B I B L I O T E C A M A R T I N I S T A

(Obras editadas por Publicidad "Ateneo". 15 de Noviembre 1149 - Buenos Aires)

PUBLICADAS:1. —ELIPHAS LEVI — "El Libro de los Sabios"2 . —PAPUS — "El Taro de los Bohemios" . . .

* (*r».í

4.10.

EN PREPARACION:3 . —PAPUS — "El Taro Adivinatorio" ........4 . —E. SCHURE — "La Evolución Divina" . . .5 . —J. CASTELLOT — "Tratado de Alquimia"

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317

BIBLIOTECA DE LA ORDEN ROSA + CRUZ 1ABAI1STICA

{Obras publicadas por “Editorial Kier", Talcahuano 1075. Buenos Aires}

____ J <w#.)PUBLICADAS:i—SEVAKA — "El Hijo de Zanoni" .......................... 4.502 . —JAMES M. PRYSE — "El Apocalipsis Develado" 3.50EN PREPARACION:3 . —PAPUS — "Tratado Metódico de Ciencia Oculta"4 . —P. SEDIR — "El Faquirismo Hindú y las Yogas"5 . —FRANZ HARTMANN — "En el Pórtico del Tem­

plo de la S ab iduría" ...............................................♦ * *

Escriba reservando su ejemplar a Casilla 317 Montevideo

LA I N I C I A C I O NTODOS AQUELLOS QUE CANSADOS DE APRENDER,

DESEAN. POR FIN, SABER

Mensucni© de!Grupo ^dependiente de Estudies Esotéricos

M O N T E V I D E O

LA I N I C I A C I O NMENSUAR1Q PEI GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTERICOS (6IDEE)

Director: Dr. Jehel.Redactor Jefe: Pitágoras.Secretaria: Maya.Administrador: Juan Cantalupo.Redactor responsable:. Juan Cantalupo.

— Callo Uruguay 1787 - Montevideo.

C O LABO R AD O RES

Instructores y Hermanos de Ordenes, como: Suddha Dharma Mandalam, Hermane* Asiáticos del Brillante Misterio, Maha Boddlii Saagha, Rumana Ashrama, Ramakrtahnh* Ashrama, Orden Kabalística de la Ro3a Cruz, Orden Martinisla, Gideo, etc.

AVISO A NUESTROS SUSCRfPTORESCada giro de! exterior, EMITIDO EN MONEDA EXTRANJERA EN SU PUNTO

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La Revista no se responsabiliza por los trabajos publicados con firma.® Los originales recibidos, publicados o no, no serán devueltos.# Es permitido reproducir de esta Revista, siempre que se cite la fuente y el

autor.

LA I N I C I A C I O NM ensuario del

GRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTERICOS

A ño V Junio 1946 No. 50

• S U M A R I O •

PARTE INICIATICA P a g .

R ea lidad v iv a del Sim bolism o— El Punto (Jehel, S. I . ) ........... 3La S in a rq u ía (Barlet, S. I.) ................................................................ 7Curso p ráctico de A stro logía Judie i a r ia — La influencia de

los p la n e ta s e n c a d a signo (Surya, S. I . ) ............................. 11S u d d h a D h arm a M an d a lam — C om entarios sob re el Bha-

g a v a a C ita B asbya (H am sa Yogui). S íntesis explicati­v a (S u b ram an ian an d a) .............................................................. 15

PARTE FILOSOFICA Y CIENTIFICA

Influencias cósm icas y reacc io n es de los se res v iv ien tesInfluencia de los colores. C rom oterap ia (Pitágoras, S. I.) 21

PARTE LITERARIA

M editación sob re e l sím bolo a lqu ím ico del a v e fénix (Fá-tima, I. M.) .................................................................................... 2&

D iálogos de la n o v en a esfera: (W ronski, I. M . ) ......................... 29

NOTICIARIO

Dónde suscribirse o adquirir "La Iniciación"

ARGENTINALibrería Kier. — Talcahuano 1075 - Buenos Aires.Librería Saborido. — R iyadavia 1649 - Buenos Aires.

BRASILE stado de Río G ran d e del Sur

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E stado de M inas G eraesAgente: Sr. José Toniolo. •— Itajubá 448 - Bello Horizonte.

Distrito F edera lAgente: Dr. José G aspar Gouveia. — Rúa Nascimento Silva 100 - Ap. 1 - Río

de Janeiro.

CHILELibrería Orientalista. •— Casilla 1398 - Santiago.

COLOMBIAAgente: Roberto Nel Barona - Calle 15 N.o 1149 - Cali.Librería Pythagoras. — A partado postal 119 - Bucaramanga.Librería Irradiación, de Hernando García. — A partado postal 704 -Aéreo 720 -

Barranquilia.COSTA RICA

Librería de Gerardo V ega B. — A partado 884 - San José.

MEXICOAgente: Sr. Julián Gorm a Alvarado. — Plaza Carlos Pacheco N.c 21-5; A par­

tado Postal 9967 - México D. F.

PANAMALibrería Ibero-Americana. — A partado 256 - Panam á.

URUGUAYGidee. — Av. 18 de Julio 1018, 2.° piso - Montevideo.

VENEZUELAAgente: Pedro José Romberg — Sur 13. No. 55 (Petión á Callao) San Agustín ■del Norte - C aracas.

— 2 —

REALIDAD VIVA DEL SIMBOLISMO

lo. EL PUNTO

Jehel, S. I. Dr. Kab.

Preliminar: H abitualm ente, toda consideración so b re simbo- . lism o e s tá co n d ic io n ad a a d e te rm in ad a idelogía: relig iosa, filo- . sófica o d e no tación científica. La m ente a c e p ta el sím bolo co­m o fórm ula có m o d a de rep resen tac ió n de un concepto ex p re sa ­do y acep tad o . Tom ado en ta l form a, e l -sím bolo llega a ser a p e n a s com o el enunc iado d e u n a enferm edad c u y a razón, m o­

d o y evolución, se d an por conocidos sin por eso aco m p añ a r, en v e rd ad , su re a lid a d in teg ral de m anifestación. En e s ta serie de artícu los se b u sc a a lgo m ás: p ro cu ra r facilitar (m ás no es

posible) a l D iscípulo o a l Lector, la identificación con la reaúdad viva del símbolo. La v ía p a ra rea liza r esto tiene tres pe ldaños:

lo.) Leer con atención e l artículo, tra tando de comprender con el intelecto, lo q u e el texto ex p resa .

2o.) Pasando de (lo que se ha dado en llamar) la mente con­creta a la mente abstracta, tra ta r d e rep resen ta rse , d e "ver", en el espacio , cuán to se describe y sug iere en el texto.

3o.) Haciendo una meditación sobre cada parte expuesta, tra ­tar d e identificar la re a lid a d v iv a del sím bolo, a la v id a indivi-

, dual.Dentro d e lo posible, d a rem o s en c a d a artículo a lg u n a s in­

d icaciones sobre los ejercicios p rácticos que, seg ú n n u estra p ro p ia experiencia, resu lta in te resan te rea liza r en relac ión a les asun tos p rin c ip a les de estas consideraciones.

-----O ------EL PUNTO: Al p e n sa r e n un punto, pedem os hacerlo sin

.d a rle form a definida, decim os o pen sam o s "un punto". Eso es a c tu a r por costum bre id iom ática, con superfic ia lidad .

D etengam os el p e n sa r so b re el punto. Estam os ob ligados . a darle form a. .Si .esa form a es "irregular" , en e lla se d istinguen

— 3 — ■

partes; luego, no es m ás u n punto, y a que c h o ca la v isua l o la . m en te con sus sa lien c ias .

Entonces, un "punto" es de ío rm a reg u la r. La form a m ás re ­g u la r y sencilla es u n circulito. Pero u n círculo d ibu jado , e n el p a p e l o en la m ente, o e s tá "vacío" o- tiene u n a superficie, b la n ­c a o de color.

H ay q u e ac h ic a r el círculo h a s ta que s e a tan p eq u eñ o que no d istingam os m ás el círculo d e su interior. Tenem os en to n ces, un puntito circular, d igam os negro.

Pero, por m ás chico q u e sea , s e rá posib le fraccionarlo er, n u m ero sas partes : dos, cuatro , ocho, etc., por el "p e n sa r g eo ­m étrico".

A dem ás, e se circulito plano podría perfectamente ser una "bolita", es decir, u n a esfera, y en re a lid a d lo es, y a que, por infin itam ente p eq u eñ o q u e lo im aginem os, pensamos fatalmente con tres dimensiones: ancho, largo, espesor.

Luego, la primera representación posible de un punto CON­CRETO es u n a e s fe ra o bolita, que podem os ir ach ican d o c a d a vez m ás sin llegar a suprimirla.

-----O ------

Procedam os en tonces d e m odo distinto. Tom em os la ta p a , d e la rev is ta y m irem os el "sol" a llí rep resen tado . D escubri­m os luego que no tiene límite circular. Es un "punto" abstracto,-, v irtual, determinado por las líneas que concurren a él.

Con La m ente, p odem os a c e rc a r e s a s líneas, p ro longándo- ■ las, h a c ia el centro del "sol" sin q u e lleg u en a tocarse. Podre­m os form ar a s í u n "vacío" infinitamente pequeño, situado en donde convergen infinitas raiyas. Y si h acem os eso no y a en u n a . superfic ie p la n a , ten d rem o s u n "vacío" colocado en el centro de una esfera formada solamente por infinitos rayos.

¿C onocéis la "sem illa" q u e vue la , e s a que los chicos g u s­ta n soplar? A sí se rá nuestro punto: todos los ray ito s brillantes, im p a lp ab le s casi, de la sem illa , son los infinitos rayos, pero , e n . lu g a r d e lleg a r a la sem illíta oscura, lle g a ría n a u n "inv isib le p e ro existente punto".

Luego, la s e g u n d a rep resen tac ió n posib le de un punto ABS-

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TRACTO es un vacío infinitamente pequeño, esférico, situado en la convergencia de infinitos rayos.

------ O ------

Pero si el punto, en lugar de ser cada vez más chico, cre- iciera continuamente?

¡Poco a poco se form aría u n a esfe ra enorm e, inm ensa , sin . m ed id a posib le , y a q u e tendría q u e a b a rc a rlo todo.

Pero, p a r a ab a rc a rlo todo, no p u ed e se r ni o scu ra ni d en ­sa. T iene q u e se r u n pun to esférico inm enso , de m a te ria (?) tras- • iúcida, tan im ponderab le y fina q u e com penetre la p ro p ia m a­te ria d e "todo" cuan to e n e lla e s tá conten ido y en m odo ta l q u e ni s iq u ie ra se p u e d a n distinguir p a rte s con ten idas, de la esfe ra q u e todo lo contiene.

M entalm ente, se ría en tonces com o u n a in m en sa (sin m e­dida) esfera d e cristal, perfec tam en te tras lú c id a y que no puede ser vista DESDE AFUERA ya que contiene todo.

----- O -----EL PUNTO ES, ENTONCES:

O un PUNTO CONCRETO, considerable solamente así por­que es considerado en sí mismo, sin tener en cuenta nada más que él. Para llegar a considerarlo cada vez más nítidamente, ha­brá que reducirlo cada vez más hasta llegar a poder "PENSAR" solamente en un infinitamente pequeño SIN SIQUIERA PEN­SAR EN OTRA COSA, PUES EN TAL CASO RESULTARIA NUE­VAMENTE DIVISIBLE. ES COMO UNA CONCIENCIA PROFUN­DAMENTE CONCENTRADA EN SI MISMA.

O UN JUNTO ES: una abstracción, una vacío, una "no for­ma definida ni definible, determinada o determinable sola­mente por la cantidad de rayos, de hechos, de circunstancias, de factores, que, ALLI DONDE PARECE ESTAR EL PUNTO, CON­CURREN. ES COMO ESA IMPONDERABLE COSA, ESA INA­SIBLE LOCALIZACION QUE ES LA "CONCIENCIA DE SER" que sólo tiene conciencia de sí m^sma por la RELACION que tiene con todo cuanto le rodea (los infinitos rayos, hechos, agen­tes, circunstancias, etc.).

O UN PUNTO ES: una sin medida esfera, sin límite ni su­

perficie "pensable", cuya masa es invisible, interpenetrante y , , sin embargo, indiíerenciable de todo cuanto contiene, como si lo contenido no fuera más que m odificación tem p o raria d e p a r­tícu las de la p ro p ia m asa , modificación sin embargo parcial, incompleta, ya que la totalidad esférica sigue traslúcida.

ES COMO UNA EXPRESION UNIVERSAL DE CONCIEN­CIA, sin noción posible de tiempo, espacio, diferencias de mo­dos existenciales.

------O -------

Ejercicios: YO, sin lo que m e rodea , sin cuerpo, sin sen sa ciones, sin sentim ientos, sin pensam ietos, SOY UN PUNTO QUEi TIENE CONCIENCIA DE SER, Me reduzco, m e recojo, m e C O N ­CENTRO EN MI PROPIA ESENCIA. No oigo, no toco, no veo, no respiro, no pienso..........SOY...............OY...................O ...............

------O -------

YO NO SOY. Siento ser. C reo ser. P ienso ser. Tengo con­c ien c ia d e MI, entre p a d re y m adre , en tre a y e r y hoy, entre b ien y m al, en tre p lace r y dolor, en tre n a c e r y morir. Soy un vac ío .- Mi conciencia es el interior de u n a p o m p a d e jabón; en su su ­perficie se refle jan los mil a g e n te s del MOMENTO UNIVERSAL y por percibir algunos de ellos tengo la CONCIENCIA DE SER. Mi existencia es como fina partícula; si se rompiera no ME sería posible pensar en MI.

------O -------

SOY Y NO SOY. Respiro y espiro. Va y viene. Péndulo de la vida y de la conciencí/a. Sólo el intercambio eterno, infinito en tiempos y modos dentro de la Eternidad, entre el punto, que ES como punto mientras esté encerrado en una forma que SE SIENTE SER, y la totalidad de la ESFERA, da la noción de ser. En realidad YO y ELLA es uno. Soy uno de los infinitos PUNTOS en que suena el ECO del Péndulo de la Eternidad. En el silencio escucho MI CONCIENCIA DEL UNIVERSO EN LOS LATIDOS DE MI CORAZON..................................................

Nota: Sería reco m en d ab le q u e los q u e a s í lo deseen , r e a ­licen estos ejercicios d ia riam en te , h a s ta recib ir el próxim o nú ­m ero de la rev is ta q u e contuviese los siguientes.

L A S I N A H Q U I A

Por Ch. Bcirlet, S. I, (1)

La Sinarfciuía es el térm ino con el cua l se conoce m ejor la o b ra de nuestro lam en tad o M aestro O ccid en ta l Saint-Y ves d 'A lveydre ; y con razón, p u es e s ta n o tab le institución es el a lm a d e su s trabajos, com o la Misión de los Judíos es, de todos ellos, la o b ra m aestra .

Sin em bargo , no siem pre se conoce con b a s ta n te precisión la d istribución d e la s funciones soc ia les q u e ca rac te riza a la S in a rq u ía y, por consiguiente, no s e a p re c ia b a s ta n te su valo r in m ed ia tam en te práctico; no se conoce la sim p lic idad de su ap licac ión . Esto es deb ido a q u e su exposición y sus princip ios m ism os h a n sido d iv id idos por Saint-Y ves en tres o b ras d istin tas q u e ten ían por fina lidad m ostrar otros tan tos a sp e c to s d iferen­tes.

La S inarqu ía , sín tesis a rm o n io sa de la s form as constitucio­n a le s p rincipales, e s tá fu n d a d a so b re u n a serie de princip ios q u e e s preciso , a n te todo, exponer:

I — La S oc iedad h u m a n a es u n organism o a n á lo g o a l se r hum ano , e s decir, e s tá co m p u esta por un cuerpo, u n a lm a sen ­tim ental y u n a m enta lidad .

II — En la Sociedad , com o en el C osm os y en el H om bre, la M enta lidad , el V erbo es o d e b e ser el in sp irad o r o e l director de to d a acción; pero el H om bre h a recib ido la lib e rtad d e a c e p ­ta r o re h u sa r su s decisiones b a jo su re sp o n sab ilid ad . De la m ism a m an era , la S oc ied ad d e b e p o see r la facu ltad d e a c e p ta r o re h u sa r los p recep tos del Cuerpo^ social q u e le h a rá conocer su verbo.

III .... P a ra a se g u ra r su u n id ad , la N ación tiene la n ecesi­dad , sin em bargo , d e e s tab lece r u n a lín ea d e conduc ta q u e im­p o n d rá a todos sus m iem bros, u n a Ley com ún q u e ciertos ofi­c ia le s h a rá n a p lic a r con la fuerza en c a so d e n ecesid ad ; e s preciso u n gob ierno político.

(1 ) Este artículo, que h a sido traducido par Fitágoras «para los lectores de nuestra revista, fuá publicado en La Gnose, Marzo 13IG, No. 5, pág inas 79 a 82.

Nota de la Redacción.

D ebido a la resp o n sab ilid ad , q u e es el corolario do ia li b e r ta d d e los c iu d ad an o s , la Ley d e b e se r la expresión do :;u v o lu n tad com ún, y los q u e la e jecu tan no p u ed en ser sino su :1, d e leg ad o s , sus m an d ata rio s .

Estos m an d a ta rio s son n ecesa riam en te d istintos d e esos hom bres superio res y e leg idos que rep re sen tan a l V erbo. P ues si e l V erbo no obliga, m enos aú n p u ed e esta r som etido a las fluctuaciones d e la v o lu n ta^ p úb lica . El es la V olun tad Uni­v e rsa l. .

Primera consecuencia. — La S oc iedad tiene tres funciones p rinc ipa les, tres m o d a lid ad es de su v ida:

U na v id a esp iritua l po r la cua l en tien d e la V oluntad y re ­c ib e la a y u d a del Verbo.

U n a com ún p o r la c u a l ex p re sa su p ro p ia vo lun tad social.U na v id a po lítica q u e trad u ce e s ta v o lun tad en Ley, q u e h a ­

c e e jecu ta r e s ta Ley, y q u e a se g u ra el funcionam iento interior o la protección exterior d e l C uerpo social en su U nidad.

Segunda consecuencia: — La expresión social del V erbo, o d e la V oluntad U niversa l, es u n a función com pletam en te d is­tin ta d e la s o tras d o s e in d ep en d ien te de c a d a u n a de ellas. Es la Autoridad: su e se n c ia e s la Fraternidad. Ella es la función de l Sacerdocio.

L a expresión d e la v o lu n tad socia l es un derecho de c a d a c iu d a d a n o y es la co n d en sac ió n de la s v o lun tades ind iv iduales; e s com pletam en te libre; d e b e m an ifesta rse por la elección d e los m an d a ta rio s e n c a rg a d o s d e h a c e r la e jecu ta r en virtud de m a n d a to s im perativos. Es la función del Electorado o de los go ­b e rn ad o s: su e sen c ia es la Libertad.

La rea lizac ión de e s ta v o lu n tad po r los m an d a ta rio s del p u e b le n o es indepen d ien te ; e lla e s tá lig a d a prim ero por el maridprto de los electores. D ebe es ta r lig ad a , por o tra parte , co n los precep tos de l V erbo; es d e a cu e rd o con estos p recep ­tos q u e la V olun tad n ac io n a l d eb e se r trad u c id a en Ley. Esta función in term ediaria , su b o rd in a d a a la s o tras dos y reu n ién ­d o la s p a ra d a rle s la re a lid a d p rác tica , constituye el Poder, la función d e los g o b ern an tes . E sta función es doble: estab lecim ion to d e la Ley; ap licac ió n d e la Ley; su e sen c ia es la Igualdad.

A sí q u e los princip ios fu n d am en ta les son:La A utoridad es d istin ta d e l Poder; la acu m u la ión <1.- I< ..

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dos e s tá ab so lu tam en te p roh ib ida; e l Poder tem poral es distin­to del espiritual.

A d em ás q u e d a s a lv a rg u a rd a d a as í la: to tal lib e rtad d e los g o b ern ad o s m ien tras los g o b ern an tes , p o r e l contrario , e s tá n li­g a d o s por dos partes, pero- son los únicos q u e p o seen el e je r­cicio de l Poder.

Será, pues, lo opuesto de to d a tiran ía .U n a o bservac ión queda: por hacer:En todo lo q u e p reced e se tra ta de expresión y rea lización

de v o lu n tad es y, por consiguien te , d e la v id a p síqu ica , p o r a s í decir. La v id a m ateria l tiene otros in tereses, éstos son m ás indi­v iduales. La u n id ad s e e s tab lece m á s fácilm ente en el p lan o d e los in tereses p erso n a les; e lla s e es tab lece , po r a s í decir, d esd e aba jo , m ien tras que, en la s o tras funciones, v iene d esd e lo alto. La Economía tendrá , pues, su lu g ar esp ec ia l en el q u e do­m in a rá la libertad.

De la m ism a m an era , e inversam en te , la Vida: mental s e rá m ás im p era tiv a d ad o que p ro v ien e del V erbo; pero no se im­p o n d rá sino a la conciencia, y po r interm edio d e la A utoridad.

H abrá , pues, tres reg la s q u e d e b e rá n p e n e tra r y v a r ia r­la s tres c la se s de v idas; es decir, q u e e n c a d a u n a d e las tres funciones p rin c ip a les h a b rá q u e distinguir tres subdiv isiones:

U na rep resen tando ' la Ley superio r d e l V erbo o M entalidad..O tra la Ley social con fiada a l Poder.La: tercera, la Ley económ ica , a b a n d o n a d a a la m ás am p lia

lib e rtad d e decisión del E lectorado.Estos princip ios b a s ta n p a ra h a c e r co m p ren d er la distri­

bución sigu ien te d e las funciones q u e constituyen la S inarqu ía ; el esp ac io fa lta p a r a com en tarla , pero el cuadro- q u e d am o s e s , sin d u d a , b a s ta n te claro.

I — VIDA ECONOM ICA — ELECTORADO

(V oluntades in d iv id u a les to m ad as e n su totalidad).Principio de o rgan izac ión dem ocrática.R ealización d e la Libertad.(Por tres co leg ios e lec to ra les nom brados p o r e l su frag io

un iversal, q u e s e rá n d esig n ad o s, y p o r la red acc ió n d e las obli­g ac iones públicas).

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R esultado:Tres C olegios e lectorales: lo . (espiritual) d e E nseñanza (o

d e v id a intelectual); 2o. (judicial) d e P oder jurídico; 3o. (m ate­rial) de Poder económ ico.

II — VIDA MORAL — GOBIERNO

(Unión d e la s d os v o lun tades: U niversal e individual).P rincip io d e o rg an izac ión aristocrá tica .R ealización d e la Ig u a ld ad .E lección p o r los C olegios e lec to ra les su p ram en c io n ad cs d e

ires C onsejos: lo . C onsejo d e A u to ridad (o espiritual); 2o. C on­sejo de P oder (o judicial); 3o. C onsejo d e E conom ía (o m aterial).

E ncargados d e re d a c ta r la ¡Ley.Nota: Los co n se je ro s no p u ed en se r e leg idos sino en tre los

can d id a to s d esig n ad o s por la Autoridad y por m edio de e x á ­m enes.

P a ra la e jecución d e la Ley, e s decir, p a r a el G obierno p ro ­p iam en te dicho, los tres C onsejeros n o m b ran respectivam en te , p o r elección, a tres M inistros: lo . d e V ida in telectual (el Prima­te); 2o. d e V id a M oral (el Soberano Justiciero); 3o. d e V ida E conóm ica (el Gran Ecónomo).

El S oberano Justiciero e s el jefe del Poder Ejecutivo.

III — VIDA ESPIRITUAL - - AUTORIDAD

(V oluntad U niversal acep tad a).Principio d e o rgan izac ión m onárqu ica .R ealización d e la F ra te rn idad .(Por u n a je ra rq u ía sacerd o ta l cuyos m iem bros h a n sido

e d u c a d o s por la In iciación, y c o ro n a d a por un Pontificado su ­prem o).

Ella cum ple con tres funciones:De S acerdocio (E nseñanza d e la C iencia sa g ra d a , Teurgia,

Iniciación).De E n señ an za teó rica d e to d a c la se (la c iencia com ún y

los ex ám en es d e los can d id a to s a l Poder).De C ulto público.

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CURSO PRACTICO DE ASTROLOGIA JUDICIARIA

Enseñanza de Surya, S. I.

LA INFLUENCIA DE LOS PLANETAS EN CADA SIGNO

En el núm ero an terio r hem os visto las in fluencias d e Satur- : no en c a d a uno d e los d o ce signos del Zodíaco. V eam os a h o ra d a s de

JUPITER (El planeta más benéfico)

JUPITER EN AIRES d a éxito en las em p resas q u e la perso- : n a em p re n d a y e n funciones m ilitares o políticas, p ro teg iéndo la e n tod as la s o casio n es d e l pe lig ro d e l fuego y d e las a rm as . D a u n a m en te espiritual, en érg ica , a le r ta y am bic iosa , c c n la vo­lun tad p a ra o cu p ar u n a posición d o n d e p u e d a dirigir y m a n d a r a los d em ás. D a tam bién u n a d isposición s im pática , s in ce ra ’, b o n d ad o sa , d ig n a d e con fianza y a veces in c lin ad a a la v id a

. relig iosa; ni m uy co n se rv a d o ra ni m uy im pulsiva, sino p reca ­vida. Si e s tá afligido, la m en te no e s ta n c o n se rv ad o ra ni tan b ien eq u ilib rad a , co n ten d en c ia a l m al hum or, im paciencia , ac to s im pulsivos y precip itados.

JUPITER EN TAURO da fuerza d e carác ter, n a tu ra leza sim- ; p á tic a y franca , am o r po r las a rte s , po r la n a tu ra leza , por los chicos y p o r la justicia. Si e s tá b ien a sp sc ta d o o to rga favores d e m ujeres, am igos poderosos, riquezas y fortuna por m atrim o-

. nio, d an d o u n a n a tu ra le z a m uy b o n d a d o sa y sim p ática y u n a disposición filantrópica m uy g e n e ro sa h a c ía les se res queridos, pero u n poco m ás p re c a v id a h a c ia los dem ás. Si e s tá afligido

. inclina a g asto s ex trav ag an tes y p a ra la satisfacción d e su na- : tu raleza inferior, sin tiendo g ra n p la c e r por la b u e n a m esa, di­f ic u lta d e s económ icas y en fe rm ed ad es a co n secu en c ia de eso.

JUPITER EN GEMINIS d a éxito en las em p resa s ccn reye-

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sss im previstos, gusto por la s m atem áticas, ciencias, literatura: e invenciones. Si e s tá b ien asp ec tad o d a a l ta c a p a c id a d lite ra­ria , inclinación h a c ia el ocultism o, v ia je s provechosos y u n a disposición b o n d ad o sa , cortés y am istosa . Si e s tá afligido, o c a ­s io n a p é rd id as y d isgustos d u ran te los v iajes, e n los cu a le s h a ­b rá n acc iden tes d e los q u e e s c a p a rá m ilagrosam ente , inconve­n ien tes lega les y re lig iosos y d isgustos con h erm anos y p a r ie n ­tes,

JUPITER EN CANCER es fav o rab le y co m p en sa los efectos m alignos q u e p u d ie ra n o cas io n a r los m aléficos, No obstan te , si e s tá afligido, in c lin a a u n a g lo tonería d e so rd e n a d a q u e g e n e ­ra lm en te corrom pe la san g re y c a u s a en fe rm ed ad es p o r ta l c a u ­sa , d an d o p ro p en sió n a dificultades financ ie ras y a d isgustos con los acreedores. S i e s tá b ien situado , se com porta rá en u n a fo rm a q u e la sa lu d no sufre, a u n siendo afic ionado a los p la ­ce res de la m esa ; la p e rso n a se rá em p ren d ed o ra , am bic iosa , ex itosa e n esp ecu lac io n es y negocios, te n d rá pop u larid ad , h a rá fo rtuna y rec ib irá he ren c ias , sobre todo d esp u és d e la m itad d e la: v ida, q u e es cu an d o su influencia s e sen tirá m ás, y si se en cu en tra en los 15 g rad o s d e este signo se v o lv erá m uy po ­deroso.

JUPITER EN LEO d a p e rso n as justas, b u en as , lea les, p ru ­den tes, sab ia s , p rev iso ras, de co ra je y m ag n án im as, de ̂ u n a g ra n in teligencia, dulces, am bic iosas, cu ltas y re finadas, a m a n ­tes de los honores y q u e o cu p a rán a lta s funciones d e Estado y en la Iglesia, y q u e te n d rá n éxito en inversiones e sp ecu la tiv a s . Si e s tá afligido, la p e rso n a se rá cruel y sen su a l, a fic io n ad a a los p lace re s e n form a an o rm al y p ro p e n sa a p é rd id as en e sp e ­cu lac iones y juegos.

JUPITER EN VIRGO h a c e a la p e rso n a ana lítica , p rác tica , p ruden te , estud iosa , a m ig a d e las c iencias, justicia, h o n estid ad e in d ep en d en c ia , a u n q u e u n poco co n se rv ad o ra e irritable. La p e rso n a n u n c a re v e la rá un secreto. Si e s tá b ien asp ec tad o , otor­g a p ro sp erid ad p o r m edio de negocios o de v ocaciones profesio­n a les, la p e rso n a se to rn a rá m ás rica q u e su s p arien tes y m an ­te n d rá m uy b u é n a s re lac iones con su s servidores, los q u e le s e rá n fieles y lea les. Si e s tá Júpiter aflig ido d a u n a disposición

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¡cínica, criticona, desconfiab le y ex p u esta a p é rd id a s por c a u s a■ de los sirv ientes y em pleados; n o te n d rá éxito en sus negocies y le. s e rá difícil encon trar y co n se rv a r sus em pleos.

JUPITER EN LIBRA d a u n c a rá c te r bueno , a ten to y justo,; pero si e s tá b ien a sp ec tad o d a u n a d isposición su m am en te bon ­d a d o sa y u n a n a tu ra leza d e s e a d a , sociab le , b en év o la , am an -

. te d e las a rtes y de la e lev ac ió n de la h u m an id ad . P re sag ia un m atrim onio feliz, protección d e m ujeres, am is ta d e s infiuyen-

.tes, g a n a n c ia s d e riv a d a s d e é s ta s y éxito en ocupac iones afines con la m ed ic ina o la Justicia. Si e s tá afligido, u n a indu lgenc ia ex cesiv a de la n a tu ra le z a inferior le o cas io n a rá disgustos, es-

. c án d a lo s públicos y desprestig io .

JUPITER EN ESCORPION d a u n a n a tu ra le z a orgulloso, ar- . diente, am bic iosa , au to ritaria , p ruden te , egoísta, con fiada en sí y d e seo sa de g o b e rn a r a los d e m á s . D a u n a m ente en tusiasta , constructiva y con recu rsos y éxito en el trabajo , sobre todo en m ecán ica, c irug ía y m edicina. T am bién d a inclinación h a c ia

d a s c iencias ocultas. Si e s tá afligido, la p e rso n a se c re a rá m u­chos enem igos, ten d rá q u e re lla s y p rocesos y se en riq u ece rá por la v io lencia. T am bién ten d rá p é rd id a s y d isgustos a conse­cu en c ia de la satisfacción de su n a tu ra leza inferior en form a des-■ o rd en ad a , s iendo am a n te d e los a lim entos ricos y costosos que le p ro d u c irán posteriorm ente en ferm edades.

JUPITER EN SAGITARIO e s tá en su propio signo y h a c e a la p e rso n a afab le , cortés, h u m a n a y a m ig a de to d a c la se de deportes. C u an d o e s tá b ien a sp e c ta d o an u n c ia honores, éxito en las em p resas , suerte, fortuna, a lto s cargos y e levac ión so­cial, d an d o u n a d isposición ju sta y nob le y u n a m ente am p lia -y filosófica. Si e s tá afligido inc lina a l juego, con p é rd id a de la ■estima social si h a nacido en u n b u en am bien te , ten d rá d isgus­tos por litigios y d ificu ltades financ ie ras y si se inc lina a la v id a

.re lig iosa se rá un fanático y sectario .

JUPITER EN CAPRICORNIO h a c e a la p e rso n a ingen iosa, cu idadosa , b o n d ad o sa , s incera , h o n esta y de p a la b ra , econó­m ica y con av ers ió n a l despilfarro, llev án d o la a posiciones ele-

avadas y con c a p a c id a d p a ra m a n d a r b ien y pruden tem ente . Si

Júpiter no rec ibe a lg ú n b u en asp ec to de a lg u n o d e los o tros, p la n e ta s benéficos, e s ta s c u a lid a d e s en u m e ra d a s q u e d a n d is­m inu idas, pu es la posición d e Jújiter en este signo no es favo­rab le . Si e s tá afligido, la p e rso n a se to rn a rá un av aro .

JUPITER EN ACUARIO h ace a la p e rso n a b u en a , a te n ta , . justa , carita tiva , ingen iosa , in c lin ad a a l estud io científico y g e ­n era lm en te indiferente a la v id a p rác tica , s iendo p ruden te , reli­g iosa, en em ig a d e la s d isputas, pero terrib le en sus có leras. Es fav o rab le a l estud io de ingen iería . C u an d o e s tá b ien asp ee- ta d o h a c e a la m en te m ás h u m an a , op tim ista y orig inal, con in­c linación a las c ien c ias d e m isticism o, lite ra tu ra y m ú sica y con a m is tad es afines q u e le a y u d a rá n a lograr sus anh e lo s , ob te­n iendo en g en era l éxito en la v id a . Si e s tá afligido, h a c e a la . p e rso n a inquieta , nerv iosa , con id e a s extrem istas, con aversió n a trab a jo s serios, siendo, d e sp re c ia d a por n o tenérse le confianza.

JUPITER EN PICIS inc lina a l estudio y d a m ucho talento, u n a n a tu ra leza sim pática , ca rita tiva , m isericordiosa, h o sp ita la ­r ia y con num erosos am igos, sen sitiva y con p ro b ab le s expe- - rien c ías p síqu icas, P re sa g ia un m atrim onio poco feliz. D a am or: po r la m úsica, e l a rte y literatura, y si e s tá b ien a sp e c ta d o po r V enus d a u n a g ran h a b ilid a d com o actor. Si e s tá b ien a sp e c ta d o . p re s a g ia honores y u n a a l ta función. C u an d o e s tá afligido d a u n a m ente v ac ilan te y e n e rv a d a y u n a n a tu ra le z a c o b a rd e a la . c u a l sa tisfacen todos los vicios, hac ién d o lo u n desg rac iad o , co n peligro de escán d a lo s y en em istad es con p e rso n as in flu y en tes ...

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S Ü D D H A D H A R M A M A N D A L A M

COMENTARIOS SOBRE EL BHAGAVAD GITA BASHYA

(Por H am sa Yogui)

Síntesis explicativa por el Gurú Subrahmanyananda

V ersión c a s te lla n a de G. Bruno

(Continuación)

Hamsa Yogui h ace un llam ad o de a ten c ió n h a c ia o tras dos lecciones im portan tes su g e rid a s po r e l contenido restan te d e este capítulo.

U na d e e llas es q u e la L ám p ara de la S ab idu ría , ex p resa ­d a s iem pre po r la Yuga Brahma Vadya, a rd e esp len d en te en tiem pos esp ec ia les , m ed ian te la labo r de A quellos P oderosos y S obrehum anos S eres llam ad o s Avatares, q u ien es se m anifies­tan entre los hom bres en ép o cas de g ra n d e s cam bios cíclicos y rea lizan lo que es n ecesa rio p a ra im pu lsar a la H um anidad .

Esta es la lección q u e n os sug iere la sum isión com o dis­cípulo d e Arjuna a Krishna, q u ien ap a rec ió en el justo m om ento p a ra im partir las e n se ñ a n z a s q u e tanto n e c e s ita b a el m undo y servirle d e G uía.

La otra lección nos d em u e s tra cóm o en todos los tiem pos, tra b a ja en el U niverso el P oder Bráhm íco en su s fases obscu­ra s o asúricas, por u n lado , y b rillan te o Daivi, pop el otro.

La ten d en c ia de la fa se p rim era es m ateria lis ta , m ien tras q u e la de la s e g u n d a e s esp iritual.

U na dem ostrac ión d e esto la encon tram os en Duryodhana, qu ien co n fiab a en el triunfo b a s a d o en la fuerza n u m érica de su ejército; m ien tras q u e Arjuna, p o r e l contrario, co n fiab a e n la G u ía q u e le b r in d a b a e l Avatar, invocando a Durga, a q u ien

1 IT

im petra a fin de q u e le a se g u re el triunfo sobre Duryodhana.Tal invocación de Arjuna: a l Sakti d e Brahmán con el ncm

b re de Durga es, •— tal -como la e tim ología de la p a la b ra lo ex p re s a —, en su asp ec to d e D isipadora d e los peligros q u e a b ru ­m a n a qu ienes, com o los Pandavas, m erec ían por sus m éritos y b o n d ad es SU protección.

Prosiguiendo a h o ra con el conten ido de la p rim era sección, Hamsa Yogui ex p lica e l nexo existente en tre tal contenido y la s seis frases con la s cu a le s Arjuna d escribe sus pen sam ien to s y sen tim ientos, los c u a le s lo condujeron a l co lapso cu an d o vió a sus p arien tes y am ig o s contra q u ienes ten ía q u e luchar.

T ales frases con la s sigu ien tes y se refie|ren a los seis c a ­p ítu los respec tivam en te :

lo . — Sidanti mama gatrani.

2o. Mukhancha parisushyati.

3o. ¿áé Vepathuscha Sareereme.

4o. — Romaharshascha jayate.

5o. — Gandivam Sramsate hastat.

6o. — Twackchaiva paridahyate.

T om ando las frases p a la b ra por p a la b ra , Hamsa Yogui las co n stru y e en su sen tido esotérico.

Y p u e d e él h a c e r esto, p o r cuan to la s p a la b ra s u s a d a s d e ­lib e rad am en te , adm iten u n significado con re fe ren cia a Arjuna e n su c a lid a d d e G uerrero , com o tam b ién en su condición de d iscípulo q u e b u sc a instrucción esp iritua l de un O m n isap ien te M aestro .

B aste decir q u e e s ta s descripciones de Arjuna dem o stra ­b a n q u e se h a lla b a ac tu an d o bajo la: influencia de los m ás g ra ­v es e rro res e n lo referente a la p ro p ia -n a tu ra le z a y posición d e quien , com o él, e s ta b a evo luc io n an d o com o u n a Jiva h u m a ­n a .

En tal s ituación y m ovido po r la com pasión , im partió le el M aestro el conocim iento q u e h a b ría d e d is ip a r las tin ieblas, ins-

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iru y én d o le en lo concern ien te a l fin y objetivo de la evolución, h u m a n a y los m edios p a ra a lcan zarla .

Hamsa Yogui s e ñ a la q u e lo ra c io n a l del o rden de esos c a ­pítu los se rá m ejor com prend ido si el es tu d ian te los tom a desde- a trá s , em p ezan d o por el q u e llev a por título KAIVALYA GITA- DHYAYA.

Este cap ítu lo dem u estra q u e la m e ta de la evolución h u m a ­n a es Kaivalya o el e s tad o en el cu a l u n determ inado individuo a lc a n z a la inm ortalidad , térm ino éste q u e d e b e in te rp re ta rse en e l sen tido d e la liberac ión de l nacim ien to y m uerte, y q u e su co n c ien c ia h a alcanzado- un g ra d o ta l de ex p an sió n q u e lo- convierte en el am o del p o d e r y la sa b id u ría y e n el poseedor d e u n a p az y fe lic idad in cap az d e ser d escrip ta por el lenguaje- hum ano .

El cap ítu lo que- -antecede- a l c itado y q u e se titula: Karana Gitadhyaya, exp lica q u e la c a u s a d e toda m an ifestac ión es el Pa- SA BRAHMAN, en su asp ec to d e PARAMAIMA, y q u e el es­p íritu de l hom bre o Kshetrajna es un ra y o o c h isp a del Pctra- matma y po r esto d es lig ad o d e la s lim itaciones y c u a lid a d e s del Kshetram o cuerpos hum anos, lo q u e lo c a p a c ita p a ra a l ­can za r e l es tad o de Kaivalya ya. ex p resad o .

El tercer -capítulo llamado- Siksha Gitadhyaya, ind ica el g é ­n e ro de v id a q u e h a d e o b se rv a r q u ien a sp ire a l e s tad o de Kai- valya.

Los tres cap ítu los restan tes, tom ados en conjunto, nos h a ­b la n de la d e s ig n ac ió n de u n a G ran Je ra rq u ía p a r a el G obier­no esp iritua l de l m undo.

El prim ero d e estos capítu los, cuyo nom bre N a ra Narayana Gitadhyaya d e riv a d e los títulos surg idos p a r a la e x a lta d a Je­rarquía, y su Jefe Oficial, reve la , person ificado en Arrana, la n a ­tu ra leza Bráhmica en su c u ád ru p le m anifestación, y m uestra , en efecto, q u e el p o d er d e la S ab idu ría , el am o r y beneficios q u e e m a n a n del Ishvara de nuestro sis tem a solair y a ú n d e m ás e lev ad o origen, llegan a l m undo m ed ian te los m iem bros d e e sa Jerarqu ía .

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El seg u n d o capítu lo ,, llam ad o A v a ta ra G itad h y ay a , ex­p lic a las c ircu n stan c ias en q u e poderosos S e res a p a re c e n v isi­b lem en te en tre los hom bres, com o M ensajeros d e la Je ra rq u ía y re s tau ran la Justicia cu an d o é s ta d ecae , rea lizando tam bién lo q u e es n ecesa rio p a ra el fiel cum plim iento del P lan Divi­no en el Mundo-.

El tercer cap ítu lo llam ad o Ádhikara Gitadhyaya- h a c e a lu ­sión ,en tre otras- cosas, a aque llo s m iem bros d e la Je ra rq u ía a ca rg o d e los d iversos d ep artam en to s -del gobierno del M undo, espec ia lm en te los sie te RISHIS, los cua tro MANUS y otros, los c u a le s son los p ro g en ito res de n u es tra raza .

Estos seis cap ítu lo s, q u e form an en conjunto la Sección Jnana, co n stituyen la pjrim era sección de la tr ía d a Sankhya, q u e es co n s id e ra d a el prim ero de los dos tópicos ba jo los c u a ­les es ex puesta la Yoga Brahma Vidya.

No h a d e se r superfluo a g re g a r q u e el a sp iran te a l p ro g re­so esp iritua l -que no m a n te n g a in ten sam en te v iv a la vital n a ­tu ra leza de su re lac ió n en tre él y la Jerarqu ía , es ig u a l a l niño -que ig n o ra a su g u a rd ián , -quien p u e d e protegedle del m al y g u ia rle con la m ás g ra n d e S ab idu ría .

Por ta l razón, no- h a de- so rp rendernos q u e Hamsa Yogui y otros escrito res d e su 'escuela, recom ienden co nstan tem en te a -quienes se en treg an devotos a l servicio de la H um anidad , in­v o ca r la s bend ic io n es d e la Je ra rq u ía a fin de q u e tal devpción p u e d a v e rse co ro n ad a p o r el éxito.

Y en fin, no o lv idem os q u e el Gita m ism o p ro c lam a en a lta voz que: DONDE QUIERA QUE KRISHNA Y ARJUNA ESTEN ALLI HABRA VICTORIA.

P asan d o a h o ra a la se g u n d a sección o Bhakti, Hamsa Yogui d em u estra q u e -el conjunto de- la s -enseñanzas co n ten id as en los seis cap ítu los •— de los cu a les ta l sección consiste-— fueron d a d o s con m iras a d is ip a r la dificultad b a jo la c u a l se encon­tra b a Arjuna ac tu an d o , ta l com o nos lo d em u estra la s igu ien ­te afirm ación: "Nacha Saknomyavasthatum" q u e sigue de in­m ed ia to a la s seis frases co m e n ta d a s e n el curso d e la s no tas

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d e la. ú ltim a sección.Las exp licaciones q u e n os d a Hamsa Yogui referen te a las

id e a s de Arjuna, a l h a c e r ta l afirm ación, e s com o sigue:

Arjuna, considerando a l Kaivalya, com o su m eta , sintió que el g ra n ob tácu lo in terpuesto en el sendero- d e su p resto p rog re­so co n sistía en su com pleta c a re n c ia d e fuerza de vo lun tad .

El Maestro, perc ib iendo q u e ta l era. la e x a c ta n a tu ra le z a de la dificultad d e Arjuna, p en e tró e n u n m inucioso an á lis is de ' la s c a u sa s q u e y a c ía n en la raíz m ism a de tal dificultad e im ­p artió le e l conocim iento juzgado necesa rio p a ra la extirpación de e sa s c a u sas .

El M aestro tra ta seis tópicos de im p o rtan c ia card ina l, c a d a uno de los cu a les form a la m a te ria d e los se is cap ítu los re sp e c ­tivam ente.

T ales seis cap ítu los se refieren , en efecto, a Kama u objeto del deseo , lecha o deseo , Sankalpa o voluntad , Chinta o re­flexión, Dhyana o M editación y Bhakti o devoción.

En el p rim er tópico se discute- la v e rd a d e ra n a tu ra le z a de c a d a a sp ira n te , esto- es, su. Svarupa.

Se d em u estra q u e el a sp ira n te se h a lla in ev itab lem en te sujeto a la in fluencia d e u n o y otro d e los dos a sp ec to s de él m ism o, a saber:

El Deva o n a tu ra le z a su p erio r y el Asura o n a tu ra le z a infe­rior.

En el cap ítu lo sigu ien te se s e ñ a la la conexión ex isten te entre la m an tu ra leza superio r y la Guna Satwa, y la existente en tre la inferior y las Gunas Rajo y Tamo, com o a s í m ism o los respectivos asp ec to s de ta les Gunas en la Sraddha o fervor del hom bre.

En sum a, se d em u estra q u e la Sraddha o fervor del hom ­b re p u e d e ser, o ra Sáttvico, o ra Rajásico o Tamásico, y quesus hábitos, costum bres, deseo s y objetivos e s tá n siem pre n e ­c e sa riam en te teñ idos con la c u a lid a d p a rticu la r d e la Guna o

—- 19 —

Gunas d o m inan tes en él.En conclusión se d e c la ra que, si e l Svarupa del d iscípu lo

p a rtic ip a d e la "Naturaleza superior", su a tracc ió n te n d e ría h a ­c ia Nivritti o po lo esp iritua l, m as si, po r e l contrario , su Svarupa p artic ip a de la n a tu ra le z a inferior, se r ía a rra s tra d o c a d a vez m á s h a c ia ab a jo .

Ind ica este el hech o d e q u e c a d a u n a d e la s tres gunas con­d u c irá n a un resu ltad o p articu la r, se ñ a la d o e n e l cap ítu lo q u e llev a por nom bre Sadhanatraya Gita.

Se d ed u ce q u e el d iscípulo q u e a n h e la p restam en te h o lla r el sen d ero q u e conduce a Kaivalya, h a d e seg u ir los d ic tados d e su n a tu ra le z a superio r e inc linarse ta n só lo h a c ia lo sátwico, ev itando cuan to s e a Rajásico y Tamásico.

El cap ítu lo sigu ien te llam ad o Mcdya Gita, es d e su m a im­p o rtanc ia .

L a conexión ex isten te entre este cap ítu lo y los d o s p rece ­den tes estrib a en la c ircu n stan c ia de q u e la índole d e su m a­te ria e s tá co m p ren d id a en la de l prim ero, a sab e r: Maya,

(C ontinuará)

INFLUENCIAS COSMICAS Y REACCIONES DE LOS SERES

VIVIENTES

(C ontinuación)

Influencia de los colores — Cromoterapia

Por Pitágoras, S. I.

A hora q u e conocem os la naturaleza: de los colores, cóm o y a d ó n d e lleg an sus in fluencias te rap éu ticas o p a tó g e n a s en la m ente, v id a y cuerpo físico, y e s tab lec id o el modus operandi p a r a su em pleo terapéutico , v am o s a ocuparnos de la influencia d e los 7 colores del espectro e n los e s tad o s m en ta les, v ita les y físicos del hom bre, s e a q u e se tra te de estados fisiológicos o patológicos.

1. — ROJO

El rojo e jerce u n a acción dilatante, ardiente y muy exci­tante. En el a u ra en q u e son d éb iles la s v ib rac iones del rojo, p red o m in an la s d e color azu l y verde, es decir, tod as aq u e lla s v ib rac iones q u e p red o m in an en los débiles,' adorm ecidos, tris­tes, ap á tico s y m elancólicos, El Dr. P o th eau de N iza lo h a em ­pleado , en efecto, contra la d ep resión física y m oral, con tra les p ies h e lados, p a r a facilitar la cicatrización d e la s ú lce ras v a r i­cosas y a tó n icas , y h a obten ido óptim os resu ltados.

Estos resu ltad o s d e l Dr. P o th eau h a n sido' confirm ados por el Dr. R eghau lt y po r e l Dr. W hite. Este último h a cu rad o estados d e ago tam ien to físico, an em ia , tuberculosis, em p lean d o ra d ia ­c iones ropo rubí; h a cu rado a a lcoholizados con rad iac io n es co-

— 21

lor c iru e la obscuro y h a cu rad o e s tad o s neuróticos crónicos,, p a ra n o ia , etc. con rad iac io n es rojo vivo.

Decimos, en fin, q u e el Dr. Nis F insen d e C o p en h ag u e , h a c u ra d o el lupus (que e s u n a m an ifestac ión c u tá n e a de tu b er­culosis, y la v iruela , em pleando , en su Instituto de Foto terap ia , am p o lla s d e vidrio rojo.

Com o se ve, todos esos re su ltados ob ten idos en todos a q u e ­llos e s tad o s pa to lóg icos e n q u e e ra déb il el rojo, confirm an su acción excitan te y v ita lizadora.

El p o d er excitan te del ro jo es u tilizado por los toreros en la s co rridas d e toros y tam b ién por los a tle ta s am erican o s. A es te respecto A. K em p Prossoa: nos dice, e n efecto, q u e los a tle ­ta s m iran u n p añ u e lo rojo an te s d e la lucha. V arios escrito res po r o tra parte , h a n u tilizado este p o d er excitan te h ac ien d o ta ­p izar d e rojo la p ieza donde, p o r su tra b a jo ago tado r, e s ta b a n o b ligados a p e rm a n e c er d u ran te la rg a s hciras.

Y a hem os visto cóm o, en la a n tig ü e d a d , el rojo se em p lea ­b a p a ra la c u ra d e la v iruela , ro séo la y e scarla tin a . A ctualm en­te, en C h in a e Indoch ina, com o lo señ a ló el Dr. R egnau lt e n la A ca d e m ia d e M edic ina en 1902, se v e n d a a l enferm o con u n a tin tu ra v eg e ta l d e color ro jo q u e contiene a za frán y u n a d e ­cocción d e Thalictrum Rubelluxn. En 1904, el Dr. D ubard em pleó con éxito un m étodo sem ejan te ; pero el v en d a je , en vez d e es ta r im p reg n ad o con la tin tu ra v eg e ta l su p ram en c io n ad a , e s ta b a im p reg n ad o con fuscina, lo q u e d em u estra q u e el efecto te ra ­péutico no es deb ido a la s p ro p ied ad es qu ím icas de las su b s ta n ­c ias em p lead as , sino a la s v ib rac iones del rojo. Decim os, en fin, q u e e l m ism o R egnau lt em pleó v e n d a s con eosina , rojo C ongo, etc., ob ten iendo in te resan tes resu ltad o s en v a r ia s en ­fe rm ed ad es de la piel.

Sobre el estreptococo, el rojo e jerce u n a influencia bacteri- ,cida, p u es d ism inuye su v ita lid ad h a s ta sup rim irla por com ­pleto.

En el hom bre san o el rojo cau sa , deb ido a su p o d er exci- • ytante, sen sac io n es de calor, incom odidad , nerviosism o y au~

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En e l cu erp o físico, com o insuficiencia d e h em og lob ina cora to d as su s co n secu en c ias p a to lóg icas.

En el cuerpo astral, com o tristeza, indiferencia, fa lta de b e ­n ev o len c ia y afecto.

En e l cuerpo psíquico , com o to d a c la se d e pensam ientos- pesim istas y m alévolos.

El ex ceso del rojo se m anifiesta:

En e l cuerpo físico, com o exceso de hem oglob ina con todas, su s co n secu en c ias p a to lóg icas.

En el cuerpo astra l, com o g ra n a leg ría , en tusiasm o, bon ­d a d y sentim ientos a p a s io n a d o s en genera l.

En el cuerpo psíquico , com o pensam ien tos am orosos, p ode­rosos, constructores, optim istas.

El rojo d e b e ser em pleado , pues, te rapéu ticam en te , en todos: los caso s en -que se a p rec iso u n a acc ión excitan te y v italizante.

L as en fe rm ed ad es e n q u e p u e d e em p learse con éxito son: ago tam ien to físico y m ental, an em ia , tubercu losis pu lm o n ar y ex trap u lm o n ar (pero sólo por ap licac io n es locales y a lte rn án d o lo con índigo y azul, p a r a ev itar u n a acción dem asiado ' en érg ica o, mejor, em p lean d o e l púrpura), p a re s is y p a rá lis is , en 1a. tos. se c a (púrpura), várices, am en o rrea , form as de psicosis depri­m en tes y pesim istas, etc.

2. — ANARANJADO

El a n a ra n ja d o e jerce u n a acción idén tica a: la del rojo, es' decir, dilatante, vitalizante y excitante, pero en g rad o m enor.

En el a u r a en q u e son d éb iles la s v ib rac iones d e l a n a ra n ­jad o p red o m in an las de color azu l celeste, es decir, todas a q u e ­llas v ib rac iones q u e p red o m in an en los tranquilos, confiados y religiosos.

' mentó del deseo sexual.La ausencia o debilidad del rojo se manifiesta:

— 23

En el hom bre sa n o el a n a ra n ja d o ejerce, deb ido a su p o d e r ■estimulante, la s m ism as sensaciones, em ociones y p en sam ien to s q u e el am arillo .

La a u se n c ia o d eb ilid ad de a n a ra n ja d o se m anifiesta:En el cuerpo físico, com o falta d e v ita lidad , deb ilitam iento

d e l organism o.En el cuerpo astra l, com o sentim ientos d e fria ldad y m ás

b ie n indiferentes.En el cuerpo psíqu ico com o p en sam ien to s equ ilib rados e

indiferentes.El exceso de a n a ra n ja d o se m anifieesta:En el cu erp o físico com o sa lu d excelente.En el cuerpo a s tra l com o sentim ientos gozosos.En el cuerpo psíquico , com o p en sam ien to s ex h u b eran tes ,

■gozosos, optim istas.Las en ferm edades en q u e p u e d e em p lea rse con éxito son:

debilitam iento del o rgan ism o por sa rco m a o cáncer, estreñ im ien ­to, d igestiones difíciles, n eu ra lg ias , a sm a , bronquitis c rón ica y laringitis, d iab e tis (después de 20 d ías em p lea r p ú rp u ra d u ­ra n te 6 días), d ism enorrea , etc.

3. — AMARILLO

El am arillo e jerce u n a acc ión idén tica a la del rojo y a n a ­ran jad o , es decir, dilatante, ardiente, vitalizante y estimulante,pero en g rado m enor.

En el a u ra en q u e son déb iles la s v ib rac iones del a m a ­rillo p red o m in an las de color índigo o añ iles, decir, tod as a q u e ­llas v ib rac iones q u e p red o m in an en los se res tranquiles, con­fiantes, fieles.

S obre el bacilo de Kock el am arillo e jerce u n a in fluencia b ac te ric id a y d ism inuye su v ita lidad .

En el hom bre san o el am arillo ejerce, deb ido a su p o d er excitante, sen sac io n es d e ca lo r a g ra d a b le , de b ienestar, de ale- ■gría no excesiva, euforia, ten d en c ia a l estud io de p rob lem as

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científicos y filosóficos.La au se n c ia o d eb ilid ad de am arillo se m anifiesta:Eñ e b cuerpo físico, com a insuficiencia de fluido nervioso*

co n todas sus co n secu en c ias pa to lóg icas: en fe rm ed ad es erónicas.

En e l cuerpo astra l, com o ind iferencia, a p a tía , fa lta d e in­terés por p e rso n as y cosas.

En el cuerpo psíqu ico con to d a c lase d e p en sam ien to s equi­lib rad o s y fríos.

El exceso d e am arillo se m anifiesta:

En el cuerpo físico, com o exceso d e flúido nervioso con to­d a s sus consecuencias, fac ilidad d e p a la b ra , g ra n resis ten c ia fí­s ica en e l estudio.

En e l cuerpo astra l, com o sentim ientos de v a n id a d , a l ta ­nería , orgullo, g ran an h e lo de conocer in telectualm ente.

En el cuerpo psíquico, com o p en sam ien to s lógicos, riguro­sos, equ ilib rados y a lg u n o s v islum bres d e intuición.

El am arillo d e b e ser em pleado , p u es, te rapéu ticam en te , en todos los ca so s en q u e s e a p rec iso u n a acc ión excitan te y to­nificante, pero m enor q u e la e je rc id a por el rojo y a n a ra n ja d o .

Las en fe rm ed ad es en q u e p u e d e em p lea rse con éxito son: todos ios caso s en q u e haya , congestión , so b re todo d e los O i ­

g a n o s resp iratorios, ag o tam ien to nervioso, en fe rm ed ad es del a p a ra to gastro-entérieo (d igestiones ’ difíciles y p e sa d a s , a to n ía intestinal, estreñim iento), en fe rm ed ad es del a p a ra to gen ita l fe­m enino e n q u e h a y a fa lta de tonicidad, com o lo dem ostró el. Dr. W hite; en fe rm ed ad es a tó n icas del ojo derecho ; tos húm e­d a , reum atism o crónico, go ta, ep ilepsia , p a rá lis is , cá lcu los del h íg ad o y riñón (con azu l y verde).

(Continuará).

25 —

MEDITACION SOBRE EL SIMBOLO ALQUIMICO DEL AVE

FENIX

(Por FátLma, I. M.)

((Trabajo leído por la V en e rab le H erm an a F átim a en el C entro P ap u s N.° 5, el 10 d e m ay o d e 1946).

En los prim eros d ía s del m es d e m arzo y bajo u n e sp e ­c ia l estado , p a ra m í inexplicab le , m e fué insp irado , c as i im pe­rio sam en te el p en sam ien to de p in ta r e l sím bolo alqu ím ico del

..Ave Fénix. ¿Por qué? H ay en esos d ías u n a p a lp itac ión q u e m e conm ueve y m e e s tr e m e c e .. . Siento el influjo suave , y a la vez im petuoso, de la a m a d a C orriente R osa Cruz, q u e m e im ­p u lsa a m ed itar sobre ese sím bolo de p ro fundas en señ an zas :

El hom bre, v e rd a d sensib le, com o aspecto , transito ria por su m ism a n a tu ra leza , SE RECUESTA EN LA FORM A DE NUEVE PIEDRAS SOBRE LA TIERRA, (rep resen tac ión de la m ateria), en cuyo seno, sin em bargo , p u e d e germ inar, o scu ra y silenciosa, l a sem illa d e la R ealización, cu an d o se r ie g a con id e a s e le v a ­d a s y con puros p ensam ien tos, q u e son constan tes oraciones.

El triple tem ario q u ie re lan za rse a la b ú sq u e d a del Centro o d e la U nidad, q u e es m an an tia l de v id a ! . . .

Los neg ro s carb o n es, a tra íd o s po r su punto de origen, q u ie ­ren convertirse en DIAMANTES DE LUZ y confundirse en la ín tim a e sen c ia y re a lid a d d e l TO D O . . .

LA VOLUNTAD h a d e producir el m ilagro de "LA CREA­CION DE UN SER POR SI MISM O", en su inm ortal a sp irac ión , y h a de d arle la posib ilidad de. d e sp le g a r a la s de in so sp ech a ­d a s realizaciones. ¡FE! ¡ESPERANZA!. . . P a ra a lc a n z a r el tercer ray o de la fu lgente estre lla , o sea , el AMOR, es preciso MORIR .SOBRE LA CRUZ, EXALTARLA Y DOM INARLA!. . .

------O -------

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El A ve Fénix, rep resen tac ió n d e e sa a sp irac ió n d e inruor- ta lid a d q u e llev a el hom bre den tro d e sí, b u sc a olorosos m ad e ­ros y, en un, m ovim iento poderoso de l a lm a , en u n a Intense» p royecc ión d e su vo lun tad , LO S UNE EN CRUZ, com o expre­s ió n d e la Ley de l Bien y del M al, q u e se m an ifiesta en la v id a de l hom bre seg ú n la p o la rid a d d e sus p en sam ien tos: ¡im per­fec ta cruz! que, por fa ltarle e l equ ilib rio d e la com prensión, n o p u e d e tocar en los pun tos d e la P rudencia , Justicia, Forta­leza y T em planza, el círculo d e la D ivinidad.

_ o -----

Y e l fuego purificador d e la s p ru e b a s por q u e a trav esam o s, e l fuego q u e todo lo d ev o ra reduciéndo lo a cen izas, e l crpresu- ra d o r inconscien te del n ac im ien to d e lo espiritual, sube, d e la tie rra a l cielo, en las ro jas llam as d e LOS FECUNDOS ESTADOS DE CONCIENCIA.

¡Y la s llam as c a n ta n s u oración, y los perfum es a tra e n la llu v ia ben éfica d e las bend ic iones q u e m itigan su ardor! . , . P e q u e ñ a s y poqu itas llam as; p e ro suficientes, sin em bargo , p a ­r a quem ar, poco a poco, LA CRUZ DE LAS IMPERFECCIONES.

L lam as q u e rep re sen tan EL DOLOR CONSCIENTEMENTE ACEPTADO y el m edio eficaz a la p e rp e tu a renovac ión de la vi­d a ; c a lla d a s lág rim as de l a lm a , q u e no su b en a m ojar les ojos; llam as de l renunciam ien to silencioso, q u e no se o sten ta e n su sacrificio; llam as de un corazón q u e se inm ola por am or, y q u e te d a todo, cu ran d o h e rid as , o a liv ian d o p eñ as .

C rujir d e la m a te ria q u e se DISGREGA, q u e se FUNDE, q u e se DISUELVE en la perfección ind iv idual, secre tam ente , a l­c a n z a d a g rac ia s a e se div ino fuego que, con la R egeneración , nos h a c e p a rtíc ipe de l PODER CREADOR.

-----O ------

Y com o m ística le v a d u ra q u e h a c e ferm entar y lev an ta r en ­te ra la m asa , a q u e l fuego purificador com o el polvo d e p ro y ec­ción p ro d u ce la ín tim a sub lem ació n del hom bre, h ac ien d o a p a ­rece r en la superficie, SU VIDA INTERIOR.

El A ve Fénix re n a c e de sus cen izas y ex tend iendo sus a las, a l azu l de un d iá fan o firm am ento; form a, con su cuerpo, y co n • u n a c a b e z a le v a n ta d a , cuyos ojos m uestran , en su v iv ac id ad , q u e su m ente se h a ab ierto p len am en te a la com prensión, no ya. UNA CRUZ IMPERFECTA, sino UNA EQUILIBRADA CRUZ q u e se e lev a po r en c im a d e la m ateria , en u n a posición de dom i­nio tran sm u tad o r q u e tiene la p o ten c ia lid ad de l Cristo, o Genio- in d iv idua l rea lizado .

L a luz b la n c a rec ib id a y asim ilad a , co n densac ión m ística d e los tres colores que, com o u n id a d ac tiv a se m an ifiesta en la ondu lan te g ra c ia de los tres p en ach o s , b a ñ a la en n o b lec id a c a ­b e z a del AVE QUE RENACE DE SUS CENIZAS.

Luz infinita y deslu m b ran te q u e ilum ina la conciencia, cu a n ­do se h a consegu ido ra s g a r el m ay ám ico velo de la ilu s ió n !. . . S e re n id a d . . . R eposo del a lm a, qu ie tud de cam p iñ as, tranqu ili­d a d d e cielos azu les, silencio d e cu m b res n e v a d a s .

------O -------

Y u n círculo d e fuego, con la voz c a lla d a d e los símbolos,. —ro d ean d o la e sc e n a q u e e n los siglos de los siglos se v a su ­ced iendo ,— concreta, e n la: serp ien te astra l, e s a s su cesiv as o p e ­rac iones que conducen a la form ación de la m ística ro sa y a su realización , sob re la cruz d e LA REGENERACION y DE LA PERFECCION.

Y to d o ,. . . consegu ido por aq u e llo q u e c a n ta el aforism o al- quím ico, en el cu a te rn a rio de las le tras escritas con llam ean te fuego en lo m ás a lto del símbolo.

T o d o . . . por: INRI.AMEN

— 28

DIALOGOS DE LA NOVENA ESFERA

, Diálogo 11

Por Wrowsld, I. M.

C um plido q u e hubo el rito' eso térico del c ristian ism o prim i­tivo, A nteo volvió a o cu p ar su asien to . Se h a lla b a ex trao rd in a ­riam en te fatigado , pero p ro fu n d am en te feliz.

Lo físico, en é rg icam en te sacu d id o po r lo aním ico, p e rd ía v ita lid ad y ten d ía a l reposo.

Es a s í cóm o, no pu d ien d o resistir la tensión m u scu la r d e su s p á rp ad o s , los dejó c a e r m an sam en te . Con lo cu a l e sa s m arav i­llo sas v e n ta n a s de su a lm a, a so m a d o a la s c u a le s h a b ía con­tem plado tantos dolores, tantos su fr im ie n to s ... y tam bién ¡tan­tas a leg rías! q u ed a ro n p riv ad as de luz.

Un m isterioso silencio grav itó en tonces, com o las a la s ce ­rú le a s de un A ngel d e lo Ignoto, so b re a q u e lla s a la m ística y .señ o ria l. . .

A continuación, a lg o as í com o la so m b ra d e u n a S om bra pareció d esp ren d e rse del centro del círculo d e oro (el pan tácu lo ) q u e d e c o ra b a la m esa.

M agister, q u e h a s ta en tonces h a b ía co n se rv ad o su inm o­v ilid ad h ie rá tica , elevó su m an o d e rech a h a c ia lo alto y, d es­p u é s d e recoger e n . la p a lm a los d ed o s m eñ ique y an u la r, la dejó c a e r lenta, p a u sa d a m e n te h a s ta o cu p ar u n a posición p e r­p en d icu la r a la de su cuerpo. Entonces la hizo g ira r e n azim ut h a s ta tropezar con su brazo izquierdo; luego, y a p a rtir de e s ta posición, trazó un sem icírculo h a c ia su d erecha; d e a llí la elevó todo lo posib le p a ra , vo lverla, finalm ente, a la posición original. .Entonces d istendió cu an to pu d o los dedos, luego los encogió li­g eram en te y term inó por dirigirlos a l nivel de la frente de aq u e l que, siendo y a su discípulo, te rm inaría por ser su am igo.

Algo as í com o un haz de luz a m b a rin a — quizás la corpori- zación de a q u e lla so m b ra d e S o m b ra q u e seg u ía fluyendo del p en tácu lo ;— se p royectó sobre el rostro de Anteo, ilum inándolo d e u n a m a n e ra m uy p a re c id a a com o lo h acen los ra y o s de la lu n a cu an d o se refle jan sobre u n a superficie m alva .

A nteo, q u e seg u ía gozando la o scu ridad y el silencio q u e

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í

lo envo lv ía com o u n a ca ric ia del A m ado eterno , tuvo un ligero estrem ecim iento. A l m ism o tiempo. observó, no sin a som bro , que; la o scu rid ad se lle n a b a d e ' m inúsculos puntos a e luz, y er si­lencio, de son idos v a g a m e n te au d ib les. M ás tarde , los pun tos com enzaron a o rg an iza rse en form as cap richosas, m ien tras que los sonidos a u m e n ta b a n d e in tensidad . Por último, la s form as se. co n d en sa ro n en u n a so la form a, q u e adqu irió los contornos de u n a esfe ra de reg u la r tam añ o co lo read a d e azul.

S im u ltán eam en te se dejó oír u n a n o ta indescrip tib le, la cual, luego d e to rtu rarle los tím panos, fué d ism inuyendo de in ­ten s id ad h a s ta p e rd e rse en la le jan ía . Entonces la b o la se di­v id ió en dos — esta ú ltm a co lo read a de rojo— ; d e las dos e m a ­nó u n a tercera, co lo re a d a d e am arillo ; surgió u n ray o lum inoso d e a lb o color q u e envolvió a las esferas, h a s ta adqu irir la fi­g u ra d e u n triángulo isósceles.

A partir de en tonces, m ien tras a lgo sem ejan te a un golpe, d e gong estrem ecía su cuerpo, las esfe ras se en tre lazaro n d en ­tro del triángulo lum inoso y todo el conjunto descendió , h a s ta p o sa rse su av em en te — d esp u és d e red u c irse a l tam año de una- m o n ed a corriente— a l n ivel de su entrecejo.

La sen sac ió n q u e le p rodujo el contacto d e e s ta im ag en se le an to jó u n a p o d e ro sa llam a fría, es decir, un fuego no ardiente. Y m ien tras se p re g u n ta b a lo q u e aq u e llo p o d ría significar ob­servó que, del cen tro del triángulo e m a n a b a n otras siete ' esfe­ra s de color su cesiv am en te azul, rojo, am arillo , a n a ra n ja d o , v io­leta, v e rd e e índigo; la s cuales, d esp u és de u n a serie de ev o ­luciones difíciles de explicar, se in s ta la ro n a lo la rgo d e su e s ­p a ld a , s igu iendo la d irección de la co lu m n a vertebral. Fué e n ­tonces cuando , sin lo g ra r exp licarse el o rigen de la fuerza que^ lo im p u lsab a , llevó u n a vez m ás los d ed o s índice y medio, d e su m ano d e re c h a h a s ta el entrecejo, es decir, a l centro de las tres esfe ras e n tre lazad as y m urm uró; Per into; a lo que u n a voz. m arav illo sam en te m o d u lad a , contestó: AUM. Del entrecejo dejó c a e r la m ano h a s ta el plexo solar, esto es, q u e recorrió, al fren­te, el m ism o cam ino q u e la s esferas h a b ía n recorrido de espal­da, donde se detuvo. P ronunció en tonces la p a la b ra 1 M alkuth,. y la voz an terior contestó: AMN (am én en castellano).

En ese preciso instan te , y m ien tras u n a de la s esfe ras p e r­m a n ec ía a l n ivel del corazón, las seis re s tan tes se d esp laza ro n ii-

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g e ram en te p a ra ocupar finalm ente, en co lum na de tres, u n a po­sición eq u id is tan te d e la co lum na v erteb ra l. A cto seguido,. A n teo llevó su m ano a l la d o izquierdo y a ñ a d ió el s igu ien te nom bre: en G u e d u l a h ; luego a la d e rech a , y concluyó c o n la p a la b ra : e n G u e b u r a h . Esta ú ltim a p a la b ra fué segu i­d a d e u n a d eslu m b ran te co lu m n a de luz que, a l m ism o tiem po q u e lo d e s lu m b rab a , s a tu ra b a d e v id a h a s ta la últim a célula- de su cuerpo . Se oyó en tonces la voz a rm o n io sa y sonora de. M agister q u e p ro n u n c ia b a e s ta s p a la b ra s : PARA QUE EL PO ­DER QUE SE ELEVA EN TI SEA EQUILIBRADO POR LA JUS­TICIA Y LA CARIDAD, TE ENTREGO EN ESTE INSTANTE LA. VARA DE TRES NUDOS LA CUAL, AL CORTAR LA COLUMNA DE LUZ, HA DE DIVIDIRLA EN CUATRO CUADRANTES QUE LOCALIZAN LAS CUATRO LETRAS DEL NOMBRE INEFABLE.

S acud ido por e s ta voz q u e lle n a b a d e te rn u ra su corazón, A nteo abrió los ojos — las v e n ta n a s d e su a lm a, a so m a d a a las. c u a le s h a b ía con tem plado tan tos dolores, tan tos su frim ien to s .. . y a h o ra ta n ta g lo ria— y contem pló por un in stan te a M agister: e l sím bolo viviente, la expresión d inám ica , la m an ifestación vi­sib le y h u m a n a del Anciano de una sola faz; luego se puso de pie, y m ien tras el M aestro d ep o sitab a el b as tó n de tres nudos, sob re e l círculo d e oro, se lanzó en tre su s brazos, donde p e rm a­neció d u ran te m ucho tiem p o . . . m ucho tiem p o . . .!

Y m ien tras M aestro y D iscípulo co m u lg ab an m ísticam ente,, tran sm u tan d o sus a lm a s m ed ian te u n a a lq u im ia desconocida,, so b re el a rco iris tendido en tre las dos co lu m n as y que l le v a b a la inscripción: Q uerer, O sar, S aber, C allar, a q u e lla som bra de Som bra, transfo rm ándose a h o ra en un cetro redondo te rm inado p o r un c u a d ra d o y u n a bo la , trazó este últim o nom bre: KETHER.. Y u n a rosa, u n a ro sa frag an te y h e rm o sa su rg id a del fondo m is­m o del m isterio, se m aterializó enc im a de e s te nom bre, p a ra d e ja r c ae r, uno a uno, su s péta lo s m aravillosos, en c a d a uno d e los cu a le s b rillab an o rgu llo sam en te los líqu idos d ia m a n te s d e l rocío.

Y a q u í term ina el segundo d iá logo de los DIALOGOS DE LA NOVERA ESFERA, escritos p a ra solaz 'del lector y g lo ria de l G. A. D. U.

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n O T I C I A R I O

(de 15|4|46 a 15 5|46)

G.I.D.E.E.

I — Conferencias: Las del Dr. Jeh,el (primer martes), que desarrolla un ciclo sobre simbolismo masónico, rosacruz, gnós­tico, etc., y las del Dr. Asuri Kapila (tercer jueves), que sigue

E disertando sobre "Iniciaciones Lamas e Iniciados del Thiboi", tienen asistencia e levada que m uestra el interés que esos te­m as han despertado.

II — El Gidee se complace en comunicar que el Congreso Espiritualista p a ra el estudio de la Reencarnación, organizado en Buenos Aires ■ con los auspicios de la Federación Espiritista Argentina, sigue desarrollando activam ente sus trabajos preliminares, ya' que dicho acto ha ‘tenido su realiza­ción ap robada por un grupo de teósofos, martinistas, espiritistas y otras escue­las esotéricas. Con placer registramos la gran actividad de la Comisión O rga­nizadora, cuya dedicación y entusiasm o hace evidente que toda sociedad o persona realmente espiritualista debe prestar todo apoyo a ese movimiento, creado con elevado ideal y por el que trabajan, tan dedicada y desin teresa­damente, un grupo de personas que han enviado una circular cuyos términos .son notables por la elevación y claridad con que h q sido encarada la impor­tanc ia de la difusión de la realidad de la REENCARNACION.

Ge i

D

ORDEN MARTINISTA

I — Protocolo del Gran Consejo: Documentos de Nos. 7.431 a 7.523.

0 — Ulümas Iniciaciones: JH IpA A A AAA AJ, K, L y M.PTGRS|F-5AO.

III Desencarnación: Noticias de Bello Horizonte (Brasil) nos hacen saber de la especial ceremonia realizada por los m artinistas de esa ciudad en favor de V. H. PYTHOS, recien­

tem ente desencarnado y que deja 5 hijitos huérfanos de padre y madre, por

32 —

los que esperam os que nuestros VV:: H:: de todo el Continente o rarán p a ra que la Divina Providencia los am pare en especial modo.

IV — Movimiento de la Biblioteca: Hemos recibido y agradecem os: Evolu­ción — Resplandor — Gnose — La Idea — O Pensam ento — Rev. Espirita do Brasil —- C arta de Noticias — La nueva aürora — Mondi Linguo — Personalidad.-

V — Inactividad: Con la sola excepción de los m artinistas recientemente iniciados (en los últimos 90 días), todos los dem ás que, llegado el 15 de mayo de 1948, no hubieran adquirido la Cédula de Identidad, están INACTIVOS. En el mismo caso se encuentran aquellos que, teniendo la Cédula, no posean la TARJETA DE ACTIVIDAD DEL AÑO 1946. Esto reza sin excepción alguna, y los m artinistas que pasaron así a la inactividad perdieron sus prerrogativas de Miembros del Gran Consejo, Delegados u otras funciones, si las ejercían.

SUDDHA DHARMA MANDALAM

I — Prácticas Espirituales: P ara el ejercicio de prácticas espirituales del- Suddha Dharma M andalam, dirigirse a: Dr.. Jehel (G. S. A.) Casilla 317 - Montevideo.

II — Protocolo de la Gurú Subrahm anyananda Ashram a:Documentos de Nos. 2.157 a 2.235.

III — Situación de Discípulos: H asta el 15 de m ayo de- 1946, los discípulos efectuaban las siguientes prácticas:

I II III IV V VI VII VIII IX Total

18 13 12 14 14 10 9 5 8 103

IV — PLENILUNIO DE VAYSAK: En todas las A shram as dependientes d é ­la Gurú Subrahm anyananda Ashram a, o sea, en Montevideo, Buenos Aires, Por­to Alegre, Curitiba, Sáo Paulo, Belo Horizonte y Río de Janeiro, los discípulos - rodeando a sus Secretarios u Oficiantes de Ashram as, han celebrado con devo- cional unción el G ran Plenilunio de Mayo, habiendo sido horas de total entre­g a y lazo con el Gran Ceremonial que se realizaba en la India, en los Sagra­dos Bosques de Badari (Himalayas).

En todas las Ashram as se h a notado que, por ciertos factores que son co­m entados por v ía reservada, las ceremonias del d ía 16 fueron m ás vibrantes. que las del d ía 15. Una relación especial se rá e laborada oportunamente y re­m itida directam ente a todas las Ashram as.

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MAHA BODDHI SANGHA

I — Viaje de la Presidenta: La V. H. Upasika, P residente de la M aha Boddhi Sangha en este continente, realizó un v ia ­je. a Buenos Aires y Santa Fe (R. A.), — en com pañía de su distinguido esposo— habiendo tenido la oportunidad de re a ­lizar en Buenos Aires hermosos trabajos junto a los Hermanos M artinistas y de visitar les diversos Grupos de Estudio, en ios que su p asa je tra jo 'una vibración de devocional espiritualidad.

Visitó también el GIDEE de La Plata, así como los hogares de muchos m~r- dinistas, estrechando de este modo cad a vez m ás los fraternales vínculos y cons- ia tan d o tam bién que en muchos corazones el lazo con e l Maestro de la Perfecta Sabiduría se hace sentir con ‘creciente intensidad. OM MANI PADME HUM.

II — Correspondencia: Dirigir toda correspondencia relacionada con esta Fraternidad a "H. Upasika", Casilla 317 - Montevideo.

RECIENTEMENTE HA SIDO PUESTO EN VENTA, A PRECIO SUMAMENTE MODICO, EL INTERESANTE LIBRO "EL APOCALIPSIS DEVELADO". Reserve su.ejemplar escribiendo a "LA INICIACION", Casilla 317 - Montevideo. Giros a .nombre del Sr. Juan Cantalúpo, a la misma dirección.

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PERFUMES LIN — YU — TANG

Durante la oración, su arom a se eleva junto con el espíritu, hacia lo alto.

Elaborados con exquisitas esencias y fórmulas de In­d ia y Thibet, -se ofrecen los siguientes perfumes:

Chipre

Narciso Negro

Jazmín del Cabo

Flores del Thibe:

Noche de Oriente

M aderas de la India

Cuero de Rusia

Nardo Azul

Estos perfum es se fab rican en 3 tipos: Papeles para perfumar rápidamente.Varitas para unos 20 minutos de duración.Varas de ceremonia para media hora o más.Cajifa con espiral regulable para largas meditaciones; du­

ra hasta dos horas. Práctico para el bolsillo.Pedidos del exterior a la firm a

Léo de Mascheville — Casilla 317 — MontevideoEn B. A ires p u ed en ad q u irirse en: Editorial KIER

T alcah u an o 1075

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A VISO A NUESTROS SUSCRIPTORES

Cada giro del exterior, EMITIDO EN MONEDA EXTRANJERA EN SU PUNTO DE ORIGEN, debe pagar, de acuerdo a un convenio que rige para todos los Ban­cos de Montevideo, UN PESO ORO URUGUAYO de comisión.

Como este descuento -merma considerablemente lo recibido por la suscrip­ción de la revista, pedimos a los suscriptores del exterior nos envíen sus g ros al NATIONAL CITY BANK y EN PESOS URUGUAYOS.

Si esto fuera imposible, gírese el valor equivalente a DOS PESOS URUGUA­YOS al Agente de la REVISTA en su propio país, o envíesenos directamente UN DOLAR OCHENTA CENTAVOS AMERICANOS por cada suscripción anual.

LA ADMINISTRACION.

S O L I C I T U D DE S U S C R I P C I O N

Señor: ........................................................................................................

Con el p resen te ad jun to el giro N . ° ........................ por

la su m a de ............................................ im porte d e mi suscrip ­

ción a n u a l a la R ev ista "La Iniciación", a contar del m es

d e ...............................................inclusive, y q u e d e b e rá ser e n ­

v ia d a a la sigu ien te dirección:

NOMBRE ...............................................................................................

CALLE ...................................................................................................

CIUDAD ...............................................................................................

PAIS ........................................................................................................

S a lu d a a Vd.

(lFirma)

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E I EDGRUPO INDEPENDIENTE DE ESTUDIOS ESOTERICOS

(Fundado en Enero de 1942) — MONTEVIDEO

CURSOS METODICOS D E CIENCIAS ESOTERICAS OCCIDENTALES y ORIENTALES

Dr. JEHEL: Cosmogonía, liábala. Alquimia y Magnetismo: martes ■ 20 horasDr. ASURI KAPILA: Yogas. Dietética y Quiromancia...... : jueves * 19 "Dr. PITAGORAS: Androgonía .................................................. : miércoles • 19 "Br. SURYA: Astrología 2.° año _____ : sábado - 17.45 "Hna. MARTHA: Historia de las Tradiciones Herméticas: martes - 19 "Hna. UPASIKA: La doctrina del Buddha ..........................: jueves - 20 "Hna. S. DEVI: Astrología 1er. año ...................................... : miércoles - 20 "Hno. SURYA: Astrología, 3er. año ..................................: miércoles - 20 "

Estas diversas materias son enseñadas en series que cons­tituyen "grados" de conocimiento en cada una de ellas, para llevar a los estudiantes a realizar prácticamente.CURSOS E IN FORM ACION ES: En la Sede, Av. 18 de Julio, 1018, 2.0

piso, diariamente de 18 a 21 horas, menos viernes y domingos.

CONFERENCIAS: 1er. martes (Dr. Jehel) y 3er. jueves (Dr. Asuri Kapila) de cada mes, a las 19. Entrada libre.

"GIDEE" de La Plata (R. A.)(Fundado el 22 de agosto de 1943)

Inform aciones: Sr. B. Rodríguez Meitín, C alle 4, N.° 639