BASES FILOSFICAS PARA UN SER HUMANO NUEVO

DE UNA NUEVA POCA

INTRODUCCIN

Es necesario un anlisis que contenga los criterios esenciales, de naturaleza filosfica, que nos

permita avanzar en la autoconstruccin de un sujeto de calidad, como condicin necesaria, de

carcter pre-poltica, para afrontar las tareas revolucionarias que demanda nuestra peculiar

poca histrica. El actual estado de la conciencia alcanza tales niveles de degradacin, que

bien podamos calificar a los humanos actuales en el terreno del pensamiento como seres

nada. Sin ideas razonablemente correctas, y sin sujeto revolucionario, nada se puede hacer

por llevar adelante un proceso tan complejo y de tal envergadura como el de una revolucin

integral.

Por tanto, es un tarea central, quizs la ms importante, y las ms difcil, en estos momentos

iniciales, para avanzar decididamente en la construccin de seres humanos verdaderos, en un

sentido intelectual y en un sentido moral, en ambos.

En esta perspectiva, tres son los frentes que debemos abordar seriamente en el terreno de la

filosofa: uno, la necesidad de dotarnos de mtodos de pensamiento que nos permitan

conocer la realidad, de acercarnos a la verdad relativa a travs de la experiencia, condicin

necesaria para que ideas planes y proyectos no pendan de una mera ilusin. Dos, alcanzar el

componente tico y moral imprescindibles para emprender las tareas que exige este

momento. Y tres, afrontar las dos anteriores desde la premisa de la libertad de conciencia, sin

dogmatismos, fe ciega, ni seguridad absoluta de alcanzar el conocimiento definitivo y perfecto.

Conocimiento y moral, como todo en el universo, tienen un carcter contradictorio y dialctico

pero unitario.

La Filosofa es la bsqueda de la verdad

como medida de lo que el hombre debe hacer

y como norma para su conducta

Scrates

El genuino sentido de la vida es olvidarse de uno

para encontrar la felicidad en el servicio a la Humanidad oprimida

Flix Mart Ibez

I. CAMINAR SOBRE LAS DOS PIERNAS

1.1 La filosofa tiene un carcter universal, reflexiones de la filosofa clsica de hace dos mil

aos valen casi completas en estos momentos histricos, la lucha entre corrientes de

pensamiento, con mltiples variantes de idealismo, materialismo, pragmatismo, empirismo,

discusiones y posiciones antagnicas sobre el comportamiento humano, a travs de conceptos

tan simples como complejos de verdad, virtud, vida buena, han existido y se han

enfrentado tanto antes como ahora. Y ello, porque plantean las preguntas ms esenciales del

ser humano a lo largo de su historia en la Tierra, desde el Paleoltico: Qu es el mundo? Cul

es el sentido de la existencia?

1.2 Aceptamos el planteamiento de dotarnos de una filosofa que no tiene por objeto

contemplar el mundo, sino transformarlo. Es ms, es consustancial a la prctica social

humana. No es posible estar en el mundo sin producir constantemente formas de

pensamiento, conocimiento y accin. Otra cuestin diferente es la determinacin del sentido

del cambio. Nosotros tenemos la decisin de afrontar un cambio histrico, en su total

integridad, una revolucin integral, en el pensamiento, en la moral, en las instituciones y en la

sociedad.

1.3 En tal proceso, las formas de pensamiento y accin humana no pueden basarse en alguna

variante de pensamiento idealista, pragmtica, o empirista, o dogmtica, puesto que

constituyen la garanta del fracaso. Incluso as, los factores tremendamente complejos que

mueven al mundo (en su total dimensin objeto/sujeto), no garantizan en absoluto que la

victoria est asegurada, de la misma forma que no existe nada seguro en este universo, salvo

el movimiento. Es cuestin entonces de entender correctamente la relacin entre

estrategia/pensamiento/moral, de tal forma que el fracaso en tal contexto debe ser

considerado como parte del proceso del conocimiento, y en todo caso, lo cual es esencial, que

lo moral prima siempre sobre lo pragmtico, y la participacin en un proceso de liberacin

humana de esta naturaleza, nos construye como seres de calidad, sin esperar resultados de

nuestra actividad (si debo, puedo), como seres que se engrandecen por su contenido tico de

servicio desinteresado y herosmo.

1.4 Debemos inclinarnos del lado de aquellas corrientes de la filosofa que entienden la

importancia del desarrollo de la espiritualidad, de una tica y moral entendida como elemento

esencial de lo humano, del elemento ms subjetivo y personal que define nuestras actuaciones

concretas en la vida, y confluye en dar un verdadero carcter decisorio a la Historia. Dar un

sentido a la Historia, es dar un sentido al Hombre y a la Vida. No tener sentido de la Historia es

descender irrefrenablemente por la pendiente del nihilismo derrotista para buscar consuelo en

la muerte o en el hedonismo. La Humanidad es el destino de la Historia y la dignidad humana

alcanza un verdadero sentido vocacional en la finalidad del Amor a la Humanidad.

1.5 Debemos caminar sobre dos piernas que, aunque separadas, dan consistencia a un solo

cuerpo. Por una parte, nos debemos apoyar en una epistemologa que nos acerque a la verdad

objetiva/relativa, que nos permita responder a la pregunta sobre qu es la verdad de forma

no dogmtica, ni idealista. Esta es la cuestin esencial, puesto que con ello practicaremos la

necesidad de verdad como principio bsico de la Revolucin.

Y por otra, en la tica, mediante la reflexin y estudio racional de la moral, la virtud, el deber y

la vida buena. Elaborar los pensamientos adecuados, las reflexiones que nos conduzcan a

realizar las afirmaciones y juicios relativos de la conducta humana, resolviendo los criterios por

los cuales nos hemos de regir, para con nosotros mismos, y para con los dems.

II. LA VERDAD RACIONAL

2.1 La modernidad ilustrada, como paradigma filosfico, se encuentra en profunda crisis,

particularmente desde mediados del siglo XX, despus de su dominacin en los ltimos 200

aos en Europa, y en el mundo. Los modelos de racionalidad, del ser, de la sociedad, se

encuentran en revisin profunda, aunque no por ello, necesariamente acertada, puesto que se

alcanza en ocasiones una impugnacin del conjunto de saberes filosficos que llegan a

alcanzar hasta lo ms valioso de la cultura y el pensamiento clsicos. Los errores tpicos de la

filosofa de la modernidad del XIX, que constituyen ya un reconocimiento general, como el

materialismo mecanicista, el racionalismo idealista, el empirismo determinista, etc., se

afrontan en los ltimos 50 aos desde posiciones posmodernas que en filosofa no son ms

que versiones renovadas de los mismos errores y desviaciones: neo-positivismo, relativismo,

logicismo, fenomenismo, existencialismo, hedonismo, etc. Frente a tales corrientes idealistas-

subjetivas, hay que apoyarse en aquellas concepciones de la filosofa que estn al servicio de la

verdad, de la realidad y de la Humanidad. Debemos apoyarnos en un anlisis reflexionado de

la inteligencia que nos acerque al conocimiento de la realidad, y de una concepcin del sujeto

que ayude a su autoconstruccin, y no a su negacin o disolucin.

2.2 En un proyecto de la naturaleza y dimensin del propuesto de RI, la cuestin de la verdad

es completamente decisiva, y en la filosofa igualmente es el elemento central de separacin

entre lo correcto y lo errneo. Todas las escuelas de filosficas se han planteado tal cuestin, y

con fundamento en ello, han delimitado las diferentes corrientes que se han definido a lo largo

de la historia. Por tanto, ms que proponer una adscripcin a determinada escuela de filosofa,

procede exponer los fundamentos de la que consideramos correcta.

2.3 La verdad ha de estar basada en la realidad. El conocimiento, o verdad, se acerca a la

realidad, a travs de la racionalidad, entendida como actos de la inteligencia racional

(entendimiento subjetivo), como volitiva y emocional (inteligencia sintiente). Todas las vas de

accin racional se valen de actos intelectivos a travs de los cuales se puede llegar a una

aproximacin a la verdad a partir de la aprehensin de la realidad. Tanto ser mayor dicha

aproximacin a la verdad, cuanta mayor racionalidad tengan los actos intelectivos sobre la

realidad. Lo primero que debemos abordar es el hecho de que existe una unidad ftica entre

pensamiento y realidad, entre sujeto y objeto. El proceso complejo de pensar y reflexionar es

una cualidad esencialmente humana que se deriva de una constitucin orgnica y fsica, sin la

constitucin de nuestro cerebro, conformado a lo largo de millones de aos de evolucin,

nuestra capacidad de pensar sera nula.

2.4 Constituimos la verdad, como aproximacin a la realidad, proceso decisivo en la

construccin del pensamiento, las ideas, los proyectos, la accin humana, etc. Es decisivo

entender el procedimiento de cmo sta accin de pensar se traduce en VERDAD RACIONAL,

puesto que la mayora de las desviaciones y errores filosficos a lo largo de toda la historia han

tenido su origen en una comprensin incorrecta y errnea de tal procedimiento. Una

epistemologa correcta plantea este proceso, bsicamente en los trminos siguientes:

2.1.1 La Verdad, es lo que es, conforme a la concepcin filosfica ms bsica, la de

Parmnides, luego, Lo que no es Verdad, no es. Esto es, Identidad entre Ser y Verdad. Pero

en su evolucin y profundizacin de tal reflexin, la filosofa ha ido aadiendo propiedades a la

Verdad, con significados, atributos del pensamiento o de las cosas, con lo cual el proceso del

conocimiento se hace complejo. Ya no resulta tan sencillo establecer un criterio de asignacin

a algo (pensamiento o cosa), y definirlo como Verdad. Por lo tanto, tendremos que recorrer el

complicado camino, desde su misma raz, que nos seale el proceso en cmo se forma el

pensamiento, las ideas, los conceptos que tenemos de nosotros mismos y del mundo, de la

sociedad, de la poltica, etc. Tendremos, por consiguiente, que comprender el proceso por el

cual el conocimiento del mundo (objeto/sujeto) se produce, desde su forma ms elemental, a

la ms compleja.

2.1.2 Siguiendo los criterios de una filosofa que parta de la complejidad, yendo a su

origen primario, el conocimiento comienza con la sensacin, a travs de nuestros sentidos

fsicos y mediante la inteleccin racional de la cultura aportada por el entorno social, con ello

elaboramos un modo primario de verdad, que tiene reflejo en nuestro cerebro como

inteleccin en forma de verdad simple. Es una aprehensin de la realidad, como coincidencia

parcial con la Verdad, por la cual constatamos los aspectos externos de las cosas, sus aspectos

formales. En una segunda fase, procedemos al proceso de racionalizacin de los hechos

observados, mediante su comprobacin por medio de la experiencia, prctica o verificacin, a

partir de la cual, hay aproximacin a la Verdad, siempre y cuando lo real tiene coincidencia con

la verdad pensada. En ello consistira la Verdad Racional. Se ha cumplido el trnsito entre lo

imaginado podra ser a lo efectivamente comprobado realmente es. El criterio de la

prctica, de la verificacin, es el que da a la verdad racional, la razn como cosa real. Pero no

acaba aqu el proceso, puesto que en el universo todo es movimiento, igual en la realidad

material, que en el pensamiento. Esto quiere significar que el conocimiento que tenemos de la

verdad racional es relativo siempre, puesto que conocemos en cada momento una realidad

siempre cambiante, de forma permanente, desde lo sencillo, hasta lo ms complejo, desde

la caa de una fruta madura de un rbol, en la fsica newtoniana, hasta el movimiento de las

partculas elementales en la mecnica cuntica, con el principio de la incertidumbre. De la

apariencia a la esencia, de forma infinita, en etapas o fases del conocimiento verdadero, pero

limitado. Por este principio, el conocimiento y la razn nunca son suficientes, aunque si

aproximadamente ms correctos, tanto ms cuanto el proceso cclico de la dialctica de la

verificacin avance. El acercamiento entre Verdad y Realidad es dinmico, abierto y

progresivo, pero la identidad entre Verdad/Realidad ser siempre una aproximacin, una

Verdad Relativa, conforme se avanza en el proceso de verificacin y experiencia, con su

encuentro en el Infinito, en que la identidad se manifiesta como Verdad Absoluta. Con todo, el

pensamiento, an el ms desarrollado y verdadero y verificado, est sujeto a los lmites

dialcticos de los paradigmas.

2.1.3 Verdad Racional/Verdad Real. El pensamiento y la accin transformadora,

requiere del hombre una comprensin correcta de la relacin entre la Verdad Racional y la

Verdad Real. Como Verdad Racional entendemos aquella comprensin de la realidad que

somos capaces de alcanzar como resultado de su lgica histrica, como Verdad Relativa. Tanto

la estratgica de la construccin del sujeto, como de esbozo de la perspectiva revolucionaria

general de la sociedad, requiere el entendimiento de la correcta relacin entre las diferentes

fases del proceso del conocimiento: es un principio de la capacidad intelectual humana,

conocer para transformar. El carcter lgico e histrico de la verdad racional, conduce al

hombre a pensar en trminos de posibilidades de accin, de esbozo de diferentes escenarios

de prctica social humana en los que vislumbra una idea de vida ideal, como realizacin de la

perfeccin social e individual. Trascurso en el que se procede a una semntica actualizacin de

lo real, conforme a las posibilidades que ha vislumbrado. Su mxima expresin es la vida

buena, de virtud, inteligencia, valenta, auto dominio, de Scrates, como perfeccin humana

en lo individual, y de su proyeccin en el amor a la humanidad, por la sociedad justa, libre,

igual y democrtica, a partir de la prctica transformadora.

2.1.4 La Filosofa de la prctica revolucionaria. Lo proyectado hacia el futuro, en lo individual,

como en lo colectivo, es verdad racional, sujeta, como tal, a la verificacin por la prctica, pero

siempre entendido en trminos de una unidad entre Verdad y Razn auto sostenible y

dialctica: objetivo planeado objetivo verificado.

Este criterio se torna decisivo cuando se trata de pergear un proceso estratgico de

transformacin radical de la sociedad. Un sistema de ideas errneo conduce inexorablemente

al fracaso de todo proyecto que su anlisis, por la enorme complejidad de cuestiones a tener

en cuenta, no se provea de tal sistema de ideas. Un conocimiento incorrecto de la relacin

entre Verdad, Realidad, y Prctica Revolucionaria, conduce al fracaso; de hecho, ha conducido

en todas las experiencias prcticas en la historia social humana. Quedarse en la fase primaria

de la verdad, a travs del conocimiento sensorial y emprico, conduce a la incapacidad del

esbozo, planeamiento, de la apertura de posibilidades deducidas racionalmente. Nos deja a

merced de la ms pura prctica reformista. Por otra parte, un planteamiento idealista, sin

fundamento racional, ms vinculado a los deseos y frustraciones propios de las clases medias

en declive, conducen a frmulas variadas de utopismo que han embarrancado en sus

experiencias prcticas, generando procesos histricos tan horribles como opuestos a sus

iniciales deseos. La experiencia nazi y la sovitica en el Siglo XX son buena muestra de ello, en

las cuales el idealismo racionalista elev sus expectativas de la forma ms brutal posible.

III. VERDAD y VIRTUD

3.1 El hombre tiene necesidad de la Verdad, porque sin ella no puede subsistir.

Este conocido criterio filosfico e ideolgico muestra una tendencia humana cierta, la

necesidad del hombre de realizarse, de hacer realidad aquellos proyectos que racionalmente

considera son buenos, deducido conforme al complejo proceso de configuracin de las ideas

alcanzadas en un marco lgico e histrico. Pero esta eleccin entre diversas posibilidades de

accin y transformacin conlleva una posicin moral. Una forma de concebir la vida buena, la

virtud, la libertad, la solidaridad, la creatividad, por tanto, el hombre no puede desentenderse

de la Verdad. Y la proyeccin de todo ello en la sociedad en la que ha nacido y vive. Como ser

biolgico/histrico, su determinacin psico-fsica le obliga a vivir en sociedad. El hombre,

indisolublemente unido a la sociedad, est obligado a dar una respuesta de unidad dialctica

como ser individual y como ser social, cuestin que le proyecta a la tica y a la moral, tambin

como formas o partes de la Verdad, de verdad moral y de realidad moral, donde el sistema de

conceptos que el hombre emplea provienen de la realidad misma, puesto que ese proceso del

descubrimiento de su ideal de perfeccin, tambin se adquiere con/y en el mismo proceso por

el cual conoce, a travs de la Verdad Racional. Lejos del relativismo o la escolstica, la filosofa

de la complejidad sita a la razn en el punto central de su epistemologa, a travs de ella

conocemos cada vez mejor la realidad, la complejidad de los procesos de todo tipo, incluidos

los sociales, y dan fundamento a nuestra facultad de discernir y avanzar en el conocimiento a

travs del proceso dialctico de la experiencia.

3.2 Virtud y Responsabilidad se identifican.

El hombre, en su actuar intelectual, lo primario que hace es asombrarse ante el mundo,

pensar la realidad que percibe, y en ese camino, procede a conocer, van configurando

necesariamente una forma de correspondencia, entre su Yo, la Sociedad que le rodea y donde

vive. Va, en ese transcurso, dotndose de valores morales con los cuales guiar su conducta. Es

pues inevitable que adquiera en tal proceso un grado de conciencia moral, que es por

consiguiente fase primaria en su accin, empieza a diferenciar lo correcto de lo equivocado, lo

bueno de lo malo, lo beneficioso de lo perjudicial, para s y para la sociedad concreta en que se

inserta. Esta actitud deviene en responsabilidad. En la moral del deber, como criterio por el

cual se entiende y asume la responsabilidad para consigo y para los dems, encontramos todos

los grados posibles que corresponden a cada nivel de conciencia. Virtud y Responsabilidad se

identifican, son unidad en el mismo proceso.

3.3 La Filosofa de la Verdad como una Filosofa de la Virtud.

3.1.1 Nuestra propuesta de Filosofa parte de esta reflexin, de la necesidad de relacionar los

dos aspectos claves de la Filosofa, la bsqueda de la verdad y la finalidad moral, en el sentido

socrtico ms clsico. Por lo tanto, da al concepto de Verdad una orientacin ntegramente

tica, algo que va bastante ms all del conocimiento lgico, emprico o cientfico, sin cuyo

halo espiritual quedara convertido en mero ejercicio intelectualista y abstracto.

3.1.2 Debe mantener un equilibro coherente entre una diferenciacin del voluntarismo elitista

y el carcter decisionista de la Historia, en la que prima el criterio de la eleccin de nuestras

normas morales, antes que cualquier variedad de determinismo elitista nietzscheano o

historicista-economicista, de la escuela hegeliano-marxista. En su pensamiento, prevalece la

reflexin a la accin, entendida como la decisin de realizar, lo cual requiere que medie un

proceso de entendimiento, de bsqueda de verdad y necesidad para guiar la accin, al margen

de cualquier culto a lo espontneo o determinacin pragmtica y oportunista.

3.1.3 Una Filosofa Humanista. sta entendida como compromiso con el ideal de emancipacin

de la Humanidad, como finalidad, de particular importancia en el momento presente, cuando

asistimos a un avanzado proceso de degradacin y desintegracin de lo humano.

3.1.4 Frente al Idealismo racionalista, hijo de la Ilustracin, hay que recuperar las bases de una

filosofa que considere a la vida y al ser humano como el valor central de nuestro quehacer.

Justo lo contrario de los planteamientos de las escuelas de Kant, Hobbes, Schopenhauer o

Nietzsche, con una visin de un universo sin sentido, en el que slo encontramos dolor y

destruccin, junto al egosmo y la voluntad de poder como criterios de vida, portadores de

una explicacin racionalista, individualista y mecanicista de las necesidades espirituales y

materiales del hombre ante el drama de la existencia humana. Ideas planteadas sin respeto

alguno por el drama espiritual que supone la fatalidad de lo inexplicable e inescrutable (el

universo y la muerte), entendiendo la ideologa de las religiones de forma simplista, como

recurso de mero consuelo. Con tales planteamientos idealistas la filosofa moral no es posible,

donde la tica humana se reduce al inters egosta y, en consecuencia, con la propuesta de

sustituir la solidaridad y convivencialidad, por Voluntad de Poder, por la lucha implacable entre

los ms capacitadosen las disputas por el poder. La muerte de Dios, es la excusa

racionalista donde se esconde una visin autoritaria, antidemocrtica y elitista de las

relaciones entre los hombres, favoreciendo y dando sustento terico-racional a las

catstrofes del siglo XX puestas en prctica por el nazismo y el social-fascismo.

3.1.5 Nos debemos guiar por lo mejor y la ms altruista reflexin que haya aportado el

pensamiento humano en todos los tiempos, tal y como lo expres Scrates: la nica realidad

eterna e inmortal es la aspiracin al bien, el ascenso hacia la Verdad y la Justicia por la ruta del

amor. La consecuencia de sostener tal criterio nos lleva a una filosofa basada en la entrega,

que pone al sacrificio, a la nobleza, a la generosidad y al servicio desinteresado por los dems y

a los dems, en el eje central de la accin verdaderamente humana. Dicha Filosofa adquiere,

en cierta forma, una especie de apostolado por el cual se promueven los valores de la idea de

amor como gua en la vida y como parte de la concrecin del bien y la verdad.

En definitiva, una Filosofa de la Vida, que no de la Muerte, que tome, como referencia a la

experiencia histrica del primer cristianismo y considerar lo ms importante el amor al

prjimo como eje de una accin humana justa y virtuosa.

3.1.6 Las corrientes filosficas herederas del Idealismo racionalista del Siglo XIX, con Heidegger

a la cabeza, se limitan a profundizar en los errores de sus maestros, llevando el destino del

hombre a un fatal encuentro con la nada, como un ser-hacia-la muerte, sentencia de

condena, no ya de Dios, sino del propio Hombre, en un alarde sin precedentes de promocin

de la autodestruccin humana.

3.1.7 Para aquellos que decidan dar un sentido a la vida que est orientado hacia la creacin

de una sociedad cualitativamente mejor, han de tomar en cuenta las enormes verdades y

enseanzas de los grandes pensadores clsicos, que lo esencial para alcanzar la victoria es la

Virtud, sobre todo porque tal vida, en s misma es la victoria.

Solamente sujetos de calidad podrn llevar a cabo las tareas ms elevadas y duras. Dotados de

una espiritualidad que sea lo opuesto a los principios morales que se promueven desde el

economicismo, reformismo, politicismo y hedonismo y sus valores de egolatra, codicia,

cobarda y barbarie. Tal espiritualidad ha de significar, su contrario: desprendimiento,

generosidad, grandeza de alma y amor al bien. Por lo tanto, si el sujeto de hoy no se

reconstruye, no se refunda, con soporte en unos valores adecuados a una espiritualidad que se

base en la Verdad y en la Humanidad, no ser posible avanzar.

3.1.8 La tica y su particularidad actual. Frente a aquellas concepciones promovidas por el

sistema de dominacin desde el origen mismo de la modernidad burguesa, estatista y

capitalista, lo esencial hoy es auto construirnos como sujetos de calidad con los valores de la

autosuficiencia y la indiferencia ante el sufrimiento, tal y como fue planteado por las escuelas

filosficas del estoicismo y cinismo. No es una cuestin de heroicidad y sacrificio al estilo

del fanatismo religioso, sino de comprender que la esencia misma de la vida humana, el dolor

y el sufrimiento son inevitables, luego la cuestin reside en alcanzar la disposicin adecuada

para que ello ni nos paralice, ni nos haga concebir y abrazar actitudes ideolgicas fantasiosas

de salvacin propias de nuestra sociedad. Histricamente se han presentado dos posiciones

radicalmente opuestas: el epicuresmo, que plantea la huida del dolor; o el estoicismo y el

cinismo que plantean la indiferencia. Pero la realidad es la que debe servir de orientacin, A

la vida humana pertenece intrnseca e irremisiblemente la experiencia del dolor/toda

concepcin del mundo que pretenda prescindir de esta dimensin o relativizarla, es pues

charlatanera edificante, sea religiosa o agnstica (Heleno Saa).

3.1.9 La filosofa clsica desde muy pronto se plante qu respuesta dar a temas tan

trascendentes para todo ser humano como el dolor y la muerte, sosteniendo una posicin

sobre estas cuestiones estimadas esenciales para promover una conducta humana propia de

una vida buena y digna. Pitgoras dice recuerda que morir es el destino de todos. Scrates

tambin se refiere a ello, dice: Pero no es difcil, atenienses, evitar la muerte, es mucho ms

difcil evitar la maldad; en efecto, corre ms deprisa que la muerte. Aadiendo un sentido

moral a este realismo, colocando el dolor y el temor en un orden inferior de prioridades

vitales, le importa ms la lucha contra la injusticia que la propia supervivencia, dice: si no

resulta un poco rudo decirlo, me importa un bledo (la muerte), pero que, en cambio, me

preocupa absolutamente no realizar nada injusto e impo.

3.1.10 Los criterios bsicos en materia de filosofa de vida han de partir de la conclusin

esencialmente cnica de que El hombre es libre cuando deja de necesitar, pues, aun cuando el

dolor o la indigencia o cualquier otra eventualidad de la vida le sita ante una situacin de

penalidad, es justamente ms libre si tales situaciones no alcanzan a manipular su accin. Lo

mismo vale para lo contrario. Los deseos, ambiciones, vanidades y placeres son igualmente no

deseables porque manipulan la voluntad de hacer el bien y se debe mostrar ante ellos la misma

indiferencia; porque lo realmente importante es poder atravesar todas las situaciones con la

serena posicin de que somos responsables de lo que depende de nosotros; respecto a lo que

se sita fuera del alcance de nuestra voluntad y condiciones reales, slo podemos ser

indiferentes.

En sntesis, debemos profundizar en el desarrollo de los conceptos claves que constituyen una

filosofa de la vida y de la complejidad.