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R e v i s t a S o c i o C u l t u r a l V a l e n c i a E n e r o 2 0 1 9 - N º 1 4 E J E M P L A R G R AT U I TO
LolaPeriodista y profesora de Periodismo en
Universidad de Valencia
PPPPPPPPeeeeerrriiiiooodddiiissstttaaaaaa yyyy pppprrrooooooooooffffeeesssssoooorrraaa ddddeeee PPPPPPPPPPPPeeeeeeeerrrriiodiisssmm
“La dignidad es universal, no tiene etiqueta nacional”
2 3www.losojosdehipatia.com.esLos ojos de Hipatia
Futuro pasado. Justo Serna.
4LA REFLEXIÓN
Diamantino García. Uno de esos olvidados que todosdeberíamos conocer. Víctor J. Maicas Safont.
6OPINIÓN
Lola Bañon: "La dignidad es universal, no tiene etiqueta nacional".Arantxa Carceller.
10LA ENTREVISTA
La leyenda de Electra.Isabel Genovés Estrada.
16ARTE
Memorias habladas, memorias armadas de Concha Méndez.Alicia Martínez.
22MÚSICA
Treinta años sin María Teresa.Rocio González Naranjo.
20LITERATURA
La lectura: una via de coneiximent dins de les escoles.
Iris Carceller.
14EDUCACIÓ
EDITORIAL
Revista culturalLos ojos de Hipatia
@ojoshipatia
@losojosdehipatiaClara Campoamor y la obediencia de la mujer casada.Eduardo Montagut Contreras.
HISTORIA 8
Directora: Arantxa Carceller / Subdirectora: Isabel Genovés Estrada
Diseño y maquetación: Los ojos de HipatiaFotografías: Arantxa Carceller.
Colaboradores: Eduardo Montagut, Víctor J. Maicas Safont, Justo Serna, Rocio González,
Iris Carceller y Alicia Martínez..
Impresión, Encuadernación y Distribución: Impressa Soluciones Gráficas Depósito Legal: V-875-2015 / ISSN: 2444-3492 Información y Publicidad: [email protected]
Somos mujeres
Somos hombres
Somos inmigrantes
Somos refugiados/as
Somos de izquierda
Somos de derecha
Somos ateos/as
Somos creyentes
Somos blancas/os
Somos negros/as
Somos lesbianas
Somos heterosexuales
Somos homosexuales
Somos veganas/os
Somos carnívoras/os
Somos vegetarianos/as
Somos zurdos
Somos diestros...
¿De verdad importa?
Ante todo, somos CIUDADANOS/AS
que no entienden de violencia, opresión,
racismo, homofobia... porque apostamos
por un mundo más justo para TOD@S,
sin mirar nuestras diferencias.
Como dijese Simone de Beauvoir estaremos
vigilantes por nuestros derechos, y también
por el derecho a vivir dignamente, A VIVIR,
no a sobrevivir en un mundo en el que cada
día son más grandes las diferencias entre ricos
y pobres. Somos ciudadanas y sabemos lo que
queremos, ¡¡estemos vigilantes!!
Recuerden, leer nos hace más libres.
¡¡Felices lecturas!!
Arantxa CarcellerDirectora Revista sociocultural Los ojos de Hipatia
OPINIÓN
L@s librer@s dicen
Desde la siempre curiosa mirada de Hipatia nos gusta fomentar la lectura, o eso intentamos, porque
somos unas enamoradas de los libros. Creemos en el poder de la lectura, en esa magia que se crea entre
el libro y el lector, y de cómo mejora nuestras vidas. La lectura es elemental, como le diría Sherlock
Holmes a su inseparable Watson. Leer nos hace más grandes, más libres y, también creemos, que más
críticos. Por eso, a partir de ahora en cada número tendremos la recomendación de un librero/a ya sea
de Valencia u otros municipios.
Inauguramos este espacio de "Los libreros/as dicen..." con la librera de la Librería Gaia (C/Daniel
Balaciart, 4, Valencia) Lola Samper, quien nos recomienda “Mujeres de Roma. Heroísmo, intrigas y pasiones”
(Editorial Sargantana) de Isabel Barceló. ¿Por qué lo recomienda? "Mujeres de Roma es un libro distinto.
A través de momentos decisivos en la historia de Roma vamos conociendo a las mujeres que participaron
en ellos. Los momentos cruciales de su historia son contados por ellas, que también estuvieron allí. Por
ello podríamos decir que es un ensayo histórico y también podríamos decir que es un libro de viajes y
un libro de mujeres. Un tres en uno. Y se lee como una novela. En fin, una joya."
Gracias Lola!! y a difrutar de la lectura!!
Lola Samper
Librería Gaia
Los ojos de Hipatia4 www.losojosdehipatia.com.es 5
Hace unos años, la Fundación Juan March, que
dirige Javier Gomá, dedicó una exposición
a Depero futurista. Era una muestra
muy interesante, que pude visitar. En las salas de la
institución se nos presentaba a Fortunato Depero
(1892-1960), artista consumado que se adhirió a "la
Vanguardia de las vanguardias": el futurismo italiano.
Tengo especial debilidad por este movimiento
artístico. Reúne lo mejor y lo peor del siglo, del
Novecientos. El trazo urgente, la representación de la
modernidad tecnológica, la publicidad y la velocidad, el
comercialismo vistoso.
El Manifiesto futurista, de Filippo Tommasso
Marinetti, fue el cimiento de dicha corriente. El texto se
publicó en Le Figaro el 20 de febrero de 1909. Formado
como hombre de Leyes, de orden y de contención,
Marinetti se consideró, sin embargo, un creador, alguien
dotado para el empeño, para el genio.
Justo SernaCatedrático de Historia Contemporánea en la Universidad de Valencia, articulista y escritor
Futuro Pasado
LA REFLEXIÓN
su automóvil, que guía enérgicamente
su volante, es la metáfora misma de la
existencia y de la naturaleza, pues ese
piloto es como un asta que atraviesa la
Tierra, lanzada ella misma a una carrera
orbital. Por eso, el poeta es algo así como
ese aeronauta que corre sin miedo.
Al fin y al cabo, la obra bella no es un
producto involuntario o previo o estático,
sino fruto de la energía agresiva de quien
compone y rehace por encima de los
obstáculos que se le oponen. Por ello, lo
más poético es la violencia de quien se
enfrenta a lo desconocido o al desconocido
para obligarle a postrarse. Pero esto no se
dice en abstracto, sino en una centuria de
avance, en lo más alto de los siglos, en una
época que a la vez derriba los límites del
tiempo y del espacio, una época que vive
con el vértigo de la velocidad y del empuje.
Es por eso por lo que la guerra es
la máxima expresión de ese brío, de
ese coraje, un arresto de machos que
desprecia todo utilitarismo, toda blandura
femenina. El futurista, joven y brioso, detesta el
tiempo detenido de los museos y del patrimonio
acumulado, que ahora podrá arrancarse de
cuajo.
Es ésta una energía que no es sólo la del
individuo temerario, sino la de las masas
agitadas por la conmoción del trabajo y del
placer, ejemplo máximo de esa energía, moderna
e industrial: los arsenales y las canteras, las
fábricas humeantes, los puentes que se estiran
como gimnastas, las locomotoras de acero, los
aeroplanos…
Es ésta, en fin, una proclama italiana y
mundial, que expresa y exalta una violencia
arrolladora, incendiaria, la que ha de extirpar
esta “fetida cancrena di professori, d’archeologi,
di ciceroni e d’antiquari”. “Noi”, dice Marinetti de
la nación, “vogliamo liberarla dagli innumerevoli
musei che la coprono tutta di cimiteri”.
Uf, leo todo lo anterior, una paráfrasis
del Manifiesto, y me impresiono: yo, como
historiador, pertenezco a esa gangrena de
profesores que se ocupan del pasado, de lo
viejo, de lo antiguo, de lo que se acumula en los
museos y de lo que se pudre en los osarios de
lo pretérito.
Frente a los viejos –dice el futurismo, dirá
el fascismo– están esos jóvenes que no temen
el riesgo y que aman la velocidad, que se
enardecen con la máquina y que quieren hacer
compatible la violencia y la creación.
El tema del siglo, me digo. ¿Y de qué siglo
soy?, me pregunto. Yo ya perdí la juventud pero
tampoco confié demasiado en la velocidad o
en el porvenir. Por otra parte, en esta nueva
centuria, cien años y pico después del Manifiesto
futurista, la velocidad es ya aturdimiento y, quién
sabe, quizá una vuelta a la barbarie primitiva.
Quiso arriesgarse con la poesía y quiso hacer
de la escritura literaria un acto de fundación y de
impugnación de lo real. O mejor: quiso enfrentarse a
la realidad acomodaticia, burguesa, desmintiéndola;
quiso pensar un movimiento moderno (vale decir,
admirador del progreso técnico) y bárbaro (en otros
términos, violento, agresivo).
Desde 1919, su adhesión al fascismo fue estrecha y
sin asomo de dudas. Su más célebre contribución a la
cultura fascista sería ese temprano Manifiesto, un texto
literario fundacional y fundamental del siglo XX. Allí
se recogen algunas de las audacias a que se creyeron
convocados los futuros fascistas o los futuristas del
Fascio venidero y allí se resumen algunas de las
catástrofes estéticas y éticas de la pasada centuria.
Nace ese texto en un momento de conciencia
decadente, tras la Europa finisecular que se juzga
sumida en un declive. Nace en el momento
mismo de las vanguardias, cuando la
provocación eufórica, el arrojo aristocrático, el
repudio de lo burgués –de evidente resonancias
nietzscheanas— son actitudes que se extienden
entre los creadores e intelectuales.
En su letra está el tópico de la decadencia,
pero está también el vértigo de la velocidad, del
porvenir. El progreso no puede detenerse: ha
de expresarse sin trabas con la tecnología que
avanza y que nos hace avanzar. Los hombres del
futurismo no se arredran, no se contentan con
la vida de aldea o la paz de provincia.
Queremos cantar y celebrar el amor al peligro,
habituarnos a la energía y a la temeridad, dice el
primer punto del Manifiesto. Es toda una forma
de existencia, la de vivir peligrosamente, y es
la muestra de un coraje, de la audacia, de la
rebelión, que es un modo de estar y es a la vez
una manera de hacer poesía, hacer de la vida
poesía, violenta. Eso afirman rotundamente en
su segundo punto.
Durante mucho tiempo, la literatura se
conformó con la creación sedentaria, aquella
que produce pensamientos inmóviles, aquella
que es fruto del éxtasis y del sueño. Ahora,
por el contrario, ha de exaltarse el movimiento
agresivo que está en el hombre, en el varón
depredador: el desvelo, la fiebre de quien no se
acomoda, la carrera, el salto mortal, la bofetada,
el puñetazo, añaden.
Imaginemos lo que vino después.
Ese movimiento admirado por futurismo
es, además, algo expresamente artificial,
producido por la máquina, algo que es hermoso
en sí mismo. Por eso, como tantas veces se ha
repetido, parafraseando a Marinetti: sí, seguro,
un coche de carreras que ruge con su motor de
explosión es bello, “más bello que la Victoria
de Samotracia”. Un conductor que pilota
www.losojosdehipatia.com.es 7
OPINIÓN
6 Los ojos de Hipatia
En el comienzo de un nuevo año casi siempre nos marcamos buenos pro-pósitos por cumplir. Hacer más
ejercicio, dejar de fumar, leer más, llevar a término viejos sueños incumplidos… Pero probablemente de todos esos buenos propósitos el más importante es ese que muchas veces pasa inadvertido y que no es otro que esa sana costumbre para el bien común de ponerse en el lugar de los demás. Algo que sin lugar a dudas hizo este personaje del que ahora, aunque sea brevemente, les voy a hablar.
No hace mucho, viendo un programa de la televisión de Andalucía (donde por desgracia la extrema derecha acaba de entrar en su parlamento), descubrí uno de esos personajes desconocidos para el gran público y que, sin
duda, todos deberíamos conocer por lo que significa su mensaje de solidaridad, humanidad y justicia social (todo lo contrario de lo que representa la ultraderecha).
Me refiero a Diamantino García, más conocido como “el cura de los pobres”. Sí, personajes silenciados habitualmente de forma premeditada en una sociedad en la que es más célebre un personajillo de la telebasura, que un luchador incansable por los Derechos Humanos. Pero, ¿quién es entonces este tal Diamantino?, se preguntarán muchos.
Pues bien, a través del mencionado programa y por medio de varias páginas de internet donde se puede encontrar información del personaje en cuestión, descubrí que nació en Salamanca en 1943 y pronto emigró con su familia al barrio del Cerro del Águila en Sevilla, un barrio obrero y humilde de los muchos existentes
uno de esos olvidados que todos deberíamos conocer
Víctor J. MaicasPeriodista y escritor
en aquella época de la dictadura (y que por desgracia hoy en día todavía existen algunos de ellos al no haberse erradicado, tras cuarenta años de democracia liberal, que no social, esa precariedad que muchos siguen padeciendo). Estudió bachillerato y posteriormente se ordenó sacerdote, no sin antes haber trabajado como obrero en Barcelona, en Bélgica e incluso en las minas de Asturias. Fue una vez ordenado presbítero cuando fue enviado a la comarca de la Sierra Sur de Sevilla (a la pequeña localidad de Los Corrales), una tierra de latifundios donde se vio rodeado de pobres jornaleros y emigrantes. Fundador del Sindicato de Obreros del Campo junto a Juan Manuel Sánchez Gordillo (el famoso alcalde de Marinaleda), Diego Cañamero y otros jornaleros menos conocidos, creó también años más tarde la “Asociación Andaluza de los Derechos Humanos”.
Siempre aliado con los pobres y los que más sufren, se enfrentó a la oligarquía para defender los derechos de los más humildes hasta el punto de que las propias gentes pronto lo consideraron uno de ellos: “Este es de los nuestros, es de fiar”. Y es que no solo luchó de palabra, sino que llevó a la práctica sus creencias hasta el punto de que, al poco de llegar a la localidad donde se le destinó una vez recién ordenado, y al ver el trajín que había en la plaza del pueblo con gente despidiéndose de sus familiares con lágrimas en los ojos, preguntó: “¿Qué está pasando?”. A lo que algunos vecinos le respondieron que eran jornaleros que se iban a Navarra a la recogida del espárrago para así ganarse unas monedas con las que subsistir ellos y sus familias, y que los únicos que se quedaban en el pueblo eran los maestros, el médico, los guardias civiles, los
Caminante, son tus huellas el camino y nada más; Caminante, no hay camino, se hace camino al andar. Al andar se hace el camino, y al volver la vista atrás se ve la senda que nunca se ha de volver a pisar. Caminante no hay camino sino estelas en la mar. Antonio Machado
viejos y el cura. Su respuesta no se hizo esperar: “Eso era antes. En adelante, el cura también se irá”.
Decidió vivir entonces como la gente del pueblo, pues no veía justificación quedarse al margen simplemente encendiendo velas a los santos y rellenando papeles, ya que como él mismo decía, “yo no soy cura por profesión, sino por vocación”. Perseguido y encarcelado en numerosas ocasiones, su apuesta siempre fue clara: “Quienes nos comprometemos con el Evangelio de una forma seria tenemos que optar por los pobres. Esto significa aquí y ahora ponerse al lado de los oprimidos: marginados, gitanos, jornaleros, inmigrantes, parados, presos, drogadictos… y, consecuentemente, de-nunciar a los que causan el dolor, la pobreza del pueblo, la emigración, la ignorancia de la gente, el miedo y la humillación”.
Murió de cáncer en el año 1995, pero los muchos que lo conocieron y admiraron siempre recordarán sus enseñanzas, su sed de justicia y su esperanza por conseguir un mundo más justo e igualitario. Algo que se resume en una de sus propias frases: “Las causas por las que luchamos son difíciles, pero son tan justas que algún día las ganaremos”.
En fin, qué pena que nuestros jóvenes, o in-cluso gente como yo con más de medio siglo de existencia, conozcamos por casualidad (y muchos jamás los conocerán) personajes tan extraordinarios mientras a todas horas se nos muestran por televisión personajillos cuyo único mérito es contar sus vergüenzas, o desvergüenzas, en los típicos y tan habituales programas de telebasura.
En fin, pues así nos va, y si alguien de ustedes no piensa lo mismo le invito a que reflexione, precisamente, acerca de por qué en la propia Andalucía la extrema derecha acaba de entrar en su parlamento. Por desgracia, eso solo es el primer aviso. Así que o paramos ya este aluvión que nos viene, o cuando queramos ya no podremos hacerlo. Y es que si cometemos los mismos errores de siempre, por desgracia la historia siempre se repite. No hay más que echar un vistazo a nuestra historia reciente o, mejor aún, escuchar a nuestros padres y abuelos ya que ellos sufrieron el fascismo en primera persona.
Bien, pues si eso ocurre, y como supongo que diría el propio Diamantino… ¡que Dios nos coja confesados!
“Flaubert dice que la estupidez consiste en querer sacar conclusiones. El imbécil quiere llegar, por sí solo, a soluciones perentorias y definitivas. Le gustaría ponerle fin de una vez y para siempre a los argumentos. Pero esta estupidez, que de ordinario es percibida como una verdad por un cierto tipo de personas, para nosotros ha sido, en el transcurso de la historia, extremadamente instructiva. Ya habíamos dicho que la historia de la belleza y de la inteligencia, únicos temas a los que hemos limitado nuestra educación, tan sólo constituyen una ínfima parte de la actividad humana. Quizá sería necesario pensar y, por otra parte, tú ya lo estás haciendo, en una historia general del horror, de la ignorancia, así como de la brutalidad.“Diálogo con Umberto Eco, Jean-Claude Carrière.
DiamantinoGarcía
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TU CONFIANZA NOS DEFINE
Torners, 23 Pol. Ind. Els Mollons46970 Alaquàs (Valencia) España T 96 150 31 81
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“Si se quiere viajar lejos, no hay mejor nave que un libro”.
Emily Dickinson
¡¡ Feliz 2019 !!¡¡ Feliz 2019 !!
Eduardo Montagut ContrerasDoctor en Historia Moderna y Contemporánea
10 Los ojos de Hipatia
LA ENTREVISTA
10 Los ojos de Hipatia www.losojosdehipatia.com.es 11
La curiosa mirada de Hipatia entrevista
en esta ocasión a la veterana periodista
y profesora de Periodismo en la Facultad
de Filología y Comunicación de la Universitat de
València, Lola Bañon, especializada en Oriente
Próximo y el Mediterráneo. También es directora
de la Fundación Asamblea de Ciudadanos y
Ciudadanas del Mediterráneo, una organización
no gubernamental que trabaja para la visibilización
de la realidad mediterránea con el fin de construir
democracias sólidas. Asimismo, ha recibido varios
premios por su carrera y su labor como el Premio de
Defensa de los Derechos Humanos 2017 otorgado
por Amnistía Internacional, y recientemente ha sido
una de las últimas galardonadas en los Palestine
International Award.
¿Qué le ocurre a nuestra democracia? "Tenemos
que estudiar los modelos democráticos, porque lo
que está ocurriendo en las democracias es que las
minorías, los partidos minoritarios, que no tienen
muchos diputados están condicionando el juego
político. Por primera vez, desde hace mucho tiempo
ocurre, que quien decide no son las mayorías, quien
tiene la clave de los gobiernos son las minorías, un
claro ejemplo es Israel. Israel es un país que con un
2% sacas representación, entonces normalmente
quien decide los juegos de gobierno son pequeños
partidos que están formados por radicales, con
ideas extremas, violentas, pero que marcan el ritmo
a grupos de treinta o cuarenta diputados. Hay que
diagnosticar, que no se diagnóstica, hay que hacer
un buen diagnóstico del Estado político que tenemos
en Europa, en España también, y ese Estado político
es que la democracia no es únicamente votar, pero
estamos viviendo la democracia según ese prisma.
Una democracia para estar viva y funcionar con unos
ciertos criterios de dignidad y de fiabilidad no puede
someterse estrictamente a la cuestión numérica.
Además de los procesos electorales tienen que
funcionar muy bien los contrapesos que son
básicamente sociedad civil y medios de información.
Esa parte de contrapesos está dinamitada en toda
Europa porque la palabra está secuestrada, para
empezar. Los medios de comunicación públicos
están presos de la politización, los medios privados
están presos de grandes corporaciones del capital,
las iniciativas personales están estranguladas de la
gran visibilidad, son iniciativas valerosas pero no
cuentan con ningún apoyo. Es más, a falta de ese
apoyo hay una política de la dejación. La política
de la dejación es la política de la exterminación,
en la cuestión mediática y en la cuestión cultural.
Estamos funcionando únicamente a golpe del
resultado cuantitativo de las elecciones. Esto en
cualquier investigación científica, se sabe que el
factor cuantitativo es importante pero nunca te
puede ofrecer un relato justo de la cualquier cosa que
investigues. Estamos en democracias que no tienen
contrapesos de la sociedad civil, porque la sociedad
civil se está desarticulando en muchos aspectos,
especialmente, también por la precariedad. Para
que la sociedad civil se articule hay que tener un
pequeño excedente de tiempo y hoy en día la gente
está en el trabajo, en el pluriempleo, cuidando o bien
Foto y Texto:Arantxa CarcellerPeriodista
“La dignidad es universal, no tiene etiqueta nacional”
buscando trabajo o medios de supervivencia. Luego
aparte, hay una perdida de confianza en la política.
Para mi un caso significativo es el Brexit. Se lleva
a votación popular una decisión transcendental
sin haber preparado a la población británica para
la transcendencia de la decisión. Es decir, con la
información adecuada y con la información limpia.
Ha sido una campaña de engaño, donde la gente ha
votado emocionalmente. Una decisión que puede
cambiar la trascendencia de un país no puede ser
sacada en referéndum sin una campaña informativa
honesta, contrastada y con garantías. El 51% de
la población inglesa ha sometido a una tensión
extrema a la otra mitad del país. Es una situación
altamente peligrosa porque las grandes decisiones
no pueden salir adelante con el 51%, porque tienes
a la mitad de la población en estado de sitio."
¿A quién se deberían pedir responsabilidades?
"La responsabilidad es global y estamos en un
momento difícil porque no hay tiempos ni para la
explicación ni para la escucha de la explicación.
Eso es dramático. Luego, el sistema político está
sometido a una tensión en la cual los mejores líderes
no son los que llegan arriba, porque los mejores
líderes a nivel humano tienen líneas rojas que no
están dispuestos a aceptar. El resultado es que
quedan fuera del sistema. ¿Quién llega arriba del
todo? La gente que no tiene líneas rojas, que además
es la gente que no tiene ningún pudor ni problema
en utilizar un discurso explosivo, aun sabiendo que
está diciendo mentiras. En
un momento como este, que
contextualmente hay miedo
colectivo, se produce una
combinación muy peligrosa.
Creo que cada uno, desde su
posición, tiene que introducir
momentos de reflexión pero
también de acción. Al político
se le debe pedir que sea valiente, a los periodistas
se les debe pedir que intenten introducir discursos
de sensatez, de pedagogía. Por ejemplo, el tema de
la inmigración no se explica bien. Estamos todos
subidos en una dinámica muy destructiva que no
nos va a conducir a ninguna parte, bueno, nos va a
conducir a una parte en la que vamos a tener muchos
problemas para poder salir. Ahí sí que creo que la
sociedad civil tendríamos que ponernos en guardia.
¿Qué problema tenemos? No estamos organizados,
porque la globalización del capitalismo una de sus
armas es la disgregación de la sociedad civil. La
desarticulación de todo aquello que pueda ser focos
de opinión que pueda afectar al desarrollo del plan,
porque el capital sí que tiene un plan."
Si hablamos de responsabilidades y el Brexit,
¿es posible establecer un mismo paralelismo con
Cataluña? "En Cataluña hay un sentimiento muy
definido. Desde mi punto de vista, evidentemente
hay gente que tiene una responsabilidad política
directa. Lo que se ha hecho en Cataluña ha ido
precedido de una campaña discursiva en la cual se
ha culpabilizado al resto del país de una presunta
mala situación económica. Cualquier acción
política, va precedida siempre de una acción
discursiva justificadora. Desde ese punto de vista
hay gente que sí tiene responsabilidad institucional.
Creo que ha habido un discurso muy gratuito en
la cuestión catalana, independientemente del
pensamiento de cada uno. La decisión de sacar un
referéndum no puede ser una decisión emocional,
porque en la base hay un proyecto de convivencia
común, que son muy difíciles de construir y muy
fáciles de desarticular. Como la potenciabilidad
del peligro es tan brutal. Durante muchos años,
ha habido una desatención y humillación por
parte del gobierno central, que ha alimentado una
radicalización del sentimiento. Además, pienso que
esta gente no debería estar en la
cárcel, especialmente los Jordis,
que son representantes de las
organizaciones de la sociedad
civil, porque la sociedad civil
organizada es garantía de
estabilidad y de seguridad. En
Cataluña muchas cosas no han
derivado a más justamente por
el control de las organizaciones de la sociedad
cívica. La cuestión catalana es un problema político
que debe ser solucionado políticamente. El tema
de Cataluña es tremendamente complicado y
muy peligroso, no se puede atajar con discursos
violentos y que generen odio. La gente catalana
está sufriendo, y esto es algo que el resto de España
l j d hi ti 11
Lectura del Mes
Manual del AntiturismoEditorial Fuera de Ruta
El turismo es la industria más grande del mundo, a pesar de ser practicado por solo el 3,5% de la población… Un lujo reservado para los occidentales que, desde la llegada de las vacaciones pagadas, tienen la obligación de escapar y entretenerse.Pero, ¿quién no se ha sentido mal alguna vez visitando una tienda de souvenirs, que podríamos haber bautizado igualmente como tienda de los horrores? ¿O quién no ha sentido vergüenza en una playa en el Caribe donde sólo se broncean blancos? ¿O quién no ha vuelto de vacaciones sintiéndose bastante absurdo? Incluso los turistas mejor intencionados (concienciados) contribuyen a esa mundofagia turística. Y nada parece detener esta conquista desmedida de todos los rincones del mundo: ni la contaminación que impone, ni la desaparición de los aspectos culturales que vienen a nivelar y menos aún el trato con el Otro que reduce a una relación de mercado.¿Podemos escapar del turismo? Rodolphe Christin nos invita a redescubrir la esencia del viaje: preferir el camino al destino y “desaparecer” en lugar de aparecer en todas partes.
13www.losojosdehipatia.com.es12 Los ojos de Hipatia
LA ENTREVISTA
CaminArt, Camins de Cultura i d´Art es una cooperativa cultural valenciana que
realiza rutas alternativas para enseñar la ciudad de Valencia de una forma diferente
a como se viene haciendo hasta ahora para divulgar el Patrimonio histórico y cultural,
tanto entre los turistas como los valencianos. El principal objetivo de CaminArt es
dar a conocer aquello que normalmente queda al margen de las rutas turísticas
tradicionales, a través de rutas dinámicas y participativas, se muestra la Valencia
clásica y turística y, aquellos rincones, espacios, llenos de secretos, poniendo en valor
el Patrimonio artístico desconocido. En este sentido, Valencia es una ciudad con un
potencial cultural y patrimonial enorme que ofrece grandes posibilidades.www.caminart.es
difícilmente ve. Hay divisiones en las familias, entre
compañeros de trabajo. La sociedad está sometida a
una tensión, creada por un grupo de señores que lo
que querían era perpetuarse en el poder y salvarse
políticamente. Cuando tú vas referéndum tienes que
explicarlo todo muy bien, porque si pasa tú tienes
una responsabilidad y si no pasa, también tienes
que asumirlo. De verdad, la historia los juzgará,
pero el gobierno central también tiene que atender
las reivindicaciones de las comunidades. Desde mi
punto de vista ha habido una dejación enorme."
¿Necesitamos políticos valientes que tomen
iniciativas? Hay que tomar iniciativas. Podemos
tomar iniciativas que salgan mal, pero hay que
intentar, hay que aproximar. Hay que intentar
siempre la política del pequeño gesto, de transmitir a
la gente la tranquilidad de que se está haciendo algo,
que es mejor que permanecer pertrechados las dos
partes sin verse, sin comunicarse. La gestión política
está basada en el acercamiento, en la proximidad,
también para marcar diferencias y cuando llegue el
caso poner a la gente en su sitio tanto por una parte
como por otra. Creo que las negociaciones que no
salen bien, son la base de otras que saldrán bien. Las
negociaciones llamadas fallidas son el germen de
otros que pueden salir bien. Lo que no debe de hacer
un político es quedarse en casa, nunca."
La dejación de la política no sólo se circunscribe a
la cuestión catalana. La inacción del gobierno ha
permitido que cale en la sociedad un discurso que
discrimina al inmigrante, ¿por qué ahora más que
nunca se ha utilizado como blanco de algunos? "Es
ahora cuando la extrema derecha se ha atrevido a
sacar provecho de ese discurso, porque ha visto que
es rentable. Hace unos años, esas ideas no estaban
suficientemente difundidas. El tema de la inmigración
es un tema donde los políticos, también, tienen que
ser valientes para afrontarlo de manera clara. La
inmigración no es un problema de ahora, que es como
se pretende presentar. Lo que sí que es necesario, es
que todos estos procesos estén regularizados, que
estén legalizados, para que la gente no tenga que
echarse al mar. Además, cuando todo está dentro de
una legalidad, le quitas el negocio a las mafias, a todo
aquello que está vinculado a la delincuencia. Tanto
la derecha como la izquierda tienen que mirar su
discurso. La izquierda habla de políticas de puertas
abiertas, pero la política de puertas abiertas es
difícilmente sostenible porque las personas cuando
llegan deben tener una vida decente. Esto debe de
estar siempre regularizado, para que cuando la
gente llegue tenga unas condiciones de dignidad.
Por eso, hay algunas formaciones de izquierdas que
tiene que ser conscientes de lo que están haciendo
y diciendo. En Europa en general, pero en este país
en particular, lo que debe de tener en cuenta el
discurso de la izquierda es que no se puede hacer
pagar a las clases bajas el peso de la asunción de la
inmigración. Porque es verdad que las partidas que
se destinan a servicios sociales son muy magras. De
entrada, no somos un país económicamente fuerte
y tenemos a muchos españoles en una situación
extrema. Tú no puedes hacerle pagar a la gente
pobre el coste de la crisis. Hay que hacer un reparto
de fondos. ¿Qué ocurre? Que tiene que asumirlo la
gente que tiene una mejor posición económica. Por
otra parte, hay que difundir de manera muy amplia
que todo el mundo necesita el mismo tipo de ayuda,
sea de donde sea. La dignidad es universal, no tiene
etiqueta nacional. Esa idea hay que imponerla, por
el inmigrante y por nosotros también. La izquierda
tiene que revisar su lenguaje en ese punto de vista,
y la derecha ni que decir tiene, a la derecha hay que
recordarle, especialmente a la extrema derecha,
que no hay proyecto político posible si se sale de
los derechos humanos. Lo que no puede ser es que
la extrema derecha pretenda llegar al poder en un
sistema democrático, saltándose un marco mínimo,
que deben ser los derechos humanos. Todo lo que
sea salirse de ahí, nos va a conducir a un desastre,
porque cuando cae un derecho para una persona,
cae para el resto. Proteger el derecho de otros,
es mi derecho también. Ni que decir tiene, que un
inmigrante, un refugiado, que esta labrando su
futuro, es una persona constructiva para la sociedad
de acogida. Creo que es un tema muy delicado
políticamente porque estamos en un momento de
crisis y la gente tiene miedo, tiene poca información.
La información es la sabia que puede aguantar la
democracia. A mucha gente le falta la experiencia de
hablar con los inmigrantes.
El discurso ha calado tanto porque los políticos
de esta época no diagnostican. Tenemos un
problema de liderazgo enorme. Viven presos de las
circunstancias. ¿Y por qué? Porque quien llega a
los liderazgos, raramente son los más preparados
y los que tienen más perspectiva global. La política
actual con esta obsesión, de los clanes tribales,
nunca potencian el mérito. Se potencia la lealtad. El
resultado es que los que están arriba normalmente
ni tienen la perspectiva ni la preparación. La derecha
y la izquierda han abandonado a la clase media,
totalmente. La izquierda se ha focalizado en un
porcentaje mínimo pobre, que obviamente tiene que
ser atendido todo lo que haga falta y más; y la derecha
se ha quedado con su élite mínima. Esa es la clave
de todo lo que está pasando: el abandono de la clase
media, una clase media que ha luchado, ha trabajado
y que ve que los hijos ya no toman el ascenso social.
Se ha dejado caer a la clase media, y es ahora, esa
clase media quien vota a la extrema derecha, porque
la democracia ha defraudado sus expectativas. No
hay justicia social. La gente no es mala por votar una
cosa u otra. La gente está intentando agarrarse a
aquello que cree que puede ser una salida diferente."
Dicho esto. ¿Estamos ante una crisis de la
democracia? "Completamente. No están decidiendo
las mayorías; estamos regidos por minorías.
Estamos en una crisis de democracia total, y no
hablaría tanto de valores. Porque esta sociedad
sigue funcionando por la gente, por los abuelos
generosos. Si vas al supermercado y ves el carro de
los abuelos, ves el retrato del país. Es la generosidad
oculta la que sostiene al país. Eso es un indicio de
la debilidad política también. Una democracia no es
una democracia si no tiene contrapesos. Por eso, es
muy importante diagnosticar qué está pasando.
Hay que escuchar a la gente y no solo a tu gente. La
situación no solo está pasando en Andalucía. Hay
que mirar a Europa. Es una tendencia, porque la
clase media está caída y más en los países pobres.
España es un país pobre y no lo queremos asumir, ni
creer. Por ejemplo, en Andalucía se preguntan cómo
ha ocurrido esto en El Ejido, en Andalucía, que se ha
beneficiado tanto de los inmigrantes. En realidad, se
han beneficiado cuatro, y no los más brillantes. La
gente de El Ejido tiene que trabajar por dos euros
y dar las gracias. Si la inmigración fuera legal, todo
estuviera controlado, primero ese inmigrante si
tendría un salario digno, que lo merece, y también la
población local, que también lo merece.
Un estado democrático no sirve únicamente con
hacer elecciones. Esa es la parte final del ritual,
pero si ahí no llegas con un conocimiento, una
información, una posición política como ciudadano,
que puede ser de izquierdas o de derechas, con una
posición política asumida."
¿Qué papel juegan los medios de comunicación?
"Los medios de comunicación están en manos de
dos personas. La palabra está secuestrada. Cuando
se reduce la palabra, se reduce la democracia. El
periodismo siempre está en crisis porque la vida
del periodismo es la crisis. La crisis se alimenta
del periodismo. La precariedad ha dinamitado la
cuestión moral de nuestra función. La definición
del periodismo para mí no es solamente contar lo
novedoso, si no contar lo trascendente, lo que afecta
de manera consistente a la sociedad. Lo que ocurre es
que la anécdota ha tomado un protagonismo enorme.
Por ejemplo, las grandes cadenas comerciales con
la mitificación de personajes como Belén Esteban
-que ella a nivel personal no tiene ninguna culpa,
ella lo que ha hecho es subirse a un barco que le han
ofrecido y ganar un sueldo que nadie de nosotros
ganará en la vida- de contenidos intrascendentes,
que no digo que tengan que ser eliminados, que han
degradado el lenguaje, y no hablo de palabrotas sino
de una limitación del lenguaje, un acotamiento de la
cuestión argumental. Esto es pavimentar la carrera
para la llegada del totalitarismo. El totalitarismo
empieza llegando a la reducción del lenguaje.
Tenemos que entrar en un cambio cultural para
remontar esto. La cultura de la responsabilidad hay
que imbuirla. Lo que pasa es que el sistema no está
interesado, porque la cultura de la responsabilidad
crea ciudadanos/as, y los ciudadanos/as tienen
criterio, compran lo que creen conveniente y votan
lo que creen conveniente. Pero eso no interesa, mal
negocio."
Por último, y atendiendo a lo que está ocurriendo
en Europa durante estos año, ¿podríamos
diagnosticar que la Unión Europea necesita una
nueva visión? "La Unión Europea ha funcionado
eficientemente para algunos, y he de decirte que yo
me he sentido muy europeísta por eso soy muy crítica
con la situación, porque un proyecto así no puede
ser exclusivamente económico. Si tú no haces una
Europa de lo social no tienes un proyecto político,
sino un proyecto económico. Europa como idea
es imbatible, es el proyecto político más sugerente
que se ha hecho en el mundo pero la realidad es
que ha sido gestionado de manera catastrófica y
delictiva. Pero, Europa con la crisis de los refugiados
ha cometido su primera gran quiebra estructural.
Europa ha incumplido la ley internacional. Europa
ha hecho un pacto de deportación con Turquía. Esta
es la gran quiebra de Europa, más que el Brexit.
Cuando quiebras la moralidad, se quiebra el proyecto.
Y lo que está pasando políticamente en Europa no
permanece ajeno a las políticas que se dictan".
14
EDUCACIÓ
Tots els mestres i famílies, ens agradaria que els xiquets naixeren amb un hàbit lector, és a
dir, que els xiquets en els seus moments de lleure agafaren un llibre, sense que cap persona
que els diguera res i que llegiren sense parar, gaudint de la lectura i no convertint-la en una
obligació per aprovar les assignatures a l’escola, però com podrien fer això si cap persona els inicia en
aquesta aventura què és la lectura?
A les properes línies us exposarem una sèrie de metodologies, activitats i recursos per fer un bon pla
de foment lector a les escoles, que inevitablement necessita el recolzament de les famílies.
En primer lloc, dins de les escoles hem de crear una comissió que investigue i elabore materials i
recursos, així com diferents vies d’actuació i per fer arribar la lectura a tots i cada u dels alumnes,
ja que cada xiquet té un ritme d’aprenentatge, unes inquietuds. Aleshores no podem plantejar un
bon pla de foment lector sense conéixer al nostre alumnat. Per realitzar aquesta tasca prèvia tenim
diferents vies:
• Realitzar activitats lectores al final i principi de curs, com maratons lectors o el meu conte favo-
rit, per tal de què els alumnes ens diguen els seus gèneres preferits, així com llibres que s’han
llegit i els que els hi han agradat.
• A través de diferents formularis, podem fer un sondeig als pares per conèixer els hàbits lectors
del nostre alumnat.
Per altra banda, hem de dissenyar activitats que no sols fomenten l’hàbit lector, sinó que també fasen
gaudir als nostres lectors, així com conèixer diferents tipus de literatura i tipologies textuals.
És important que el nostre futur conega als grans clàssics com El Quixot o L’Odissea, però com el
fem? Doncs bé, sempre estan les adaptacions, però i si aconseguim que a més de llegir comparteixen
els seus punts de vista sobre la lectura? Existeixen diferents mètodes per arribar a aquest punt:
Tertúlies dialògiques: aquesta activitat consisteix en oferir als alumnes la lectura de les adaptaci-
ons, segons l’edat, dels grans clàssics de la història. Els alumnes, per parts, llegiran un gran clàssic i
cada vegada que s’ha acabe una part de lectura es fa una reflexió sobre ella, en forma de taula redona,
perquè els alumnes expressen i comparteixen les seus opinions i raonaments sobre el llibre. Aquesta
activitat és una forma d’integrar dins de les aules obres literàries que per sí sols no llegirien. A més a
més, és una forma en què els alumnes s’interessen per conéixer les diferents visions de la lectura per
part dels seus companys.
15www.losojosdehipatia.com.es
una via de coneixement dins de les escoles
Iris CarcellerMestra
A les lectures dialògiques poden participar les
famílies també, ja que des de casa poden fer la
lectura compartida amb els seus fills i comentar
les coses què extrauen del text llegit.
Perquè siga una tertúlia dialògica han de ser
obres que sobre elles existeixa un consens uni-
versal que reconeix la seua qualitat i la seua apor-
tació al patrimoni cultural de la humanitat. Són
obres model en el seu gènere. També són obres
que reflecteixen amb una gran qualitat i profun-
ditat els grans temes que preocupen la humani-
tat, els universals, independent de la cultura o
l'època. Són obres que no passen de moda, que
continuen interessant a les persones a través de
generacions encara que hagen estat escrites fa
centenars o fins i tot milers d'anys.
Les Tertúlies Dialògiques Literàries han demos-
trat que augmenten el lèxic, milloren l'expressió
oral i la comprensió lectora. Alhora, és un exerci-
ci de respecte, d'escolta igualitària, que transfor-
ma el context de les persones i crea sentit.
Assenyala Ramon Flecha (1997) que "en les ter-
túlies, mentre compartim paraules aprenem so-
bre la vida i sobre literatura", ja que el fonamental
són les interaccions que es produeixen entre les
persones lectores.
A les tertúlies dialògiques no existeixen els pri-
vilegis ni les discriminacions, no hi ha motius dis-
criminadors, hi caben totes les cultures, gèneres,
ètnies i ideologies. Aquesta diversitat és el que
ens enriqueix a tots i totes. Tots són acceptats.
Tots els pensaments, creences i arguments tenen
cabuda.
La tertúlia és un espai de llibertat d'expressió.
També trobem, “els padrins lectors”. Aquesta
activitat consisteix en què cada alumne de l’esco-
la és padrí o fillol d’una altre alumne. Els alum-
nes més grans de l’escola apadrinen a un altre
xiquet per compartir lectures, és a dir, els xiquets
de tercer cicle apadrinen als xiquets d’infantil i
els de segon cicle als de primer cicle, així tots els
xiquets de les etapes inferior tenen un padrí que
els llegeix, infantil, o els ajuden a llegir, perquè
així puguen fer activitats de comprensió lectora i
compartir títols del seu propi interès.
Per altra banda, vivim a la societat de la infor-
mació i dels avanços tecnològics i és impossible
no fer cas a tots els materials digitals que ara per
ara les escoles tenim. Existeixen diferents pla-
taformes digitals que presenten el foment de la
lectura d’una forma diferent i atractiva.
Existeixen diferents plataformes digitals que
ens presenten un banc de llibres digitals per a
diferents edats i idiomes els quals treballem de
forma gamificada, és en què els nostres alumnes
han d’anar descobrint pistes per resoldre el cas
relacionat amb el llibre llegit.
Aquestes plataformes ens ofereixen les lectures
de forma animada i gamicada, és a dir, són enig-
mes, jocs i endevinalles, les quals ens ajuden a
fer una bona comprensió lectora del nostre llibre.
Com són plataformes digitals, els alumnes poden
treballar des de casa i fer diferents activitats de
forma autònoma, ja que són activitats autocorre-
gibles i si no les fan correctament no poden pas-
sar a la següent prova.
Per altra banda, hi ha plataformes com Youtu-
be o Flipgrid que ens ofereixen les gravacions
de vídeo i podem crear canals de recomanacions
de llibres, perquè els xiquets, entre ells, puguen
compartir les diferents lectures que fan i recoma-
nar-les a la resta.
Per aquesta línia de la gamificació trobem les
conegudes escape rooms que consisteixen en
descobrir els enigmes que es plantegen. Aquests
enigmes poden ser part de la comprensió de la
lectura realitzada, ja que així, per equips, els
alumnes poden esbrinar si realment han com-
prés les idees principals, si coneixen als perso-
natges o si els llibres d’eixe gènere els hi agraden.
Així bé, la part més important del foment lector
són les actituds que l’escola i la família tinga per
enfrontar-se a la lectura, ja que si en les nostres
escoles no li donem importància no ens interes-
sem per millorar i cada any renovar la propos-
ta del pla de foment lector, els nostres alumnes
s’avorriran i no els hi naixerà comprendre la lec-
tura com un mitjà de coneixement del món que
ens envolta, ens va envoltar i ens envoltarà.
Per aquesta raó, l’equip humà ha d’estar a
la avantguarda de totes les novetats, ja no sols
de recursos, sinó de mètodes que puguen aju-
dar-nos a crear uns bons lectors amb una cons-
ciència lectora i entenent la lectura com un mitjà
d’aprenentatge.
La formació no ha de ser sols dels professorat,
sinó que a les famílies les hem de proporcionar
una formació adequada perquè es puga garantir
un seguiment del treball de l’escola a casa. Les
escoles han de proporcionar les vies per aquesta
formació, així com tota la informació necessària
per comprendre el nostre pla lector.
Finalment, la lectura ha de ser un eix transver-
sal dins de totes les àrees de l’escola, i no sola-
ment a les àrees lingüístiques, sinó també a ci-
ències socials, naturals o matemàtiques, ja que
millorarà el rendiment i la comprensió de l’àrea.
Bibliografia:
• Flecha, J. R., García, R., & Gómez, A.
(2013). Transferencia de tertulias literarias
dialógicas a instituciones penitenciarias.
Revista de educación, 360, 140-161.
• Lerner, D. (1996). Es posible leer en la
escuela. Lectura y vida, 17, 2-20.
• Loza, M. (2004). Tertulias literarias.
Cuadernos de Pedagogía, 341, 66-69.
• Pulido, C. & Zepa, B. (2010). La
interpretación interactiva de los textos a
través de las tertulias literarias dialógicas.
Signos, 43(2), 295-309.
• Ta-Tum plataforma interactiva. Edelvives.
• Teixes, F. (2015). Gamificación: Motivar
jugando. Editorial OUC. Barcelona.
La lectura: Ilu
stra
ción:
Alba
Ala
bart
a Ge
nové
s
16 17www.losojosdehipatia.com.esLos ojos de Hipatia
Isabel Genovés EstradaHistoriadora del Arte
1818 Los ojos de Hipatia
ARTE
Orestes, Electra y Hermes junto a la tumba de Agamenón.
1818 LoLoLos s ojojo osossssss ddddddddddde ee eee HiHiHiHiHiHiiHHHiHHH papapapappapapppapaappapapp tititititititiitiiitt aaaaaaaaaaa
21www.losojosdehipatia.com.es
LITERATURA
20 Los ojos de Hipatia
Detalle fachada Mercado de Colónpitasoundprom.blogspot.com.es
Rocio González NaranjoDoctora en Literatura Comparada
Sentimos que debemos consagrar este
artículo a María Teresa León que, a
pesar de los múltiples estudios que se
vienen realizando, no se acaba de recuperar
su figura como se merece. Pues María Teresa
fue una mujer ultra moderna, adelantada a su
tiempo, transgresora, luchadora, y una gran
escritora. A María Teresa le debemos la salva-
ción de las obras del Museo del Prado durante
nuestra triste Guerra Civil, a ella le debemos
que en España se conocieran las obras más
vanguardistas que circulaban en Europa, a
ella le debemos también que l@s milician@s
disfrutaran de la cultura en el propio frente.
En fin, a ella debemos una de las obras más
emocionantes y maravillosas sobre aquel pe-
riodo: Memoria de la Melancolía, obra que, ex-
trañamente, no se ha vuelto a reeditar desde
su publicación en aquellos años de 1970 en la
Editorial Losada, en Buenos Aires. No com-
prendemos por qué una obra capital como
ésta, que debería formar parte de las antolo-
gías y de los manuales escolares, no haya sido
aún reeditada. Si queremos procurárnosla,
siempre nos quedarán las librerías de viejo,
lugar que ya no se merece esta joya.
En primer lugar, es una joya histórica, ya
que esta obra no sólo se concentra en la vida
de la autora, sino también en los acontecimi-
entos más importantes que ocurrieron duran-
te el siglo XX: la dictadura de Primo de Rive-
ra, los años maravillosos de la Edad de Plata,
la proclamación de la República y todo lo que
vino con ella – avances para las mujeres, liber-
tades inesperadas –, pero también la horrible
Guerra Civil entre hermanos, el exilio obliga-
do de tantísimos españoles, la llamada “drôle
de guerre” en Francia… María Teresa aporta
datos importantes en la construcción de cada
periodo, y aunque se trate de su entorno más
próximo, no deja de ser una joya histórica. De
este modo, podemos ver cómo se despide de
las Brigadas Internacionales, que fueron obli-
gadas por los gobiernos democráticos, a aban-
donar España:
Una vez más me asomé a un escenario. Fue
al tener que decir adiós a las Brigadas Inter-
nacionales. Por una de esas inexplicables
confusiones históricas, los países democráti-
cos – excepto Rusia – pidieron el retiro de
España de las Brigadas Internacionales. Aún
hoy, pasados casi treinta años, todas las expli-
caciones dejan insatisfechos a los historiado-
res. A nosotros, nos tocó decirles adiós desde
la escena, llorarlos1.
María Teresa recuerda esta despedida
con amargura, y no sólo este hecho demu-
estra la historia en sí, sino que esta obra es
una riqueza de lo que Unamuno llamaría la
“intrahistoria”, es decir, la historia íntima,
que tan poco espacio tiene en las grandes
antologías.
La muerte de Federico García Lorca, la
vida en la Alianza de Intelectuales Antifas-
cistas – de la que ella era secretaria – con
las idas y venidas de grandes personajes de
la época: Pablo Neruda, Elsa Triolet y Louis
Aragon, jefes de las Brigadas, André Mal-
raux; la construcción de las Guerrillas del
Teatro, el fallecimiento de Máximo Gorki, la
defensa del Cuartel de la Montaña, los viajes
realizados a Rusia, la creación del Lyceum
Club Femenino, la proclamación de la Se-
gunda República, las Misiones Pedagógicas,
la muerte de Gerda Taro y su funeral, el refu-
gio en Francia por Nancy Cunard, el trabajo
realizado en Radio París, los campos de refu-
giados en Francia …
Incluso podemos decir que María Teresa
fue una visionaria en lo que a historiografía
se refiere. Ella, que tanto habla de SU historia
en este hermoso libro, demuestra que es tam-
bién la de millones de españoles que sufrieron
después el exilio y el olvido. Por ello, la autora
sufre y sabe que las generaciones futuras se-
guirán sufriendo:
¡Gente de España! Guerra de España que
aún se cuenta o se canta o se discute. ¿Por
revolución estaba en marcha, y María Teresa
lo explica con gran lucidez:
¡Cuánto íbamos queriendo aquellas calles que
defendíamos con los dientes! […] Calles donde
era posible reír o llorar como aquel día que, al
ir a subir una escalera, me encontré con unos
compañeros anarquistas, luciendo unos gracio-
sos sombreros de señora, cargando con un pia-
no y gritando: ¡Ahora somos los condes! Calles
sin condes llenas de la gracia madrileña, cuida-
das por el sol, golpeadas de obuses, donde ya no
había palomas ni gatos ni perros ni ratas porque
el hambre la entreteníamos con el orgullo […]3.30memoria de NUESTRA melancolía
Memoria de la Melancolía es una obra fun-
damental, en la que una buena parte del siglo
XX recorre las páginas con un sentimiento
agridulce de lo vivido, de lo que jamás volverá.
Es el sentimiento de los exiliados, de aquell@s
que lucharon por la democracia y la libertad y
que, aún hoy inexplicablemente, perdieron sin
ayuda de ningún país democrático.
Estoy cansada de no saber dónde morirme.
Ésa es la mayor tristeza del emigrado […] Es-
toy cansada de hilarme hacia la muerte. Y sin
embargo, ¿tenemos derecho a morir sin con-
cluir la historia que empezamos?4
Concluyamos pues, de una vez por todas, y
demos el reconocimiento que se merecen a
nuestras figuras indispensables, como lo fue
María Teresa León.
1 María Teresa León, Memoria de la Melancolía, Buenos Aires, Editorial Losada, 1970, p. 422 María Teresa León, Op. Cit., p. 215-216.3 María Teresa León, Ibid., p. 160.4 María Teresa León, Ibid., p. 29.
María Teresa
Treinta años sin
qué esa persistencia en la memoria de los
hombres? Han pasado años y años y, sin em-
bargo, como el problema del pueblo español
no ha sido resuelto, ahí está en pie. Los hijos
no nos han dicho aún: Dejadnos de vuestras
historias viejas. No, buscan hundir su mano
en ellas, en esa sangre derramada para en-
contrarse por qué los han extraviado, los han
dejado sin historia, tutelados por ideas derro-
tadas, sin voto y sin voz2.
Realmente, después de leer este comenta-
rio… ¿No se les erizan los vellos?
En segundo lugar, es una joya literaria, pues
María Teresa muestra una prosa cercana a la
lírica, que nos conmueve por su pasión, que
transmite el sentimiento de libertad de aque-
llos primeros días de revolución – mal llama-
da después Guerra Civil –. El pueblo de Ma-
drid se hizo dueño de los barrios burgueses, la
En tercer lugar, es un libro de homenajes:
a la República, a los luchadores, a los gran-
des autores, a los exiliados, y, sobre todo, a
las mujeres. Es sumamente impresionan-
te la descripción que la autora realiza de
aquella maravillosa asociación “femenil”,
el Lyceum Club; el homenaje que da a Ze-
nobia Camprubí por ser ella la verdadera
Premio Nobel de Literatura, la descripción
conmovedora de la muerte en la batalla de
Brunete de la foto periodista Gerda Taro.
María Teresa parece ser consciente de que
HAY que hablar de ellas, pero también de
ellos, de los anónimos que se cruzan por
su camino, y siempre con un mismo sen-
timiento: la melancolía de un tiempo en el
que ella se sintió libre, sin ataduras, fuerte
y determinada: una edad de oro para las
mujeres y para ella.
22 Los ojos de Hipatia
MÚSICA
23www.losojosdehipatia.com.es
En 2002, la Unión Europea dictaminó el deber de sus
países miembros de controlar las zonas saturadas de alta
contaminación acústica. El objetivo principal de esta acción era
evitar el crecimiento del ruido ambiental de las grandes ciudades. Tras este
dictamen, España instauró la Ley del Ruido en 2003 que gestionaba los
ruidos de las grandes superficies contaminantes como los aeropuertos o las
carreteras. La gestión del resto de ruidos, más bien rutinarios, quedó a la
responsabilidad del gobierno de cada autonomía.
Valencia ha sido siempre uno de los epicentros del turismo activo
en España, con especial énfasis en las últimas décadas. El turismo de
sol y playa de la costa mediterránea ha evolucionado de un turismo más
comercial y de negocios muy obvio en sus infraestructuras como la Ciudad
de las Artes y las Ciencias, a un turismo urbano centrado en el potencial
cultural de la ciudad. Pero la comercialización de las festividades y de una
gran parte del patrimonio valenciano está produciendo un gran cambio a
nivel medioambiental cada vez más difícil de gestionar por la ciudad, y que
se intenta reparar con algunas acciones ecológicas como la creación del
anillo ciclista o el fomento del transporte público. En cuanto a lo que le
atañe a todo aquello vinculado con la contaminación acústica, las cosas no
perviven en base a ayudas y concesiones de las
administraciones públicas, y funcionan a través
de una organización integrada, en su mayor
parte, por socios voluntarios. La necesidad
de espacios e infraestructuras donde poder
ensayar sin molestar a los vecinos del entorno
continua siendo un problema para un gran
número de sociedades que han de encontrar
soluciones rápidas ensayando en locales mal
acondicionados o en espacios más aislados como
los descampados o la huerta.
Además de estas agrupaciones, no hay que
olvidar a aquellos colectivos que utilizan la calle
como escenario habitual de sus actuaciones.
Estos colectivos como pueden ser los músicos
callejeros o las populares charangas no disponen
todavía de una cobertura legal adecuada a
su peculiar modus operandis. Las continuas
denuncias vecinales que recibía la policía en los
entornos de Ciutat Vella provocaron diversas
situaciones de conflicto. Los ejemplos van desde
el intento de detención de John de la Hoz, músico
colombiano que amenizaba las terrazas del
entorno del Mercado Central en 2013 y que salió
ileso gracias a la presión vecinal, a la multa y
retirada de un bombo de una charanga de Xátiva
que amenizaba una despedida de soltera en los
alrededores de la Plaza de la Virgen en 2015.
La realidad de estos músicos es que la ley
los desfavorece en su totalidad. Desde 2013, las
charangas quedaron prohibidas en Ciutat Vella
tras la declaración ZAS del distrito Carmen, a
excepción de las Fallas y aquellas actuaciones
que disponen de autorización municipal.
Antes del 2014 la regulación de la música en
la vía pública se basaba en la Ordenanza de
Contaminación Acústica de la ciudad. Ésta
establecía la necesidad de pedir permiso
al Ayuntamiento para celebrar conciertos y
espectáculos al aire libre, aislando a los músicos
de la calle al prohibir tocar con amplificación
o cualquier otro instrumento sin autorización
previa del ayuntamiento. Con casos como el
de John de la Hoz y las pruebas de idoneidad
a los músicos callejeros para poder tocar en el
centro de Madrid, se estableció, bajo el mandato
del PP, una ley falta de referentes, basada en el
estudio de los informes de los distintos servicios
municipales implicados en dicha actividad.
Esta ley fue aprobada por acuerdo plenario en
2014 y no ha sufrido modificaciones desde su
publicación, dejando el artículo sobre uso de la
amplificación y la percusión sin resolver.
Esta situación que experimenta la música
en la calle resulta impactante. Su atribución
de ruido en lugar de sonido es cada día más
latente en casos como Borja Catanesi, ganador
al premio de mejor músico callejero de los
Universal Street Games. Este músico valenciano
fue multado las pasadas fallas por incumplir el
artículo 153 sobre amplificación en pleno auge
fallero. Petardos, tráfico, terrazas, multitudes,
pasacalles, puestos ambulantes... pretender
acusar a un sonido de ruido en medio de esta
cacofonía resulta inapropiado, pues no es el
único elemento sonoro que converge en la trama
urbana.
La mayoría de músicos de calle son multados
por estar en el momento y lugar menos apropiado,
hecho que resulta injusto por responsabilizar a
este colectivo de una problemática que va más
allá de la calidad de la actuación. Debido a una
gestión que ha olvidado la profesionalidad en
sus planes de acción, las infracciones contra la
norma son cada vez más habituales. No podemos
equiparar las necesidades ciudadanas y las de
la música de igual forma, y es por ello que la
responsabilidad de construir una ordenanza
justa y equitativa, siempre en base a una lógica
de convivencia, recae en la política.
Para saber más:
AJUNTAMIENTO DE VALENCIA. 2013.
Edicto de modificación y actualización del
régimen de medidas cautelares aplicable
a la zona urbana del Barrio del Carmen.
Servicio contaminación acústica y análisis
medioambiental. Disponible en: https://
www.valencia.es/ayuntamiento/maparuido.
n s f / 0 / 1 5 8 9 5 3 7 F B 0 1 D 5 4 C 4 C 1 2 5 7 B 1 0
0038F2C8/$FILE/Modif.%20Medidas%20
Cautelares%20ZAS%20Carmen.pdf?OpenEl
ement&lang=1
AYUNTAMIENTO DE VALENCIA. 2014.
Ordenanza reguladora de la ocupación pdel
dominio público municipal. B.O.P., 26.10.15.
pp. 95-100. Disponible en: http://www.
valencia.es/twav/ordenanzas.nsf/vCategoriasv
/8D14B411229A1F9DC1257D2D00404FA7
/$file/Ordenanza%20Ocupaci%C3%B3n%20
D o m i n i o % 2 0 P % C 3 % B A b l i c o % 2 0
D E F I N I T I V A % 2 0 M O D I F I C A D A .
pdf?openElement&lang=2&nivel=4
CANO, Sara. 2018. Multan al músico Borja
Catanesi por tocar con un amplificador en
plenas Fallas. Culturplaza Valencia. Disponible
en: https://valenciaplaza.com/multanal-musico-
borja-catanesi-por-tocar-con-un-amplificador-en-
plenas-fallas
MORENO, Paco. 2018. El Ayuntamiento
impulsa la supresión de las charangas por
el ruido en el Carmen. Las Provincias.
Disponible en: https://www.lasprovincias.
es/valencia-ciudad/ayuntamiento-impulsa-
supresion20180123003938-ntvo.html
Música en la calle:
¿ruido o sonido?han cambiado mucho en los últimos años o, en su defecto, han empeorado,
en especial en lo que se refiere a ese sonido que llamamos música y que
algunos, ligeramente, sentencian de ruido.
Es innegable decir que Valencia continua siendo a día de hoy una de
las ciudades más peculiares en cuando a música se refiere. Diferentes
sectores profesionales de este arte conviven en dicho espacio. Por un
lado, está la cantera de escuelas y sociedades musicales que marcan
una de las identidades valencianas más características como pueblo.
Cuando hablamos de sociedades musicales la variedad es muy amplia,
desde Orquestas, a Bandas Municipales, y mucho más...Su desmesurado
crecimiento en los últimos años ha desarrollado una compleja
administración, pero, también, ha generado un reconocimiento cultural
tanto para aquellos espectadores externos a las costumbres valencianas
como aquellos enraizados en ellas. La Ley Valenciana de la Música, que
apoya los elementos sociales de integración, de unificación y de cultura
de este arte, cumplió recientemente 20 años y exige una revisión ya que
poco se habla, entre otras cosas, de la falta de adaptabilidad que muchas
sociedades musicales llevan denunciando por su continua situación
de mecenazgo. Hay que recordar que la mayoría de estas sociedades
Alicia Martínez GilDoctora en Industrias Culturales y de la
Comunicación Universidad Politécnica de Valencia
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