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CAPÍTULO II MARCO TEÓRICO
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CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
1. ANTECEDENTES DE LA INVESTIGACIÒN
En esta sección de la presente investigación se realizó una breve revisión
científica, sobre todo lo equivalente al patrimonio etnográfico, sus dos
dimensiones como lo son los bienes culturales materiales y los bienes
culturales espirituales, además del valor cultural, desde el punto de vista del
grado de importancia que la sociedad le da a la etnografía. Sumado a esto,
se analizan investigaciones pasadas que hayan aplicado como método
científico la fotografía.
Bajo esta condición, es oportuno hacer referencia a la investigación
culminada por Camps (2000) titulada “La Protección internacional del
patrimonio cultural”, aprobada por la Universidad de Lleida, tiene como
objetivo general el estudio de la normativa internacional destinada a la
protección del patrimonio cultural a partir de la cual, se analiza la evolución
progresiva hacia el establecimiento de un sistema de cooperación
institucionalizada a escala universal, así como el análisis del régimen
jurídico-internacional del patrimonio cultural, sus características principales,
las obligaciones que comporta, la función que desempeñan las
Organizaciones internacionales, en particular la UNESCO y la aplicación de
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las normas internacionales en esta materia. La autora se fundamentó en las
teorías de Carrillo (1999) y Galinsoga (1994).
Se trató de una investigación de revisión, en la cual se analiza con
especial detenimiento, la protección del patrimonio cultural en el ámbito
regional europeo, a través de la cooperación institucionalizada,
esencialmente en el marco del Consejo de Europa, así como la acción
comunitaria en el sector cultural. Además, se estudia la normativa
internacional destinada a la protección del patrimonio cultural a partir de la
cual se analiza la evolución progresiva hacia el establecimiento de un
sistema de cooperación institucionalizada a escala universal, así como el
análisis del régimen jurídico-internacional del patrimonio cultural.
De la mencionada investigación se concluyó que varias de las leyes
analizadas contribuyen a la conservación del patrimonio cultural de manera
positiva, sin embargo, durante el estudio, consiguieron varios detalles de
dichas normativas que se contradicen con las impuestas por la Unión
Europea y que retrasan ciertas etapas que se deben seguir.
La investigación aportó al presente estudio, información sobre las
diferentes leyes impuestas por La Organización de las Naciones Unidas
para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), específicamente en lo
que a regulación de los bienes culturales materiales e inmateriales del
mundo se refiere.
Bajo esta perspectiva , es oportuno hacer referencia a la investigación
culminada por Mavares y Pico (2004), “Diseño de un Documental Televisivo
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de la Plaza de Toros Monumental de Maracaibo Como Patrimonio Cultural de
la Región”, la cual fue culminada en la Universidad Rafael Belloso Chacín
(URBE). Este estudio tuvo como propósito diseñar un documental televisivo
de la plaza de toros de Maracaibo como un patrimonio cultural.
Seleccionaron propuestas de autores calificados en el campo de estudio
tales como Pasquele (1924), Fernández (1998), Reyes y Colina (2001),
Pineda (1998) y Vargas (1993).
La investigación se calificó de tipo descriptiva transversal y no
experimental. Conformada por una población finita de cinco personas
expertas en el área de estudio. Para la recolección de datos se utilizó la
entrevista , la cual fue realizada al presidente del Servicio Autónomo Plaza
De Toros De Maracaibo (SAPLAZ), a dos historiadores de la ciudad y a dos
arquitectos expertos en la materia.
Los resultados obtenidos a través del análisis de las entrevistas,
concretamente se pudo deducir que aunque el objeto de estudio cumple con
todos los recaudos establecidos por el IPC (Instituto de Patrimonio Cultural)
para ser patrimonio de la región la misma no ha sido decretada como tal.
Se basa en un documental relevante para la presente investigación,
engloba todos los aspectos relacionados con patrimonios culturales y
etnográficos de Maracaibo, estado Zulia, asignados a la variable número dos
del actual trabajo especial de grado.
En este orden de ideas, es oportuno hacer referencia a la
investigación culminada por Luzardo (2004) titulada “Tutorial Informativo
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Sobre Patrimonio Cultural de Los Puertos de Altagracia: Villa procera Del
Zulia”. Esta fue realizada para la Universidad Rafael Belloso Chacín (URBE);
el estudio tuvo como finalidad informar sobre el patrimonio cultural de los
puertos de Altagracia. Se estructuró un marco teórico sustentado en los
planteamientos de autores como Galvis (2000), Sánchez (2000), Casasola
(1990), Caraballo (1994), ademaas de García y Tejedor (1996).
Metodológicamente la investigación de Luzardo está enmarcada en el
modelo de investigación como proyecto factible; también se identificó como
descriptivo, de diseño no experimental, y transaccional. La población fue
conformada por los habitantes de la parroquia Altagracia, siendo la muestra
trescientos noventa y seis (396) habitantes. Como técnica de recolección de
datos, se utilizó la observación, mediante encuesta estructurada y un
cuestionario simple , constituido por treinta (30) preguntas para los
pobladores.
Se concluyó que existen las condiciones para el desarrollo del tutorial,
como una herramienta válida para valorar fomentar, sensibilizar, divulgar y
preservar el patrimonio cultural del municipio.
Se considera como un aspecto de importancia e interés social y
cultural para toda la ciudadanía , generalizando una de las grandes variables,
como los bienes materiales e inmateriales del patrimonio etnográfico y de
esta manera calificar cada una de ellas para darles a conocer, y así mismo,
generalizar los resultados obtenidos de dicha investigación.
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Es importante destacar el trabajo realizado por Ávila, Dugarte, Flores,
Gotilla y Villalobos (2005) titulado “Producción de un Documental
Cinematográfico sobre el estado actual de las obras arquitectónicas que
integran el Patrimonio Histórico del Municipio Maracaibo”, aprobado por la
Universidad Dr. Rafael Belloso Chacín (URBE) con el objetivo o propósito de
la realización de un documental cinematográfico sobre el estado actual de las
obras arquitectónicas que integran el Patrimonio histórico del municipio
Maracaibo, basado en el planteamiento de autores como: La Ley de defensa
del patrimonio cultural (1993), UNESCO (1972), Annichini (2004), Fernández
y Boca (1999).
El estudio fue un proyecto factible, descriptivo y transversal, bajo la
modalidad de campo y documental, mediante la obtención de datos que
provienen directamente de fuentes primarias y secundarias, a través de la
interpretación de la Ley de defensa del patrimonio cultural y la Constitución
venezolana. La aplicación de un instrumento de dieciséis (16) ítems abiertos,
una guía de observación directa, además de una entrevista estructurada a
expertos que consiste en dieciséis (16) ítems abiertos, escogidos de acuerdo
a la dimensión de los indicadores.
Los resultados arrojaron que en términos generales, el patrimonio
arquitectónico de la ciudad se encuentra en buenas condiciones, debido a la
diligencia en restauración, preservación y mantenimiento por parte de las
autoridades pertinentes, a pesar de pocas edificaciones se encuentran
abandonadas, y en todos los casos investigados, rodeadas de un contexto
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caótico, caracterizado por un comercio informal o buhonerismo y mucha
cantidad de basura.
Estos resultados han sido procesados en un documental
cinematográfico que no solo refleja la realidad de los monumentos que
conforman el patrimonio histórico del Municipio Maracaibo, sino se plantea el
patrimonio arquitectónico, es una herencia tangible del desarrollo de la
cultura para presentes y futuras generaciones.
La investigación citada fue importante para el desarrollo del presente
trabajo, ya que sustenta información sobre el estado de las obras
arquitectónicas limitadas al Municipio Maracaibo, formando parte del
patrimonio tangible (bienes materiales culturales) que sería el primer objetivo
a conceptualizar, no obstante se tomará en cuenta el patrimonio histórico,
que será parte del objetivo general.
Es relevante citar la investigación culminada por Bracho, Martínez, y
Petracevicius (2005) denominada “Producción Fotográfica Sobre los Valores
Patrimoniales y Actividad Social del Casco Central de la Ciudad De
Maracaibo” presentado en Universidad Dr. Rafael Belloso Chacín (URBE).
Teniendo como objetivo elaborar una Producción fotográfica sobre los
valores patrimoniales y actividad social del casco central de la Ciudad de
Maracaibo, presentado con un modelo teórico de López (1999), Adams
(2001), Hicks y Shultz (1999), Portillo (1997), Beneyto (2003), Tarre (1999) y
Mendoza (1993).
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El trabajo realizado es una investigación histórica- descriptiva, porque
se orienta a estudiar hechos del pasado, analizando la relación de dichos
sucesos en el presente. En este trabajo, la población estudiada está
interrelacionada con ciertos elementos comunes, las cuales ayudan a
delinear los objetivos específicos del trabajo. La muestra fue no
probabilística.
El trabajo presentó 50 fotografías, claramente detalladas en el objetivo
general de esta investigación el cual es elaborar una Producción fotográfica
sobre los valores patrimoniales y actividad social del casco central de la
Ciudad de Maracaibo. Las fotografías fueron tomadas con una cámara k1000
en un formato de 35mm, siendo reveladas en papel semi-mate en un tamaño
de 20x25 cada fotografía tiene alusión a la imagen que identifica y representa
los objetivos de la investigación.
La investigación por Bracho y otros (2005) se consideró una fuente de
investigación inherente, por estar centrado en el área fotográfica, el cual se
consideró aporte por calificarse como la primera variable del proyecto de
investigación. También posee términos que sintetizan la segunda variable
“Patrimonio” y por último, la quinta variable, enmarcada en los “valores”.
Tomando en cuenta que dicha fuente documentada esta en un límite de
tiempo de siete (7) años aproximadamente de realizada, lo cual evidencia
información reciente.
Asimismo, la investigación de Aparicio (2007), cuyo título es “Memoria
Fotográfica: Integración y Pedagogía en el Estado Táchira”, se pretendió
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como objetivo general revalorizar la técnica fotográfica aplicada en el siglo
XX; este proyecto de grado fue elaborado en la Universidad de Los Andes,
basado en la teoría científica propuesta por Strauss.
Este trabajo fue realizado una revisión detallada de la evolución de la
fotografía a partir del siglo XIX; además, recopilan fotografías realizadas
accidentalmente por coleccionistas y del archivo de diferentes centros de
investigación como el Departamento de Antropología, fundado en 1977 y del
Museo del Táchira, inaugurado en 1989; todo esto para consolidar,
cuantificar y sistematizar los datos.
Concluyen en que actualmente la representación visual está en una
etapa de expansión, lugar donde la fotografía ha sido mitificada por la
multiplicidad de la técnica y por el grado de consumo alcanzado. Además
explican que la fotografía forma parte de la investigación etnográfica desde el
siglo XIX partiendo desde la pintura hasta la actualidad con la fotografía
digital.
La investigación de Aparicio aportó la presente tesis de especial de grado
herramientas fundamentales para la aplicación de métodos científicos al
momento de recopilar y clasificar documentación fotográfica de otras épocas
que posteriormente sirvan para complementar la presente investigación.
Además, les proporciona conocimiento histórico sobre la evolución de la
fotografía en el registro del patrimonio etnográfico en Venezuela.
Dentro de estas circunstancias, es oportuno enfocarse en la investigación
realizada por: Colmenares, Otalona, Ríos y Pacheco (2010) titulada
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“Producción de un documental fotográfico sobre el arte contemporáneo” en el
municipio Maracaibo, la misma fue terminada en la universidad Rafael
Belloso Chacín (URBE), el cual tuvo como objetivo producir un documental
fotográfico sobre el arte contemporáneo en el municipio Maracaibo
sustentado en las teorías de Dondi (1999) González (1294) Machacuy (2009)
Sánchez (2008) Bernstain (1992) Alvarado (2004) Arben (2000) Villalobos
(2009) Miliares (1998) Morán (2009) Roomaaker (2002).
Dicha investigación está definida por su propósito que
metodológicamente se catalogó como un proyecto factible bajo la modalidad
de campo, la cual contó con una muestro objeto de estudio conformado por
tres (3) personas, todas expertas en arte contemporáneo, siendo el
cuestionario el instrumento de recolección seleccionado para recabar la
información, el cual se estructuró en veinte (20) preguntas, que
posteriormente fueron analizadas y sometidas a estudios técnicos por parte
de un grupo de expertos para comprobar su validez.
En esta investigación se obtuvo como resultado que en lo que respecta al
arte contemporáneo en el municipio Maracaibo, se carece de conocimiento
referente a este tipo de arte y sobre todo hoy en día poco se reconoce sobre
el mismo, esto conllevó a la creación de documentos fotográficos con la
finalidad de informar, instruir y definir los conocimientos culturales del arte; y
de esta manera cumplir con los objetivos trazados.
Para finalizar, este trabajo especial de grado aportó como realizar una
producción fotográfica. Asimismo despertar interés sobre el arte
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contemporáneo en el municipio Maracaibo, sin importar las edades de las
personas, obteniendo como relevancia una importante nutrición de
conocimientos debido a la gran cantidad de autores citados.
Finalmente, es oportuno hacer referencia a la investigación culminada
por: Galaviz, Virla y León, (2010) denominada: “Producción de un
documental televisivo sobre el patrimonio del estado Zulia” la cual fue
realizada para la universidad Rafael Belloso Chacin (URBE). Este estudio
tuvo como propósito producir un documental televisivo sobre el patrimonio
del estado Zulia, Basadas en las teorías de Fernández (1994) Gutiérrez
(2000) y Rena (2009).
Desde el punto de vista metodológico, esta investigación es de tipo
factible y descriptivo, y se orientó a la realización de una propuesta
audiovisual de gran importancia para la región. La Población seleccionada
para la obtención de la información fue de 8 (ocho) especialistas en áreas
del patrimonio, derecho de producción audiovisual, utilizando la técnica de la
encuesta y aplicando la entrevista estructurada como instrumento de
recolección de los datos y validado mediante juicio de expertos por el comité
académico de coordinación de trabajo especial de grado.
Por otro lado, el análisis de la información recolectada permitió establecer
conclusiones de lo cual se obtuvo como resultado que los tipos de
patrimonio considerados naturales, históricos, artísticos, y culturales más
importantes del Zulia son el relámpago del Catatumbo, la Laguna de
Sinamaica, la Sierra de Perijá, la Isla de San Carlos, el Puente Rafael
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Urdaneta, el Lago de Maracaibo y la Basílica de la Chinita: las leyes que
regulan principalmente estos patrimonios son la constitución de la Republica
Bolivariana de Venezuela y ley de protección y defensa del Patrimonio
Cultural.
En conclusión, este trabajo especial de grado dejó como aporte el
visualizar y dar a conocer algunos elementos teóricos y aspectos técnicos y
metodológicos que sirven de orientación para la realización de una
producción documental en el área audiovisual, así como conocer varios
patrimonios tangibles e intangibles del estado Zulia, dándoles más
importancia a los patrimonios encontrados en Maracaibo. Estado Zulia.
2. BASES TEÓRICAS
En esta segunda parte de la investigación se presenta el análisis crítico
realizado a los postulados de diversos autores, quienes han centrado sus
publicaciones en las dos variables de esta investigación.
2.1. DEFINICIÓN DE PRODUCCIÓN
Para Fernández y Barco (2009, p.166) “la etapa de producción
supone, en definitiva, la planificación, coordinación y ejecución, de todas
aquellas tareas necesarias para la correcta puesta en escena, de acuerdo
con el proyecto aprobado en condiciones de mínimo riesgo”.
Bestard (2011, p.63) opina que,
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La fase de producción de una obra audiovisual comienza al iniciarse el proceso de captación de imágenes y sonido. Aunque ello debería corresponder al periodo de rodaje de una película o grabación de un programa de televisión, las características o incidentes propios de cada obra pueden hacer variar los calendarios, debiendo avanzar alguna toma de sonido ambiente o la grabación de un playback durante la etapa de preproducción, o incluso, durante el montaje o postp roducción.
Además, para Martínez (1993, p.149) la producción consiste en “la
puesta en práctica de todas las ideas estudiadas en la fase de la
preproducción mientras se produce la grabación”. En este momento se han
introducido los diferentes equipos que harán posible la realización efectiva
del programa.
Las teorías de los autores anteriormente citados están basadas en la
producción de un material audiovisual para cine o televisión; a pesar de que
todos coinciden en que la producción consiste en la ejecución de la idea
planificada en la preproducción, Bestard (2011) no considera necesario la
ejecución de la idea planificada como tal en la fase de producción, sino
suceder durante la preproducción o la postproducción. A diferencia de
Fernandez y otros (2009) y Martínez (1993), quienes afirman que el
desarrollo del proyecto ocurre exclusivamente durante la producción, y
además agregan la planificación del equipo que laborara en el.
Los autores de la presente tesis se identificó con Fernández y otros
(2009). Este especifica de manera puntualizada los pasos para cumplir el
proceso de producción, el cual resulta muy acertado a la hora de producir un
documental fotográfico.
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La etapa de la producción es aquella etapa crucial que va a determinar
la ejecución de todo lo planificado en el proceso de preproducción. De ello va
a depender que el documental fotográfico contenga los elementos que se
plantearon al inicio de la producción audiovisual.
2.2. PROCESO DE PRODUCCION DE UN DOCUMENTAL FOTOGRÁFICO
A continuación en este punto se desarrollaran las definiciones
correspondientes a las etapas de producción dadas por distintos autores.
2.2.1. ETAPAS DE PRODUCCIÓN
De acuerdo a la teoría planteada por Marqués, Sáez y Guayta (2004,
p. 244) el proceso de elaboración de un audiovisual se compone de tres
etapas: preproducción, producción y difusión. Todas ellas tienen la misma
importancia, y el éxito final depende de la perfecta ejecución de cada una de
las tres.
Fernández y Barco (2005, p. 93) reseña que una vez el proyecto ya ha
sido desarrollado, al productor la da garantías de ser viable y cuenta con la
financiación para llevarlo a cabo, pasa al proceso de producción de la
película, que se compone de las siguientes fases:
(a) Preproducción o preparación
(b) Producción, rodaje o grabación
(c) Postproducción
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Espinosa (2005, p. 61) piensa que al momento de crear un producto
audiovisual de distinguen cinco momentos claves que engloban a su vez
varios procesos cada uno:
(a) Idea y Guión
(b) Preproducción
(c) Producción
(d) Postproducción
(e) Muestra, distribución y almacenamiento.
Cada uno de los autores reseñados tiene percepciones diferentes sobre
las etapas para realizar una producción audiovisual. Marqués y otros (2004)
habla de preproducción, producción y difusión, a diferencia de Fernández y
otros (2005) quien sustituye la última etapa por postproducción. Por último,
se observa la teoría de Espinosa (2005) que, comparada con la de
Fernández y otros (2009), agrega idea y guion al inicio y muestra,
distribución y almacenamiento al final.
Los investigadores del presente estudio se identificaron con la teoría de
Fernández y otros (2009), ya que, pese a su aplicación en el mundo
cinematográfico, se acercó más a los pasos que comúnmente se siguen a la
hora de preparar un documental fotográfico.
Las etapas de producción son un grupo de pasos a seguir para realizar
una producción audiovisual. Dichas etapas comprenden básicamente tres
ítems que resultan necesarios, estos son: preproducción, producción y
postproducción.
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2.2.1.1. PREPRODUCCIÓN
Fernández y otros (2009, p.93) explica que dentro de la etapa de la
preproducción debe prepararse todo lo necesario para la fase posterior. De
modo que cuanto mejor se haya preparado el equipo para todo lo previsto ,
pero también para los posibles problemas e imprevistos, más fluido y
provechoso será el rodaje.
Además, Torrents (2005, p.149) deduce que preproducción es el nombre
que toma la etapa previa a la producción y ejecución efectiva de un evento.
Es el trabajo el que el organizador realiza para seleccionar aquellos
colaboradores y proveedores de todo tipo que el proyecto requiere para su
adecuada puesta en escena.
No obstante, Gómez (2008, p.97) dice que la preproducción son todos los
preparativos previos a la grabación. Se necesita formar un equipo humano
que va a trabajar, conseguir el equipo técnico, hacer las locaciones,
conseguir los permisos para grabar.
Cabe resaltar que todos los autores coincidieron con una teoría en común
sobre la preproducción y se observa la especificación, aunque brevemente,
los pasos a seguir dentro de dicha etapa. Es importante destacar a
Fernández y otros (2009) y a Gómez (2008) quienes enfocan su teoría desde
el punto de vista del cine y la televisión, mientras Torrents (2005) se inclina
más hacia la preproducción de un evento; sin embargo, concuerdan en los
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pasos a seguir dentro de la fase es exactamente lo mismo para cualquier
campo de la comunicación.
Los investigadores de la presente tesis se inclinan más hacia la teoría de
Gómez (2008), ya que, pese a su aplicación al campo del cine y la televisión,
explica de manera más detallada varios de los pasos que, específicamente
en el área de la fotografía, se necesitan para desarrollar exitosamente la
primera etapa de la producción de un documental fotográfico.
La primera fase de la producción audiovisual es la preproducción. Esta
resulta ser la más importante de todo el proceso, debido a que en esta se
establece la idea y los diferentes objetivos a cumplir para desarrollarla.
Además, se detallan todos los factores que influyen directamente en la
ejecución de la producción audiovisual y que a su vez, de estos va a
depender su culminación, como lo es el presupuesto, permisos, locaciones,
determinación del personal y equipo técnico, etc.
2.2.1.2. PRODUCCIÓN
Para Fernández y otros (2009, p.166) “la etapa de producción supone,
en definitiva, la planificación, coordinación y ejecución, de todas aquellas
tareas necesarias para la correcta puesta en escena, de acuerdo con el
proyecto aprobado en condiciones de mínimo riesgo”.
Bestard (2011, p.63) opina que,
La fase de producción de una obra audiovisual comienza al iniciarse el proceso de captación de imágenes y sonido. Aunque ello debería corresponder al periodo de rodaje de una película o
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grabación de un programa de televisión, las características o incidentes propios de cada obra pueden hacer variar los calendarios, debiendo avanzar alguna toma de sonido ambiente o la grabación de un playback durante la etapa de preproducción, o incluso, durante el montaje o postproducción.
Además, para Martínez (1993, p.149) la producción consiste en “la puesta
en práctica de todas las ideas estudiadas en la fase de la preproducción
mientras se produce la grabación”. En este momento se han introducido los
diferentes equipos que harán posible la realización efectiva del programa.
Las teorías de los autores anteriormente citados están basadas en la
producción de un material audiovisual para cine o televisión; a pesar de que
todos coinciden en que la producción consiste en la ejecución de la idea
planificada en la preproducción, Bestard (2011) no considera necesario la
ejecución de la idea planificada como tal en la fase de producción, sino
suceder durante la preproducción o la postproducción. A diferencia de
Fernandez y otros (2009) y Martínez (1993), quienes afirman que el
desarrollo del proyecto ocurre exclusivamente durante la producción, y
además agregan la planificación del equipo que laborará en él.
Los autores de la presente tesis se identificaron con Fernández y otros
(2009). Este especifica de manera puntualizada los pasos para cumplir el
proceso de producción, el cual resulta muy acertado a la hora de producir un
documental fotográfico.
La etapa de la producción es aquella etapa crucial que va a determinar la
ejecución de todo lo planificado en el proceso de preproducción. De ello va a
31
depender que el documental fotográfico contenga los elementos que se
plantearon al inicio de la producción audiovisual.
2.2.1.3. POST PRODUCCIÓN
De acuerdo a la definición de Pérez (2007, p.77) la postproducción “se
efectúa en salas donde trabaja fundamentalmente el operador y un editor
que puede ser un director, un productor o cualquier agente especialmente
designado por el jefe de producción”.
Fernandez y otros (2009, p.117) explica en su teoría que en la fase de
postproducción
se monta la imagen de la película, se sonorizan y se hace los efectos. Parte de los trabajos de postproducción acostumbran a solaparse con el rodaje, ya que mientras se rueda se va montando parte del material. De esta manera se comprueba lo ya rodado y que no haya errores como desenfoques, ralladuras en el negativo.
Para Bestard (2011, p.66), la postproducción “es la fase durante la cual
es realizador, ayudado por los profesionales especializados, transforma la
imagen y sonido grabado o rodado previamente en el producto final que vera
el espectador”.
En el desarrollo de esta dimensión, se recopilan tres teorías que fueron
aplicadas a la postproducción de un material audiovisual grabado, tanto para
cine como para televisión. No obstante, los puntos de vista de Fernández y
otros (2009) y Bestard (2011) se asemejan al explicar que durante la fase de
la postproducción se modifica la imagen y el sonido para luego convertirla en
32
un producto final que será visto por otros. Mientras que Pérez (2007) solo
menciona a quienes deben participar dentro de dicho proceso.
La cita que más se aplica a la presente tesis de pregrado es la de Bestard
(2011); su teoría es más generalizada y fácilmente aplicable a la fotografía
documental, a pesar de que este referida al cine. Bestard (2011), menciona
de manera oportuna tres factores importantes: la transformación de la
imagen, el realizador junto con los profesionales especializados y el producto
final que los espectadores verán.
En la postproducción determina el curso que tomara el mensaje que se
quiere dar con la proyección de la idea planificada, en esta se modificará o
transformará la imagen digitalmente para lograr los diferentes detalles
resaltando la esteticidad de la fotografía y a su vez será atractiva para los
espectadores.
2.3. DOCUMENTAL FOTOGRÁFICO
De acuerdo a la teoría de Londe (2011, p.35) la fotografía documental se
entiende como todas las aplicaciones en que la fotográfica no es sino copista
fiel, rigorosamente exacto. Los datos que suministra podrían obtenerse por
otros procedimientos; pero con menos rapidez, siendo más costosos, y sobre
todo, no teniendo en si el sello de sinceridad.
No obstante, Pacheco (2002, p.103) afirma que la fotografía documental
“se nutre de imágenes de vestigios culturales, artísticos y científicos de
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épocas pasadas y como una máquina registradora enfila su ojo fotográfico en
dirección del mundo antiguo”.
Para Baruet (1999, p 25) la fotografía se asocia a menudo con la idea de
documento, es decir, con “algo que sirve en primer lugar para dar testimonio
de una realidad, y luego para recordar la existencia de dicha realidad;
además, resalto que el tiempo juega un papel fundamental desde el punto de
vista de las emociones puesto que la fotografía está asociada con la
conciencia del cambio”.
Es importante destacar que los tres autores anteriormente mencionados
concuerdan que por medio de la fotografía se puede obtener una visión fiel
de la realidad y a su vez, la fotografía documental permite el registro de
hechos, culturas, bienes, entre otros.
Sin embargo, se observa que tanto como Pacheco (2002) y Baruet (1999)
hacen énfasis en la influencia del tiempo dentro del contexto documental ya
que, de acuerdo a estos autores el objetivo de la fotografía documental es
registrar vestigios del pasado con el fin de recobrar su existencia. Mientras
que Londe (2011) no se basa en el momento sino en la cualidad más
resaltante de la fotografía que es el sello de sinceridad que este le imprime al
producto final.
Los autores de la presente investigación se identificaron con la teoría de
Bauret (1999) ya que el objetivo final del estudio es la documentación
fotográfica de los bienes culturales de la ciudad de Maracaibo, de los cuales
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se pretende dar un testimonio de la realidad y realzar el valor del patrimonio
etnográfico.
Cabe destacar que la fotografía documental aporta un testimonio que
relata de manera visual la realidad y esta trasciende en el tiempo,
permitiendo así el registro de hechos que pasaron además de vestigios
físicos e inmateriales. Además, el resultado de esta podría ser utilizado como
un motivante al cambio desde el punto de vista emocional.
2.3.1. TIPOS DE DOCUMENTAL
Define así Villalta (2006, p.131) su clasificación de documentales
2.3.1.1. DOCUMENTAL DIDÁCTICO
Define Vilalta (2006, p.231),
es el que menos engaña con las palabras. Su voluntad es aproximarse a la realidad objetiva destacando sus puntos débiles y fuertes. Su narración está sujeta a la lógica y usa un lenguaje sin connotaciones en ocasiones muy específica de sector que trata. En términos generales el narrador es emocionante frío. No da valor figurado a las cosas, algo que si pueden hacer otros documentales.
De acuerdo a esta teoría planteada por Vilalta (2006) en el documental
didáctico las imágenes proyectadas son literales y sin ningún rodeo. En este
caso se busca evitar darle retorica a los hechos, ni se transmiten mensajes
que podrían ser recibidos con diferentes connotaciones.
En conclusión, en el documental didáctico se relata lo más aproximado
a la realidad de manera objetiva y equilibrada, evitando así las presunciones
35
y las alegorías. Además, este género trata de usar la lógica, ya que es el que
menos falsifica.
2.3.1.2. DOCUMENTAL DE CERACIÓN
Vilalta (2006, p.131) explica que
es casi un oxímoron o contradicción en los términos, porque no define el límite entre ficción y realidad, ya que más que una recreación hace una reinterpretación o alteración libre de la realidad. Puestos a ser inexactos preferiría referirme a ellos como docudramas, tanto se incluyen actores como si no. Su finalidad es exclusivamente interpretar el punto de vista del autor.
Este tipo de documental propuesto por Vilalta (2006) es todo lo
contrario al documental didáctico, ya que en lugar de exponer la imagen
desde una perspectiva objetiva, de hecho lo hace de manera subjetiva, de
hecho, el autor se atreve a contar la historia de acuerdo a lo que este la
visualiza.
El documenta l de creación, consiste en un género en el cual, se altera o
se reinventa la realidad, de manera que podría resultar contradictoria.
Podrían haber actores o simplemente, participar los protagonistas originales
de la historia; pero, al fina l, todo está basado en la visión propia del autor.
2.3.1.3. DOCUMENTAL DE PROPAGANDA
Puntualiza Vilalta (2006, p.131) que el documental de propaganda
“tiene como misión exaltar las virtudes de quien lo encarga. Abarca desde los
36
denominados videos industriales y corporativos pagados por empresas o
instituciones, hasta los de propaganda política, una variante de la publicidad”.
Este documental, según lo plantea Vilalta (2006), está diseñado para
resaltar las bondades de organizaciones o personas en especifico, cuya
misión es la de construir una buena imagen de estos ante los espectadores
de la producción audiovisual.
En conclusión, el documental de propaganda es un medio que muchas
organizaciones utilizan con el fin de mejorar su imagen corporativa ante
determinada comunidad, a través del enaltecimiento de las cualidades de
estas. Este está relacionado con la publicidad y la propaganda.
2.4. FUNCIONES DEL DOCUMENTAL FOTOGRÁFICO
Para el autor Martínez (2007, p.90) el documental además de
clasificarse cumple ciertas funciones que se mencionan a continuación.
2.4.1. FUNCIÓN SIMBÓLICA
Conforme al concepto aportado por Martínez (2007, p.90), la función
simbólica “remite a algo que esta mas allá de la estricta literalidad, al mundo
de la espiritualidad, de las creencias, e incluso al complejo universo de la
comunicación”.
En esta función descrita por Martínez (2007, p.90), existe una
representación de una realidad que puede ser percibida por los sentidos, en
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virtud de rasgos que se asocian con esta por una convención socialmente
aceptada.
En este sentido, la función simbólica representa ese mensaje
transmitido a través de la fotografía documental que no se ve a simple vista,
pero que se percibe como consecuencia de la inclusión de elementos de tipo
simbólico, que en un conjunto encarna la realidad.
2.4.2. FUNCIÓN EPISTEMOLÓGICA
Según Martínez (2007, p 91), la función epistemológica
es, sin duda alguna, la más importante, la fotografía aporta una información susceptible de ser traducida a un conocimiento de lo real en ciencia. Y el conocimiento de la realidad exige un máximo de la documentalidad, porque a mas documentabilidad, mas información y mas ciencia.
El documental fotográfico tiene una función epistemológica, de acuerdo
a la teoría de Martínez (2007), ya que este se basa en que la imagen
inevitablemente dará al espectador una información que a su vez, será
procesada como un conocimiento. Esto, por lo tanto, estará condicionado a
la cantidad de documentabilidad.
En conclusión, la función epistemológica de la fotografía documental
consiste en los fundamentos y métodos del conocimiento científico que la
imagen fotografiada pueda contener, a fin de trasmitir un mensaje a los
espectadores visuales.
38
2.4.3. FUNCION ESTÉTICA
De acuerdo a Martínez (2007, p.91), “la estética se plasma en el arte.
En ese caso, la documentabilidad es optativa, siempre y cuanto se asuma los
propuestos […] que demuestran que todas las fotografías son, de por sí, un
documento”.
En la función estética planteada por el autor Martínez (2007) se resalta
lo artístico, bello y elegante que resulta de la debida organización de los
elementos que componen la imagen, dándole así al espectador visual una
percepción de la belleza en la fotografía.
En conclusión, la función estética es ese componente de la fotografía
documental que la transforma en un producto final que trasmite belleza al
espectador visual, a pesar del mensaje y de la documentabilidad que esta
contenga.
2.5. PATRIMONIO ETNOGRÁFICO
Según Abad (2006, p.346) el patrimonio etnográfico
se divide en material e inmaterial. Entendiendo por el primero todo aquello que se plasma en realidades físicas tangibles y adjudicando al segundo aquellas manifestaciones culturales como las fiestas, la música, las ciencias, la tradición oral, el derecho consuetudinario de difícil materialización.
El autor Gómez (1998, p.14) comenta que el patrimonio etnográfico
“engloba así mismo espacios, bienes materiales, conocimientos y actividades
39
que caracterizan a una comunidad. Que la diferencian y las distinguen de
otras comunidades”.
De acuerdo El Ministerio de Educación Cultura y Deporte de España
(03/02/2012) “forma parte del patrimonio histórico español los bienes
muebles e inmuebles y los conocimientos y actividades que son o han sido
expresión relevante de la cultura tradicional del pueblo español en los
aspectos materiales, sociales o espirituales”.
Se pudo observar en las teorías de los tres autores mencionados una
gran similitud dentro de sus bases teóricas, de una u otra manera reflejan al
término patrimonio etnográfico como la estructuración de los bienes muebles
e inmuebles y los conocimientos de las actividades de alta relevancia dentro
de la cultura y la tradición. Sin embargo, los enfoques varían entre ellos,
Gómez (1998) mantiene que los bienes muebles e inmuebles son lo
primordial en el patrimonio etnográfico, Abad (2006) considera al patrimonio
etnográfico no solo lo material e inmaterial sino una gran caracterización
entre las comunidades que la hacen diferentes entre ellas; finalmente el
Ministerio de Educación Cultura y Deporte de España (03/02/2012) engloba
lo social y espiritual.
Los investigadores se identificaron con el autor Abad (2006) por su
definición clara y concisa del patrimonio etnográfico, deja establecido como
se divide, y esto sirve de gran interés para la sociedad o cualquier
organización que desempeñe un rol protagónico dentro del patrimonio
etnográfico, de esta manera se puede decir que emplea un concepto más
40
directo que todos los anteriores y compagina más para lo que se desea
aplicar en esta investigación.
En este sentido, se puede afirmar que el patrimonio etnográfico se
refiere a todos aquellos aportes de conocimientos, actividades, y objetos
materiales que caracterizan a una población determinada, por lo tanto,
representa un campo de estudio muy amplio cuyos elementos determinan la
idiosincrasia de una comunidad.
2.5.1. BIENES CULTURALES MATERIALES
Según Ruiz (2007, p.41), los bienes materiales están constituidos por las
cosas que se clasifican jurídicamente en dos grandes grupos:
(a) Bienes inmuebles. Su concepto coincide con el derecho civil. Es obvio
que la empresa puede contar dentro de su patrimonio, con bienes de esta
naturaleza
(b) Bienes muebles. Este conjunto de cosas es el más variado y número
en el campo de la empresa y constituye el núcleo básico con el que se
desarrolle su actividad.
Baltra (1973, p.48) comenta que el hombre busca en los bienes
materiales la satisfacción de sus necesidades. A veces, encuentra esta
satisfacción en las cosas, mientras que, en otras oportunidades se la
proporcionan directamente los hombres. “Se habla de bienes materiales
también a objetos de mundo exterior, geométricamente definidos, susceptible
41
de peso y medida, y en consecuencia, capaces de ser percibidos por los
sentidos en lo que acontecen, por ejemplo, con los edificios, alimentos,
vestidos, etc”.
A su vez Iglesias (1996, p.183) señala que “forman parte del patrimonio
histórico español los bienes muebles e inmuebles y los conocimientos y
actividades que son o han sido expresión relevante de la cultura tradicional
del pueblo en sus aspectos materiales, sociales e espirituales”.
Se pudo observar que estos tres autores, elaboran una gran similitud
dentro de sus bases teóricas porque estos reflejan que bienes materiales son
los bienes muebles e inmuebles, se rigen por las normas de aplicación
general a cualquier otra forma de patrimonio, se manifiesta la cultura
tradicional del país y la recogida exhaustiva de los bienes inmateriales en
soportes materiales que garanticen su transmisión a las generaciones
futuras.
Por otra parte, estos enfoques de cada autor es un poco divergente,
porque Ruiz (2007) señala a los bienes materiales como la constitución de
dos grandes grupos, por bienes inmuebles e inmuebles; Baltra (2006) alude,
es el hombre el encargado de buscar los bienes materiales para la
satisfacción de sus mismas necesidades y por último Iglesia (1996) agrega,
los conocimientos y actividades también forman parte relevante de una
cultura o una tradición de un pueblo transformándolo en un aspecto no solo
material, sino también social y cultural.
42
El manifiesto que más se relaciona con el objeto de estudio de la
presente tesis es el de Baltra (2006), este refleja que los bienes materiales
son objeto del mundo exterior, geométricamente definidos de peso y medida,
donde se entiende que son aquellas edificaciones e instalaciones, cuyo
modelo constitutivo sea expresión de conocimientos adquiridos. De alguna u
otra manera se deja claro a una clase, tipo, o forma arquitectónicos utilizados
tradicionalmente por las comunidades o grupos humanos.
Es importante reflejar que los bienes materiales son todas aquellas
pertenencias de un individuo, muebles e inmuebles de alguna u otra manera
son componentes intrínsecos del patrimonio etnográfico, sin embargo, se
debe tener en cuenta que en muchos casos los elementos materiales como
escritos, sentencias, libros, planos, no constituye lo esencial del servicio
prestado, sino el conocimiento la ciencia, la técnica o el talento de quien lo
proporciona.
2.5.1.1. FÍSICO TANGIBLE
Según Álvarez (2005, p.127),
se acostumbra a distinguir entre patrimonio tangible muebles que comprenden los objetos o piezas que se pueden guardar en museos, archivos y bibliotecas tales como productos e instrumentos artesanales, obras de arte, libros etc. e inmuebles que comprenden las obras o realizaciones humanas que no pueden trasladarse de un lugar a otro tales como edificaciones, conjuntos arquitectónicos, centros industriales, etc.
43
Las investigaciones tomadas se asemejan sin duda alguna con el
autor antes mencionado, Álvarez (2005), quien en su definición de físico
tangible refleja de manera clara el significado que se pretende mencionar
como lo es en este caso todo lo físico tangible, integra un patrimonio
histórico (monumentos, Iglesias, palacios…) predominando su presencia
física y perceptible. Maneja un concepto más claro a diferencia de otros
investigadores y es más asertivo a la realidad a reflejar en esta investigación.
En conclusión, todo lo físico tangible en el patrimonio etnográfico
constituye la expresión material de la cultura de un pueblo se refiere al
conjunto de obras y objetos que tienen significado para sus habitantes. El
patrimonio tangible es la expresión de la cultura a través de sus grandes
realizaciones materiales, y ha sido descrito sin lugar a duda por todas
aquellas piezas, estructuras, lugares etc, que tengan un significado cultural
para un determinado grupo humano.
2. 5.2. BIENES CULTURALES ESPIRITUALES
Cita La Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la
Ciencia y la Cultura (3/2/2012):
se entiende por Patrimonio Cultural Inmaterial como: “los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas -junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. Este patrimonio cultural inmaterial, que se transmite de generación en generación, es recreado constantemente por las comunidades y grupos en función de su
44
entorno, su interacción con la naturaleza y su historia, infundiéndoles un sentimiento de identidad y continuidad y contribuyendo así a promover el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana.
Abad (2006, p.346) establece que “son aquellas manifestaciones
culturales como las fiestas, la música, las creencias, la tradición oral, el
derecho consuetudinario, etcétera, de difícil materialización”.
Según el Municipio de Betulia - Antioquia, Colombia (16/02/2012) “Los
bienes intangibles comprenden las manifestaciones simbólicas que
continuamente se están recreando en la sociedad y reproduciendo
generacionalmente, tales como las tradiciones, los patrones de
comportamiento, las creencias religiosas, el folklore y el lenguaje”.
La investigación se presenta tres autores, los cuales dan cierta
similitud a lo que define el término bienes espirituales donde la definición
común son las manifestaciones culturales como clave para la formación del
patrimonio.
La Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia
y la Cultura (3/2/2012) destaca las expresiones y conocimientos Abad
(2006,p.346) lo clasifica como manifestaciones culturales, las fiestas, las
música, las creencias y el derecho consuetudinario concluyendo Municipio de
Betulia - Antioquia, Colombia (16/02/2012) manifestaciones simbólicas que
continuamente se están recreando en la sociedad.
45
Los investigadores sostienen posición con Abad (2006, p.346)
teniendo claro que detalla de manera específica cada uno de los elementos
que componen los bienes espirituales o intangibles.
Para finalizar, es importante saber que los bienes espirituales de las
sociedades se mantienen de forma continua, pueden disminuir o mantenerse
depende de los individuos, estos básicamente son los que identifican las
regiones, a lo largo del tiempo.
2.5.2.1. FIESTAS
Define González (3/02/2012) la fiesta como
uno de los actos o acciones colectivas que los grupos humanos realizan con mayor frecuencia, entraña muchas formas de sociabilidad y como un medio de manifestación social está ligada a las variadas esferas e intereses de poder en virtud de ser un campo propiciatorio de interacciones sociales.
Así también Feliú (6/02/2012) puntualiza: “La fiesta, como parte del
folklore social, constituye una costumbre, una manera de hacer lo
transmitido, mientras que la tradición es la forma de pensar y sentir lo que se
transmite”. Esto, a su vez, está representado por la práctica de muchos
hábitos en cada uno de los aspectos de una sociedad o grupo social
determinado.
La fiesta contiene en sí las distintas tradiciones, creencias y ritos
religiosos, la música, las danzas, los juegos o competencias, las comidas y
bebidas relacionadas con ellas, la ornamentación, expresiones de literatura
46
oral, vestuario, medios de transporte y otros aspectos de la cultura espiritual
y material del pueblo. Estas pueden estar vigentes o no y poseer un
contenido religioso o laico. Su realización puede ocurrir en el medio urbano o
rural. Es, por tanto, una manifestación de la cultura tradicional que resulta
básica para el estudio integral de un núcleo social, toda vez que muestra las
principales costumbres, hábitos y comportamientos.
Al no existir similitud entre los autores González (3/2/2012) es uno de
los actos o acciones colectivas que los grupos humanos realizan con mayor
frecuencia y Feliú (6/02/2012) La fiesta contiene en sí las distintas
tradiciones, creencias y ritos religiosos.
De manera tal que los investigadores fijan posición con el autor Feliú
(6/02/2012), este presenta de manera detallada y además especifica lo que
una fiesta implica, caracterizando tiempo y espacio, haciendo referencia a
los elementos que la conforma, y a la vez hacen énfasis cuando de
patrimonio se habla.
Se concluye que es determinante saber el término fiesta
complementado con tradición, involucra muchos términos que forman parte
de las costumbres y creencias que identifican a los individuos de un espacio
determinado, las fiestas se llevan de distintas maneras y expresiones en
cada lugar del territorio, además, las celebraciones típicas de cada localidad
son bienes culturales intangibles o inmateriales que solo pueden ser pasados
de generación en generación a través del mantenimiento de esta como una
tradición dentro de la mente de cada ciudadano.
47
2.5.2.2. MÚSICA
De acuerdo a Blasco y Huguet (1994, p.16), hay muchas maneras de
definir la música. “Las teorías musicales al uso dicen, con ligeras variantes,
que es el arte que combina los sonidos con el tiempo para conseguir un
efecto estético”.
Dice Castro (2003, p.5) que “es el arte de combinar los sonidos de un
modo agradable al oído”.
Blasco y Huguet (1994) y Castro (2003) presentan semejanzas en sus
conceptos considerando la música como arte y a la vez llegue a un punto
armónico.
Sin embargo, los investigadores toman la definición de Blasco y
Huguet (1994) por ser un concepto más amplio y acertado de lo que se
busca.
Como última acotación, la música identifica: los gustos, las regiones y
hasta los individuos en distintos estratos sociales, la misma se mantiene en
constante cambios y manifestándose con distintos géneros, pero sin dejar de
ser, lo cual hace que se incluyan nuevos ritmos, pero sin abandonar sus
sonidos de origen.
2.5.2.3. CREENCIAS
Soto (2007, p.275) explica que
son creencias en su acepción clásica atener por cierto una cosa que el entendimiento que no alcanza o que no está aprobad,
48
pensar, juzgar, sostener una cosa o estar persuadido de ella , ya que los postulados básicos subyacentes, es decir las soluciones adoptadas por la organización, son indefinidos e indecibles y permanecen en el inconsciente del individuo y del colectivo, éste no los puede externalizar dando una explicación que sea aceptable para todos, mucho menos una explicación científica. En consecuencia la creencia es una manifestación de lo que intuitivamente consideramos fidedigno, aunque no tengamos explicación para ello.
Serrat (2005, p.119) define una creencia como “una generalización
sobre: nosotros mismos, nuestras valores y nuestra identidad […]. Otras
personas sobre el mundo que las rodea, sobre cierta relación existente entre
experiencias”. Las creencias suponen afirmaciones sobre nuestras
representaciones internas (como interpretamos el mundo).
Los autores citados poseen un concepto de creencia como algo
imperceptible a los sentidos, pero es de carácter individual y a su vez es una
manifestación cultural que se marca con el tiempo.
Soto (2007) lo considera como una manifestación de lo que
intuitivamente se cree fidedigno y Serrat (2005) sostiene que son
afirmaciones sobre las manifestaciones internas.
Los autores del presente proyecto fijan posición con Soto (2007),
estructura claramente como están compuestas las creencias básicamente
integran la parte de bienes espirituales por ser algo que no está al alcance de
la mirada, sino de ser criterio tanto individual, como de formación de las
culturas de las naciones.
49
Es importante catalogar que las creencia son un elemento específico
dentro de las naciones, no implican religión, sino también la música, los
bailes, las comidas que caracterizan dichos espacios y no solo a su vez
cumplen el rol de identificar sino de crear una diferencia dentro de las
culturas, de las localidades, regiones, nacional o internacionalmente.
2.5.2.4. TRADICIONES ORALES
Es importante tomar en cuenta la definición de Arévalo (7/02/2012)
quien dice:
frente a la restrictiva y tradicional noción de tradición, convencionalmente figurada como estática, inalterable y pretérita, algunos antropólogos han sugerido la necesidad de proceder a la resemantización de sus significados en el contexto más comprensivo que supone la teoría del cambio cultural. De manera que la tradición sería ahora algo así como el resultado de un proceso evolutivo inacabado con dos polos dialécticamente vinculados: la continuidad recreada y el cambio. La idea de tradición remite al pasado pero también a un presente vivo. Lo que del pasado queda en el presente eso es la tradición. La tradición sería, entonces, la permanencia del pasado vivo en el presente.
Carretero (2002, p.27) explica que “es aquel conjunto de
manifestaciones culturales que se transmiten a lo largo del tiempo, de
generación en generación”.
De este manera aporta Arevalo (7/02/2012) la continuidad recreada y
el cambio y Carretero (2002) se transmiten a lo largo del tiempo.
50
Los investigadores fijaron posición con el autor Carretero (2002) cita
de manera concreta el término tradición de forma sencilla tomando en cuenta
lo que la población en general identifica este término.
De este modo, dejando claro que la tradición se forma a través de las
creencias que un pueblo o nivel familiar se instruyen, no obstante las
tradiciones como su nombre lo dice es parte de mantener unas costumbres y
ciertas manifestaciones en un grupo determinado de personas y no solo se
podrían clasificar de manera cultural ya que ciertas familias tienen algunas
creencias que van circulando a través de cada uno de los miembros de la
familia.
2.5.3. VALOR CULTURAL
Tal como lo explica Throsby (2001, p.41) describe el valor cultural
como ineludible, no solo la idea de valor en sí, sino también los procesos de
calcular, atribuir, modificar, afirmar e incluso negar valor, en resumen, los
procesos de calculación la necesidad de valor en este sentido activo y
transaccional nos reclama siempre y en todo lugar.
El autor Zuleta (2003, p. 24) señala que el valor cultural son aquellos
que poseen más allá de lo económico y social, entre estos valores
sobresalen los valores estéticos, espirituales, sociales e históricos, el capital
cultural es entonces el poder de inspirar o ser inspirado, sin que para ello
intervengan influencias económicas o sociales.
51
Otro concepto de valor cultural es el que propone Prieto (2008, p.41)
quien sostiene que: si se acepta, la cultura es toda manifestación de la
creación humana se puede asumir que los valores culturales están formados
por el compendio de conceptos, creencias y actividades, y le permiten al ser
humano comunicarse y ser competitivo en la sociedad donde se
desenvuelve, en razón de su identificación con dichos preceptos. Los valores
culturales existen para quién los adopta como forma vida, sin aceptación no
existe valor. Además sostiene que aunque se consideran valores culturales a
las tradiciones, los ritos el lenguaje, el arte y otros, se asume también que los
demás valores se inscriben dentro de la categoría de valor cultural en tanto
que una sociedad los acepta como modelos de vida.
La teoría postulada por estos autores son totalmente diferentes, por
una parte se le da el valor a las acciones que realizan las personas en
evaluar las necesidades y su valor, y en la otra parte observarlos, la
inspiración que posee el individuo en inspirar cultura sin interés económico.
Estas investigaciones se identifican con el autor Throsby (2001, p.41)
su concepto, se asemeja más a la realidad, se puede entender que el valor
cultural es el primordial, siendo este el que engloba los valores
sobresalientes tales como: Valores estéticos, espiritual, social e históricos.
Para concluir, el valor cultural es de suma importancia, pues este
posee cualidades para promover el desarrollo humano, dicho valor puede ser
personalmente o adquiridos a través de los estudios, también propone
sugerencias que vayan a beneficio coeficientes a los derechos humanos.
52
2.5.3.1. VALOR ESTÉTICO
Describe el autor Throsby (2001, p.43) como valor estético, sin intentar
descomponer mas su elusiva noción, se puede buscar las prioridades de
belleza, armonía, formas y características de la obra como componente
reconocido de su valor cultural. Tal vez haya elementos añadidos en la
interpretación estética de esta, influidos por el estilo, la moda y al buen o mal
gusto.
De acuerdo con lo postulado por Throsby (2001) el valor estético lo
podemos reconocer en cualquier elemento, por sus características, la
policromía en sus diseños, la estética no solo se encuentra en la belleza,
también podemos observarlas en cualquier figura u objetos que contengan
elementos distintos a los que se acostumbra a ver.
Para finalizar, el valor estético es una variante importante dentro del
valor cultural, ya que dicho elemento se observa a simple vista, se rechaza o
se identifica de manera inmediata con el elemento por su buena calidad,
buen diseño o por el rechazos de sus gustos, es un valor interno, cada
persona posee diferentes gustos.
2.5.3.2. VALOR ESPIRITUAL
Según Throsby (2001, p.43) el valor espiritual se podría interpretar en
un contexto religioso formal, de manera que la obra tenga una importancia
cultural, especial para los miembros de una fe religiosa, una tribu o cualquier
agrupación cultural, o que tenga una base laica, haciendo referencias a
53
cualidades compartidas por todos los seres humanos. Los efectos
beneficiosos aportados por el valor espiritual incluyen la comprensión, la
ilustración y el conocimiento.
La descripción del autor Throsby (2001) deja claro que el valor
espiritual son cualidades interiores que poseen los seres humanos, la
comprensión y el conocimiento son los valores importantes para mantener
una fe religiosa, este valor engranda de forma positiva el autoestima de cada
persona y así sus creencias por su religión comienza hacer una de sus
principales fuentes en la vida cotidiana.
En conclusión, el valor espiritual de cada persona hace que su
confianza por conseguir un objetivo no los haga recaer tan pronto, todo lo
contrario, los fortalece para seguir adelante hasta cumplir sus metas, este
valor es de manera individual, en el se puede conseguir frutos positivos y
aceptar todo lo negativo como forma de aprendizaje en la vida.
2.5.3.3. VALOR SOCIAL
Establece el autor Throsby (2001, p.43) como valor social a la obra
que pueda aportar una sensación de conexión con los demás y contribuir a
una comprensión de la naturaleza, de la sociedad donde vivimos y a una
sensación de identidad y lugar.
En estos aportes se establece relación con el autor Throsby (2001) Su
teoría es totalmente subjetiva, habla de la comprensión, sobe aportar una
54
sensación que pueda estar conectado con la sociedad, a su vez deja muy
claro su lugar e identidad.
Finalizando, lo social es un elemento importante en el valor cultural,
porque conforma la unión en la sociedad, y se da a conocer su punto de
vista, representando más características positivas que negativas, así se le
otorga un reconocimiento comprendiendo sus valores de amistad, armonía y
amor.
2.5.3.4. VALOR HISTÓRICO
Tal como lo explica Throsby (2001, p.43) el valor histórico es un
importante componente del valor cultural, de una obra de arte pueden ser
sus conexiones históricas: como refleja las condiciones de vida que se daban
en el momento que fue creada, y como ilumina el presente proporcionando
una sensación de continuidad con el pasado.
En la teoría propuesta por Throsby (2001) se fija una posición muy
importante, todo obra que sea creada debe tener una reseña histórica para
saber por qué fue realizada, ya sea que dicha obra le esté dando continuidad
a una anterior o para establecer su posición.
Para concluir, el valor histórico representa un indicador del valor
cultural, no se puede olvidar lo importante que es la historia en cada
elemento, pasa así saber de dónde viene y cuánto tiempo ha estado
presente dicho objetivo. En las personas el valor histórico es reflejado y
aprendido gracias al conocimiento de los estudios.
55
2.5.3.5. VALOR SIMBÓLICO
Cita Throsby (2001, p.44) que
las obras de arte y otros objetos son depositarios y proveedores de significado. Si la interpretación de un individuo hace de una obra de arte supone la extracción de un significado, entonces el valor simbólico abarca la naturaleza de un significado aportado por la obra y su valor para el consumidor.
Esta teoría de Throsby (2001) explica de manera detallada el sentido
del valor que se le da a una obra de arte de materia simbólica por un
individuo determinado. Esta propuesta aporta una herramienta fundamental
para la medición de la importancia que representa el patrimonio etnográfico
para los habitantes del Municipio Maracaibo, por lo que los autores de la
presente investigación se identifican con este concepto.
El valor simbólico representa la importancia subjetiva que cada
individuo, en el caso actual, que los ciudadanos del Municipio Maracaibo le
dan al patrimonio etnográfico material e inmaterial. Cada persona será capaz
de establecerse un concepto individual del significado de los bienes
culturales de la localidad.
2.5.3.6. VALOR DE AUTENTICIDAD
De acuerdo con Throsby (2001, p.44),
este valor hace referencia al hecho de que la obra sea la obra de arte real, original y única que supuestamente es. Hay poca duda de que la autenticidad y la integridad de una obra tienen un valor identificable per se, adicional a las otras fuentes de valor enumeradas.
56
Throsby (2001) hace una clasificación muy acertada del tipo de valor
que se le da a un patrimonio etnográfico, sea material o inmaterial, una de
ellas es el valor de autenticidad, el cual permite enriquecer los conocimientos
sobre el valor cultural. Por dicha razón, los autores de la presente
investigación especial de grado fijan su posición.
El valor de autenticidad, pese a que se aplica más al ámbito económico,
es importante dentro de la importancia que la sociedad le da al patrimonio
etnográfico del Municipio Maracaibo. Este valor le dará mas legitimidad a lo
material e inmaterial, aumentando así su relevancia dentro de la comunidad.
3. SISTEMA DE VARIABLES
3.1. DEFINICIÓN NOMINAL DE VARIABLE 1
Documental fotográfico
3.2. DEFINICIÓN CONCEPTUAL DE VARIABLE 1
La fotografía se asocia a menudo con la idea de documento, es decir,
con algo que sirve en primer lugar para dar testimonio de una realidad, y
luego para recordar la existencia de dicha realidad; además, resalta que el
tiempo juega un papel fundamental desde el punto de vista de las emociones
puesto que la fotografía está asociada con la conciencia del cambio (Baruet,
1999, p 25).
57
3.3. DEFINICIÓN OPERACIONAL DE VARIABLE 1
La fotografía documental es una herramienta utilizada para
documentar hechos, bienes, actividades, personalidades y conocimientos a
fin de lograr dar un testimonio de la realidad que comprende el patrimonio
etnográfico del Municipio Maracaibo.
Cuadro 1
Operacionalización de la Variable “Documental Fotográfico” Objetivo general: Producir un documental fotográfico sobre el patrimonio etnográfico del Municipio Maracaibo, estado Zulia.
Objetivo Especifico Variables Dimensiones Indicadores
Elaborar las etapas de producción del documental fotográfico sobre el patrimonio etnográfico del Municipio Maracaibo, Estado Zulia.
Documental Fotográfico
Etapas de la producción
Este objetiva se evaluó en el capitulo V
Fuente: Herrera, Lancaster y Telles (2012)
3.4. DEFINICIÓN NOMINAL DE VARIABLE # 2
Patrimonio Etnográfico.
3.5. DEFINICIÓN CONCEPTUAL DE VARIABLE 2
El patrimonio etnográfico se divide en material e inmaterial.
Entendiendo por el primero todo aquello que se plasma en realidades físicas
tangibles y adjudicando al segundo aquellas manifestaciones culturales como
58
las fiestas, la música, las ciencias, la tradición oral, el derecho
consuetudinario de difícil materialización (Abad, 2006, p.346).
3.6. DEFINICIÓN OPERACIONAL DE VARIABLE 2
El patrimonio etnográfico son todos los bienes materiales o
inmateriales que comprenden realidades tangibles como la arquitectura y
otras realidades físicas, e intangibles como las fiestas, creencias, música y
tradiciones que componen la cultura del Municipio Maracaibo.
Esta variable fue medida mediante un instrumento de recolección de
datos elaborado por los investigadores de acuerdo al siguiente cuadro de
operacionalización. (Ver cuadro 2).
Cuadro 2
Operacionalización de la Variable “Patrimonio Etnográfico” Objetivo general: Producir un documental fotográfico sobre el patrimonio
etnográfico del Municipio Maracaibo, estado Zulia. Objetivo
Especifico Variables Dimensiones Indicadores
Identificar los bienes culturales materiales del patrimonio etnográfico del Municipio Maracaibo, Estado Zulia.
Patrimonio etnográfico
Bienes culturales materiales Físico – tangible.
59
Cuadro 2 (Cont…)
Objetivo general: Producir un documental fotográfico sobre el patrimonio etnográfico del Municipio Maracaibo, estado Zulia.
Objetivo Especifico Variables Dimensiones Indicadores
Describir los bienes culturales espirituales del patrimonio etnográfico del Municipio Maracaibo, Estado Zulia Patrimonio
etnográfico
Bienes culturales espirituales
Fiestas
Música
Creencias
Tradiciones orales
Determinar el valor cultural del patrimonio etnográfico del Municipio Maracaibo, Estado Zulia.
Valor cultural
Valor estético Valor espiritual
Valor social Valor histórico Valor
Simbólico Valor de autenticidad
Fuente: Herrera, Lancaster y Telles (2012)
