, �que viene a ser - comenta- ex-cara-binero�.Victoriano, maestro de posada, esel mejor pescador de truchas del contorno.�¡Parece mentira!�, me dice mirándomecon orgullo. Quiere enseñarme el arte depescar truchas, y saca una voluminosa car-tera cuatro veces enrollada en sí misma,donde cuidadosamente clasificados guardalos anzuelos, la mosca artificial grata aLord Grey, y la pluma que imita el ala demosco. Estas plumas, de color de acero, deoro, de plata y jaspe, hay que arrancarlas delas zancas de ciertos gallos. Victorianoconserva el historial de sus plumas, y laslleva envueltas en unos papelitos quedicen: �Del gallo francés de Garralda,

1916. -Del gallo rojo de los ancones,1914�. El anzuelo, me explica, se echa sinplomada, a que flote en la corriente misma:y se acerca de tiempo en tiempo al reman-so, allá por donde la roca hace huecos. �Deallí sale la trucha desesperada -hay queoírle decir: desesperada -y sin ver lo artifi-cial de la mosca, sale, lanza un mordiscorápido. Casi al mismo tiempo hay que tirar,porque ya ha caído�.-Yo me intereso por lacabra que anda en los riscos y por la ovejade los Pirineos, que es negra con camisablanca.-El ganadero me dice que allí todoes yeguas y potrillos porque caballo forma-do, caballo que compran los caballistasvalencianos. �Estimados por sus cascosduros�, añade. Los sementales del Estadotienen aquí parada reglamentaria.- En estepunto se acerca un canónigo de Roncesva-lles, fraile agustino, para contarme quehace muchos siglos el Papa confirmó alMonasterio sus derechos a cambio de larenta mensual de un moravecino: es decir,de unos cuantos céntimos; y que otro Papalevantó la excomunión al Rey sobrino deDon Sancho el Fuerte -el que rompió lascadenas-, excomunión a que lo había con-denado el Obispo de Pamplona por habertrasladado de Estella a Roncesvalles losrestos de Don Sancho. �¿Y con esas histo-rias pasa usted el tiempo?� �¡No señor! -dice con los ojos fieros-. Yo soy cazador.Venga usted por octubre, y venga con dosescopetas. Entonces emigra la torcaz ypasa por estos valles; las bandadas cubrenel cielo�.-Y yo, deseoso de tener algúnéxito: �Yo señores, también soy navarropor algún lado: mi segundo apellido esOchoa, Ochoa del Valle del Baztán, conlobos en el escudo. Porque Ochoa quieredecir �lobo�, y vale �López� (Lupus). Oigoun murmullo de aprobación, ya estoy encasa. El leño, en el hogar, lanza diminutospetardos. Anochece; casi se saborea lacalma. Va llegando -casta y fiel- la nocherendida. -De vuelta al establo, reclamandoal becerro, una vaca blanca, serena, loscuernos en lira -adorno ya, mucho más quearma-, tañe repetidamente el Olifante.

Septiembre de 1923.A. R.

(Selección Pilar Arcelus)

Alfonso Reyes(Selección de Pilar Arcelus)

Roncesvalles

Alfonso Reyes



Literatura

¡Ánimo, Peregrino!

Un esfuerzo más en este agosto caluroso en el que has emprendido lamarcha. Aún queda lejos la meta, pero cada tramo tiene su afán, su princi-pio y su final.

La cuesta se hace empinada, las piernas parece que no pueden impulsarlos pedales; pero el Santo Caminante empuja y ayuda siempre; mucho máspara atravesar el navarro Puente de los Peregrinos en Puente la Reina.

Sellada ya la compostela, el saludo a la talla acogedora de Santiago,nada más entrar en la Catedral, reconforta y estimula para continuar elcamino, a pie o en bicicleta ¿qué mas da? Lo importante es empezar y peda-lear y no desfallecer nunca y continuar con la vista fija en el horizonte.

Alegría en el alma, fervor en el corazón, y una oración en los labios, apesar del calor y del cansancio. Compostela ya está un poco más cerca.

¡Ánimo, Peregrino!

M. D. M. A.

Peregrino en agosto por Puente la Reina (Navarra).Puente de los Peregrinos

María Dolores Martínez Arce

Foto: Ana Isabel Martínez Arce



Literatura

AMOROSAS MANOS

Caras adormecidas en un trenque de pronto se desdibujan,agonía del que espera por no poder acudir donde la sangre le llama.Ojos que transmiten pazy de pronto se hacen sombra.¿Dios como perdonar,lo que no entiende ni el alma?Estos adorables héroes, eran humanos,tenían manos para querer.¿Porqué en silencio se las cortaron?,destrozaron esas manosque acarician, tallan, curan.¿Quién acunará la cuna del recién nacido?, ¿quién dará ternura al ciego y enfermo?,¿porqué os llevasteis lo mejor del hombre?,respuestas que el viento se llevó con ellosy que por ahora sólo nos dejaron vacío ysilencio.Justicia sin sangre, pero con rigores lo que exige todo este clamor.

Carmen Puente Ontanilla

EQUIPAJE VITAL

Inmensa la aventura de vivir, soledad reflejada en un mapa.Caminante de rutas infranqueables, abre tu corazón a lo insondable.Misterios que encuentras en los senderos,que otros antes que tú ya recorrieron.No hagas una ilusión de tu aventura,no es más que un punto en común en tu locura.Si alzas la vista al frente y miras lejos,verás que de otras pisadas suena el eco.No creas que el fulgor de la mañana,es un amanecer inocuo y puro,todos, al levantar nos encontramoscon los recuerdos vanos del pasado, si caminas con ellos y no piensas,el sobrepeso ajeno y tu presentellenarán tu mochila de horror y muerte,suelta el lastre,desnuda tu corazón y mira lejos,los caminos se ensanchan con el tiempoy tu alma rebrota con el vuelo,déjate llevar, anda consciente,hoy, mañana, da igual,ahora es presente.

Carmen Puente Ontanilla

AYÚDAME A SER POETA

Ayúdame a ser poeta¡que alguien me ayude a ser poeta!para contemplar a los hombrescomo ellos quisieron serlo.

El poeta canta dos vecesy aunque el poeta llore dos vecesyo quiero ser poetapara abrazarte mil veces.

Ayúdame a ser poeta¡que alguien me ayude a ser poeta!y me cante toda la canción de su viday me cambie los llantos en risas.

El poeta, del vientohace una suave brisael poeta, del marhace un campo de libertad.

Ayúdame a ser poeta¡que alguien me ayude a ser poeta!para disparar cañonescargados de flores albas.

Yo sé que estos versosno pueden decir nada¿cómo van a decir lo que ya quedó tododicho?¿cómo van a expresar una llama apagada?

Convocaré al Cielo y a todos los peregrinosdel Caminopara gritar mi destino de tierra quemada.Convocaré a toda la música de la tierrapara cantar mi soledad cercada.

A todos los sabiosa todos los niñosa todas las plantas sin espina.

Escucharé el rumor de los vientosy el silencio en la noche cerradasin luna ni estrellas.

Sinceramente,yo sé que estos versosno pueden decir nada.

Vicente Gainza Arístegui

El rincón de la poesía





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0 maquet. portada y contrap 10/11/05 08:20 PÆgina 1 · El poeta-cantor Facundo Cabral nos ha recordado que somos ﬁclase turista de pasoﬂ. ¡QuØ bien lo entendió Teresa de Avila