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En algunos relatos cosmogónicos griegos, el Caos es aquello que existe antes que el resto de losdioses y fuerzas elementales, es decir, el estado primigenio del cosmos infinito. El término procededel griego antiguo Χάος, ‘espacio que se abre’,1 o ‘hendidura’, y procede del verbo χάω, que enformas derivadas significa ‘bostezar’, ‘abrirse una herida’ o ‘abrirse de una caverna’. En el sigloV a. C. se lo identificó con el aire, adquiriendo solo tardíamente e
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Magnum Chaos. Taracea del coro de
la basílica de Santa María la Mayor,
por Capoferri y Lotto (1522-1532).
Caos (mitología)De Wikipedia, la enciclopedia libre
En algunos relatos cosmogónicos griegos, el Caos es aquello que existe antes que el resto de losdioses y fuerzas elementales, es decir, el estado primigenio del cosmos infinito. El término procede
del griego antiguo Χάος, ‘espacio que se abre’,1 o ‘hendidura’, y procede del verbo χάω, que enformas derivadas significa ‘bostezar’, ‘abrirse una herida’ o ‘abrirse de una caverna’. En el sigloV a. C. se lo identificó con el aire, adquiriendo solo tardíamente el sentido de «confusión elemental»,
con Ovidio (Metamorfosis I, 7: «rudis indigestaque moles»).2
Índice
1 La Teogonía de Hesíodo
2 Las teogonías posteriores
3 Notas
4 Bibliografía
4.1 Fuentes
4.2 Estudios
5 Véase también
6 Enlaces externos
La Teogonía de Hesíodo
Según la Teogonía de Hesíodo, Caos fue lo primero que existió, y luego enumera otras figuras cosmogónicas elementales como Gea (laTierra), Tártaro y Eros (v. 116ss). Pero Caos no engendró estas deidades elementales, sino que es cabeza de una genealogía de seres divinosque son una suerte de abstracciones simbólicas: Nix (la Noche) y Érebo son sus hijos (v. 124), Éter y Hemera (el Día) sus nietos (v. 125-6).
Una importante tradición filológica considera que Caos es la hendidura o resquicio situado entre el cielo y la tierra. Hesíodo relata en laTitanomaquia que Zeus, al lanzar el rayo a los Titanes, hace estremecer a Caos (v. 700), y compara este hecho con el acercamiento entreUrano (el Cielo) y Gea (la Tierra). Este pasaje, sumado al valor semántico de la palabra Χάος, hace admisible la interpretación de FrancisMacdonald Cornford, según la cual las palabras del verso 116 (Χάος γένετ᾽) deben traducirse como ‘surgió el resquicio entre la tierra y el
cielo’.3 Geoffrey Stephen Kirk y John Earle Raven refuerzan esta interpretación, y si bien tienen en cuenta la dificultad de que en la fuenteUrano derive de Gea en un estadio posterior de la cosmogonía, piensan que lo que Hesíodo quiso decir es que al principio había un todoinforme, que el cielo y la tierra formaban una masa indiferenciada y en el principio relatado se separaron: lo primero es esta separación, queluego se reduplica figurativamente en el nacimiento de Urano a partir de Gea y mitopoyéticamente en el relato de la castración de Urano por
parte de Crono (v.154ss).4
Una variante de esta interpretación la da Olof Gigon. Indica que Hesíodo parte de la imagen del cosmos como cavidad formada por la bóvedael cielo y la tierra como suelo, y luego suprime mentalmente a ambos para llegar a un concepto como Caos. Es algo completamenteindeterminado, lo que viene indicado por el hecho de que la palabra para designarlo es gramaticalmente neutra. Esto lo acerca al ἄπειρον(ápeiron, ‘lo indeterminado’) de Anaximandro. Para Gigon, bajo la faz de una divinidad cosmogónica semejante se esconde el concepto
filosófico de un principio anterior a todo.5
Las teogonías posteriores
La tradición órfica en sus fragmentos presenta un Huevo primordial, equiparado con el Caos de Hesíodo. Este Huevo no es lo primero quesurge, sino que proviene de Chronos (Orphicorum fragmenta, 54-57).
Otra variante importante presenta Cayo Julio Higino en sus Fábulas. En el prólogo de dicha obra presenta una cosmogonía, donde pone aCaos como descendiente de la Oscuridad. Caos y la Oscuridad conciben luego a la Noche, el Día, el Érebo y el Éter.
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Huevo órfico, de Jacob
Bryant.
En su obra Las metamorfosis, Ovidio describió al Caos como rudis indigestaque moles, «una masa bastantecruda e indigesta, un bulto sin vida, informe y sin bordes, de semillas discordantes y justamente llamada Caos»,descripción que se aparta del más antiguo significado del elemento mítico (‘resquicio’ o ‘hueco’), pero que hadeterminado la orientación de las interpretaciones en uso desde entonces, hasta llegar al actual concepciónfamiliar de ‘completo desorden’.
Notas
1. West (1966) p. 192, com. a v. 116.2. Gigon (1971) p. 30.3. Cornford. Principium sapientiae. p. 194.4. Kirk (1974) pp. 42–9.5. Gigon (1971) pp. 32–3.
Bibliografía
Fuentes
Hesíodo: Teogonía, 116; 123 – 132.
116 - 133 (Cosmogonía): texto español (https://es.wikisource.org/wiki/Teogon%C3%ADa#Cosmogon.C3.ADa_.28116_-_133.29) en Wikisource.
Texto griego(https://el.wikisource.org/wiki/%CE%98%CE%B5%CE%BF%CE%B3%CE%BF%CE%BD%CE%AF%CE%B1#v115)en Wikisource.
Fragmentos órficos.Texto griego (http://www.archive.org/stream/orphicorumfragme00orphuoft#page/n5/mode/2up) de la ed. de 1922 de Otto Kern(1863 - 1942); facsímil electrónico en Internet Archive.
Higino: Fábulas (Fabulae).Prefacio (Praefatio).
Texto inglés (http://www.theoi.com/Text/HyginusFabulae1.html#Preface) en el sitio (http://www.theoi.com/) Theoi.Texto latino (http://www.hs-augsburg.de/~harsch/Chronologia/Lspost02/Hyginus/hyg_fpre.html) en el sitio(http://www.hs-augsburg.de/) de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).
Ovidio: Las metamorfosis, I, 7.I, 5 - 88 (El origen del mundo): texto español(https://es.wikisource.org/wiki/Las_metamorfosis:_Libro_I#El_origen_del_mundo_.285_-_88.29) en Wikisource.
I: texto latino (https://la.wikisource.org/wiki/Metamorphoses_%28Ovidius%29/Liber_I) en Wikisource.
Estudios
West, Martin Litchfield (1966). Hesiod Theogony. Londres: Oxford University Press. pp. 192–3.Gigon, O. (1971). «Hesíodo». Los orígenes de la filosofía griega. De Hesíodo a Parménides (2.ª edición). Madrid: Editorial Gredos.
pp. 13–44.Kirk, G.; Raven, J. E. (1974). «I-Los precursores de la cosmogonía filosófica». Los filósofos presocráticos, Historia crítica conselección de textos (1.ª edición). Madrid: Editorial Gredos. pp. 12–85.
Véase también
Ginnungagap
Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre el caos en la mitología, el arte y la ciencia.
«Chaos» (http://www.maicar.com/GML/Chaos.html) en Greek Mythology Link (http://www.maicar.com/GML/) (inglés)
«Khaos» (http://theoi.com/Protogenos/Khaos.html) en Theoi Project (http://theoi.com/) (en inglés).
Descendencia (http://www.theoi.com/Tree2.html) de Caos y Nix; en Theoi.
El origen del mundo en Las metamorfosis, de Ovidio: Libro I, 5 - 75. Texto español en Wikisource.
9/12/2015 Caos (mitología) - Wikipedia, la enciclopedia libre
https://es.wikipedia.org/wiki/Caos_(mitolog%C3%ADa) 3/3
Texto inglés (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.02.0028%3Abook%3D1%3Acard%3D5), con índice electrónico, en el Proyecto Perseus.
Pueden emplearse los rótulos activos "focus" (para cambiar al texto inglés de 1567 de Arthur Golding o al texto latino) y "load"(para la comparación entre los textos ingleses o para el texto bilingüe).
Texto latino: en Wikisource.
El Caos (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/searchresults?q=Chaos) en el Proyecto Perseus (véanse las entradas con inicialmayúscula: "Chaos").
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Categorías: Dioses primordiales de la mitología griega Metamorfosis (Ovidio)
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