Catedra Faría Unidad III - · PDF file¿Por qué la inteligencia debe ser capaz de dirigir? ... el hombre había aprendido a hacer ... elabora un mapa conceptual sobre el tema. 1

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Catedra Faría Universidad de Pamplona - Materiales Virtuales 1

Es muy sencillo: lo que distingue a los humanos es nuestra capacidad deinteligencia, esto es, de constatar la realidad, de proyectar posibilidades y decrear. Pero con la inteligencia sucede algo peculiar: si bien ella es unapotencialidad que todos tenemos, no es un automatismo que se despliegue comolo hacen otras potencialidades nuestras como las funciones orgánicas y hastacierto punto el lenguaje.

La inteligencia es una capacidad de optimizar nuestra vida, pero necesita sercultivada conscientemente; por eso, esta unidad se propone mostrarte algunosde los rasgos fundamentales de lo que es y significa la tarea de cultivar la propiainteligencia, es decir, de lo que representa hacer consciente esa dimensión tanimportante y decisiva.

Si lees con atención los contenidos verás que ser inteligente es crucial en la viday , sobre todo, que ser inteligente es algo en lo que cada uno tiene que colaboraractivamente tomando la decisión de serlo, resolviéndose a serlo.

Conocer la naturaleza de la inteligencia como proyecto destinado a dirigir elcomportamiento para resolver bien nuestros problemas vitales, afectivos oprofesionales.

Explorar la dimensión lingüística y discursiva de la inteligencia.

Entender el papel protagónico del corazón en la inteligencia.

Explorar la dimensión social y ética de la inteligencia.

Comprender los componentes afectivo y volitivo de la inteligencia.

Unidad III

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El desarrollo de la tercera unidad busca una reflexión directa de Tu realidad comoestudiante universitario con el proceso que llevas a lo largo de tu vida, con lainteligencia, orientado a partir de la obra "El vuelo de la Inteligencia" de JoséAntonio Marina.

Unidad Temática III: El vuelo de la inteligencia

El estudio de la Tercera unidad es el resultado de la obra "El vuelo de laInteligencia" de José Antonio Marina (Que se traduce en las cuatro leccionesiniciales) y de algunos artículos tomados de Internet propios para el tema. Esimportante que trates de asumir los contenidos con la mayor seriedad posible demanera que los resultados sean altamente positivos y provechosos para tu vida,no olvides: "El estudio de esta unidad es individual".

Lección 1: Inteligencia resuelta

Lección 2: Inteligencia y lenguaje

Lección 3: La inteligencia y las emociones

Lección 4: La inteligencia compartida

Lección 5: La inteligencia y la inteligencia emocional

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Inteligencia resuelta

Logro

Comprender el carácter de la inteligencia como proyecto consciente y resuelto ,es decir, orientado a la práctica.

Acciones

Para estudiar esta lección deberás ir al icono del esquema conceptual, ingresar al área de Bibliografia y leer el contenido y del texto "Inteligencia resuelta".

Actividades

¿Qué significa inteligencia resuelta?

¿Crees que es necesario aplicar inteligencia resulta a nuestras vidas?

¿Qué significa retornar a la selva?

Luego de desarrollar las actividades de la lecciòn III presentar las lecciones al mentor por medio de la herramienta memo.

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Inteligencia y lenguaje

Logro

Reconocer la índole lingüística de la inteligencia y la forma como el lenguaje determina la construcción de la voluntad

Acciones

Presentación - Ejemplo TOC: La Teoría de Restricciones (Theory of Constraints), creada por el físico Eliyahu Goldratt, revisa críticamente estos modelos empobrecidos de gestión y presenta, con la lógica del sentido común, un modelo que rescata la esencia de la función del lenguaje en la vida cotidiana.

Dentro del proceso de la inteligencia no solamente se desarrolla el cerebro sino que hay unos elementos importantes para que el desarrollo intelectual sea mucho mas efectivo, uno de ellos es el lenguaje, lee cuidadosamente este fragmento de la obra "El vuelo de la inteligencia (lo encuentras en el esquema conceptual, en el área de Bibliografia, y se llama: "Inteligencia y lenguaje").

Actividades

¿En qué consiste "La leyenda del Barón de Münchhausen"?

¿Por qué la inteligencia debe ser capaz de dirigir?

¿por qué se dice que el entrenamiento es exclusivo de la inteligencia humana?

¿Cuáles son las etapas que el vuelo de la inteligencia recorre para alcanzar la«nueva voluntad»?

¿Cuáles son los tres elementos educativos de gran importancia para facilitar larealización del empeño?

PRESENTACIÓN DE LA LECCIÓN DOS, UNIDAD TRESINTELIGENCIA Y LENGUAJE

Capacidad de auto – recuperarse, mejorarse, como si el carro pudiese reparse así mismo. El cuerpo es el único que tiene esta características, igualmente la mente, la inteligencia.

La inteligencia humana es igual a la historia del barón de Münchhausen, el protagonista de una antigua novela alemana. Un hombre de muchos recursos, que habiéndose caído una vez en un pantano, se sacó de él a sí mismo y a su caballo tirándose hacia arriba de los pelos. El ejemplo más claro, y más importante para nuestro tema, es el lenguaje.

Ver Ejemplo de Flash TOC

El ejemplo quiere decir que nuestra inteligencia es lingüística. Pensamos con palabras, hacemos planes con palabras, nos comunicamos con ellas. Estamos continuamente hablándonos, haciéndonos preguntas, criticándonos. La facilidad con que lo hacemos nos impide ver lo incomprensible del fenómeno.

Algunos lingüistas del siglo pasado afirmaron que Dios tuvo que haberle dado el lenguaje al hombre, todo hecho, con sus pluscuamperfectos y condicionales.

Durante cien mil años el hombre fue inventando poco a poco signos —las palabras son signos—, que le capacitaron para inventar nuevos signos. La herramienta inventada sirvió para perfeccionar la herramienta inventora. Fue una larguísima creación social que ocupó a la humanidad durante decenas de milenios yque ahora cualquier niño puede asimilar y aprovechar en cuatro o cinco años.

Da la impresión de que el lenguaje no es sólo un medio para comunicarnos con los demás, sino para comunicarnos con nosotros mismos.

Esto quiere decir, que ya no necesitamos del otro, sino que si preguntamos no necesitamos que otros nos respondan, pues nuestra memoria será la interlocutora.

V. gr. Hace muchos milenios, el hombre había aprendido a hacer preguntas a su vecino cuando necesitaba información. «¿Dónde están los mamuts?», le preguntaría por ejemplo. Él, por su parte, también había aprendido a contestar cuando alguien le dirigía una pregunta semejante. «Están cerca del río», contestaba su memoria, disparada por la interrogación ajena. Pues bien, en cierta ocasión nuestro antepasado hizo una pregunta, sin que hubiera nadie a su lado para contestarla. Pero, ¡oh maravilla!, su memoria contestó como si fuera otro quien se hubiera dirigido a ella. «¡Están en el río! ¡Están en el río!», contestó. Y el hombre, al oír esa voz sabia que venía de su interior, aprendió a hacerse preguntas a sí mismo. Y colorín colorado, este cuento se ha acabado.

El lenguaje nos permite dirigir la búsqueda del recuerdo, porque concreta lo que queremos conocer. Lo que parecía ser una función estrictamente social se ha convertido en una herramienta muy personal.

No sólo nos hacemos preguntas, sino que nos damos órdenes. Otro comportamiento chocante, porque nos convierte a la vez en autoridad y súbdito, es decir, tener lenguaje es participar en la construcción de la autonomía personal mediante la obediencia que se genera por el lenguaje.

V. gr. Pon atención, ve a traer la leche, lo hago no lo hago, salgo con él, etc.

Entonces, si esto nos parece extraño, es que aún no hemos comprendido todavía que lo propio de la inteligencia humana es sacar más de lo menos. Conseguimos ser libres cuando obedecemos las órdenes inteligentes que nos damos a nosotros mismos. Es decir, las que han sido fruto de una deliberación que tiene en cuenta lo que deseamos, las consecuencias de nuestra acción, los conocimientos almacenados, los errores vividos, los valores que queremos proteger. Tan compleja habilidad no se improvisa. Es obra de un largo proceso de construcción. Por lo tanto, la inteligencia que estamos proyectando ha de ser capaz de dirigir. Se trata de una capacidad aprendida, que ahora estamos empezando a saber educar. Lo que podemos llamar VOLUNTAD, es decir, un conjunto de habilidades inventadas, construidas laboriosamente por la inteligencia, que tienen que adquirirse.

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La inteligencia y las emociones

Logro

Reconocer los componentes del estilo afectivo y la educabilidad del mismo.

Acciones

A continuación deberás reflexionar sobre el papel que tiene el corazón sobre tus decisiones y que de cierta manera ayuda a controlar las emociones: Intenta elaborar un mapa conceptual en donde resumas la lección y que te sirva de estudio para preparar el parcial, realiza la lectura que encuentras en el esquema conceptual, en el àrea de bibliografìa, llamada: Inteligencia y emociones.

Ingresa, desde LA ACCIÓN CONTINUA a la lectura dando clic AQUI

Actividades

Teniendo en cuenta el contenido presentado para esta lecciòn, elabora unmapa conceptual sobre el tema.

1Materiales VirtualesCátedra Faría - Unidad Temática III

¿Y si el corazón se queda?

corazóncorazón¿Y si el

1Mi lector/a puede pensar que estoy en las nubes. Mi proyecto de inteligencia resuelta

no es realista, porque choca con las limitaciones de la naturaleza humana. Cité alprincipio de la obra una frase de Gracián: «De nada sirve que el entendimiento seadelante si el corazón se queda.» Pero, ¡ay!, ¿quién puede empujar su corazón? Lafunción que he atribuido a la inteligencia, ese transfigurar las operaciones animales,parece fracasar con los sentimientos. Nadie elige su amor, ni su miedo, ni su alegría.Los sentimientos nos embargan, invaden, zarandean, ahogan, exaltan, no somos susprotagonistas sino sus víctimas o sus beneficiarios. Por eso antes se llamaban «pasio-nes», porque los sufríamos; y ahora se llaman «afectos» por lo mismo, porque nosafectan.

Sería inútil negar esta evidencia. Quiero estar alegre y me sumo en la tristeza.Desearía ser valiente y vivo acobardado. Si la inteligencia es la capacidad de suscitary dirigir ocurrencias, con las ocurrencias sentimentales no funciona. Más que dirigir,es dirigida. Está inerme frente a esos alborotos anímicos.

A pesar de su claridad, lo que acabo de decir es tan sólo una media verdad. Escierto que nuestra cultura ha separado el mundo afectivo del mundo intelectual. Hapuesto a un lado la cabeza y al otro el corazón. Pero también es verdad que hadedicado muchos esfuerzos a intentar cambiar el estado de ánimo. La ebriedad poéticay la ebriedad alcohólica, por ejemplo, lo intentan. El arte ha pretendido siempre alterarnuestras emociones, divertirnos, emocionarnos, asustarnos. La educación, por su parte,ha procurado inculcarnos buenos sentimientos y procedimientos para controlar losmalos. La palabra también anima y emociona. «Dame Señor una lengua de iniciadopara decir una palabra de ánimo al afligido», rogaba el gran poeta Isaías. Nuestrosistema nervioso se deja arrullar o estimular mediante palabras. No es casual quefuera un retórico, un especialista en oratoria, Antifonte de Atenas, quien cinco siglosantes de Cristo descubrió las virtudes terapéuticas del lenguaje, según nos cuenta elhistoriador Plutarco: «Mientras se hallaba ocupado en el estudio de la poética, descubrióun arte para liberar de los dolores. Se le asignó una casa en Corinto, junto al ágora,en la que puso un anuncio según el cual podía curar a los enfermos mediante laspalabras.»

se queda?



¿Hasta dónde llegan estas técnicas para cambiar nuestro estado afectivo? ¿Sonmeras terapéuticas momentáneas o pueden cambiar la estructura emocional de unser humano?

El mundo de los sentimientos no es tan autónomo e indomable como parece. Despuésde estudiarlos durante muchos años, voy a contarle hasta qué punto están penetradosde inteligencia, aunque no lo sepamos. Para ello comenzaré por el principio, haciendouna breve clasificación de las experiencias que componen nuestro mundo afectivo.Fundamentalmente son tres: los deseos, los sentimientos objetivos, y los sentimientosque son balance de nuestra situación en el mundo. No estoy explicando nada que seaajeno al lector. Me limito a organizar la flora de nuestro corazón.

Los deseos son la tendencia hacia algún bien que no tenemos, y cuya falta nosdesazona. Impulsan a la acción y pueden ir acompañados de sentimientos: ansiedad,desasosiego, inquietud. Es fácil poner ejemplos: el hambre, la sed, el deseo sexual, elafán de poder, la necesidad de ser queridos, el ansia de riquezas o de triunfo. Llamo«sentimientos objetivos» a los que están desencadenados por la aparición de un objeto,una situación o una persona. Por ejemplo, el sentimiento ante la belleza o la admiracióno la sorpresa o el sentimiento ante lo cómico. Ya sé que los sentimos cada uno denosotros, y que están determinados por preferencias personales, pero el poder delobjeto —de un rostro bello o de una música vibrante o de un chiste— es tan grandeque nos parece que no hemos hecho más que plegarnos ante su influjo. Los ena-morados creen que aman porque los objetos de su amor son adorables. Suelen pensaren una especie de predestinación afortunada que les ha hecho reconocer que aquelladeliciosa media naranja era su media naranja. Una parte de la educación intentaeducar los deseos y los sentimientos objetivos para que deseemos sólo lo que debemosdesear, nos admiremos sólo ante lo admirable, tengamos buen gusto estético, sintamoscompasión por lo verdaderamente dramático y amemos lo que es amable. Por suparte, todas las técnicas de publicidad y marketing pretenden manejar a su antojo losresortes afectivos del futuro cliente. Así se crean las modas y otras formas deadoctrinamiento.

Por la importancia que tienen en nuestra vida, voy a dedicar más espacio a hablarde los sentimientos que evalúan nuestra situación diaria, lo que he llamado «sentimientosbalance». La alegría, la tristeza, la furia, el miedo son el resultado consciente de unbalance de nuestra situación. Nos informan de cómo van nuestros asuntos. Si nuestrasmetas están cumpliéndose, sentimos alegría. Si hemos perdido aquello en quecifrábamos nuestra felicidad, sentimos tristeza o desesperación. Cuando encontramosun obstáculo, experimentamos furia y deseos de ir contra el impedimento. Así pues,los sentimientos nos informan acerca de nosotros mismos y de nuestra circunstancia,de nuestros triunfos y fracasos. Son un balance contable, podríamos decir, y, además,continuo. En cinco minutos de conversación se puede cambiar varias veces desentimientos. La otra persona ha dicho algo que me ha irritado, respondo violentamente,mi interlocutor se siente herido, me arrepiento, le digo algo amable y me siento mástranquilo.

A pesar de su aparente transparencia, los sentimientos son experiencias cifradas,como los mensajes de los espías, y podemos no saber lo que realmente estamossintiendo. Esto parece disparatado. ¿Cómo no voy a saber si estoy enamorado, furioso,aterrado o melancólico? No se apresure. Una cosa es la claridad de la experiencia y



otra muy distinta la claridad del significado de la experiencia. Analice el lector laenvidia. Alguien escucha que una persona ha obtenido un éxito, y se entristece o seencoleriza al oírlo. ¿Qué está pasando en su interior? ¿Qué significa esa irritaciónante el triunfo ajeno? ¿Se siente disminuido, teme que le hagan sombra, experimentamás vivamente su falta de suerte o su fracaso, culpa al otro de todo lo malo que lesucede?

Pondré otro ejemplo: los celos. El celoso sabe sin duda lo que siente. Siente angustiaante la posibilidad, real o ficticia, de que un rival le arrebate el objeto de su amor. Apesar de tanta claridad, sigo pensando que los celos son un mensaje cifrado. Nocuentan una historia de amor, sino de posesión e inseguridad. Los moralistas lo supierondesde hace siglos. La Rochefoucault dijo lo mismo que dicen los psiquiatrascontemporáneos: «En los celos hay más amor propio que amor.» Lo repiten, en unacomedia de Beaumarchais, dos señoras que conversan: «—¿Y por qué tiene tu maridotantos celos? / —Como todos los maridos, querida, únicamente por orgullo.»

Me queda por mencionar una tercera característica de los sentimientos evaluadores:suscitan una nueva tendencia. Por ejemplo, el miedo nos incita a huir; la ternura, aacercarnos; el asco, a vomitar o a separarnos; la tristeza a apartarnos de todo.

Hasta aquí una brevísima descripción de nuestro mundo afectivo.

3Volvamos a la inteligencia. En este balance de nuestra situación influyen varios

elementos que proceden de nuestra educación o de la cultura en que hemos vivido.Una de las grandes sorpresas que me he llevado al estudiar las experiencias afectivasen culturas lejanas es que un mismo suceso puede desencadenar sentimientos diferentesen diferentes Sociedades. Hay culturas belicosas y culturas pacíficas. Hay culturas,como la nuestra, centradas en la autosuficiencia personal, y otras que valoran más lasolidaridad. La nuestra ha configurado un sistema de vida que tiene como fundamento,al parecer absolutamente indispensable, el sentimiento de insatisfacción. El mensajeque recibimos y transmitimos constantemente dice que no hay progreso sin afán desuperación, y no hay afán de superación sin estar descontento con lo que se tiene.Fomentamos la competitividad, la avidez, los deseos. Ésta es una de las característicasde nuestro tiempo: la incansable incitación al deseo.

Le contaré una divertida historia. A mediados del siglo pasado se inauguró en París elprimer gran almacén, llamado Bon Marché, una tienda precursora de la revolución comer-cial. Treinta años después, un famoso novelista, Emile Zola, publicó la novela Au bonheurdes dames, donde hace una salvaje crítica de los grandes almacenes y de sus dueños, a losque llama «traficantes de deseos». Lo que le indignaba era que en esos establecimientos seexponían las mercancías fuera de las cajas, lo que le parecía una indecente llamada alconsumo. Para colmo de males, por esos años se inventó la lámina de cristal y aparecieronlos escaparates, con lo que el tráfico del deseo se llevó a la mismísima calle. Sin dudaalguna, Zola estaba retratando una parte importante de la cultura occidental.



Continuaré con mi discurso. Construir sobre la insatisfacción nuestra forma de vivirfomenta el esfuerzo, pero tiene dos consecuencias no queridas. La lógica de los senti-mientos es muy férrea. Unos llevan a otros. Pues bien, la insatisfacción continuadapuede despeñarnos por la decepción, el desánimo y la depresión. Por su parte, lafrustración continuada empuja a la agresividad. No es, pues, de extrañar que ladepresión y la violencia hayan alcanzado proporciones epidémicas en nuestrassociedades.

Si la cultura influye en las experiencias afectivas, entonces la educación tambiéninfluirá. El mundo de los sentimientos no es tan asilvestrado y espontáneo como parecía.

4Pero vayamos a los aspectos prácticos. Todos tenemos un estilo afectivo, es decir,

tendemos a interpretar lo que nos sucede de manera optimista o pesimista, somosiracundos o miedosos, disfrutamos con las cosas o nos aburrimos con frecuencia. Estosestilos falsean de alguna manera el balance de nuestra situación. Nos hacen tenermiedos injustificados, nos desalientan con facilidad, impulsan nuestra agresividad,fomentan la frivolidad, y cosas semejantes. Pueden, en una palabra, facilitarnos lavida o complicárnosla hasta la desesperación. ¿Podemos hacer algo para educar oreeducar esos estilos afectivos, esa inclinación a ver la cara torva de las situaciones oa sentirnos aburridos o a irritarnos con demasiada facilidad? ¿Podemos educar para lavalentía, el entusiasmo, la alegría, el optimismo?

Creo que sí, pero también creo que no es cosa fácil. Si hemos estado durante añosexplicándonos a nosotros mismos todo lo que nos sucedía como una sucesión de fracasos,como la comprobación de que no valemos para nada o de que nadie nos puedequerer, cambiar de estilo afectivo es como cambiar de lenguaje. Y todos sabemos queaprender a hablar una lengua extranjera es indudablemente posible, peroindudablemente costoso también.

Quiero explicarle por qué la educación del estilo afectivo es posible, y de quémanera puede hacerse. Sólo pretendo despertar su interés y excitar su curiosidad, yaque el espacio de que dispongo no permite muchas precisiones. En la bibliografía finalle diré dónde pueden conseguir más información.

El balance sentimental de nuestra situación está compuesto por varias partidas,como el balance de una empresa, o por varios ingredientes, como un guiso. Unoscomponentes son más fáciles de educar que otros. Hasta donde sé, los ingredientes denuestro estilo afectivo, es decir, las partidas que influyen en nuestra tendencia a sentirlas cosas de una manera o de otra, son sólo cuatro.

1. La situación real, lo que nos está pasando. En muchas ocasiones, la relaciónentre un suceso y el sentimiento que sentimos es fácil de explicar. Si al abrir la puertade su casa viera un tigre, sentiría miedo, y haría bien. En ese caso, la forma decambiar un sentimiento es cambiar la situación real. Es decir, conseguir que el portero



impida la llegada de tigres a su domicilio. Por desgracia, muchas veces cambiar lacircunstancia es extremadamente difícil. Una mujer sometida a violencias en el hogarsabe que la solución es abandonar a su marido e ir a la policía, pero no se atreve.

Además, con mucha frecuencia comprobamos que la situación real no determinapor completo nuestra respuesta sentimental. Experimentamos miedo aunque no hayapeligros reales. No todo el mundo siente envidia, tristeza, amor, odio en las mismassituaciones. No todos nos enamoramos de la misma persona, afortunadamente.Interpretamos lo que sucede de distinta manera, de modo que aún está vigente lo quedijo Epicteto, un filósofo griego y esclavo, hace muchos siglos: «No nos hacen sufrir lascosas, sino las ideas que tenemos de las cosas.» La forma en que las interpretamosdepende de las otras tres partidas del balance, de los tres ingredientes del guiso, quenos quedan por estudiar.

2. Las necesidades, deseos o proyectos que tenemos. Su efecto es fácil decomprender. Si tengo el proyecto de ir esta tarde a un concierto y me obligan a ir albaloncesto (lo que en otro momento me habría gustado mucho), me sentirédecepcionado, furioso o frustrado porque mis deseos en aquel momento se dirigíanhacia la música. Algunos deseos pueden reeducarse, otros no. En cambio, puedencambiarse los proyectos. Aquí encontramos ya algún punto donde apoyar la palancadel cambio afectivo.

3. El sistema de creencias que tenemos acerca del mundo, acerca de los demás yacerca de cómo se desarrollan las cosas. Estas creencias básicas las vamos aprendiendodesde que nacemos. Determinan nuestra manera de comprendernos como hombreso como mujeres, hacen que confiemos o desconfiemos de la gente, que tendamos asentir vergüenza o culpabilidad, que nos sintamos triunfantes o fracasados.

Le pondré un ejemplo muy bien documentado. Una de las teorías sobre la depre-sión que parece tener más éxito terapéutico es la propuesta por Aaron Beck. Para él,la depresión es el resultado de las inadecuadas creencias que un sujeto tiene, aunqueno sea consciente de ello, y que están dirigiendo su interpretación de los acontecimientos.Beck cuenta que acudían a su consulta muchas mujeres que habían sufrido fracasosfamiliares en los que habían sido víctimas, y que se encontraban muy deprimidas y conprofundos sentimientos de culpabilidad. Esto no le parecía congruente, porque estabaclaro que eran víctimas y no culpables. Al analizar la situación con más detenimiento,se dio cuenta de que esas mujeres tenían, sin darse cuenta, una creencia básica, quepodía formularse poco más o menos así: «Quien da amor, recibe amor», «Si soysuficientemente cariñosa, agradable, inteligente, atractiva o buena, me van a querer».Son ideas cuya procedencia es confusa. Las habrían oído en casa, en la escuela, oleído en las novelas. Lo cierto es que para esas mujeres funcionaban como si fuera lamisma realidad. Acuérdense de la frase de Epicteto: «No nos hacen sufrir las cosas,sino las ideas que tenemos sobre las cosas.» Cuando esa creencia chocaba con laverdadera realidad —«Pues no me quieren»— tendían a sacar una conclusión lógicaaunque injustificada: «Luego no he querido lo suficiente, o no he sido lo bastantecariñosa, agradable, etc.» Es normal que entonces se sintieran culpables.

El tratamiento que el profesor Beck emplea en estas depresiones consiste en cambiarlas creencias que hay por debajo de ellas, asunto nada fácil pero posible. Por cierto, le



recomiendo que intente averiguar las creencias que están actuando de formaemboscada en el fondo de su estilo sentimental. Tal vez se lleve alguna sorpresa. Y talvez resuelva algún problema. Como las creencias son un fruto cultural, este ingredienteafectivo puede educarse o reeducarse. Tenemos ya un segundo apoyo para la palanca.

4. La idea que cada uno tiene de sí mismo (self) y de su capacidad para resolverproblemas (coping). Todos somos influidos en nuestra manera de sentir por lo quepensamos sobre nosotros, lo que los psicólogos anglosajones llaman self, y que engran parte depende de la imagen que nos reflejan los demás. De ahí la importanciadel ambiente afectivo en que estemos. Puede darnos una visión animosa o una visióndemoledora de nosotros mismos. Imagine un ama de casa que nunca recibe el menorreconocimiento por lo que hace. Acabará sintiéndose inútil o explotada, y esta experienciadeterminará el modo de interpretar su vida y sus relaciones afectivas con la familia.

Lo que pensamos sobre nuestra capacidad para enfrentarnos con los problemas(coping, en inglés) tiene tal importancia que un famoso psicólogo contemporáneo,Albert Bandura, ha escrito: «Entre los distintos aspectos del conocimiento de sí mismo,quizá ninguno influya tanto en la vida del hombre como la opinión que éste tenga desu eficacia personal.»

Martín Seligman, otro destacado psicólogo, ha elaborado una teoría de la depresióna partir de la idea de «impotencia aprendida». Cuando una persona se sienteabsolutamente incapaz de controlar el ambiente, está a un paso de la retirada y de ladepresión. Una vez más, la única solución está en la acción. Gracias a ella podemosir recuperando la conciencia de nuestra capacidad de hacer cosas. Podemos aprendera responder con más eficacia a los problemas o a seguir un régimen de adelgazamientoo a dejar de fumar. Pero, vuelvo a repetir, no son decisiones de todo o nada. Sonestrategias audaces para hacernos ir hacia donde queremos ir, a pesar de las circunstan-cias, entre las que pueden incluirse nuestras preferencias, gustos, manías, miedos. Lamejor metáfora que se me ocurre para ilustrar esta astucia de la inteligencia viene delmar. Navegar es la gran metáfora del vivir inteligente. Un velero es la creación de lainteligencia humana para poder aprovechar a su favor las fuerzas que están a sucontra, y apoderarse así del mar. Un buen timonel sabe navegar contra el vientosirviéndose del empujón del viento al que ha engañado previamente entre las velas. Elviento extraviado sale por donde puede, que es por donde el navegante quiere. Asíconsigue, contra todo sentido común, avanzar a barlovento, plantando cara al aireencrespado, que es lo que antes o después tenemos que hacer todos. Navegar es unavictoria de la inteligencia sobre el determinismo del mar. Como escribió Séneca, elfilósofo cordobés que en España ha sido prototipo de sabiduría: «El buen piloto, auncon la vela rota y desarmado y todo, repara las reliquias de su nave para seguir suruta.»

Se lo vuelvo a repetir, aunque me tilde de pesado: el rumbo es lo importante. Elmodo de recuperar el sentimiento de la propia eficacia no es enfrentándose a fuerzade voluntad pura contra el mundo, ni empantanándose en un análisis interminable,sino empeñándose en alcanzar pequeñas metas cotidianas, reflexivamente elegidas, ysuficientemente jaleadas por nosotros mismos —y ojalá tenga la suerte de que porotros también— cuando las hayamos conseguido.

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La inteligencia compartida

Logro

Analizar el elemento colectivo implicado en el logro de una vida inteligente, al igual que el compromiso ético necesario para llevar a cabo el proyecto de desarrollar la inteligencia personal y social.

Acciones

El compartir se convierte en uno de los factores propios de la relación humana, que hacen al hombre cada día mas humano, porque su realización depende de la realización del otro. A partir de la pregunta: ¿El hombre puede desarrollarse en un plano individual? desarrolla la lectura del esquema conceptual, "Inteligencia compartida" que esta en el área de Bibliografia y estudia la lección.

Actividades

¿El hombre puede desarrollarse en un plano individual?

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La inteligencia y la inteligencia emocional

Logro

Identificar el papel de las emociones en nuestras decisiones.

Acciones

En la obra de José Antonio Marina podrás entender la importancia que tienen las emociones en el proceso de desarrollo intelectual. En esta lección trataremos de identificar independientemente a la obra de José Antonio Marina, la importancia actual y el trato que se maneja de la Inteligencia emocional.

Realizar la lectura "La inteligencia y la inteligencia emocional" que aparece en el esquema conceptual, en el área de Bibliografia. Leer y estractar las respuestas que encuentras en: preguntas mas frecuentes Indentificar los beneficios que ofrece la inteligencia emocional Actividades

Por que es importante la Inteligencia Emocional?

Cree que la inteligencia Emocional potencia el rendimiento laboral? ¿por qué?

De que manera influyen mis emociones en mi trabajo profesional?

Luego de presentar el desarrollo de las cinco lecciones de la unidad I debes presentar la evaluaciòn en linea.

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¿QUÉ ES LA INTELIGENCIA EMOCIONAL?

La Inteligencia Emocional, un término acuñado por dos psicólogos de la Universidad de Yale (Peter Salovey y John Mayer) y difundida mundialmente por el psicólogo, filósofo y periodista Daniel Goleman, es la capacidad de:

1) Sentir 2) Entender 3) Controlar y 4) Modificar

estados anímicos

a) Propios y b) Ajenos.

¿CUÁLES SON LAS HABILIDADES PRÁCTICAS DE LA INTELIGENCIA EMOCIONAL?

Las habilidades prácticas que se desprenden de la Inteligencia Emocional son cinco, y pueden ser clasificadas en dos áreas:

1) INTELIGENCIA INTRAPERSONAL (internas, de autoconocimiento)

2) INTELIGENCIA INTERPERSONAL (externas, de relación)

Al primer grupo pertenecen tres habilidades:

a) La autoconciencia (capacidad de saber qué está pasando en nuestro cuerpo y qué estamos sintiendo)

b) El control emocional (regular la manifestación de una emoción y/o modificar un estado anímico y su exteriorización).

c) La capacidad de motivarse y motivar a los demás.

Al segundo grupo pertenecen dos habilidades:

a) La empatía (entender qué están sintiendo otras personas, ver cuestiones y situaciones desde su perspectiva), y



b) Las habilidades sociales (habilidades que rodean la popularidad, el liderazgo y la eficacia interpersonal, y que pueden ser usadas para persuadir y dirigir, negociar y resolver disputas, para la cooperación y el trabajo en equipo).

Como se puede advertir por la amplitud de estas habilidades, la Inteligencia Emocional es útil en tiempos de bonanza, e imprescindible en tiempos difíciles.

¿QUÉ SE APRENDE Y/O SE PRACTICA EN LOS SEMINARIOS Y EN LOS TALLERES?

En los Seminarios, según el origen etimológico de la palabra, las personas adquieren información básica –con algún ejercicio práctico- respecto al origen y al alcance de la Inteligencia Emocional, además de aprender las 5 Habilidades Prácticas.

En los Talleres, se aprenden en profundidad cada una de las 5 Habilidades Prácticas, participando de las dinámicas de grupo y de los ejercicios que acompañan el desarrollo de cada una de las Habilidades.

¿ES BUENO CONTROLAR LAS EMOCIONES?

Si por controlar se entiende la capacidad de adecuar la expresión emocional al contexto (situación y persona/s implicadas), la respuesta es afirmativa. Si por controlar se entiende reprimir continuamente el sentimiento y/o manifestación de una o varias emociones que ‘no nos gustan’, esto puede conducir a desarreglos de la personalidad que no pueden ser considerados positivos.

¿PUEDE LA INTELIGENCIA EMOCIONAL MODIFICAR NUESTRO TEMPERAMENTO?

No, nuestro temperamento no puede ser modificado, pero muchas de nuestras expresiones temperamentales podemos aprender a controlarlas, bien reduciendo su intensidad o su duración, o ambos aspectos simultáneamente.



¿ES BUENO, EN ALGUNA CIRCUNSTANCIA, REPRIMIR LAS EMOCIONES?

Si por reprimir se entiende ahogar toda manifestación de un sentimiento o emoción, la

respuesta es que, a juzgar por las evidencias somáticas y psicológicas, no es bueno reprimir las emocion es, salvo en casos extremos en donde sea imperioso hacerlo, pero en estos casos se trataría de reprimir la manifestación exterior de la emoción, y no su llegada a la conciencia.

¿QUÉ OCURRE CUANDO SE REPRIMEN LAS EMOCIONES?

En primer lugar, no podemos sacar ningún provecho de ellas. En segundo lugar, al igual que una herida, un sentimiento o emoción reprimida puede ‘infectarse’ (hacerse más virulenta). Al crecer en intensidad, o al enconarse aún más un sentimiento negativo, puede llevar al estallido, cuya principal característica es aparecer de improviso, a veces sin relación con el objeto u ocasión del sentimiento.

¿EXISTEN EMOCIONES NEGATIVAS Y POSITIVAS?

No podemos calificar a las emociones como ‘negativas’ o ‘positivas’ prescindiendo de todo contexto en el que ellas se producen.

En principio, podríamos pensar que la ira, por ejemplo, es una emoción negativa que, idealmente, sería bueno no experimentar jamás.

Sin embargo, las emociones son un mecanismo de supervivencia implantado por la inteligencia y manifestado en la evolución de las especies, la cual ha permitido a nuestros antepasados mamíferos sobrevivir hasta hoy, y que también a nosotros nos permite seguir sobreviviendo.

¿EN QUÉ ESFERAS DE MI VIDA ES APLICABLE LA INTELIGENCIA EMOCIONAL?



La Inteligencia Emocional tiene cinco habilidades prácticas. Estas cinco habilidades prácticas son útiles para cuatro áreas fundamentales de nuestra vida:

1) Propenden a nuestro bienestar psicológico, base para el desarrollo armónico y equilibrado de nuestra personalidad.

2) Contribuyen a nuestra buena salud física, moderando o

eliminando patrones y/o hábitos psicosomáticos dañinos o destructivos, y previniendo enfermedades producidas por desequilibrios emocionales permanentes (angustia, miedo, ansiedad, ira, irritabilidad, etc.).

3) Favorecen nuestro entusiasmo y motivación. Motivación y

emoción tienen la misma raíz latina (motere), que significa moverse (acercarse hacia lo agradable o alejarse de lo desagradable). Gran parte de nuestra motivación en distintas áreas de la vida está basada en estímulos emocionales.

4) Permiten un mejor desarrollo de nuestras relaciones con las

personas, en el área familiar-afectiva, social y laboral-profesional. En este último plano, la Inteligencia Emocional significa llevar a un nivel óptimo la relación entre las personas: determina qué tipo de relación mantendremos con nuestros subordinados (liderazgo), con nuestros superiores (adaptabilidad) o con nuestros pares (trabajo en equipo). Las emociones determinan cómo respondemos, nos comunicamos, nos comportamos y funcionamos en el trabajo y/o la empresa.

¿ CÓMO USAR LA IE PARA LOGRAR UN EQUILIBRIO ENTRE MI TRABAJO, MI FAMILIA Y MIS ESTUDIOS?

El célebre filósofo Bertrand Russell escribió: “Vivir como uno desee: sólo eso merece llamarse éxito”.

La inmensa mayoría de las personas concebimos el éxito como un equilibrio, en nuestra realización personal, respecto a las distintas áreas de la vida: la de la salud, la profesional, la afectiva, la familiar y la social.



Sin embargo, hace unos años, se impuso cierto culto al éxito que no medía los costos, irónicamente, en términos del valor más importante: nuestra propia vida.

Pero, ¿es este tipo de éxito - que daña la salud, las relaciones y la paz de la mente - el que vale la pena lograr? ¿Puede alguien que termina sufriendo de úlcera o del corazón, o que se haya divorciado por culpa de las presiones laborales, o que no tenga compañeros que se hayan convertido en amigos porque sólo se persiguió las mejores notas, considerarse plenamente exitoso?

Hoy existe una creciente tendencia a definir el éxito en términos de una vida balanceada, en la cual los objetivos materiales comparten espacio con los ‘valores intangibles’: relaciones y roles familiares enriquecedores y de apoyo mutuo, un cuerpo saludable que pueda controlar el stress, gran participación en la vida comunitaria, y oportunidades para satisfacer deseos altruistas y creativos. Una vida balanceada no puede alcanzarse sin Inteligencia Emocional, un componente que nos permite poner en marcha y sostener lo que se ha dado en llamar ‘el sistema del éxito total’.

¿LAS EMOCIONES PUEDEN MODIFICARSE A VOLUNTAD?

No siempre. Existen emociones tan fuertes y repentinas que no pueden disociarse de su manifestación física, y esto es un mecanismo que la evolución ha impuesto a nuestro organismo, por razones de supervivencia, y obviamente no podemos modificar a voluntad. En cambio, las emociones que se basan en sentimientos y/o procesos de pensamiento y razonamiento (rencor, ansiedad, tristeza, etc.) sí pueden ser controlados y cambiados, pero también dentro de los límites impuestos a cada temperamento.

¿ QUÉ ES UN ESTALLIDO EMOCIONAL ?

Se considera ‘estallido emocional’ a aquella conmoción psíquica y física que se encuentra, por un determinado tiempo, libre de todo control de la corteza cerebral: sea a través del razonamiento, o por la toma de conciencia del contexto en el que se produce el estallido, o por las consecuencias del mismo, etc.



¿DE QUÉ MANERA LAS EMOCIONES PUEDEN AFECTAR LA SALUD?

La mayoría de las emociones implican cambios fisiológicos notables, cuya frecuente repetición lleva comúnmente a trastornos somáticos (o físicos), y de hecho buena parte del stress (si no la mayoría) no es otra cosa que stress emocional.

¿INFLUYEN LAS EMOCIONES EN MI RENDIMIENTO LABORAL?

Sí, no hay prácticamente esfera alguna de la actividad humana que no se vea influida (para bien o para mal) por las emociones: ni el aprendizaje, ni el rendimiento laboral, ni el rendimiento deportivo, ni la creación artística.

¿DE QUÉ MANERA INFLUYEN MIS EMOCIONES EN MI TRABAJO/PROFESIÓN?

Las emociones determinan, como se señaló en la respuesta anterior, el nivel de rendimiento de que somos capaces, en estado de equilibrio o desequilibrio emocional, así como determinan qué tipo de relación mantendremos con nuestros subordinados (liderazgo), con nuestros superiores (adaptabilidad) o con nuestros pares (trabajo en equipo). Las emociones determinan cómo respondemos, nos comunicamos, nos comportamos y funcionamos en el trabajo y/o la empresa.

Catedra Faría


Problema

El problema que plantea esta unidad es el de la construcción personal como agente autónomo y capaz de aprender. A este proyecto se le llamará el vuelo de la inteligencia y la unidad expone sus rasgos principales.

Fundamentación

Luego, se analiza la dimensión colectiva de la inteligencia, es decir, el hecho de que nuestros planes de volar alto dependen de cuan inteligentes sean los grupos en los que vivimos. De aquí que el logro de volvernos inteligentes exige que colaboremos en promocionar la inteligencia colectiva y social. Sociedad inteligente es la que permite y propicia una convivencia digna, es decir, donde tienen plena vigencia los derechos; ahora bien, nuestra colaboración para ser felices personalmente y ayudar a construir una sociedad digna es lo que propiamente llamamos ética. La ética constituye el corazón del proyecto del vuelo de la inteligencia al cual nos invita el texto que vas a leer en esta unidad.

El vuelo de la inteligencia es el nombre que hemos dado a esta unidad temática. Se ha tomado del título de un pequeño y cautivante texto de José Antonio Marina, psicólogo y filósofo español. En sus capítulos, que conforman en su orden también las metas en que se divide esta tercera unidad, se describe lo que significa el proyecto de construirse uno mismo como un ser inteligente. Primero, somos humanos y eso es un privilegio que debemos aprovechar; luego se describe cómo la inteligencia, que es la base de todo el proyecto, tiene una naturaleza lingüística que a su vez influye en el componente de la voluntad y los afectos; estos, hacen parte también del proyecto de inteligencia, pues tenemos que ser capaces de cambiar la voluntad y los afectos si queremos llevar a feliz término nuestro proyecto.

Catedra Faría


Bibliografía

Inteligencia Resuelta


La inteligencia resuelta

resueltaresueltaLa inteligencia

1Quién no aspira a vivir resueltamente, sin enredarse, sin meterse en callejones sin

salida, sin sentirse atrapado por la ignorancia, la pobreza, el miedo, el desánimo, laviolencia? Vivere risolutamente era el valiente lema de Pedro Aretino, un poeta delRenacimiento. Quiero escribir sobre la inteligencia resuelta, la que avanza con resolución.Me entusiasma esta palabra, que procede de «resolver» y que significa dos cosas:inventar soluciones y marchar con decisión. Ambas cualidades ha de tener la inteligenciahumana, que no es una computadora, ni un espíritu puro, ni una máquina de resolverecuaciones, sino una mezcla de conocimiento y valor. Ambas cualidades deberíamostener el lector y yo. Todos. «¿De qué sirve que el entendimiento se adelante si elcorazón se queda?», dijo Baltasar Gracián hace siglos.

Este libro está escrito para ser leído en el metro o mientras se espera el autobús ocuando se ha apagado la TV por aburrimiento. Una vez me escribió un agricultoraragonés diciéndome que tenía gastado un libro mío de tanto llevarlo al campo. Nuncame he sentido más orgulloso. Espero que éste también sea un libro para usarlo mucho,para tenerlo junto a los utensilios de cocina o en el cajón de las herramientas o sobrela mesilla, no para aparcarlo en la librería del cuarto de estar. Habla de temas científicos,pero sin separarse de la vida diaria. La ciencia, el arte, y las demás ramas de lacultura, no son delicados pastos para exquisitos, ni lujosas actividades para ociosos.Son salvavidas. Sirven mientras nos ayuden a resolver nuestros problemas, a adecentarnuestras vidas, a construir el azaroso orbe de la dignidad humana. Si no lo hacen,podemos tirarlos a la papelera. Siempre que escribo tengo presente una anécdotaocurrida en la escuela de un suburbio. El maestro preguntó a un niño cuántas patastenían los artrópodos y el niño le miró tristemente, movió la cabeza y dijo: «¡Ojalátuviera yo sus mismos problemas, señor maestro!» Pues eso.

He dedicado muchos años a investigar sobre la inteligencia, un tema que nos interesaa todos, y ahora, por vocación y por entusiasmo, desearía contarle algo de lo que heaprendido. ¿Que por qué tiene que interesarle este asunto? Porque la inteligencia esnuestro gran recurso, nuestro gran riesgo y nuestra gran esperanza.

Somos los actuales protagonistas de un vuelo que comenzó hace mucho. La especiehumana se separó de la selva, física y metafóricamente. Se empeñó en alejarse de la



coacción de los instintos, de la tiranía de los estímulos, de los implacables mecanismosanimales, para ampliar así su ámbito vital, comenzó a dirigir su acción por metaslejanas. El palo y la zanahoria dejaron de ser los únicos recursos educativos. Lainteligencia es la facultad del despegue y de la liberación. Es una energía aeronáutica.Nos permite ir más allá de lo dado, más allá de nuestras limitaciones, más allá de laselva de donde venimos, más allá de los mil pantanos en donde nos empantanamos.Todo con mucho esfuerzo, es verdad, y con trágicas indecisiones y retrocesos, pero sinregresar nunca definitivamente a nuestro lugar de origen. Los chimpancés son primosnuestros, compartimos el noventa y cinco por ciento de los genes, y, sin embargo, ¡quéfantástica lejanía!. Son muy inteligentes, sin duda, pero tienen una inteligencia cautiva.Repiten sin cesar unas rutinas biológicamente programadas. Se rascan ahora igualque se rascaban hace diez mil años.

El hombre en cambio, se aleja de la monotonía animal. Andamos, corremos,volamos, buceamos, nos deslizamos en el escarolado cuenco de la ola. Agrandamosel espacio que por naturaleza nos correspondía, atravesándolo con ayuda de ruedas,zancos, esquíes, globos, reactores. Hemos dejado atrás los aburridos cacareos, zureos,berridos, bramidos y demás estridencias o cadencias animales, del ronquido al gorgorito,e inventado cinco mil lenguas y la ópera. Nuestra medida es la desmesura, lo que hahecho de la historia humana la crónica de la grandeza, pero también de la estupidezy la crueldad. Hemos explotado las minas de los metales y las de dinamita, hemosinventado las bombas biológicas y la penicilina, hemos creado los instrumentos demúsica y los de tortura, la heroína de novela y la de jeringuilla.

La historia que protagonizamos, que dura ya cinco millones de años, es un indecisojuego de determinismo y libertad, de desánimo y exaltación, de generosidad y crueldad,que nos mantiene siempre en vilo, en el filo de la navaja, como si estuviéramos dudandotodavía entre seguir adelante o volver a las selvas tan cercanas. Retornamos a la selvasiempre que nos abandonamos. A la selva de la brutalidad, del egoísmo, de laignorancia, del aburrimiento, del desprecio, del desinterés. La selva metafórica deque hablo es siempre una claudicación de la inteligencia. Un dejarse llevar por lo fácil.Cada uno de nosotros tiene que tomar la decisión de proseguir o retroceder. Decolaborar en el vuelo o de ser un peso muerto y lastrarlo. Pero, antes de que sedecida, me gustaría explicarle cuáles son nuestras posibilidades y nuestros recursos.No pretendo hacer un cántico al paisaje, sino un mapa de carreteras.

2Comenzaré contándole el inicio del vuelo, el gran salto mental. La inteligencia

humana comparte con los animales superiores muchas funciones. Ellos y nosotrosposeemos un poderoso cerebro, una gigantesca máquina neuronal, que realiza sinparar operaciones mentales, con las que manejamos información: ver, aprender,relacionar, calcular, formar conceptos. Cuando un halcón persigue una liebre, sucerebro está realizando fantásticos cálculos. Ajusta sus ojos para seguir la carrera dela presa, adapta su velocidad, calcula el ángulo de incidencia para abatirse sobre ellay no desmocharse contra un peñasco. Nosotros también calculamos continuamente sin



darnos cuenta. El mero acoplamiento de los músculos para poder andar o correr ojugar a tenis es un prodigio de computación, o sea, de cálculo. El cerebro es uncomplejísimo cuarto de máquinas de donde surgen ocurrencias, movimientos, deseos,sentimientos. La especie humana dio el gran salto cuando aprendió a dirigir, a trancasy barrancas, este cuarto de máquinas. En efecto, aunque no sepamos cómo funcionan,podemos iniciar, controlar y dirigir nuestras propias operaciones mentales. Y al hacerlo,esas operaciones que compartíamos con otros animales quedan ampliadas. Mejoraun, transfiguradas.

Le pondré algunos ejemplos. Un grupo de gacelas bebe en un río. Estamos, comopueden comprender, en plena y lejana naturaleza: prodigios de la escritura. De repentelevantan la cabeza y mueven las orejas. Atienden a un ruido inquietante que les hallegado entre la algarabía de la floresta. Los estímulos nuevos o amenazadores llamansu atención. La nuestra también. Por ello no podemos evitar atender a un ruidoimprevisto o fuerte, o a alguna imagen chocante. Pero, además, nosotros podemosponer, prestar atención a lo que queramos. Este es el gran salto, aquí se inicia eldespegue. No estamos como el animal pendientes del estímulo, sino que elegimos elestímulo. Es una habilidad complicada que el niño tiene que aprender. La atencióninteligente consiste en atender a cosas que no nos interesan nada.

Una transformación semejante experimenta la memoria. Aprendemos de maneramuy parecida a como aprenden los animales —ya saben que los elefantes tienen unamemoria implacable— pero entre ellos y nosotros hay una gran diferencia. Los animalesaprenden lo que la situación y sus necesidades les fuerzan a aprender. Todos losdelfines y los perros y los monos se amaestran y adiestran de la misma manera. Elentrenador sabe manejar los premios y los castigos de forma casi infalible. Nosotrostambién aprendemos así, desde luego. Pero, además, podemos decidir lo que queremosaprender. De nuevo el gran salto, la gran transfiguración. Podemos decir: mañanacomenzaré a aprender matemáticas o chino o a jugar a tenis. Esto amplía enormementeel uso de la memoria, aunque de hecho los mecanismos no hayan cambiado. Seconvierte en una memoria inteligente: puesta en marcha por mí, dirigida por mí,controlada por mí. Es mi memoria.

Incluso algo tan sencillo como mirar se transforma al ser dirigido por la inteligencia.La mirada inteligente busca lo que le interesa. Sus métodos para explorar el objetovisual diferirán de acuerdo con las tareas que se imponga. Hace más de medio siglo,A. L. Yarbus, un psicólogo soviético, ideó unos brillantes experimentos para demostrarlo.El sujeto se coloca unas gafas que permiten registrar sus movimientos oculares. Aunqueno se haya percatado, movemos sin parar los ojos cuando miramos. Al leer, porejemplo, damos saltos hacia adelante o hacia atrás continuamente. Volvamos allaboratorio de Yarbus. Al mirar una fotografía, los individuos sanos cambian el patrónde movimientos de acuerdo con la pregunta formulada por el experimentador.Imagínese que Ie pido que lea esta página buscando una errata: leerá lo mismo, perode otra manera. En cambio, los enfermos con una lesión cerebral masiva miran siempredel mismo modo, sin saber qué mirar, ni dónde buscar, ni de qué manera encontrar lainformación deseada para responder a la pregunta.

Esto nos pasa a todos aunque en menor medida. Miramos con desidia, rutinariamente,sin saber, sin buscar. Desperdiciamos interesantes posibilidades por pasividad o porpereza. En esta obra voy a poner como ejemplo frecuente el dibujo. El dibujante



aprende a descubrir en cada cosa la línea que la define, y se esfuerza por reproducirlaen un papel. Tiene una mirada sabia. También la tiene el poeta. Me gusta explicar amis alumnos más jóvenes la historia de la alcachofa de Neruda. El poeta va a la huertay la mira con ojos de poeta. ¿No ve lo mismo que nosotros? Sí y no. La imagen que serefleja en su retina es la misma imagen que se reflejaría en la nuestra si estuviéramosdonde él está. Pero él ve otra cosa porque da un significado diferente a lo que ve. Miracon un proyecto distinto. (Preste atención a esta frase.) Quiere encontrar en las plantasparecidos nuevos, y expresarlos con palabras hermosas, para contar su experiencia ycantar su esplendor.

La alcachofade tierno corazónse vistió de guerrero,erecta, construyóuna pequeña cúpula,se mantuvo impermeablebajosus escamas,a su ladolos vegetales locosse encresparon...

En las escamas verdes de la alcachofa reconozco al guerrero, pero ¿qué son esosvegetales locos? Bajo a la huerta a buscarlos. Las plantas tienen un aspecto distintoporque busco en ellas la explicación del verso. La parra trenza tesoneramente suszarcillos para agarrarse a la encina. Y las hojas grandes de la col revolotean comoamplias faldas. Me asombra el empeño del tomillo en perfumar el mundo. Veo toda lahuerta un poco turulata, agitada por una bella y calmada locura. He tomado prestadoel proyecto de Neruda. Acabo de hacer un gran descubrimiento: la realidad estáesperando que la indique cuál es mi proyecto para colaborar conmigo. Hace sol yescucho un apresurado concierto de piano de Beethoven. El aire parece tan transitableque me extraña no poder volar!

3Le pedí antes que se fijara en una frase. ¿La recuerda? Neruda mira con un

proyecto muy personal. Quiere expresar poéticamente lo que ve, quiere descubrirparecidos sorprendentes. Un proyecto es la anticipación del futuro que deseamos yque nos vamos a esforzar en conseguir. Cuando queremos conocer, el proyecto seconvierte en pregunta. Cuando son auténticas preguntas, un intrigado afán de saber,nos hacen seguir el rastro de las cosas como los buenos perdigueros siguen las perdices.Un proyecto o una pregunta no son meros deseos, sino deseos decididos. Incluyen unplan de acción. Este ha sido uno de los grandes logros de la inteligencia humana:prever lo que va a suceder, dirigir la acción con arreglo a una meta pensada, evaluada,decidida.



Semejante habilidad permite contemplar y organizar el mundo de manera diferente.Cada proyecto desvela significados inéditos, posibilidades nuevas en la realidad. Escribofrente a un paisaje castellano de encinas y jaras. Un pintor encontrara en él formas ycolores, un cazador rastros y huras, un botánico descubrirá una humildísima orquídeade secano. Cada cual interpretará la realidad de acuerdo con sus proyectos, que sonlos grandes activadores de significados. Bajo su luz, las cosas, las ideas, las formas,empiezan a hacernos señas como cómplices de un destino común. Los grandesdeprimidos no son capaces de librarse del cepo de su triste presente, no pueden hacernavegable el futuro, y el mundo les aparece desolado, inhóspito y falto de sentido. Talvez pudiéramos nosotros —el lector y yo— encontrar un proyecto común que despertaraenergías dormidas y significados inesperados. Ya veremos.

Esta capacidad para pensar en cosas que podrían existir, pero que aún no existen,nos permite descubrir o inventar posibilidades. ¡Qué palabra tan hermosa y liberadora!No nos contentamos con conocer lo que hay. No nos basta con poseer lo que poseemos.Una ambigua insatisfacción —magnánima o mezquina— nos impide reposar. El proyectoactúa como un proyectil para horadar la realidad y ampliarla con lo posible. Ciertamente,la posibilidad puede ser feroz, pero en su origen es esperanzadora. Todos nos hemossentido alguna vez abrumados por la realidad, agobiados por nuestra situación, nuestrocarácter, nuestra biografía. Nos parece que no tenemos ninguna salida. Si eso fueratodo, estaríamos realmente atrapados por lo real. Afortunadamente, la inteligencianos dice que dentro de ciertos límites —la muerte es uno de ellos— la realidad no estádecidida del todo. Está aguardando que acabemos de definirla. La realidad no es bellani fea, ni justa ni injusta, ni exaltante ni deprimente, los hombres no son ni buenos nimalos. Todo está, todos estamos, a la espera de nuestra decisión.

Apoyándonos en las cosas dadas vamos mas allá de las cosas dadas. El ingenieroromano Julio Cayo Lacer colocó en el puente de Alcántara esta espléndida inscripción:Ars ubi materia vincitur ipsa sua. Artificio mediante el cual la materia se vence a símisma. Lo propio de la materia es caer. Lo propio de la arquitectura es mantener elarco en pie. Las cosas adquieren propiedades nuevas cuando vamos hacia ellas connuevos proyectos. Tal vez ahora esté el lector viajando en el metro. La energía eléctricaque mueve el tren probablemente sea energía hidráulica transformada. ¡Qué poéticaocurrencia la de convertir el golpe bronco de una cascada en luz! Antes hubo queproponérselo e inventar la turbina, claro está. Pero fijémonos por ahora en esa explosiónde lo real en posibilidades insospechadas.

Cada punto se convierte en la intersección virtual de infinitas rectas, cada palmo detierra es encrucijada de innumerables caminos; cada palabra, matriz de incontables frases.Así la realidad entera. Cada vez se desvanecen más los límites entre lo natural y lo hechopor arte. En el trigo actual nos resultaría difícil reconocer el trigo primitivo. En el principio,las espigas trenzaban su trenza tan bien como ahora, pero estallaban al madurar. Todaslas plantas esparcen sus semillas por distintos procedimientos, para asegurar la supervivenciade la especie. Esos villanos que ahora atraviesan el aire tranquilo son transportistas ingeniososy eficaces de la fecundidad. La dispersión es una estrategia útil para las plantas, peroperjudicial para los humanos. Si los granos de trigo caen al madurar, hay que recogerlosuno a uno de la tierra. El hombre consiguió espigas solidarias, corteses, cuyos granosesperaban pacientemente agrupados la recolección. Esos trigos seleccionados y alteradospor la mano del hombre ya no pueden sobrevivir en la naturaleza sin su tutela. Se hanvuelto vegetales domésticos. Han entrado a formar parte de nuestros proyectos.



El arte descubre posibilidades de otro tipo. Cuando García Lorca escribe suscanciones está utilizando un material cotidiano —las palabras de todos los días— parainventar nuevas posibilidades lingüísticas. Le citaré un ejemplo, para alegrarle de pasola lectura:

El lagarto está llorando.La lagarta está llorando.El lagarto y la lagarta con delantalitos blancos.Han perdido sin querer su anillo de desposados.¡Ay, su anillito de plomo, ay, su anillito plomado!Un cielo grande y sin gentemonta en su globo a los pájaros.El sol, capitán redondo,lleva un chaleco de raso.

García Lorca ha visto el mismo cielo amplio, azul y veraniego, poblado degolondrinas inquietas y vencejos suicidas, que estoy viendo yo, pero lo ha visto comoun gran globo de parque de atracciones, donde se montan los pájaros, invitados porun capitán de oropel. La tarde se ha vuelto infantil. El violento sol se ha aninado unpoco. Y los pájaros... los pájaros, como los niños, están a lo suyo. Tanto vuelo innecesariosólo puede ser un juego. Tenemos una deuda de gratitud con el poeta, por haberenriquecido nuestra percepción de lo cotidiano. La poesía amplia nuestra mirada hastamás allá de lo visible.

4Todo esto, me dirá tal vez el lector, son músicas celestiales. La realidad es lo que es.

No puedo evitar estar preocupado porque tengo un hijo enfermo o que no estudia, opreocupada porque acaso pierda el trabajo, o preocupados porque no sabemos quéhacer con nuestro matrimonio. Tiene razón. El discurso poético sólo pretendetransfigurar el sentido del mundo, no cambiarlo. Embellece la realidad de boquilla. Talempeñó no es tan superficial como parece. Eleva nuestro ánimo. El arte nos enseñaque es posible hacer cosas grandes con utensilios pequeños: un pincel, una pluma, unviolín. Y el espectador, ante tamaña hazaña, no puede menos que sentir una ciertaeuforia.

Ciertamente, eso no basta, además de cambiar el significado de las cosas, y vercómo se transfigura la alcachofa en guerrero, el sol en capitán de feria, y el cielo englobo de juguete, hay que transformar la realidad. La inteligencia de la vida cotidianaque estoy proponiendo debe ennoblecer el significado de las cosas, embellecer la vidadiaria, porque de lo contrario acaba intoxicándonos la mediocridad, la rutina y lapereza, pero también tiene que empeñarse en cambiarlas. Nuestros proyectos, nuestrasnecesidades, nuestras aspiraciones chocan contra la realidad. Unas veces podremos,o deberemos, cambiar nuestras metas, pero en otras ocasiones habrá que cambiar larealidad. Esta tensión la vivimos como fuente de problemas. La palabra «problemas»significa etimológicamente «lo que esta arrojado delante de nosotros impidiéndonos el



paso». Los griegos tenían una palabra aun más dramática para designar estas situaciones.Las llamaban «aporías», lo que no deja ni un poro por donde pasar. Lo intransitable. Lainteligencia ha de entrar en acción para buscar una salida, una solución, una posibilidad.

Los problemas que nos acucian son de varias clases. No sé lo que quiero. Sé lo quequiero, pero no sé cómo conseguirlo. Sé cómo conseguirlo, pero no me atrevo. Me heatrevido, pero he fracasado. Con frecuencia, al hablar de problemas recordamostodavía los que tanto nos hicieron sufrir en la escuela. Eso era toreo de salón. Notienen nada que ver con los conflictos reales. Los problemas científicos se resuelvencuando se sabe la solución. Para los vitales, en cambio, no basta con conocer. Espreciso llevar a la práctica lo conocido. De ahí su mayor complejidad. De ahí que nopodamos separar la inteligencia de la acción, de los sentimientos, de la voluntad, delempeñó. Un drogadicto sabe que la solución esta en dejar la droga, pero la dificultadestá en dejarla. Sólo cuando lo haya hecho habrá resuelto su problema. ¿Comprendeahora por qué le hablaba al principio de la inteligencia resuelta? La valentía, la decisión,el ánimo forman parte de la inteligencia humana. Confundir la inteligencia con lacapacidad para jugar bien al ajedrez, es una broma o un timo. Al fin y al cabo, unprograma de ordenador —Deep Blue— ha vencido a Kasparov.

La gran inteligencia va por otro lado. Su función no es conocer, ni resolverecuaciones diferenciales, ni jugar al ajedrez, sino dirigir el comportamiento pararesolver bien nuestros problemas vitales, afectivos o profesionales: para saber elegirnuestras metas y poder realizarlas. Tiene, pues, una finalidad práctica. Es una ayudapara acercarnos a la felicidad personal y al bienestar social.

También nosotros, nuestra inteligencia, somos el encuentro de una realidad y unproyecto, de un hecho y una posibilidad. Somos como somos y... como podríamos ser.Por eso necesitamos elaborar un proyecto sobre nuestra propia inteligencia. Sobre lainteligencia de la especie humana, pero también sobre la de cada uno de nosotros.

Decir esto parece una tontería o un optimismo fraudulento. ¡Cómo va a poder lainteligencia hacer un proyecto sobre sí misma! Cada uno tiene la inteligencia quetiene. Es difícil no aceptar una afirmación tan contundente. Me recuerda a una fraseque oigo siempre como excusa: «Es que yo soy así.» Irrefutable. Pero eso no quieredecir que no pudiera ser de otra manera. Las consultas de los psi, los libros deautoayuda, los gurús y sectas de todo tipo, las religiones, tienen una gigantesca parroquiade gentes que quieren cambiar. Lo importante es saber qué se puede cambiar, qué sedebe cambiar y cómo hacerlo. Por lo pronto, desconfíe de todas las soluciones rá-pidas. No se aprende una lengua en diez minutos, ni se eliminan miedos en mediahora, ni se es creativo en una semana, ni se vuelve uno millonario al instante. Todasestas propuestas, que habrá visto en las portadas de libros, son, claro está, una tomadurade pelo. Sea, pues, cauto. Como le explicaré después, sólo la acción continuada,tenaz, inteligente, nos cambia.

No podemos olvidar que la inteligencia de cada uno de nosotros tiene una basegenética. En personas sanas se ha evaluado que la influencia genética y la influenciaeducativa influyen a partes iguales, lo que no es mucho decir. Lo que nos interesasaber es que hay un proceso de construcción de la propia inteligencia. Nadie construyesin materiales dados. Pero nadie construye inteligentemente sin una idea de lo quequiere construir. Lo que voy a esbozar aquí es un proyecto de inteligencia, el que me



parece mejor, con sus planos correspondientes. Tengo la convicción de que el proyectopuede acabar desarrollando alguna de las operaciones necesarias para su propiarealización, de la misma manera que el proyecto de correr más velozmente los cienmetros libres ha cambiado incluso la estructura física de los corredores. Ahora sonmucho más corpulentos que antes, porque necesitan poder compensar con lamusculatura del tórax el giro que al comenzar la carrera imprime al cuerpo la enormepotencia del arranque. Con la inteligencia puede suceder lo mismo.

Catedra Faría


Inteligencia y Lenguaje Inteligencia y Emociones


La inteligencia y el lenguaje

lenguajelenguajeLa inteligencia y el

1Parece extraño que la inteligencia humana tenga esa paradójica capacidad de

construirse a sí misma. Ninguna máquina puede hacerlo, y ya le he dicho que losneurólogos encuentran, en el misterioso fondo de nuestra inteligencia, una comple-jísima maquinaria neuronal. Y, para colmo de males, genéticamente determinada.Admitir la autocreación sería como afirmar que un automóvil puede mejorar su propiomotor.

Siento contradecir algo que parece tan evidente, pero lo cierto es que el ser humanohace cosas muy extrañas. Parece que puede encaramarse sobre sí mismo. La palabra«superarse» designa esa posibilidad. «Hay que aprender a bailar sobre los propioshombros», decía Nietzsche. El colmo de la paradoja es que el hombre consigue unaparcial libertad usando mecanismos deterministas. No somos libres, estamos siempreen proceso de liberación. Esto sí que es un gran vuelo. Un vuelo de águila y no untortoleo de gallina. Por ser capaz de tan extraordinaria hazaña, he comparado muchasveces la inteligencia humana con el barón de Münchhausen, el protagonista de unaantigua novela alemana. Un hombre de muchos recursos, que habiéndose caído unavez en un pantano, se sacó de él a sí mismo y a su caballo tirándose hacia arriba de lospelos.

Aunque lo parezca no es una broma: la especie humana ha hecho cosas parecidas.Ha inventado herramientas mentales que acabaron por hacer más poderosos losmecanismos que las habían producido. El ejemplo más claro, y más importante paranuestro tema, es el lenguaje. Nuestra inteligencia es lingüística. Pensamos con palabras,hacemos planes con palabras, nos comunicamos con ellas. Estamos continuamentehablándonos, haciéndonos preguntas, criticándonos. La facilidad con que lo hacemosnos impide ver lo incomprensible del fenómeno. El lenguaje es una creación muysofisticada y compleja. Recuerde usted la perfección de la sintaxis, el juego de la vozactiva y pasiva, las sutilezas del subjuntivo, la lógica de las conjunciones, la humildadde la preposición. ¿Cómo pudo una inteligencia pre-lingüística inventar algo tancomplicado?

Se supone que el hombre comenzó a hablar hace ciento veinte mil años. El lenguajetuvo que inventarlo una inteligencia muda, es decir, una inteligencia muy distinta de la



nuestra. Resulta difícil explicar tal alarde. No basta con decir que lo hizo tirándosehacia arriba de los pelos, claro. Para salir del atolladero, algunos lingüistas del siglopasado afirmaron que Dios tuvo que haberle dado el lenguaje al hombre, todo hecho,con sus pluscuamperfectos y condicionales. Los seres humanos, dejados a su aire, nohubieran podido hacer algo tan perfecto. En 1866, siete años después de que Darwinpublicara El origen de las especies, la Sociedad Lingüística de París, harta ya deespeculaciones, prohibió que se siguiera discutiendo el tema del origen del lenguajeen la especie.

Si consideramos el lenguaje en su estado actual, su riquísimo vocabulario, la fascinan-te sutileza de la sintaxis, el hecho de que podamos producir un número infinito defrases, resulta incomprensible su invención. Pero conviene contemplarlo en unaperspectiva histórica. Durante cien mil años el hombre fue inventando poco a pocosignos —las palabras son signos—, que le capacitaron para inventar nuevos signos. Laherramienta inventada sirvió para perfeccionar la herramienta inventora. Fue unalarguísima creación social que ocupó a la humanidad durante decenas de milenios yque ahora cualquier niño puede asimilar y aprovechar en cuatro o cinco años. Cadavez que decimos una frase resuena en nosotros la sabiduría creadora de millones dehumanos.

El lenguaje tiene que formar parte necesariamente de nuestro proyecto deinteligencia, ¿no le parece? Tradicionalmente se dice que nos sirve para comunicarnoscon los demás. Tan clara verdad olvida, sin embargo, las funciones más misteriosas dela palabra. El caso es que no sólo hablamos a los otros, sino que continuamente nosestamos hablando a nosotros mismos. Reconozca usted que desde que se despierta nopara de hablarse. Se anima a levantarse, protesta, piensa lo que tiene que hacer, semete prisa. «El hombre es un diálogo interior», escribió Pascal. Tenía razón. Estamosen permanente parloteo íntimo. Nos contamos lo que vemos, comentamos la ac-tualidad, y también nos damos órdenes y nos hacemos preguntas. Da la impresión deque el lenguaje no es sólo un medio para comunicarnos con los demás, sino paracomunicarnos con nosotros mismos. Y esto me resulta enormemente chocante.

¿Por qué? Sobre todo porque un diálogo exige la intervención de dos personas.¿Estamos tan radicalmente divididos? Tomemos el caso de la pregunta por su especialrareza. ¿Por qué nos hacemos preguntas a nosotros mismos? ¿No es un comportamientoinútil? Yo soy quien pregunta y yo soy quien responde. ¿A qué viene este juego deduplicidades? Haré una suposición arriesgada, que creo que es verdadera pero queno puedo demostrar. Hace muchos milenios, el hombre había aprendido a hacerpreguntas a su vecino cuando necesitaba información. «¿Dónde están los mamuts?»,le preguntaría por ejemplo. Él, por su parte, también había aprendido a contestarcuando alguien le dirigía una pregunta semejante. «Están cerca del río», contestaba sumemoria, disparada por la interrogación ajena. Pues bien, en cierta ocasión nuestroantepasado hizo una pregunta, sin que hubiera nadie a su lado para contestarla. Pero,¡oh maravilla!, su memoria contestó como si fuera otro quien se hubiera dirigido aella. «¡Están en el río! ¡Están en el río!», contestó. Y el hombre, al oír esa voz sabia quevenía de su interior, aprendió a hacerse preguntas a sí mismo. Y colorín colorado, estecuento se ha acabado.

Dicho en palabras más serias. Cuando el hombre oyó su propia petición, la estimula-ción provocó la clase de respuesta «útil» que habría provocado la súplica de otro, y



para su delicia la criatura comprobó que había provocado la respuesta a su propiapregunta. Acabó reproduciendo dentro de él un comportamiento que hasta entoncesera externo. Este mismo proceso lo veremos dentro de un par de páginas al estudiar lagénesis de la voluntad. El niño empieza obedeciendo a su madre y acaba obedeciéndosea sí mismo.

La pregunta que un sujeto se hace está dirigida a su propia memoria. Notableocurrencia. El lenguaje nos permite dirigir la búsqueda del recuerdo, porque concretalo que queremos conocer. Lo que parecía ser una función estrictamente social se haconvertido en una herramienta muy personal. Hace navegable nuestra propia memoria.La palabra, signo inventado para influir en otro, se vuelve como un bumerán y acabainfluyendo al propio hablante. Bonita jugada. El lenguaje se ha convertido en el granprotagonista del vuelo de la inteligencia. Funciona como combustible, pero tambiénpermite llevar el rumbo, como los alerones y el timón de una aeronave.

No sólo nos hacemos preguntas, sino que nos damos órdenes. Otro comportamientochocante, porque nos convierte a la vez en autoridad y súbdito. En El misterio de lavoluntad perdida he hablado con detenimiento de la participación del lenguaje en laconstrucción de la autonomía personal. El niño aprende su libertad obedeciendo. Loque llamamos voluntad, ese conjunto de destrezas al servicio del sujeto y de su liberación,adviene al niño desde fuera. Al principio, el bebé atiende a las órdenes de la madre,que suelen ser llamadas de atención. La madre enhebra su palabra en la inestableatención del niño con una habilidad de costurera experta. El niño se suelta y ella loenlaza de nuevo. La atención infantil es todavía precaria y resulta perturbada porcualquier otro estímulo. Por ejemplo, si al escuchar la voz el niño está realizando unaacción, la inercia de lo que hace es demasiado fuerte y le impide cumplir la indicaciónverbal. Poco a poco aprende a ser un ejecutor más hábil de las instrucciones maternas.Y hacia los cuatro años, en uno de esos acelerones magníficos que la inteligencia daen su vuelo, comienza a darse órdenes a él mismo. Un golpe de timón ha enderezadosu vuelo a la libertad.

No es verdad que al niño se le enseñe la libertad mediante la libertad, como sedice con notoria ligereza. La autonomía personal se construye mediante la obediencia.¿Le parece raro? Entonces no ha comprendido todavía que lo propio de la inteligenciahumana es sacar más de lo menos. Conseguimos ser libres cuando obedecemos lasórdenes inteligentes que nos damos a nosotros mismos. Es decir, las que han sido frutode una deliberación que tiene en cuenta lo que deseamos, las consecuencias de nuestraacción, los conocimientos almacenados, los errores vividos, los valores que queremosproteger. Tan compleja habilidad no se improvisa. Es obra de un largo proceso deconstrucción.

2El lenguaje, estructura básica de nuestra inteligencia, interviene en nuestra vida

intelectual y en nuestra vida afectiva, como le contaré después. Ahora prefiero seguirestudiando su protagonismo en la construcción de la libertad personal. La gran



transfiguración de la inteligencia aparece cuando somos capaces de iniciar, controlary dirigir nuestras operaciones mentales. Por lo tanto, la inteligencia que estamosproyectando ha de ser capaz de dirigir. Se trata de una capacidad aprendida, queahora estamos empezando a saber educar. Ocupa el lugar de lo que tradicionalmentese llamaba «voluntad», aunque no podemos identificarla con ella. Por voluntad seentendía una facultad innata. La «nueva idea de voluntad» no es una facultad, ni esinnata. Es un conjunto de habilidades inventadas, construidas laboriosamente por lainteligencia, que tienen que adquirirse.

Siempre ha habido métodos para educar la voluntad, que inevitablemente sumíanal aprendiz en la perplejidad, el desánimo o la culpabilidad. Pocas cosas exigían tantafuerza de voluntad como seguir los métodos para reforzar la voluntad. Eran, pues, uncírculo vicioso. Ahora, en cambio, consideramos que el control de la conducta se vaconfigurando en varias etapas. Al elaborar una «psicología evolutiva de la inteligencia»tenemos que dar cada vez más importancia a la adquisición de la voluntad, que no esun añadido sino un componente esencial de la inteligencia humana. Una personaincapaz de controlar sus impulsos no es inteligente.

Le contaré a la carrera las etapas que el vuelo de la inteligencia recorre paraalcanzar la «nueva voluntad». En la primera, el niño tiene que desarrollar la capacidadde inhibir el empujón del impulso o el tirón del estímulo. Los recién nacidos no puedencontrolar su movimiento ni su conducta. Están a merced de las ganas y del estímulo, esdecir, de coacciones interiores y exteriores. Como expliqué antes, el niño aprendepoco a poco a obedecer. Freud describió este momento como el tránsito del principiodel placer al principio de realidad. Era la versión pesimista de cambio. Podemosinterpretarlo también como comienzo de la autonomía personal y de la creatividad.

A veces, los individuos construyen deficientemente sus sistemas de autocontrol. Haypersonas impulsivas, que pasan directamente al acto sin mediación reflexiva. La acciónes involuntaria, violenta, súbita, imperiosa, incoercible. Según el DSM-III, el manualde diagnóstico psiquiátrico más usado en el mundo, la impulsividad del niño se manifiestaal menos por tres de los siguientes síntomas: a menudo actúa antes de pensar, cambiacon excesiva frecuencia de una actividad a otra, tiene dificultades para organizarse enel trabajo, necesita supervisión constante, con frecuencia levanta mucho la voz enclase, y le cuesta aguardar turno en los juegos o en situaciones de grupo. Estos niños—o los adultos en que se convierten— necesitan un proceso de reeducación, para elque contamos con varias técnicas. Sólo quiero referirme a una de las más utilizadas,puesta a punto por Donald Meichenbaum. Consiste en enseñar al niño a hablarse a símismo de tal manera que le ayude a frenar el primer empujón del impulso. Tenemosque enseñarle a que se dé órdenes y a obedecerlas. Y la primera orden es: «Piensa uninstante lo que vas a hacer.» Es, pues, una reeducación lingüística.

3¿Por qué es tan importante detener el impulso? Porque es la única manera de

conseguir tiempo para deliberar, es decir, para evaluar el curso de la acción, tener encuenta las consecuencias y aprovechar las experiencias propias y ajenas.



Esto último es importante. Los animales resuelven problemas con un enorme ingenio,pero son incapaces de aprovechar los errores. A mí me sorprende el talento de laavispa excavadora. Para conseguir que sus crías tengan comida lista al nacer, pone loshuevos sobre un escarabajo al que previamente ha anestesiado. No es que las avispillasvengan con el pan bajo el brazo, es que nacen en la despensa. ¡Hace falta ser muyinteligente para haber inventado una solución tan ingeniosa! Pero cuando la observamoscon detenimiento comprobamos que es un animal muy tonto, porque es incapaz deaprender de sus errores. Después de inmovilizar el escarabajo, sigue siempre la mismarutina. Lo arrastra hasta la cercanía de un agujerito que ha excavado en la tierra. Alllegar a unos cinco centímetros de él suelta su presa, inspecciona si la cuevita está encondiciones, vuelve a por su presa y la arrastra dentro. Si mientras gira su visita deinspección separamos el escarabajo unos centímetros, la avispa rehará toda la rutina.Lo llevará hasta cerca de la cueva, la inspeccionará y volverá a por él. Si de nuevoseparamos el escarabajo de nuevo repetirá la secuencia. Una y mil veces, como unmuñequito de cuerda. La avispa no aprende de sus fracasos. Puede morir agotada porexceso de precaución. El hombre, con frecuencia, tampoco aprende. Basta recordarla terrible inutilidad de las guerras, esa demostración de estupidez presuntuosa. Seterminan, y al poco tiempo los feroces enemigos se vuelven fervientes amigos, y todoel mundo se apresura a olvidarse de los muertos para que no entorpezcan las nuevasrelaciones. Ya que es imposible no errar nunca, nuestro proyecto de inteligencia exigeal menos, por utilidad y por deber, aprovechar la enseñanza de las equivocaciones.

Deliberar es la segunda etapa en la construcción de la voluntad. Seremos másinteligentes y más libres cuando conozcamos mejor la realidad, sepamos evaluarlamejor y seamos capaces de abrir más caminos o posibilidades en ella. La ignoranciaesclaviza siempre. El error también, por supuesto. Sólo la verdad puede hacer libre,aunque no baste la verdad sola para conseguirlo. ¿Por qué? Porque una cosa es saberlo que sería conveniente que hiciéramos y otra cosa es hacerlo.

La inteligencia tiene que tratar con conocimiento y también con valores. El árbolque veo frente a mí es un afilado volumen verde oscuro (conocimiento perceptivo), esun ciprés (conocimiento conceptual) y, además, es bellísimo (sentimiento estético).«Enhiesto surtidor de sombra y sueño», lo llamó el poeta Gerardo Diego. Las cosas ylas personas y las obras están dotadas de valores positivos o negativos. Son buenas omalas, interesantes o aburridas, bellas o feas, atrayentes o repulsivas. Entramos enrelación con lo valioso gracias a nuestra experiencia afectiva: a nuestros deseos,preferencias, sentimientos. Ellos me sirven para dirigir mi comportamiento, paraorientarme en el mundo. Lo placentero es bueno y lo doloroso es malo. Nadie tieneque explicármelo. El recién nacido escupe lo amargo, llora cuando tiene hambre oestá escocido, y sonríe cuando se encuentra bien.

La inteligencia, sin embargo, ha inventado otro modo de relacionarse con los valores.Los siente, pero también los piensa. Yo siento en este momento la atracción del sol ydel jardín, pero pienso que debo seguir escribiendo. El drogadicto piensa que la drogale está matando, pero siente que no puede pasar sin ella. Tal vez el lector lea esto enel metro, camino de su trabajo. Habría deseado quedarse en casa, pero ha pensadoque era más sensato ir al tajo. Resulta que podemos someter nuestra acción al régimende los valores sentidos o al régimen de los valores pensados. Esto nos complica la vida,porque en algunas ocasiones estarán enfrentados, marcharán a un lado la cabeza y alotro el corazón, pero sin embargo hace posible nuestra autonomía, nuestra libertad.Nos liberamos del determinismo de las ganas o del determinismo de la situación cuando



mantenemos abierta la capacidad de dirigir nuestra conducta por valores pensados.Ya ve que Freud no tenía razón. No se trata de pasar del régimen del placer alrégimen de la realidad, sino del régimen del impulso al régimen de la inteligencia.

4Pero deliberar es sólo la segunda etapa. La tercera es decidir. Tomar decisiones es

un asunto complicado y a veces desesperante. Hay personas indecisas o irresolutas,que no se atreven a tomar una decisión, permanecen en una encrucijada permanentesin tomar ningún camino, aunque sabrían aconsejar a otro la senda apropiada. Sucomportamiento es comprensible, porque toda decisión comporta un riesgo. Al elegiruna posibilidad, abandonamos otra. No puedo ir al Polo Norte y al Polo Sur al mismotiempo. No puedo ser fiel e infiel simultáneamente. No puedo estar obsesionado porel trabajo y al mismo tiempo anhelar una intensa vida de familia. No puedo ambicionarel poder sobre todas las cosas y al mismo tiempo ser desinteresado y generoso. Dichocon más exactitud: puedo desear al tiempo cosas contradictorias, pero ese deseo melleva inevitablemente al fracaso.

La insuficiencia de la deliberación, es decir, lo insuficiente que es el razonamientopara impulsarnos a obrar, corrobora la idea de inteligencia que estoy exponiendo. Sifuéramos pura razón o inteligencias artificiales la conclusión de un razonamiento nosharía actuar. Pero estamos movidos por intereses y deseos encontrados, entre loscuales tenemos que elegir. El miedo, por ejemplo, suele ser el gran obstáculo paratomar decisiones. Hay personas siempre acobardadas que se sienten incapaces paraenfrentarse con la realidad y que prefieren vivir en retirada. La inteligencia es lacapacidad de resolver problemas vitales, por lo que no puede ser considerado muyinteligente quien no sea capaz de decidir, aunque dentro de su refugio resuelva consoltura problemas de trigonometría.

La dificultad de enfrentarse con la realidad nos ha planteado un problema: elmiedo. Sobre las relaciones entre el miedo y la inteligencia le hablaré después. Ahoraquiero seguir explicándole las etapas de la construcción de la «nueva voluntad».

5Le recordaré las etapas anteriores: la detención del impulso, la deliberación, la

decisión. Esto no es suficiente. Con la decisión no termina el proceso voluntario, sinosólo una etapa más. Ahora comienza la ejecución, la realización, la comprobación deque nuestra decisión lo era verdaderamente. El castellano distingue con mucha precisiónentre tener la intención de hacer algo e intentarlo. Este último verbo está ya ejecutandola acción.



Mantener una decisión mientras se ejecuta es a veces extremadamente difícil, comosaben todas las personas que han hecho régimen de adelgazamiento. Han tomado ladecisión con toda seriedad. Tienen poderosas razones para querer hacerlo, puedenser personas tenaces en otras cosas, y, sin embargo, abandonar una y otra vez elrégimen. Este problema nos revela un componente de la acción continuada. Unadecisión global tiene que completarse con decisiones concretas, en situaciones concretas,cuando nuestro estado de ánimo puede ser muy diferente al que teníamos cuandotomamos la gran decisión.

La «antigua voluntad» resolvía estos problemas de forma radical y fantasiosa. Unapersona dejaba el régimen porque no tenía voluntad. La acusación era irrefutableporque previamente se había definido la voluntad como la facultad de seguir un régimena pesar de lo que costara. Se trataba, pues, de una definición y una sentencia circulares.No nos aclaraban nada ni nos ayudaban nada.

La «nueva voluntad» es otra cosa. No es una facultad todopoderosa y separada. Es,una vez más, una actividad animal transfigurada por la inteligencia. Se lo explicarécon detenimiento, aunque me considere un pesado. La conducta de los animalessuperiores está activada y dirigida por sistemas de motivación. Los deseos, los hábitos,los premios o castigos van esculpiendo el comportamiento. Los seres humanos poseemostambién nuestros sistemas de motivación. Nos sentimos inclinados a hacer una cosa yno otra. Tengo ganas o desgana de realizar determinada acción. La inteligencia va aintegrar esos deseos dentro de un proyecto nuevo: conseguir la autonomía personal,lo que supone seguir unas veces los impulsos y otras veces no. La «nueva voluntad» esla motivación inteligente. No es una facultad sino un aprendizaje.

La inteligencia consigue sus fines con astucia. Es negociadora entre fuerzas íntimasen conflicto. Seguir una dieta depende más de las estrategias de la inteligencia que dela entrada en el escenario de una voluntad musculada, vestida de punta en blanco, yun poco chula. Cuando un bombón, sin duda por obra de la magia negra, se convierteen la única posibilidad de ser feliz, no se puede atacar su seducción de frente. Hay queaprender de Ulises y de sus argucias para resistir el encantador canto de las sirenas.De una morenita sirena de color chocolate, en este caso. Para triunfar, debe saber porlo menos que los pequeños triunfos alegran y dan ánimo para renovar la decisión. Poreso hará bien en marcarse metas lo suficientemente difíciles para que puedaenorgullecerse de conseguirlas, pero no tan difíciles que el fracaso sea previsible. Elsentimiento de la propia eficacia es una poderosa fuente de energía. Pero en fin, no esmi intención por el momento abrir un consultorio sentimental.

Admitida la importancia estratégica de la motivación inteligente, debo mencionartres elementos educativos de gran importancia para facilitar la realización del empeño.En primer lugar, conviene crear un hábito firme para pasar de la decisión a la acción.A esto tendía, desde el punto de vista psicológico, la noción de «deber», a la que hemosvaciado de significado educativo. Antes que el brazo armado de la moral, el deber esuna estructura psicológica. En ese diálogo interior que mantenemos con nosotrosmismos, en el que nos argumentamos a favor y en contra, donde nuestras preferenciasdemuestran su aguda capacidad para producir razones en su favor, apelar al debersentenciaba el asunto. ¡Tienes que hacerlo porque es tu obligación! Se acabó eldebate íntimo. Pero, ¿no es esto una tiranía inaceptable? Depende. Hemos tropezadocon otra paradoja de la inteligencia. Crea comportamientos libres a partir de mecanismos



no libres. Produce actos voluntarios utilizando procedimientos automáticos. ¿Cómo esposible? Lo que llamábamos voluntad es un hábito fuertemente implantado que nosexige cumplir las decisiones tomadas. Este hábito puede producir efectos positivos onegativos. Los fanáticos son muy voluntariosos. Los obsesos del deber pueden cometeratrocidades. Esta ambigüedad exige que en nuestro proyecto de inteligencia redefinamosuna «nueva voluntad». La voluntad no es buena por ser voluntad, sino por ser inteligen-te. Sólo en este caso, el automatismo de la voluntad —cumplir lo deliberado o cumplirel deber— se convierte en fuente de autonomía, al depender de la deliberacióninteligente.

En segundo lugar, para mantener la acción proyectada hace falta ser capaz deaplazar la recompensa. En los años sesenta, Walter Mischel comenzó una serie deexperimentos para medir la capacidad de controlar los impulsos y su repercusión enlos resultados académicos o vitales. La maestra sometía a niños de cuatro años alsiguiente dilema: «ahora debo marcharme y regresaré en unos veinte minutos. Si lodeseas puedes tomar un caramelo, pero si esperas a que vuelva te daré dos». Algunosniños soportaron la espera poniendo en práctica eficaces estrategias, como taparse losojos para no caer en la tentación, intentar distraerse jugando y cosas así. Doce ocatorce años más tarde, se investigó lo que había sido de aquellos niños. Los que a loscuatro años habían sido capaces de aplazar la recompensa mostraban mayor eficienciapersonal, eran más emprendedores y más capaces de afrontar las frustraciones de lavida. Se trataba de adolescentes que no retrocedían ante la dificultad. Por desgracia,muchos mecanismos de nuestra sociedad de consumo incitan a la gratificación inmediata,lo que introduce una enorme vulnerabilidad en los sistemas de autocontrol. Acabo dever el anuncio de un banco en el que aparece un magnífico coche relleno de unaseñorita estupenda. Una voz en off, cálida, amistosa e insinuante, decía: «No esperesa poder tenerlo. Tenlo ya.» No sé si reír o llorar.

El tercer elemento es la capacidad de resistir a la frustración. Es un asunto complejoque depende en parte de la educación, como explicaré al hablar de la inteligenciasentimental. Por ahora me basta con apuntar que cada cultura señala los niveles demolestia, e incluso de dolor, soportables, y que esto influye en la experiencia. El canoncambia históricamente. Cuando se baja mucho el umbral, las personas se sientenabrumadas por cualquier esfuerzo o cualquier desazón. En parte estamos sufriendouna situación así. El consumo de drogas y de medicamentos puede ser una de susconsecuencias.



1Al estudiar la estructura lingüística de la inteligencia humana me desvié para explicar

el protagonismo de la palabra en los sistemas de autocontrol, y dejé de lado su protagonis-mo en el conocimiento. Ahora vuelvo atrás y retomo el otro camino.

Mediante el lenguaje, la madre enseña al niño los planos del mundo que tienenque construir. La realidad en bruto no es habitable: es preciso darle significados, verlaa cachitos y establecer relaciones entre ellos. Para un físico, los colores del atardecerson franjas del espectro electromagnético. Para los hombres primitivos esos coloresvibrantes eran la despedida del sol, un momento de angustia porque no sabían sivolvería al día siguiente. Nosotros ya no sufrimos esos miedos y podemos disfrutarpoéticamente del atardecer. Cuando el niño abandona el ambiente cálido, estable yprotegido del vientre materno, se le echan encima, como una catarata, luces, sonidos,escozores, roces, temperaturas cambiantes. Echaría a correr si pudiera, pero no pue-de. Así que no le queda más remedio que hacer de tripas corazón y empezar aentender el mundo.

Afortunadamente todos nacemos genios, de lo contrario sería imposible esa tareade reconstruir la realidad dentro de cada uno de nosotros. ¡Qué sorpresa se llevantodos los bebés cuando reconocen que su pie es su pie! Pues así todo. A partir de losdoce meses comienza a pronunciar palabras, y en cuatro o cinco años se apodera dela gran herramienta del lenguaje, una herramienta que el género humano tardó eninventar decenas de miles de años. El niño, ese estupendo gorrón, aprovecha coneficiencia la experiencia de los demás. Y lo hace apasionadamente, hasta tal puntoque se duerme jugando con las palabras aprendidas durante el día, encantado deintegrarse en el mundo de los locuaces adultos.

El lenguaje no sólo transmite el modo que tiene una cultura de interpretar el mundo,sino, sobre todo, la experiencia ancestral que el hombre ha adquirido sobre sí mismo.El gran vuelo de la inteligencia, la historia de su liberación de los estímulos, que en elanimal funcionan implacablemente, el reconocimiento de las actividades propias, lahabilidad para dominarlas cada vez con mayor perfección, el aprender a volverreflexivamente la mirada, la destreza para inventar planes y anticipar el futuro, todaslas aventuras y dramas de la humanización están reflejados en el lenguaje, transmitidospor el lenguaje, hechos posible por el lenguaje.

Pongo el punto y aparte y me reconcome una preocupación. ¿Estaré sabiendocontar esta magnífica historia con toda la fuerza poética que merece?

El bello discurrirde un sutil río



2Cederé por fin a la tentación y saldré al jardín con una excusa pedagógica. Le

invito también a pasear. Quiero que vea unos macizos de flores menudas, de belloscolores. Nacen en corimbos, de unas plantas pequeñas, de hojas largas yminuciosamente recortadas, verde oscuro. Las flores son rojas, azules, rosas, confuertes tonalidades y una corola blanca central. Brillan alegremente al sol de la mañana.Casi siempre que paseo con alguien me pregunta su nombre. Espero que usted tambiénlo haga, para justificar este interludio didáctico. Entonces, le diré: «Son verbenas.» Atodos nos parece que sabemos algo más cuando sabemos el nombre de un objeto, loque no es verdad, porque por saber cómo se llama no ha aumentado la informaciónque la luminosa presencia de la flor me otorgaba. ¿De dónde procede entonces lainevitable impresión de que he experimentado un gran progreso?

Poner nombre a una cosa no me proporciona una nueva información, sino unanueva manera de manejar la información. Mi conocimiento de la flor no ha aumentado:sigue frente a mí, ofrecida mansamente a mi mirada, pero al colocarle su nombreencima, como si le hubiera prendido un carnet de identidad, puedo manejar conenorme soltura los datos que me proporcionaban mis ojos. Mientras que la presenciade la verbena va a acabarse en cuanto prosiga mi paseo y su recuerdo se hará tal vezborroso, la palabra que la designa, y que representa la confusa memoria de verbenasque guardo en el recuerdo, es dócil a mi voluntad. Puedo pensar en verbenas y hablarde verbenas cuando quiera, aunque sea incapaz de imaginar su imagen, y este dominioconcede una nueva ciudadanía al objeto visto: ahora pertenece al reino de la informaciónlingüística, que puedo manejar con gran libertad. La verbena hablada es más dócilque la verbena percibida.

El lenguaje me proporciona otra ventaja, ya que puedo incluir la verbena dentrodel mapa lingüístico de la realidad que poseo en la memoria, y que he ido dibujandocon las informaciones recibidas mediante el lenguaje, que son muchas. Desde quesomos niños nos vamos empapando de un mundo que nos cuentan: que existen otroscontinentes, que la tierra es redonda, que los romanos conquistaron España, que enNueva York viven diez millones de personas. Todos tenemos en la cabeza una inmensaenciclopedia, desde la que entendemos lo que nos dicen, o desde la que explicamos loque nos pasa. Haga la prueba. Sitúe en un papel, calculando su proximidad o lejanía,las siguientes palabras: águila, liebre, motor de explosión, ángel, sofá, Dios, espárragos.Cuando sabemos el nombre de las cosas podemos situarlas en un mapa lingüístico. Aveces se producen graciosas discrepancias entre la realidad y las palabras queconocemos. Cuentan que Rubén Darío preguntó en una ocasión cómo se llamabanunas flores cuya apariencia le había sorprendido. «Son nenúfares», le dijeron. «¡Ah! —respondió—, ¿de modo que ésta es la flor que tanto menciono es mis poemas?»

Cuando pongo nombre a las verbenas, los nenúfares, las sartenes o los carburadoresse sitúan en mi cabeza de manera diferente. E intervienen de una forma distinta ennuestra convivencia. Imagine que las utilizo en una frase: «Los festejos populares sellamaron verbenas porque los madrileños acudían a ellos con un ramillete de esasflores en el ojal.» Lo que acabo de decir me pertenece, porque lo he dicho yo. Pero al



mismo tiempo se independiza de mí, porque se convierte en una expresión que esverdadera o falsa. Y lo es para todos. En el caso de las verbenas, la frase es verdadera,se lo advierto.

Al hablar de las cosas las sitúo en un territorio de propiedad mancomunada. Sondel hablante y del oyente. Por eso me permiten comunicar a otros lo que he visto.También puede, por supuesto, equivocarles, si lo que digo es falso, o engañarles, sisoy un mentiroso.

3La inteligencia nunca para. Crea y aprovecha sus creaciones para crear más.

Como la flecha, puede decir: «Si no subo, caigo.» Al manejar las cosas mediante laspalabras podemos pensar en ellas, es decir, enlazar informaciones en un todo coherente.La inteligencia no se parece a una colección de fotografías, sino a un río. Río einteligencia «discurren». El curso del habla puede ser manso o violento como el cursodel agua. Cada vez que hablamos de algo proferimos un discurso. No hace faltasubirse a una tribuna ni engolar la voz. Cuando hablamos de política o comentamos elpartido o explicamos una receta de cocina o argumentamos en un juicio o intentamosconvencer a nuestros hijos o hacemos una demostración matemática, siempre esta-mos discurseando.

No todos los discursos son iguales, y conviene saberlo para no dar ni recibir gatopor liebre. Difieren en lo que se proponen y, por lo tanto, también en lo que podemosesperar de ellos. Cuando un novelista cuenta una historia sólo quiere que seaemocionante, divertida o bella. Cuando un historiador cuenta esa misma historia secompromete a que sea verdadera. Cuando un timador pretende dar el timo de laestampita, usa todo tipo de argumentos falsos, engañadores, para convencer al oyente.En cambio, cuando un científico explica un descubrimiento o una demostración quierejustificar ante nosotros que lo que dice es verdadero.

En la vida diaria ocurre algo parecido. A veces queremos divertir y entonces nos em-peñamos en ser ingeniosos. Otras queremos convencer a todo trance, y usamos todo tipo detrucos, estrategias y habilidades. Otras, por último, aspiramos a decir y pensar la verdad, yentonces debemos dar razones que los demás puedan comprender y comprobar. Este tipode discurso es muy importante. Nos interesa saber razones y saber atender a razones. Ytambién negarnos a convencer o a dejamos convencer por eslóganes, lo que ahora resultadifícil ya que nuestra cultura se ha convertido en una apresurada algarabía de frases, anuncios,consignas e insultos. Dicen los expertos que en los debates políticos la respuesta perfectadebe durar nueve segundos. Patético. Es el timo más breve que conozco. Cuando tragamosuna de esas píldoras mentales tragamos un sistema completo. No comulgamos con ruedasde molino: nos zampamos el molino entero. Debemos recuperar la sana estrategia de losniños que preguntan continuamente. Las tres preguntas fundamentales son: ¿Qué es? ¿Porqué es así? ¿Y usted cómo lo sabe? Situémonos en la consulta del médico y hagamos las trespreguntas: ¿Qué me pasa? Tiene usted una endocarditis. ¿Por qué? Porque ha tenido unainfección mal curada y los microbios se han acantonado en las válvulas de su corazón. ¿Yusted cómo lo sabe? Por los síntomas, los análisis y una ecografía que le he hecho.



Avancemos un poco más. La lengua que aprendemos de niños —el castellano, elcatalán, el euskera, el inglés— es una lengua natural. Se ha ido configurando a lolargo de milenios. Es un río en el que confluyen miles de afluentes. El castellanoprocede del latín, pero ha acogido palabras árabes, griegas, francesas, inglesas,creaciones anónimas como «guay». Hay otros lenguajes creados en laboratorio, eficacesy pulcros. Podemos considerarlos artificiales. Por ejemplo, el lenguaje de la química.Le pondré una adivinanza. ¿Qué es algo que vuela, que corre, que flota, que da viday la quita, que es blanco, azul, resplandeciente y tenebroso? Se trata de la multiformeagua, que es vapor cuando la calentamos, corriente en el río, hielo flotante si laenfriamos, y que vivifica a plantas y animales, pero ahoga al náufrago; que azulea almediodía, brilla bajo el sol y se vuelve terrible en la profundidad. A lo que permaneceen todas esas manifestaciones, lo llamamos en lenguaje natural «agua», «eau», «water»,etc. La química, en su lenguaje, lo llama H2O. ¿Qué ganamos con ello? Másconocimiento. Por mucho que analicemos la palabra «agua» no vamos a descubrirnada sobre ella. ¿Qué significa la a y la g y la u? Nada. Por el contrario, si compren-demos la palabra química H2O sabemos que designa un compuesto de hidrógeno, ungas, y oxígeno, otro gas. ¡Oh admirable transformación que convierte dos gases en unlíquido! CH3CH2OH es el nombre químico del vino. Me informa de que es una mágicacomposición de carbono, hidrógeno y oxígeno. ¿Cómo no va a maravillarme que deelementos tan prosaicos emerjan sus equívocas delicias? ¿Cómo no va a pasmarmeque esa frasecita, esa secuencia de letras y números, me enseñe tantas cosas?

Me gustaría contarle las astucias de la inteligencia, que ha ido inventando lenguajesnuevos. Tal vez el más fantástico sea el matemático. Es muy probable, porque lo dicenlas estadísticas, que usted experimente una profunda aversión a las matemáticas. Inclusoes probable que haya caído en la trampa de oponer humanidades a ciencias. Por esome gustaría hablarle de la fascinante belleza del lenguaje formal, de esos lenguajesque no designan cosas concretas —manzanas, peras, álamos, continentes o mares—sino abstracciones: cinco, triángulo, raíz cuadrada, ecuación. Desearía que esteapartado, dedicado a la ciencia más fría, la matemática, fuera el más apasionado.Todos hemos usado las fórmulas matemáticas de manera utilitaria. La tabla demultiplicar, por ejemplo. O el procedimiento para hallar la superficie de un rectángulo,cuando queremos comprar una alfombra. O la fórmula para calcular la circunferenciao el área de un círculo. ¿Recuerda usted que siempre aparecía un pequeño taburetitográfico, la letra pi (ð), que significaba un número rarísimo e interminable: 3,1416...?Parecía algo caprichoso o mágico que esa cifra picuda y sin encanto fuera tan íntimaamiga de la bellísima circunferencia que nos pudiera contar sus secretos. Para colmode males es un número, además, que no se acaba nunca. Según mis noticias, se hancalculado hasta un millón de decimales, y así podrían seguirse calculando hasta el finde los tiempos. Yo no pienso hacerlo, por supuesto. Aunque son creaciones de lainteligencia, los números y las figuras geométricas parece que son independientes. Nopodemos dibujar un triángulo cuyos ángulos sumen más o menos de dos rectos. Niacabar de calcular el número pi.

Usted, como todos, utiliza la aritmética continuamente. Cuando calcula horarios oel precio de las cosas o el interés de un banco o las medidas de una receta de cocinao la superficie de un piso. El pensamiento formal es útil porque sirve para todos loscasos. No hay una tabla de multiplicar para cosas sólidas y otra para líquidos y otrapara frutas y otra para ángeles, sino que una misma vale para todo. Conservamostodavía algunos modos antiguos de contar, que reservamos para casos concretos. Por



ejemplo, los huevos se cuentan por docenas. Antes los precios se fijaban en reales yduros. En Inglaterra, hasta hace poco, se marcaban con tres cifras: libras, peniques ychelines, lo que era una complicación. Acabaron utilizando, como nosotros, el sistemadecimal. Es decir, se cuenta hasta diez y se vuelve a empezar.

Pero todos nosotros usamos ahora, sin saberlo, un modo ingeniosísimo de contar.Es muy probable que usted utilice o vaya a utilizar un ordenador. Dentro de sus tripaslo único que hay son millones de interruptores que se abren o se cierran para dejarpaso a la corriente eléctrica. Al igual que la llave de la luz de su cuarto tiene dosposiciones. ¿Cómo es posible que un artilugio tan simple pueda hacer tantas maravillas?Le advierto que las neuronas de nuestro cerebro tienen también dos estados. Estánactivadas o en reposo. El gran truco de los ordenadores se basa en una posibilidadnumérica. Todos los números pueden escribirse con sólo dos cifras O y 1. Por lo tanto,cualquier número puede representarse con una serie de movimiento de un interruptor.Luego, mediante los números, se pueden escribir todas las demás cosas. Imagine quepone una cifra a cada letra: este libro sería una gigantesca lista de números. Si lopasáramos al lenguaje del ordenador sería una lista todavía mucho más larga de unosy ceros. Así podemos manejar el universo entero con un tablero de interruptores decorriente y un programa de instrucciones. ¡Fantástica astucia!

No pretendo darle una clase acelerada de matemáticas, sino sólo contagiarle mientusiasmo por ellas. Es un lenguaje maravilloso, además de útil. Es triste que unamala educación impida a tanta gente disfrutarlas.

4Le recuerdo que estamos elaborando un proyecto de inteligencia. Para que sea

aceptable tiene que ampliar nuestras posibilidades vitales, nuestra habilidad pararesolver problemas y nuestras opciones para ser feliz. Consumimos gran parte denuestra vida trabajando y por ello es necesario hablar de este asunto. Habrá oído quehemos entrado en la «era de la información» o en la «era del conocimiento». Estoquiere decir que en el mundo económico tiene cada vez menos valor la fuerza o lasmaterias primas, y en cambio adquieren especial relevancia el conocimiento, la infor-mación y las técnicas. Un cambio tan radical exige un proceso continuo de aprendizaje,lo que va a afectarle a usted o a sus hijos o a sus nietos. La inteligencia que proyectamostiene que saber aprender y, sobre todo, tiene que disfrutar aprendiendo.

Uno de los libros más importantes de la cultura europea —la Metafísica de Aristóteles—comienza con una frase magnífica: «Todos los hombres desean por naturaleza saber».Pero no hay conocimiento sin aprendizaje, de la misma manera que no podemos bailarbien el tango sin aprender los pasos, ni jugar al baloncesto sin entrenamiento. Prestenatención a esta palabra. El entrenamiento es una exclusiva de la inteligencia humana. Yasé que los animales se ejercitan, prueban sus fuerzas y necesitan actualizar en sus cuerposel saber heredado de su especie. He disfrutado viendo sus juegos y los certámenes gim-násticos a los que se entregan durante horas. Pero tratan de desplegar habilidades genéti-cas, no de crear habilidades nuevas. Desempaquetan un regalo recibido, no lo inventan.



El entrenamiento es muy diferente. No está determinado por la conjunción de losgenes y el ambiente, sino por fines libremente inventados y aceptados. En su origen hayun proyecto. ¡Otra vez la palabra mágica! Los planes que guían los entrenamientos delatleta son irrealidades que van a permitir la realización de una posibilidad. Como dice ellema olímpico, aspira a algo «más fuerte, más rápido, más alto» que lo que ya existe.

Olímpicamente también, la inteligencia aspira a algo más bello, más noble, másinteresante, más verdadero. ¡Vamos, vamos, hay que echar fuera esa comodidad pacientey desengañada de animalillos domésticos que nos empereza! Hay muchas cosas queaprender, que conocer, que valorar, que hacer. «Quien no crece, descrece», dijo laexpresiva Teresa de Jesús. Como nos dice el diccionario, «molicie» significa «molusco». Sino tiene vocación de sepia o de chipirón, decida lo que quiere aprender. No imite aestos cefalópodos, que como su nombre indica, tienen la cabeza en los pies.

Ya sé que la actividad de aprender, de pensar, de estudiar cansa a muchos. Losiento por ellos, porque van a pasarlo mal en una sociedad cada vez más vertiginosay tecnificada. Pero además de sentirlo, me extraña, porque esa pereza para investigaro conocer me parece poco natural. Incluso a los animales les gusta ejercitarsementalmente. Los chimpancés se olvidan de comer cuando están resolviendo un puzzle.Los Harlow, que han estudiado durante años el aprendizaje de los chimpancés, noshan contado que pueden trabajar diez horas seguidas para resolver un rompecabezas,a pesar de no recibir ni premios ni castigos. Disfrutan haciéndolo. Sería grotesco quefuéramos más modorros que los chimpancés.

A la inteligencia le gusta aprender, conocer, estar activa y crear cosas nuevas. Apesar de las apariencias, los seres humanos soportamos muy mal la inactividad. Hay,sin duda, personas perezosas para quienes cualquier esfuerzo supone una aflicción,pero posiblemente en estos casos interviene subrepticiamente algún elemento físico opsicológico que bloquea o entorpece ese impulso natural. Nos preocupa ver a un niñoque no juega, ni se mueve, ni se relaciona y algo semejante debería sucedemos al vera un adulto haragán.

Erich Fromm, un famoso psiquiatra, escribió en 1974 un brillante artículo titulado«El hombre, ¿es perezoso por naturaleza?» en el que se encrespaba contra la idea dela pereza innata del hombre. Le parecía una excusa inventada por los tiranos. «Si hayjefes e instituciones que quieren dominar al hombre, su arma ideológica más eficazserá convencerle de que no puede confiar en su propia voluntad y entendimiento.» Elautomenosprecio es el comienzo de la sumisión. Yo, desde luego, no pienso devaluarlea usted. Me gustaría escribir este libro en lo que llaman los psicólogos «zona de desarrollopróximo». Ni rebajar la exposición para convertirla en una sopa boba, ni complicarlahasta hacer de su lectura un trámite angustioso. Deseo quedarme justo en la fronteraentre la satisfacción y el esfuerzo. Actuar como un buen entrenador que le haceavanzar poco a poco, dosificando las metas. Todos tenemos una fabulosa capacidadde aprender y, estoy seguro, todos podemos disfrutar haciéndolo.

La inteligencia es cuestión de entrenamiento. Como todos los entrenamientos, tienesus técnicas y sus estrategias. Podemos aprender cosas y aprender a hacer cosas conlas cosas. No se trata de una actitud pasiva, ni estrictamente intelectual. Para aprendernecesitamos en primer lugar comprender lo que queremos aprender. La memoriahumana tiene muchas dificultades para conservar informaciones que no tengan



significado. Por eso memorizamos peor una serie incoherente de palabras que unpoema.

¿Qué es comprender? La palabra significa «agarrar varias cosas a la vez», esdecir, integrar varias palabras en un significado único. Tenga en cuenta que las palabrasque escuchamos sólo son pistas para que nosotros podamos reconstruir lo que elhablante ha querido decir. Imagine que alguien dice: «Cada día te pareces más a tumadre.» Desde el punto de vista gramatical, comprender esta frase no planteaproblemas, sin embargo, sabemos que puede significar cosas distintas, dependiendode la situación. Necesito saber lo que piensa de la madre en cuestión el hablante parasaber si se trata de un elogio o de un insulto enmascarado. Pues lo mismo sucedesiempre. Con frecuencia escuchamos o repetimos frases sin saber muy bien lo quequieren decir. «Ha subido la inflación», «las vitaminas son muy buenas», «el agujero deozono se está haciendo cada vez más grande». La mayor parte de la gente no sabríadecir qué es la inflación, qué son las vitaminas o qué es el ozono. Vivimos en unambiente de conocimientos a medias que son a la vez ignorancias a medias, o deverdades a medias que son también errores a medias. Eso deja el campo libre almangoneo, a la desinformación, a los prejuicios. Necesitamos aprender muchas cosasporque es el único modo de aumentar nuestra autonomía, de deliberar bien, de impedirque nos engañen. Siempre comprendemos algo a partir de lo que ya sabemos y quiensepa muy poco, comprenderá muy poco.

Después de entender una cosa, hay que aprenderla y cuando se tiene mala memoriaes preciso repetirla muchas veces, de muchas maneras, haciendo resúmenes o gráficos,repasando, poniendo ejemplos concretos. Aprender es, pues, una actividad muy activa.Como entrenarse para jugar al baloncesto.

5No sólo es lingüística nuestra inteligencia, también lo es el ambiente en que vivimos.

Nuestras preocupaciones ecológicas deberían ampliarse a las palabras. Los engaños,los malentendidos, las incomprensiones son más tóxicos que el humo del tabaco.Necesitamos saber expresar y explicar, y también saber escuchar y comprender. Losfracasos del lenguaje son especialmente dolorosos allí donde las expectativas son másaltas. Por ejemplo, en la vida familiar. Como ha señalado Aaron Beck, un famosopsicólogo, «aunque las parejas piensen que hablan el mismo lenguaje, lo que dicen ylo que sus compañeros oyen suelen ser cosas muy diferentes».

Hacerse entender supone la decisión de conseguirlo y el deseo de que la otrapersona entienda. Consiste en dar las suficientes pistas para que el oyente puedareconstruir lo que quiero decir, lo que me exige averiguar cómo es la otra persona,cuáles son sus presuposiciones, sus expectativas, sus creencias, y situar mis pistas allídonde pueda encontrarlas el oyente, enlazándolas con el dinamismo propio de suvida. Exige también insistir hasta que se consiga. Hay personas incapaces de expresarlo que piensan o sienten. Suelen decir con frecuencia: «No sé cómo explicarme.» Sonmentes inarticuladas, frecuentemente perezosas, para quienes la comunicación es



casi un imposible. La inteligencia que estamos proyectando debe ser eficazmentelingüística. No olvide que gracias al lenguaje no sólo nos comunicamos con los demás,sino con nosotros mismos.

Debemos reivindicar el valor de la palabra precisamente ahora, cuando se hablatanto de que estamos en la civilización de la imagen. Decir que una imagen vale másque mil palabras es una insensatez. Tengo frente a mí la impresionante fotografía deun hombre parado frente a una columna de tanques en una plaza. La imagen esplásticamente bonita. Puede representar un curioso que se acerca a ver un tanqueestacionado para un desfile. Adquiere un significado profundo y conmovedor cuandoconozco la historia de lo que representa. Es el gesto heroico de un hombre desconocidoque se enfrentó a los tanques durante la represión en la plaza de Tiananmen, enPekín. Al saberlo, la fotografía se convierte en una grandiosa parábola. La valentía deun hombre Solo, débil, humilde, pero poderoso en su determinación, puede atascar,aunque sea por un instante, la poderosa máquina de la injusticia y del terror. Nada deeso lo dice la imagen sin la palabra que la explica.

Una vez más vemos que la inteligencia humana es una fabulosa mezcla de conoci-mientos, actitudes, sentimientos y actos. Todos sabemos por experiencia con cuántafacilidad fracasan los lenguajes. La palabra —es decir, nuestra inteligencia lingüística—fracasa cuando no cumple su cometido y no sirve ni para comunicar ni para entenderseni para organizar eficazmente la propia conciencia. Unas veces la culpa la tiene elhablante, porque es confuso, reservado o mentiroso. Otras, el fallo procede del receptor,que no es capaz de comprender, que se empantana en malentendidos, y se deja llevarpor sus prejuicios y su impaciencia. Frecuentemente la culpa es de ambos, como en elcaso de la incomunicación entre parejas, donde entre otras cosas hay una asoladorapereza de expresarse, una aniquiladora pereza de escuchar y una hostilidad quecierra los caminos de la comprensión.

Comunicarse y entenderse no son simples operaciones intelectuales. No se consiguensin un empeño. Forman parte de un proyecto ético. La comprensión no es algo dadosino buscada ¿Qué significa esto? ¿Es que acaso nuestro proyecto de inteligencia va aacabar siendo un proyecto ético y no simplemente un proyecto psicológico?



corazóncorazón¿Y si el

1Mi lector/a puede pensar que estoy en las nubes. Mi proyecto de inteligencia resuelta

no es realista, porque choca con las limitaciones de la naturaleza humana. Cité alprincipio de la obra una frase de Gracián: «De nada sirve que el entendimiento seadelante si el corazón se queda.» Pero, ¡ay!, ¿quién puede empujar su corazón? Lafunción que he atribuido a la inteligencia, ese transfigurar las operaciones animales,parece fracasar con los sentimientos. Nadie elige su amor, ni su miedo, ni su alegría.Los sentimientos nos embargan, invaden, zarandean, ahogan, exaltan, no somos susprotagonistas sino sus víctimas o sus beneficiarios. Por eso antes se llamaban «pasio-nes», porque los sufríamos; y ahora se llaman «afectos» por lo mismo, porque nosafectan.

Sería inútil negar esta evidencia. Quiero estar alegre y me sumo en la tristeza.Desearía ser valiente y vivo acobardado. Si la inteligencia es la capacidad de suscitary dirigir ocurrencias, con las ocurrencias sentimentales no funciona. Más que dirigir,es dirigida. Está inerme frente a esos alborotos anímicos.

A pesar de su claridad, lo que acabo de decir es tan sólo una media verdad. Escierto que nuestra cultura ha separado el mundo afectivo del mundo intelectual. Hapuesto a un lado la cabeza y al otro el corazón. Pero también es verdad que hadedicado muchos esfuerzos a intentar cambiar el estado de ánimo. La ebriedad poéticay la ebriedad alcohólica, por ejemplo, lo intentan. El arte ha pretendido siempre alterarnuestras emociones, divertirnos, emocionarnos, asustarnos. La educación, por su parte,ha procurado inculcarnos buenos sentimientos y procedimientos para controlar losmalos. La palabra también anima y emociona. «Dame Señor una lengua de iniciadopara decir una palabra de ánimo al afligido», rogaba el gran poeta Isaías. Nuestrosistema nervioso se deja arrullar o estimular mediante palabras. No es casual quefuera un retórico, un especialista en oratoria, Antifonte de Atenas, quien cinco siglosantes de Cristo descubrió las virtudes terapéuticas del lenguaje, según nos cuenta elhistoriador Plutarco: «Mientras se hallaba ocupado en el estudio de la poética, descubrióun arte para liberar de los dolores. Se le asignó una casa en Corinto, junto al ágora,en la que puso un anuncio según el cual podía curar a los enfermos mediante laspalabras.»

se queda?



¿Hasta dónde llegan estas técnicas para cambiar nuestro estado afectivo? ¿Sonmeras terapéuticas momentáneas o pueden cambiar la estructura emocional de unser humano?

El mundo de los sentimientos no es tan autónomo e indomable como parece. Despuésde estudiarlos durante muchos años, voy a contarle hasta qué punto están penetradosde inteligencia, aunque no lo sepamos. Para ello comenzaré por el principio, haciendouna breve clasificación de las experiencias que componen nuestro mundo afectivo.Fundamentalmente son tres: los deseos, los sentimientos objetivos, y los sentimientosque son balance de nuestra situación en el mundo. No estoy explicando nada que seaajeno al lector. Me limito a organizar la flora de nuestro corazón.

Los deseos son la tendencia hacia algún bien que no tenemos, y cuya falta nosdesazona. Impulsan a la acción y pueden ir acompañados de sentimientos: ansiedad,desasosiego, inquietud. Es fácil poner ejemplos: el hambre, la sed, el deseo sexual, elafán de poder, la necesidad de ser queridos, el ansia de riquezas o de triunfo. Llamo«sentimientos objetivos» a los que están desencadenados por la aparición de un objeto,una situación o una persona. Por ejemplo, el sentimiento ante la belleza o la admiracióno la sorpresa o el sentimiento ante lo cómico. Ya sé que los sentimos cada uno denosotros, y que están determinados por preferencias personales, pero el poder delobjeto —de un rostro bello o de una música vibrante o de un chiste— es tan grandeque nos parece que no hemos hecho más que plegarnos ante su influjo. Los ena-morados creen que aman porque los objetos de su amor son adorables. Suelen pensaren una especie de predestinación afortunada que les ha hecho reconocer que aquelladeliciosa media naranja era su media naranja. Una parte de la educación intentaeducar los deseos y los sentimientos objetivos para que deseemos sólo lo que debemosdesear, nos admiremos sólo ante lo admirable, tengamos buen gusto estético, sintamoscompasión por lo verdaderamente dramático y amemos lo que es amable. Por suparte, todas las técnicas de publicidad y marketing pretenden manejar a su antojo losresortes afectivos del futuro cliente. Así se crean las modas y otras formas deadoctrinamiento.

Por la importancia que tienen en nuestra vida, voy a dedicar más espacio a hablarde los sentimientos que evalúan nuestra situación diaria, lo que he llamado «sentimientosbalance». La alegría, la tristeza, la furia, el miedo son el resultado consciente de unbalance de nuestra situación. Nos informan de cómo van nuestros asuntos. Si nuestrasmetas están cumpliéndose, sentimos alegría. Si hemos perdido aquello en quecifrábamos nuestra felicidad, sentimos tristeza o desesperación. Cuando encontramosun obstáculo, experimentamos furia y deseos de ir contra el impedimento. Así pues,los sentimientos nos informan acerca de nosotros mismos y de nuestra circunstancia,de nuestros triunfos y fracasos. Son un balance contable, podríamos decir, y, además,continuo. En cinco minutos de conversación se puede cambiar varias veces desentimientos. La otra persona ha dicho algo que me ha irritado, respondo violentamente,mi interlocutor se siente herido, me arrepiento, le digo algo amable y me siento mástranquilo.

A pesar de su aparente transparencia, los sentimientos son experiencias cifradas,como los mensajes de los espías, y podemos no saber lo que realmente estamossintiendo. Esto parece disparatado. ¿Cómo no voy a saber si estoy enamorado, furioso,aterrado o melancólico? No se apresure. Una cosa es la claridad de la experiencia y



otra muy distinta la claridad del significado de la experiencia. Analice el lector laenvidia. Alguien escucha que una persona ha obtenido un éxito, y se entristece o seencoleriza al oírlo. ¿Qué está pasando en su interior? ¿Qué significa esa irritaciónante el triunfo ajeno? ¿Se siente disminuido, teme que le hagan sombra, experimentamás vivamente su falta de suerte o su fracaso, culpa al otro de todo lo malo que lesucede?

Pondré otro ejemplo: los celos. El celoso sabe sin duda lo que siente. Siente angustiaante la posibilidad, real o ficticia, de que un rival le arrebate el objeto de su amor. Apesar de tanta claridad, sigo pensando que los celos son un mensaje cifrado. Nocuentan una historia de amor, sino de posesión e inseguridad. Los moralistas lo supierondesde hace siglos. La Rochefoucault dijo lo mismo que dicen los psiquiatrascontemporáneos: «En los celos hay más amor propio que amor.» Lo repiten, en unacomedia de Beaumarchais, dos señoras que conversan: «—¿Y por qué tiene tu maridotantos celos? / —Como todos los maridos, querida, únicamente por orgullo.»

Me queda por mencionar una tercera característica de los sentimientos evaluadores:suscitan una nueva tendencia. Por ejemplo, el miedo nos incita a huir; la ternura, aacercarnos; el asco, a vomitar o a separarnos; la tristeza a apartarnos de todo.

Hasta aquí una brevísima descripción de nuestro mundo afectivo.

3Volvamos a la inteligencia. En este balance de nuestra situación influyen varios

elementos que proceden de nuestra educación o de la cultura en que hemos vivido.Una de las grandes sorpresas que me he llevado al estudiar las experiencias afectivasen culturas lejanas es que un mismo suceso puede desencadenar sentimientos diferentesen diferentes Sociedades. Hay culturas belicosas y culturas pacíficas. Hay culturas,como la nuestra, centradas en la autosuficiencia personal, y otras que valoran más lasolidaridad. La nuestra ha configurado un sistema de vida que tiene como fundamento,al parecer absolutamente indispensable, el sentimiento de insatisfacción. El mensajeque recibimos y transmitimos constantemente dice que no hay progreso sin afán desuperación, y no hay afán de superación sin estar descontento con lo que se tiene.Fomentamos la competitividad, la avidez, los deseos. Ésta es una de las característicasde nuestro tiempo: la incansable incitación al deseo.

Le contaré una divertida historia. A mediados del siglo pasado se inauguró en París elprimer gran almacén, llamado Bon Marché, una tienda precursora de la revolución comer-cial. Treinta años después, un famoso novelista, Emile Zola, publicó la novela Au bonheurdes dames, donde hace una salvaje crítica de los grandes almacenes y de sus dueños, a losque llama «traficantes de deseos». Lo que le indignaba era que en esos establecimientos seexponían las mercancías fuera de las cajas, lo que le parecía una indecente llamada alconsumo. Para colmo de males, por esos años se inventó la lámina de cristal y aparecieronlos escaparates, con lo que el tráfico del deseo se llevó a la mismísima calle. Sin dudaalguna, Zola estaba retratando una parte importante de la cultura occidental.



Continuaré con mi discurso. Construir sobre la insatisfacción nuestra forma de vivirfomenta el esfuerzo, pero tiene dos consecuencias no queridas. La lógica de los senti-mientos es muy férrea. Unos llevan a otros. Pues bien, la insatisfacción continuadapuede despeñarnos por la decepción, el desánimo y la depresión. Por su parte, lafrustración continuada empuja a la agresividad. No es, pues, de extrañar que ladepresión y la violencia hayan alcanzado proporciones epidémicas en nuestrassociedades.

Si la cultura influye en las experiencias afectivas, entonces la educación tambiéninfluirá. El mundo de los sentimientos no es tan asilvestrado y espontáneo como parecía.

4Pero vayamos a los aspectos prácticos. Todos tenemos un estilo afectivo, es decir,

tendemos a interpretar lo que nos sucede de manera optimista o pesimista, somosiracundos o miedosos, disfrutamos con las cosas o nos aburrimos con frecuencia. Estosestilos falsean de alguna manera el balance de nuestra situación. Nos hacen tenermiedos injustificados, nos desalientan con facilidad, impulsan nuestra agresividad,fomentan la frivolidad, y cosas semejantes. Pueden, en una palabra, facilitarnos lavida o complicárnosla hasta la desesperación. ¿Podemos hacer algo para educar oreeducar esos estilos afectivos, esa inclinación a ver la cara torva de las situaciones oa sentirnos aburridos o a irritarnos con demasiada facilidad? ¿Podemos educar para lavalentía, el entusiasmo, la alegría, el optimismo?

Creo que sí, pero también creo que no es cosa fácil. Si hemos estado durante añosexplicándonos a nosotros mismos todo lo que nos sucedía como una sucesión de fracasos,como la comprobación de que no valemos para nada o de que nadie nos puedequerer, cambiar de estilo afectivo es como cambiar de lenguaje. Y todos sabemos queaprender a hablar una lengua extranjera es indudablemente posible, peroindudablemente costoso también.

Quiero explicarle por qué la educación del estilo afectivo es posible, y de quémanera puede hacerse. Sólo pretendo despertar su interés y excitar su curiosidad, yaque el espacio de que dispongo no permite muchas precisiones. En la bibliografía finalle diré dónde pueden conseguir más información.

El balance sentimental de nuestra situación está compuesto por varias partidas,como el balance de una empresa, o por varios ingredientes, como un guiso. Unoscomponentes son más fáciles de educar que otros. Hasta donde sé, los ingredientes denuestro estilo afectivo, es decir, las partidas que influyen en nuestra tendencia a sentirlas cosas de una manera o de otra, son sólo cuatro.

1. La situación real, lo que nos está pasando. En muchas ocasiones, la relaciónentre un suceso y el sentimiento que sentimos es fácil de explicar. Si al abrir la puertade su casa viera un tigre, sentiría miedo, y haría bien. En ese caso, la forma decambiar un sentimiento es cambiar la situación real. Es decir, conseguir que el portero



impida la llegada de tigres a su domicilio. Por desgracia, muchas veces cambiar lacircunstancia es extremadamente difícil. Una mujer sometida a violencias en el hogarsabe que la solución es abandonar a su marido e ir a la policía, pero no se atreve.

Además, con mucha frecuencia comprobamos que la situación real no determinapor completo nuestra respuesta sentimental. Experimentamos miedo aunque no hayapeligros reales. No todo el mundo siente envidia, tristeza, amor, odio en las mismassituaciones. No todos nos enamoramos de la misma persona, afortunadamente.Interpretamos lo que sucede de distinta manera, de modo que aún está vigente lo quedijo Epicteto, un filósofo griego y esclavo, hace muchos siglos: «No nos hacen sufrir lascosas, sino las ideas que tenemos de las cosas.» La forma en que las interpretamosdepende de las otras tres partidas del balance, de los tres ingredientes del guiso, quenos quedan por estudiar.

2. Las necesidades, deseos o proyectos que tenemos. Su efecto es fácil decomprender. Si tengo el proyecto de ir esta tarde a un concierto y me obligan a ir albaloncesto (lo que en otro momento me habría gustado mucho), me sentirédecepcionado, furioso o frustrado porque mis deseos en aquel momento se dirigíanhacia la música. Algunos deseos pueden reeducarse, otros no. En cambio, puedencambiarse los proyectos. Aquí encontramos ya algún punto donde apoyar la palancadel cambio afectivo.

3. El sistema de creencias que tenemos acerca del mundo, acerca de los demás yacerca de cómo se desarrollan las cosas. Estas creencias básicas las vamos aprendiendodesde que nacemos. Determinan nuestra manera de comprendernos como hombreso como mujeres, hacen que confiemos o desconfiemos de la gente, que tendamos asentir vergüenza o culpabilidad, que nos sintamos triunfantes o fracasados.

Le pondré un ejemplo muy bien documentado. Una de las teorías sobre la depre-sión que parece tener más éxito terapéutico es la propuesta por Aaron Beck. Para él,la depresión es el resultado de las inadecuadas creencias que un sujeto tiene, aunqueno sea consciente de ello, y que están dirigiendo su interpretación de los acontecimientos.Beck cuenta que acudían a su consulta muchas mujeres que habían sufrido fracasosfamiliares en los que habían sido víctimas, y que se encontraban muy deprimidas y conprofundos sentimientos de culpabilidad. Esto no le parecía congruente, porque estabaclaro que eran víctimas y no culpables. Al analizar la situación con más detenimiento,se dio cuenta de que esas mujeres tenían, sin darse cuenta, una creencia básica, quepodía formularse poco más o menos así: «Quien da amor, recibe amor», «Si soysuficientemente cariñosa, agradable, inteligente, atractiva o buena, me van a querer».Son ideas cuya procedencia es confusa. Las habrían oído en casa, en la escuela, oleído en las novelas. Lo cierto es que para esas mujeres funcionaban como si fuera lamisma realidad. Acuérdense de la frase de Epicteto: «No nos hacen sufrir las cosas,sino las ideas que tenemos sobre las cosas.» Cuando esa creencia chocaba con laverdadera realidad —«Pues no me quieren»— tendían a sacar una conclusión lógicaaunque injustificada: «Luego no he querido lo suficiente, o no he sido lo bastantecariñosa, agradable, etc.» Es normal que entonces se sintieran culpables.

El tratamiento que el profesor Beck emplea en estas depresiones consiste en cambiarlas creencias que hay por debajo de ellas, asunto nada fácil pero posible. Por cierto, le



recomiendo que intente averiguar las creencias que están actuando de formaemboscada en el fondo de su estilo sentimental. Tal vez se lleve alguna sorpresa. Y talvez resuelva algún problema. Como las creencias son un fruto cultural, este ingredienteafectivo puede educarse o reeducarse. Tenemos ya un segundo apoyo para la palanca.

4. La idea que cada uno tiene de sí mismo (self) y de su capacidad para resolverproblemas (coping). Todos somos influidos en nuestra manera de sentir por lo quepensamos sobre nosotros, lo que los psicólogos anglosajones llaman self, y que engran parte depende de la imagen que nos reflejan los demás. De ahí la importanciadel ambiente afectivo en que estemos. Puede darnos una visión animosa o una visióndemoledora de nosotros mismos. Imagine un ama de casa que nunca recibe el menorreconocimiento por lo que hace. Acabará sintiéndose inútil o explotada, y esta experienciadeterminará el modo de interpretar su vida y sus relaciones afectivas con la familia.

Lo que pensamos sobre nuestra capacidad para enfrentarnos con los problemas(coping, en inglés) tiene tal importancia que un famoso psicólogo contemporáneo,Albert Bandura, ha escrito: «Entre los distintos aspectos del conocimiento de sí mismo,quizá ninguno influya tanto en la vida del hombre como la opinión que éste tenga desu eficacia personal.»

Martín Seligman, otro destacado psicólogo, ha elaborado una teoría de la depresióna partir de la idea de «impotencia aprendida». Cuando una persona se sienteabsolutamente incapaz de controlar el ambiente, está a un paso de la retirada y de ladepresión. Una vez más, la única solución está en la acción. Gracias a ella podemosir recuperando la conciencia de nuestra capacidad de hacer cosas. Podemos aprendera responder con más eficacia a los problemas o a seguir un régimen de adelgazamientoo a dejar de fumar. Pero, vuelvo a repetir, no son decisiones de todo o nada. Sonestrategias audaces para hacernos ir hacia donde queremos ir, a pesar de las circunstan-cias, entre las que pueden incluirse nuestras preferencias, gustos, manías, miedos. Lamejor metáfora que se me ocurre para ilustrar esta astucia de la inteligencia viene delmar. Navegar es la gran metáfora del vivir inteligente. Un velero es la creación de lainteligencia humana para poder aprovechar a su favor las fuerzas que están a sucontra, y apoderarse así del mar. Un buen timonel sabe navegar contra el vientosirviéndose del empujón del viento al que ha engañado previamente entre las velas. Elviento extraviado sale por donde puede, que es por donde el navegante quiere. Asíconsigue, contra todo sentido común, avanzar a barlovento, plantando cara al aireencrespado, que es lo que antes o después tenemos que hacer todos. Navegar es unavictoria de la inteligencia sobre el determinismo del mar. Como escribió Séneca, elfilósofo cordobés que en España ha sido prototipo de sabiduría: «El buen piloto, auncon la vela rota y desarmado y todo, repara las reliquias de su nave para seguir suruta.»

Se lo vuelvo a repetir, aunque me tilde de pesado: el rumbo es lo importante. Elmodo de recuperar el sentimiento de la propia eficacia no es enfrentándose a fuerzade voluntad pura contra el mundo, ni empantanándose en un análisis interminable,sino empeñándose en alcanzar pequeñas metas cotidianas, reflexivamente elegidas, ysuficientemente jaleadas por nosotros mismos —y ojalá tenga la suerte de que porotros también— cuando las hayamos conseguido.

Catedra Faría


La inteligencia Compartida



compartidacompartidaLa inteligencia

1El gran vuelo de la inteligencia fue y es un logro social. Un fruto de la inteligencia

compartida. Ningún hombre solo habría podido inventar el lenguaje. Ningún hombresolo habría podido desarrollar los mecanismos psicológicos de la «nueva voluntad». Lainteligencia es una capacidad personal, íntima, desde luego. También lo son nuestroshogares y, sin embargo, su intimidad está construida sobre una interminable red derelaciones. Aquello de que «el buey suelto bien se lame», es ideología de buey, no depersona. Las calles, el teléfono, la televisión, el agua, la electricidad, los transportespúblicos, el correo, las amistades, el trabajo, el lenguaje, los intercambios, los sistemasjurídicos, que son elementos relacionantes y públicos, nos permiten alcanzar la autonomíainterior. La inteligencia construye siempre cosas grandes con elementos muy pequeños.Lo hemos comprobado en el arte, en la creación lingüística, en la construcción de lalibertad a partir de humildes mecanismos, en el aprendizaje de la voluntad mediantela obediencia. La cabellera del barón de Münchhausen aparece por doquier cuandohablamos de la inteligencia humana. Por enésima vez tropezamos con una paradoja:La autonomía personal sólo puede construirse dentro de un proyecto social. Dicho asísuena un poco presuntuoso, pero sólo significa que sólo podemos ser libres viviendoen sociedad. Comprender bien esta relación entre individualismo y comunidad, entreindependencia y solidaridad, me parece indispensable para algunas importantesdecisiones en la vida diaria.

Estamos integrados en grupos: la pareja, la familia, la empresa, la sociedad civil.Estas comunidades no son un simple agregado de inteligencias individuales. Suorganización, el sistema de comunicaciones, estímulos, apoyos u obstáculos que elgrupo proporciona influyen en la inteligencia personal, estimulándola o deprimiéndola,dándole alas o cortándoselas. «¡Qué difícil es no bajar, cuando todo baja», escribió donAntonio Machado. La inteligencia de un grupo puede definirse como la capacidad demejorar o empeorar los resultados individuales. Cuanto mayor sea más ayudará a laaltanería y plenitud del vuelo. Los psicólogos están desde hace poco muy interesadospor lo que llaman «psicología en un contexto». Se han dado cuenta de que ningunaactividad mental se realiza en el aire, fuera de un entorno, de una situación, de unacultura, de un contexto en suma.

Si queremos comprender lo que le pasa a una mujer o a un hombre, suspensamientos o sus acciones, debemos estudiar ambas cosas: la persona y su



circunstancia. ¿Se ha fijado que en determinadas situaciones se siente más capaz,animado, inteligente y generoso; y que en otras, por el contrario, se deja resbalar porla pendiente de la crítica, la malevolencia, el desánimo, la desconfianza? Eso nos pasaa todos. Por eso es tan importante elegir la calidad del entorno en que queremos vivir.

Espero que haya pronto un test que nos indique la inteligencia de los grupos, quediagnostique la inteligencia compartida. A ojo de buen cubero ya se ve que hay parejasinteligentes y parejas necias. Familias inteligentes y familias necias. Empresas inteligentesy empresas necias. Sociedades inteligentes y sociedades necias. La dictadura nazi, quefomentó los prejuicios, el fervor ciego, la soberbia, el miedo, la crueldad y la injusticia,estupidizó a la sociedad alemana. Produjo una claudicación de la inteligencia social. Elmiedo y la soberbia mezclados producen una ofuscación trágica. La situación que enEspaña condujo a la guerra civil fue, igualmente, un vivero de estupidez. En cambio,la sociedad española durante la transición fue un ejemplo claro de inteligencia social.Hubo una sabia tenacidad para resolver los problemas que benefició a todos losespañoles.

Esta influencia positiva o negativa de la inteligencia compartida sobre la inteligenciapersonal se da continuamente en la vida cotidiana. Una pareja que la posea mantienelazos de comunicación fluidos y eficaces, resuelve más problemas de los que plantea,favorece la instalación adecuada en la realidad, fortalece el ánimo y ayuda a quecada uno de sus miembros consiga sus metas personales. La unión permite entoncesarticular motivaciones que parecen opuestas. Cada miembro aspira a su propia felicidad,pero en un contexto que implica la felicidad de la otra persona. Una de lasdemostraciones más evidentes de la inteligencia compartida es su capacidad de integrarmetas conflictivas.

La inteligencia familiar tiene características algo diferentes. La familia es ante todoun complejo sistema de interacciones comunicativas y afectivas, donde cualquier sesgopuede producir malentendidos que se extienden como una infección. Es una red quedebe permitir la autonomía de cada uno de los componentes, su ajustamiento a larealidad, red que puede enredar en vez de asegurar. La capacidad de cada uno pararesolver problemas debe verse aumentada por el hecho de pertenecer a esa familia.Quiero advertir a mis lectores que esto no tiene ninguna connotación ética, por ahora.Estoy describiendo una etapa más en el vuelo de águila de la inteligencia.

La inteligencia personal se acrecienta cuando forma parte de un grupo inteligente,de una sociedad inteligente. Ortega, un filósofo perspicaz para las interacciones sociales,escribió: «Yo soy yo y mi circunstancia. Y si no se salva mi circunstancia, no me salvoyo.» Algo parecido es lo que estoy diciendo. Para mejorar mi inteligencia deboentrenarme yo y colaborar en el perfeccionamiento de los grupos a que pertenezco.Aunque viva aislado, estoy siempre dentro de una sociedad que me ha alumbrado yme sostiene. Ya le explicaré por qué. Nuestro proyecto tiene que incluir, pues, unainteligencia compartida.

Es muy interesante que la inteligencia compartida haya sido estudiada sobre todopor los especialistas en organización de empresas. Fueron ellos los primeros quehablaron de «organizaciones que aprenden» o de «organizaciones inteligentes». Comoes una idea que se va a imponer y que, sin duda, va a influir en su vida, le explicaréen qué consiste.



En un mundo de cambios vertiginosos, donde la adaptación al mercado, la innova-ción y el aprendizaje van a ser continuos y vitales, es imprescindible que las empresassean inteligentes como tales empresas. Que sepan aprovechar todas las capacidadesde sus empleados, todas las posibilidades de la organización, toda la creatividad quepueda surgir de los esfuerzos compartidos. No se trata de contratar a un montón desuperdotados, sino de hacer que el conjunto funcione inteligentemente. Por decirlocon una frase sentenciosa: se trata de conseguir que un grupo de personas noextraordinarias produzcan resultados extraordinarios. Este plus adicional es lo quepedimos a la sociedad. Queremos que por el hecho de vivir en ella seamos capacesde alcanzar cosas que serían inalcanzables si estuviéramos solos.

Una empresa inteligente sabe coordinar los intereses dispersos de sus empleadosdentro de un proyecto general. Preste atención a esto aunque no le interese nada elmundo empresarial, porque también se da en la vida diaria. Hay proyectos que sólopueden emprenderse y conseguirse mancomunadamente. Y hay proyectos personalesque sólo pueden conseguirse integrándolos en proyectos mancomunados. Por ponerleunos ejemplos sencillos: la felicidad personal integrada en una pareja sólo será posibledentro de un proyecto mancomunado; el éxito laboral de una persona sólo será posi-ble dentro de un proyecto mancomunado de empresa. Y lo que es aún más importante:la felicidad y la dignidad personal sólo será posible dentro de un proyecto mancomunadode sociedad. Es decir, dentro de una sociedad que funciona inteligentemente como talsociedad.

Esta idea, que es central en mi proyecto de inteligencia, nos obliga a trabajar deuna manera peculiar. No lo olvide si quiere aclarar su futuro o el de sus hijos. En estemomento se valora cada vez más la iniciativa personal pero dentro de trabajos enequipo. Se han terminado las grandes cadenas de montaje con diez mil obreros haciendolo mismo: apretar una tuerca o soldar un perno. Eso lo hacen ahora los robots. Laspersonas se van a ocupar de tareas menos mecánicas, que les van a exigir unainteligencia más flexible y mayor capacidad de aprender. Van a tener que colaborarinventivamente, pero en proyectos cada vez más complejos en los que la comunicaciónentre los participantes va a ser necesariamente continua y rápida. Por ejemplo, elBoeing 747 fue diseñado por equipos de ingenieros americanos y japoneses. El flujode información entre ambos equipos era tan grande, que a la empresa le compensótender un cable transoceánico de fibra óptica sólo para unir las dos factorías. Otrodato: según las estadísticas de 1997 las empresas mundiales destinan hoy más dineroa las telecomunicaciones que al petróleo. Trabajar en equipo, con una visión compartida,exige desarrollar destrezas intelectuales y afectivas.

La comunicación en esas empresas es, pues, fundamental, pero también lo es quela información llegue a todos los niveles, que las estructuras de poder favorezcan lacolaboración y no impongan restricciones, que los participantes sepan colaborar, venzanlos prejuicios, el amor propio, el afán de lucimiento, la ambición, la envidia. No esmuy diferente lo que debería suceder en una familia. ¿Es que una organizacióninteligente va a volver a todos sus miembros santos? No. Sólo tiene que convencerlesde que la consecución de sus metas personales exige la consecución de una metacomún.

Los seres humanos actuamos fundamentalmente por tres motivos. Hay motivacionesextrínsecas a la acción: por ejemplo, ganar dinero. Hay motivaciones intrínsecas: disfrutar



con la actividad, sentirse útil y eficiente, ser reconocido por el grupo, aumentar elpropio poder. Hay, por último, una motivación transcendente: colaborar al mejoramientode la sociedad, encuadrarse en grandes proyectos éticos.

Es posible que el lector lea esto último con una sonrisa de escepticismo. Sin embar-go, las empresas inteligentes saben que funcionan mejor si consiguen unificartres finalidades: Crear valor para los propietarios. Crear valor para los empleados.Crear valor para la sociedad. Comprender que esas tres metas son interactivases imprescindible para el éxito. A los accionistas les interesa cuidar los otros dosobjetivos, porque van a repercutir en la cuenta de resultados. A los empleados,también porque van a beneficiarse de ello. Y ambos van a encontrar un suplementode sentido y de ánimo si saben que están colaborando en la aparición de unmundo menos desastroso. Esto es una gran innovación en el mundo empresarial.Le pondré algunos ejemplos. Ingvar Kamprad, fundador de IKEA, unamultinacional del mueble, expuso así los objetivos de la empresa: «Los nuevosproductos y los buenos diseños sólo pueden ser costeados por un pequeño grupode la población. Nuestra empresa ofrecerá una amplia gama de muebles con unbuen diseño y funcionalidad y a unos precios tan bajos que la mayoría de laspersonas puedan comprarlos”. El valor social que pretende es «facilitar una vidamejor para la mayoría de la gente». Los almacenes Sears durante y después dela Primera Guerra Mundial decidieron que su misión era convertirse en loscompradores expertos en favor de la familia americana. Una década después,Marks and Spencer, de Gran Bretaña, se propuso ser representante del cambiosocial británico, rechazando definirse por la clase social de sus clientes. Fuetambién después de la Primera Guerra Mundial cuando AT&T decidió que supapel era asegurar un teléfono a cada familia americana.

No caeré en la ingenuidad de pensar que estas decisiones fueronmaravillosamente generosas. Las pongo como ejemplo de lo contrario. Paraconseguir sus propios fines la inteligencia personal se ve obligada a colaborarcon los fines de otros. En el campo político, por ejemplo, la democracia es elmejor sistema que se nos ha ocurrido, una gran etapa en el vuelo de lainteligencia. Pero puede ser más o menos inteligente. Por ejemplo, un voto flotante,que se decide de acuerdo con la marcha de los acontecimientos y no por sim-patías o antipatías, es más inteligente que un voto cautivo que siempre vota almismo partido haga lo que haga. La democracia es, fundamentalmente, un modode participar y de controlar el poder. Pero podría ser un modo conjunto de resolverproblemas. El enfrentamiento por el poder podría ser sustituido por la colaboraciónen el poder. En un momento en que la clásica división entre poderes —legislativo,ejecutivo y judicial— se desdibuja por la excesiva fuerza de los partidos políticos,sería una muestra de inteligencia política que la sociedad reclamara la creaciónde un partido estrictamente parlamentario, en cuyos estatutos figurara laprohibición expresa de ejercer el poder. Su función sería, precisamente, impulsarla resolución del problema, favorecer la inteligencia política del Parlamento,estudiar con independencia las medidas legislativas, presionar para que seaceptasen las mejoras, estar en contacto con las preocupaciones sociales, proponerpreocupaciones a la sociedad, transferir y distribuir información, ejercer unacrítica imparcial sobre el ejecutivo, explicar, explicar, explicar... y pedir ex-plicaciones. Realizaría así una bella tarea de pedagogía política.



3Gran parte de la inteligencia compartida se realiza a través de la comunicación hablada.

Como recoge las dificultades y métodos de aprendizaje social, y también gran parte de loque he dicho acerca de la inteligencia, voy a hablar del diálogo. Diálogo es una bella palabraque deriva del griego «logos», que significa, a la vez, «palabra» y «razón». Es la búsquedacompartida de la razón. Sólo mediante la conversación, que es un converger hacia algo,podemos establecer los lazos comunicativos. La palabra, que se reveló como la base de lainteligencia personal, se muestra también como fundamento de la inteligencia social.

¿Por qué es, sin embargo, tan difícil entenderse? ¿Por qué nos malentendemos con tantafacilidad? ¿Por qué nos cuesta tanto debatir, convencer y dejarnos convencer? Porque en eldiálogo intervienen todos los aspectos de la inteligencia: los intelectuales y los afectivos: elpasado, el presente y el futuro; las expectativas y los fracasos; el deseo de comprender y lanecesidad de imponerse. Y también los sistemas de autodefensa, los prejuicios, el miedo, lossesgos afectivos. La dificultad de entenderse se da en todos los ámbitos, incluso en la ciencia,que parece dotada de una objetividad inasequible a las preferencias personales. Recuerdo latriste impresión que me causó, cuando era muy joven, leer la autobiografía de Max Planck.Planck fue uno de los grandes renovadores de la física, el inventor de la teoría cuántica, queahora es universalmente aceptada, pero que fue desdeñada cuando apareció. Afirmaba ensu libro que una teoría científica no se impone por sus argumentos, sino porque una generaciónde sabios muere y la nueva se educa ya en esas ideas. La rutina se escandaliza ante lanovedad incluso en la ciencia. En todas partes cuecen habas.

La conversación, el diálogo, el debate, la comunicación dentro de una relación, tienen unaspecto interactivo, sistémico. Sólo se comprenden cuando se ven en su totalidad, lo que esdifícil cuando se está metido en ese juego de ping-pong en que muchas veces se convierten.Por ejemplo, en los matrimonios mal avenidos las incomprensiones se autoalimentan durantelas discusiones, o cuando uno acaba callándose y el otro se irrita por el silencio. Estas disputasse convierten en un intercambio monótono de mensajes circulares: «No hablo porque estássiempre de mal humor», «Estoy siempre de mal humor por que te callas». «Estoy antipáticoporque no haces más que protestar», «No hago más que protestar porque siempre estásantipático». «No te hablé nunca de mi trabajo porque nunca me preguntabas por él y creíque no te interesaba», «No te preguntaba porque nunca me hablabas de él y pensé que temolestaría que lo hiciera». Otras veces se crean situaciones envenenadas que favorecen lainjusticia. Por ejemplo, si una persona se inhibe, la otra tiene que tomar la iniciativa, con loque puede ser tildada de mandona.

Los psicólogos de la escuela de Palo Alto han estudiado brillantemente los enredosde la comunicación, y los han explicado en libros muy divertidos. En uno de ellos,Watlawick reproduce la conversación de un matrimonio que acude a su consulta:

Marido: —Una larga experiencia me ha enseñado que si quiero mantener la pazen casa no debo oponerme a que las cosas se hagan como ella quiere.

Esposa: —Eso no es cierto. Me gustaría que mostraras un poco más de iniciativa ydecidieras por lo menos algo de vez en cuando.

Marido:—¡Por amor de Dios! Supongo que ahora se refiere a que siempre le



pregunto qué es lo que ella quiere. Por ejemplo, ¿dónde te gustaría ir esta noche?, o¿qué te gustaría hacer este fin de semana? Y en lugar de comprender que sólo quieroser amable con ella, se enoja.

Esposa: (al terapeuta) —Sí. Lo que él todavía no comprende es que si una escuchaeso de «cualquier cosa que quieras hacer, querida, me parece bien» un mes tras otro,una comienza a sentir que nada de lo que una quiere le importa.

Para facilitar la educación de una inteligencia compartida haré un breve repertoriode los obstáculos que dificultan la comprensión, en situaciones especialmente complejas,dolorosas y destructivas: las familiares.

1. Interpretamos las palabras sin darnos cuenta de que estamos interpretándolas.Creemos percibir objetivamente «su verdadero significado», pero nunca conocemosdirectamente las intenciones de una persona, ni sus estados de ánimo. Siempre estamosdescifrando señales. La comprensión es siempre una reconstrucción privada a partirde las pistas dadas públicamente por el lenguaje.

2. Usamos nuestro propio sistema de códigos, nuestras creencias y prejuicios paradescifrar dichas señales. Lo que dice una persona que nos resulta antipática, o elmiembro del partido o del equipo o de la secta o de la religión contraria, lo interpretamoscomo un gesto de hostilidad o de empetacamiento.

3. Mujeres y hombres suelen esperar cosas distintas del lenguaje. Una mujer suelepensar: «Una relación se mantiene mientras podamos hablar de ella.» Un hombrepiensa: «Una relación se mantiene mientras no hablemos de ella.» (Lo que acabo deescribir es una simplificación tan caricaturesca que si alguien me pregunta negaré quelo he escrito. Se lo he dicho a ustedes off the record.)

4. Toda comunicación es evaluada a la vez, y de manera entremezclada, en dosplanos: cognitivo y afectivo. En un plano podemos comprenderla y en otro no. «Sé quetienes razón, pero no me gusta lo que dices», podría ser el resumen coloquial de estacontradicción. Con frecuencia se mezclan los dos planos: ¿Si me amaras no me llevaríasla contraria.» ¿Es sensata esta afirmación?

Podemos concluir que los fracasos en la comprensión, que son fracasos de lainteligencia compartida, no son meramente intelectuales. Quienes cometen estos erroresen sus relaciones íntimas pueden ser extremadamente perspicaces para comprenderrelaciones ajenas, lo que nos indica que en los malentendidos intervienen aspectosafectivos propios de la situación concreta. Muchas veces nos cuesta dar la razón a otroporque nos parecería una rendición. Necesitamos hasta tal punto sentirnos segurosque activamos múltiples sistemas de defensa. Es sorprendente y terrible hasta quépunto podemos engañarnos a nosotros mismos, racionalizar nuestras preferencias,buscar chivos expiatorios, cambiar nuestra entera concepción del mundo sólo paraprotegernos, justificarnos o salvarnos de la quema.

Son soluciones de urgencia, que cierran todas las heridas en falso y por las quealguien acabará antes o después pagando. No pasarían un estricto test de inteligencia.



1Después de tantos años y tantos vuelos, aún sigo emocionándome cuando un avión

que ha despegado de una tierra nublada y oscura atraviesa las nubes y emerge, comosi diera un gran salto, al cielo abierto y luminoso, y al sol. Por un instante me pareceque la luz está siempre al alcance de la mano o, mejor, de los ojos. Pues algo semejanteme pasa cuando pienso o hablo de lo que voy a hablarle. En este capítulo termina mihistoria del gran vuelo. El hombre despegó del confuso mundo de la naturaleza, de lastierras sin ley y sin palabras, de las bellas y rutinarias estirpes animales, que repiten suscírculos vitales, cautivos como los jilgueros enjaulados, cantores de un cantar ya sinsentido.

He seguido a grandes zancadas la gran historia de la inteligencia, apresuradamente,como quien quiere llegar a la cima de un monte para ver un sorprendente paisaje, yen su camino desdeña recodos, plantas, las minúsculas hogueras sonoras de los pájaros,la profundidad misteriosa del follaje. Tenía prisa por contarle las últimas etapas delincansable vuelo. La aparición del gran proyecto de la inteligencia. Él va a dar valor atodo lo demás. Tenga el lector en cuenta que la inteligencia se mide por la capacidadde inventar proyectos y de resolver los problemas que su realización plantea. Su valorfinalmente dependerá del valor, la dignidad, la brillantez del proyecto. Un derrochede eficacia para conseguir la depuración étnica, para alcanzar las propias ambicionesmediante el terror, o para desembarazarse de cinco millones de judíos asesinados,sólo puede llamarse inteligencia de una manera formal y vacía. Debemos valorar lacapacidad para resolver problemas de acuerdo con la índole de los problemas queresuelve.

Los problemas más trascendentales para el ser humano se refieren a la consecuciónde la propia felicidad y de una convivencia digna. Ya sabemos que ambas metas sonrecíprocas. Las metas privadas sólo pueden alcanzarse dentro de unas grandes metasmancomunadas. La inteligencia capaz de acercarse a la felicidad sólo puede desarrollarsey ejercerse en una sociedad también inteligente. Una sociedad es inteligente si resuelveel máximo número posible de problemas que afectan a la felicidad personal. Ya hedicho que para conseguirla cada ser humano necesita introducir su individual proyectodentro de un marco más amplio, cobijándolo en un proyecto de felicidad conyugal,familiar, social, al que nutre y del que se nutre, y donde pacientes corazones innumera-bles colaboran sin descanso en crear un orbe definitivamente apartado de la selva.

Al estudio de estas trascendentales cuestiones se le ha llamado tradicionalmente Éti-ca. La conclusión de todo el argumento de este libro es chocante, o al menos me lopareció cuando tropecé con ella: la gran creación de la inteligencia humana es la ética.

El granproyecto



A esta luz, la ética no tiene el torvo aspecto con el que se acostumbra presentarla.No es un repertorio de prohibiciones, deberes, obligaciones. Nada de eso. Es unbrillante conjunto de soluciones y posibilidades. La ética es el gran proyecto que lainteligencia humana hace sobre sí misma. Un proyecto de humanidad inteligente. Estaaspiración no puede recrearse en su propia apariencia, extasiarse consigo misma,satisfecha como una bella muchacha ante un espejo. Tiene que jugar a favor de cadauno de nosotros, ha de satisfacer nuestros anhelos y aumentar nuestro poder, nuestroaliento, nuestro ámbito vital. Ha de ser capaz de seducirnos de forma irresistible. ¿Esesto posible? ¿Puede haber un proyecto que unifique la exuberancia terrible de losdeseos?

2Creo que sí. La inteligencia creadora puede forjar una idea de ser humano que

todos podamos reconocer como una posibilidad querida. Puede diseñar una órbitaque no queramos abandonar, un modo de vida que echemos en falta cada vez que loperdamos, un proyecto que pueda ser aceptado como bueno por cualquier inteligenciaen pleno uso de sus facultades.

La más elemental formulación de este proyecto sería: Todo ser humano considerabueno tener derechos. Sólo las bestias, aunque tengan forma humana, desearían quenada protegiera a los débiles. Tal vez me equivoque, pero veo con total evidencia quelas desventuras de las morales proceden de dos afirmaciones erróneas, aunquebienintencionadas. La primera mantiene que el concepto moral fundamental es eldeber y no el derecho. La segunda defiende que se nace con derechos como se nacecon pulmones. Ninguna de las dos afirmaciones es verdadera, y como los erroresacaban pasando la factura, ahora estamos pagando tal equivocación.

Me parece grave, irresponsable e indignante que la noción de “derechos”, quefundamenta nuestra convivencia y que designa la realidad más innovadora y grandiosainventada por la inteligencia humana, no se enseñe en la escuela. Los alumnos tienenque aprender lo que es la calcopirita o cómo se reproducen las arañas, pero ignorantodo del azaroso proyecto en que están integrados. Luego nos quejamos de que se usemal la palabra, de que se hable mucho de derechos y menos de deberes, de que lagente se tome a risa los derechos humanos. Deberíamos empeñarnos en una insistentepedagogía de los derechos que explicara a todos los ciudadanos la grandeza delproyecto gracias al cual viven como viven. Por mí al menos que no quede. Quieroexplicarle a uña de jaca lo que es el derecho. Derecho es un poder simbólico que nospermite alcanzar cosas que no podríamos conseguir con nuestras propias fuerzas.Amplía, pues, nuestro campo de acción, nuestras posibilidades. Cuando digo que tengoderecho de propiedad sobre mi casa, quiero decir que voy a poderla mantener aunquemi vecino la codicie y sea más fuerte.

Me interesa mucho explicarle esto con claridad, porque lo tenemos tan cerca, nosparece tan natural, que nos cuesta comprender su excepcionalidad. El derecho es unpoder que no se funda en la propia fuerza del sujeto. Es la gran revolución contra lanaturaleza. Es un poder simbólico que se opone al poder físico. Una fantástica novedad.



¿Qué entiendo por un poder simbólico? Es el que se posee como signo de un poderefectivo. El marido que pega a su mujer está ejercitando un poder físico. La mujer quepresenta una denuncia para que la protejan de su marido está ejercitando un podersimbólico, aunque eficiente. Su derecho le permite exigir ayuda.

Le pondré otro ejemplo. El poder adquisitivo del dinero es simbólico y, sin embargo,produce efectos reales. El dinero no es un bien real—nadie disfruta poseyendo unos papelillosmugrientos—, sino un bien simbólico. Fabricar un billete cuesta unos céntimos, pero esemismo billete puede valer diez mil pesetas, porque confiere a su poseedor la facultad decomprar por esa cantidad. ¿Se ha parado a pensar por qué esos papelitos valen lo quevalen? Porque la gente va a aceptarlo como medio de pago por ese valor. Si el lectordecidiera imprimir sus propios billetes no valdrían nada porque nadie los querría. Es decir,todo el sistema monetario está basado en un sistema de aceptación mutua. En vez de cambiarun cuarto de vaca por treinta gallinas, utilizamos unos papelitos que representan diferentesvalores simbólicamente: mil pesetas, cinco mil pesetas, etc. En conclusión, el dinero es dineropor la confianza recíproca en que todo el mundo va a aceptar esa moneda como encarnaciónde un poder de compra. Cuando en un país se desconfía de una moneda, nadie quiererecibirla. Su valor está basado en esa confianza, en esa fe que tenemos en que los demástambién van a aceptarla. Por eso se llama «dinero fiduciario», dinero basado en la fe.

Los poderes simbólicos, irreales pero eficaces, son una creación de enorme originalidadporque alteran radicalmente el régimen de fuerzas que opera en la naturaleza. Bajo la leyde la selva, el fuerte se come al débil. Como señaló Hegel, «el derecho de la naturaleza esla existencia de la fuerza y la imposición de la violencia; y un estado de naturaleza es unestado de violencia e injusticia, del que no se puede decir nada más verdadero sino que hayque salir de él».

Es fácil predecir en qué consistiría una vuelta a la naturaleza, si es que semejante afir-mación tuviera algún sentido: en reinstaurar el poder real, el derecho de la violencia. No esése el camino que nos corresponde caminar. Nuestra naturaleza nos incita a sobrepasar lanaturaleza, por eso nuestros derechos no son naturales. Son extra-naturales. No son nadacomún ni obvio, son extraordinarios. Cada uno de ellos es una prodigiosa transgresión de lasleyes de la gravedad. Nos mantienen en vuelo mientras los mantenemos en vuelo.

La afirmación de los derechos no parece resolver los problemas porque, al fin y al cabo,me gusta tener derechos porque me benefician a mí. Son una consagración del egoísmo.Puedo quererlos para mí, pero molestarme que los tengan otros. Éste es el punto decisivo.Aquí desemboca todo lo que he estado diciendo en este libro. Es la cima donde detenermomentáneamente el vuelo. En la noción de derecho se articula la inteligencia personal y lainteligencia social, los intereses privados y los intereses de la colectividad. Necesito quecomprenda esta idea, porque sólo ella puede ampliar nuestro futuro. Intentaré explicárselalo mejor que pueda.

Todos reclamamos derechos. Tenemos derecho a la vida, a la educación, a no ser per-seguidos, a la propiedad de nuestros bienes, a la libertad, y a muchas cosas más. Al admitiry reclamar los derechos hacemos sin darnos cuenta una afirmación de gran importancia.Los derechos son un poder de actuar, de disponer, que no se basa en una fuerza del propiosujeto. Una persona tiene derecho a la educación si va a poder ir a la escuela aunque notenga dinero para pagarla. Habrá que buscar entonces otra energía que mantenga y hagaposible tan notable poder. ¿De dónde puede provenir esa fuerza que va a conceder eficacia



a los derechos? Sólo puede venir del reconocimiento activo de la comunidad. Por ello, elmundo del Derecho no consagra el egoísmo, sino la solidaridad. Sólo los demás puedenconferirme la energía para poder alcanzar aquellos bienes que exceden de mis fuerzas.Cuando digo que tengo derecho a la vida, no me refiero a mi deseo de vivir: eso no es underecho. Ni a mi poder físico para defenderme: eso tampoco lo es. Si lo admitiéramosestaríamos bajo la ley de la selva. Los derechos a que aspiro son un anhelo privado, unacodiciada ampliación de mi propiedad y mi poder, pero que, como necesitan el reco-nocimiento activo de la comunidad para existir, no me permiten encerrarme en mí mismosino que me lanzan fuera de mí. Tengo que contar con los demás para disfrutar de misderechos. Le dije que algunos proyectos personales sólo podían realizarse integrándose enproyectos comunes, mantenidos por la inteligencia social. Los derechos son uno de estosfines comunes que no podríamos alcanzar por nuestra cuenta, porque se basan en unareciprocidad universal.

Ésta es la razón de que parezca falso y peligroso hablar de derechos naturales o decirque nacemos con derechos. El orbe de los derechos es una construcción de la inteligenciahumana convertida en legisladora y que, mal que bien, lleva funcionando en algunos paísesdesde hace siglos. Su eficacia hace que nos olvidemos de que esa estructura no se mantienesola. Nadie está amparado por los derechos si está fuera de la órbita de los derechos. Si enel mundo civilizado sucede así, si el criminal está protegido por el mismo derecho que haconculcado, no es porque nadie se lo deba, sino tan sólo por la generosidad de los quepermanecen en la órbita ética, manteniéndola en vuelo. Son ellos los que están dispuestos aafirmar la dignidad de todos los miembros de la especie humana, aunque resultenperjudicados al hacerlo, porque creen en la grandeza y necesidad del proyecto. Si unterrorista se sale del sistema de reciprocidades, mata y luego, al ser detenido, reclama susderechos, hay que decirle que no ha cumplido con su parte del gran pacto de los derechos,que ha intentado hacernos volver a todos a la selva, y que «le concedemos derechos» porqueestamos empeñados en mantenernos en ese mundo nuevo que pretendemos construir lejosde la selva. Me hubiera gustado contarle el deslumbrante proceso de construcción de estemundo, un proceso que es nuestra verdadera historia, nuestro gran vuelo, y no las minuciasque se cuentan en las historias al uso, pero quedará para el próximo libro, se lo prometo.

Estamos creando un modo nuevo de vivir. Una nueva especie. La gran innovación en eluniverso. El esfuerzo por construir la dignidad humana es lo más hermoso, noble y útil quehemos inventado. Nuestra más clara posibilidad de ser felices. Desde esta convicción volvamosa nuestro proyecto de inteligencia. El mejor modelo de inteligencia concebible será aquellaque se comprometa más esforzada, creadora, generosa, eficazmente a la edificación deesa gran posibilidad.

El gran vuelo de la inteligencia, precario y magnífico, continúa. La selva sigue lejos ycerca de nosotros. El ser humano, inventor de la grandeza, es también inventor de lacrueldad más refinada. ¿Hacia dónde irá la historia? De nuestra inteligencia personal, denuestra perspicacia y ánimo, dependerá que siga ascendiendo o que se desplome. Laságuilas tienen un vuelo alto y poderoso, pero cualquier cazador furtivo puede abatirlas conun disparo. También los cazadores furtivos de nuestro corazón, la mezquindad, el egoísmo,los malos sentimientos, saben disparar certeramente.

Al principio del libro le decía que todos tenemos que decidir si colaboramos en la am-plitud del vuelo o preferimos ser lastre. Le cedo la palabra. Ahora le toca a usted.

Catedra Faría


La Inteligencia y la Inteligencia Emocional

Catedra Faría


Las emociones y el Lenguaje

Catedra Faría


Sitios web

Inteligencia emocional http://www.inteligencia-emocional.org

CHERONI. Alción. Pensar / aprender: notas alrededor de una contradicción noresuelta. http://galileo.fcien.edu.uy/pensar_aprender.htm

Etiologías distantes y próximas del desarrollo cognitivo diferencialhttp://www.chilesat.net/uchile/2001/apuntes/sfuentes.htm

Bibliografía tradicional

MARINOF, Loui. Más Platón y menos ProzacEdit. Planeta. Santa fe de Bogotá. 1999. http://www.booksfactory.com/resenas/prozac.htm

Problemas específicos


La inteligencia es una mezcla de conocimiento y valor; la facultad humana que nos diferencia profundamente de las demás especies sobre la tierra. Aunque la inteligencia humana comparte muchas funciones con la de los demás animales, la especie humana ha dado un enorme salto que consiste, principalmente, en que podemos dirigir conscientemente la maquinaria que sustenta nuestros actos. Los humanos no estamos prisioneros de las respuestas instintivas; podemos elegir; somos capaces de dar uso libremente determinado a nuestras facultades



resueltaresueltaLa inteligencia

1Quién no aspira a vivir resueltamente, sin enredarse, sin meterse en callejones sin

salida, sin sentirse atrapado por la ignorancia, la pobreza, el miedo, el desánimo, laviolencia? Vivere risolutamente era el valiente lema de Pedro Aretino, un poeta delRenacimiento. Quiero escribir sobre la inteligencia resuelta, la que avanza con resolución.Me entusiasma esta palabra, que procede de «resolver» y que significa dos cosas:inventar soluciones y marchar con decisión. Ambas cualidades ha de tener la inteligenciahumana, que no es una computadora, ni un espíritu puro, ni una máquina de resolverecuaciones, sino una mezcla de conocimiento y valor. Ambas cualidades deberíamostener el lector y yo. Todos. «¿De qué sirve que el entendimiento se adelante si elcorazón se queda?», dijo Baltasar Gracián hace siglos.

Este libro está escrito para ser leído en el metro o mientras se espera el autobús ocuando se ha apagado la TV por aburrimiento. Una vez me escribió un agricultoraragonés diciéndome que tenía gastado un libro mío de tanto llevarlo al campo. Nuncame he sentido más orgulloso. Espero que éste también sea un libro para usarlo mucho,para tenerlo junto a los utensilios de cocina o en el cajón de las herramientas o sobrela mesilla, no para aparcarlo en la librería del cuarto de estar. Habla de temas científicos,pero sin separarse de la vida diaria. La ciencia, el arte, y las demás ramas de lacultura, no son delicados pastos para exquisitos, ni lujosas actividades para ociosos.Son salvavidas. Sirven mientras nos ayuden a resolver nuestros problemas, a adecentarnuestras vidas, a construir el azaroso orbe de la dignidad humana. Si no lo hacen,podemos tirarlos a la papelera. Siempre que escribo tengo presente una anécdotaocurrida en la escuela de un suburbio. El maestro preguntó a un niño cuántas patastenían los artrópodos y el niño le miró tristemente, movió la cabeza y dijo: «¡Ojalátuviera yo sus mismos problemas, señor maestro!» Pues eso.

He dedicado muchos años a investigar sobre la inteligencia, un tema que nos interesaa todos, y ahora, por vocación y por entusiasmo, desearía contarle algo de lo que heaprendido. ¿Que por qué tiene que interesarle este asunto? Porque la inteligencia esnuestro gran recurso, nuestro gran riesgo y nuestra gran esperanza.

Somos los actuales protagonistas de un vuelo que comenzó hace mucho. La especiehumana se separó de la selva, física y metafóricamente. Se empeñó en alejarse de la



coacción de los instintos, de la tiranía de los estímulos, de los implacables mecanismosanimales, para ampliar así su ámbito vital, comenzó a dirigir su acción por metaslejanas. El palo y la zanahoria dejaron de ser los únicos recursos educativos. Lainteligencia es la facultad del despegue y de la liberación. Es una energía aeronáutica.Nos permite ir más allá de lo dado, más allá de nuestras limitaciones, más allá de laselva de donde venimos, más allá de los mil pantanos en donde nos empantanamos.Todo con mucho esfuerzo, es verdad, y con trágicas indecisiones y retrocesos, pero sinregresar nunca definitivamente a nuestro lugar de origen. Los chimpancés son primosnuestros, compartimos el noventa y cinco por ciento de los genes, y, sin embargo, ¡quéfantástica lejanía!. Son muy inteligentes, sin duda, pero tienen una inteligencia cautiva.Repiten sin cesar unas rutinas biológicamente programadas. Se rascan ahora igualque se rascaban hace diez mil años.

El hombre en cambio, se aleja de la monotonía animal. Andamos, corremos,volamos, buceamos, nos deslizamos en el escarolado cuenco de la ola. Agrandamosel espacio que por naturaleza nos correspondía, atravesándolo con ayuda de ruedas,zancos, esquíes, globos, reactores. Hemos dejado atrás los aburridos cacareos, zureos,berridos, bramidos y demás estridencias o cadencias animales, del ronquido al gorgorito,e inventado cinco mil lenguas y la ópera. Nuestra medida es la desmesura, lo que hahecho de la historia humana la crónica de la grandeza, pero también de la estupidezy la crueldad. Hemos explotado las minas de los metales y las de dinamita, hemosinventado las bombas biológicas y la penicilina, hemos creado los instrumentos demúsica y los de tortura, la heroína de novela y la de jeringuilla.

La historia que protagonizamos, que dura ya cinco millones de años, es un indecisojuego de determinismo y libertad, de desánimo y exaltación, de generosidad y crueldad,que nos mantiene siempre en vilo, en el filo de la navaja, como si estuviéramos dudandotodavía entre seguir adelante o volver a las selvas tan cercanas. Retornamos a la selvasiempre que nos abandonamos. A la selva de la brutalidad, del egoísmo, de laignorancia, del aburrimiento, del desprecio, del desinterés. La selva metafórica deque hablo es siempre una claudicación de la inteligencia. Un dejarse llevar por lo fácil.Cada uno de nosotros tiene que tomar la decisión de proseguir o retroceder. Decolaborar en el vuelo o de ser un peso muerto y lastrarlo. Pero, antes de que sedecida, me gustaría explicarle cuáles son nuestras posibilidades y nuestros recursos.No pretendo hacer un cántico al paisaje, sino un mapa de carreteras.

2Comenzaré contándole el inicio del vuelo, el gran salto mental. La inteligencia

humana comparte con los animales superiores muchas funciones. Ellos y nosotrosposeemos un poderoso cerebro, una gigantesca máquina neuronal, que realiza sinparar operaciones mentales, con las que manejamos información: ver, aprender,relacionar, calcular, formar conceptos. Cuando un halcón persigue una liebre, sucerebro está realizando fantásticos cálculos. Ajusta sus ojos para seguir la carrera dela presa, adapta su velocidad, calcula el ángulo de incidencia para abatirse sobre ellay no desmocharse contra un peñasco. Nosotros también calculamos continuamente sin



darnos cuenta. El mero acoplamiento de los músculos para poder andar o correr ojugar a tenis es un prodigio de computación, o sea, de cálculo. El cerebro es uncomplejísimo cuarto de máquinas de donde surgen ocurrencias, movimientos, deseos,sentimientos. La especie humana dio el gran salto cuando aprendió a dirigir, a trancasy barrancas, este cuarto de máquinas. En efecto, aunque no sepamos cómo funcionan,podemos iniciar, controlar y dirigir nuestras propias operaciones mentales. Y al hacerlo,esas operaciones que compartíamos con otros animales quedan ampliadas. Mejoraun, transfiguradas.

Le pondré algunos ejemplos. Un grupo de gacelas bebe en un río. Estamos, comopueden comprender, en plena y lejana naturaleza: prodigios de la escritura. De repentelevantan la cabeza y mueven las orejas. Atienden a un ruido inquietante que les hallegado entre la algarabía de la floresta. Los estímulos nuevos o amenazadores llamansu atención. La nuestra también. Por ello no podemos evitar atender a un ruidoimprevisto o fuerte, o a alguna imagen chocante. Pero, además, nosotros podemosponer, prestar atención a lo que queramos. Este es el gran salto, aquí se inicia eldespegue. No estamos como el animal pendientes del estímulo, sino que elegimos elestímulo. Es una habilidad complicada que el niño tiene que aprender. La atencióninteligente consiste en atender a cosas que no nos interesan nada.

Una transformación semejante experimenta la memoria. Aprendemos de maneramuy parecida a como aprenden los animales —ya saben que los elefantes tienen unamemoria implacable— pero entre ellos y nosotros hay una gran diferencia. Los animalesaprenden lo que la situación y sus necesidades les fuerzan a aprender. Todos losdelfines y los perros y los monos se amaestran y adiestran de la misma manera. Elentrenador sabe manejar los premios y los castigos de forma casi infalible. Nosotrostambién aprendemos así, desde luego. Pero, además, podemos decidir lo que queremosaprender. De nuevo el gran salto, la gran transfiguración. Podemos decir: mañanacomenzaré a aprender matemáticas o chino o a jugar a tenis. Esto amplía enormementeel uso de la memoria, aunque de hecho los mecanismos no hayan cambiado. Seconvierte en una memoria inteligente: puesta en marcha por mí, dirigida por mí,controlada por mí. Es mi memoria.

Incluso algo tan sencillo como mirar se transforma al ser dirigido por la inteligencia.La mirada inteligente busca lo que le interesa. Sus métodos para explorar el objetovisual diferirán de acuerdo con las tareas que se imponga. Hace más de medio siglo,A. L. Yarbus, un psicólogo soviético, ideó unos brillantes experimentos para demostrarlo.El sujeto se coloca unas gafas que permiten registrar sus movimientos oculares. Aunqueno se haya percatado, movemos sin parar los ojos cuando miramos. Al leer, porejemplo, damos saltos hacia adelante o hacia atrás continuamente. Volvamos allaboratorio de Yarbus. Al mirar una fotografía, los individuos sanos cambian el patrónde movimientos de acuerdo con la pregunta formulada por el experimentador.Imagínese que Ie pido que lea esta página buscando una errata: leerá lo mismo, perode otra manera. En cambio, los enfermos con una lesión cerebral masiva miran siempredel mismo modo, sin saber qué mirar, ni dónde buscar, ni de qué manera encontrar lainformación deseada para responder a la pregunta.

Esto nos pasa a todos aunque en menor medida. Miramos con desidia, rutinariamente,sin saber, sin buscar. Desperdiciamos interesantes posibilidades por pasividad o porpereza. En esta obra voy a poner como ejemplo frecuente el dibujo. El dibujante



aprende a descubrir en cada cosa la línea que la define, y se esfuerza por reproducirlaen un papel. Tiene una mirada sabia. También la tiene el poeta. Me gusta explicar amis alumnos más jóvenes la historia de la alcachofa de Neruda. El poeta va a la huertay la mira con ojos de poeta. ¿No ve lo mismo que nosotros? Sí y no. La imagen que serefleja en su retina es la misma imagen que se reflejaría en la nuestra si estuviéramosdonde él está. Pero él ve otra cosa porque da un significado diferente a lo que ve. Miracon un proyecto distinto. (Preste atención a esta frase.) Quiere encontrar en las plantasparecidos nuevos, y expresarlos con palabras hermosas, para contar su experiencia ycantar su esplendor.

La alcachofade tierno corazónse vistió de guerrero,erecta, construyóuna pequeña cúpula,se mantuvo impermeablebajosus escamas,a su ladolos vegetales locosse encresparon...

En las escamas verdes de la alcachofa reconozco al guerrero, pero ¿qué son esosvegetales locos? Bajo a la huerta a buscarlos. Las plantas tienen un aspecto distintoporque busco en ellas la explicación del verso. La parra trenza tesoneramente suszarcillos para agarrarse a la encina. Y las hojas grandes de la col revolotean comoamplias faldas. Me asombra el empeño del tomillo en perfumar el mundo. Veo toda lahuerta un poco turulata, agitada por una bella y calmada locura. He tomado prestadoel proyecto de Neruda. Acabo de hacer un gran descubrimiento: la realidad estáesperando que la indique cuál es mi proyecto para colaborar conmigo. Hace sol yescucho un apresurado concierto de piano de Beethoven. El aire parece tan transitableque me extraña no poder volar!

3Le pedí antes que se fijara en una frase. ¿La recuerda? Neruda mira con un

proyecto muy personal. Quiere expresar poéticamente lo que ve, quiere descubrirparecidos sorprendentes. Un proyecto es la anticipación del futuro que deseamos yque nos vamos a esforzar en conseguir. Cuando queremos conocer, el proyecto seconvierte en pregunta. Cuando son auténticas preguntas, un intrigado afán de saber,nos hacen seguir el rastro de las cosas como los buenos perdigueros siguen las perdices.Un proyecto o una pregunta no son meros deseos, sino deseos decididos. Incluyen unplan de acción. Este ha sido uno de los grandes logros de la inteligencia humana:prever lo que va a suceder, dirigir la acción con arreglo a una meta pensada, evaluada,decidida.



Semejante habilidad permite contemplar y organizar el mundo de manera diferente.Cada proyecto desvela significados inéditos, posibilidades nuevas en la realidad. Escribofrente a un paisaje castellano de encinas y jaras. Un pintor encontrara en él formas ycolores, un cazador rastros y huras, un botánico descubrirá una humildísima orquídeade secano. Cada cual interpretará la realidad de acuerdo con sus proyectos, que sonlos grandes activadores de significados. Bajo su luz, las cosas, las ideas, las formas,empiezan a hacernos señas como cómplices de un destino común. Los grandesdeprimidos no son capaces de librarse del cepo de su triste presente, no pueden hacernavegable el futuro, y el mundo les aparece desolado, inhóspito y falto de sentido. Talvez pudiéramos nosotros —el lector y yo— encontrar un proyecto común que despertaraenergías dormidas y significados inesperados. Ya veremos.

Esta capacidad para pensar en cosas que podrían existir, pero que aún no existen,nos permite descubrir o inventar posibilidades. ¡Qué palabra tan hermosa y liberadora!No nos contentamos con conocer lo que hay. No nos basta con poseer lo que poseemos.Una ambigua insatisfacción —magnánima o mezquina— nos impide reposar. El proyectoactúa como un proyectil para horadar la realidad y ampliarla con lo posible. Ciertamente,la posibilidad puede ser feroz, pero en su origen es esperanzadora. Todos nos hemossentido alguna vez abrumados por la realidad, agobiados por nuestra situación, nuestrocarácter, nuestra biografía. Nos parece que no tenemos ninguna salida. Si eso fueratodo, estaríamos realmente atrapados por lo real. Afortunadamente, la inteligencianos dice que dentro de ciertos límites —la muerte es uno de ellos— la realidad no estádecidida del todo. Está aguardando que acabemos de definirla. La realidad no es bellani fea, ni justa ni injusta, ni exaltante ni deprimente, los hombres no son ni buenos nimalos. Todo está, todos estamos, a la espera de nuestra decisión.

Apoyándonos en las cosas dadas vamos mas allá de las cosas dadas. El ingenieroromano Julio Cayo Lacer colocó en el puente de Alcántara esta espléndida inscripción:Ars ubi materia vincitur ipsa sua. Artificio mediante el cual la materia se vence a símisma. Lo propio de la materia es caer. Lo propio de la arquitectura es mantener elarco en pie. Las cosas adquieren propiedades nuevas cuando vamos hacia ellas connuevos proyectos. Tal vez ahora esté el lector viajando en el metro. La energía eléctricaque mueve el tren probablemente sea energía hidráulica transformada. ¡Qué poéticaocurrencia la de convertir el golpe bronco de una cascada en luz! Antes hubo queproponérselo e inventar la turbina, claro está. Pero fijémonos por ahora en esa explosiónde lo real en posibilidades insospechadas.

Cada punto se convierte en la intersección virtual de infinitas rectas, cada palmo detierra es encrucijada de innumerables caminos; cada palabra, matriz de incontables frases.Así la realidad entera. Cada vez se desvanecen más los límites entre lo natural y lo hechopor arte. En el trigo actual nos resultaría difícil reconocer el trigo primitivo. En el principio,las espigas trenzaban su trenza tan bien como ahora, pero estallaban al madurar. Todaslas plantas esparcen sus semillas por distintos procedimientos, para asegurar la supervivenciade la especie. Esos villanos que ahora atraviesan el aire tranquilo son transportistas ingeniososy eficaces de la fecundidad. La dispersión es una estrategia útil para las plantas, peroperjudicial para los humanos. Si los granos de trigo caen al madurar, hay que recogerlosuno a uno de la tierra. El hombre consiguió espigas solidarias, corteses, cuyos granosesperaban pacientemente agrupados la recolección. Esos trigos seleccionados y alteradospor la mano del hombre ya no pueden sobrevivir en la naturaleza sin su tutela. Se hanvuelto vegetales domésticos. Han entrado a formar parte de nuestros proyectos.



El arte descubre posibilidades de otro tipo. Cuando García Lorca escribe suscanciones está utilizando un material cotidiano —las palabras de todos los días— parainventar nuevas posibilidades lingüísticas. Le citaré un ejemplo, para alegrarle de pasola lectura:

El lagarto está llorando.La lagarta está llorando.El lagarto y la lagarta con delantalitos blancos.Han perdido sin querer su anillo de desposados.¡Ay, su anillito de plomo, ay, su anillito plomado!Un cielo grande y sin gentemonta en su globo a los pájaros.El sol, capitán redondo,lleva un chaleco de raso.

García Lorca ha visto el mismo cielo amplio, azul y veraniego, poblado degolondrinas inquietas y vencejos suicidas, que estoy viendo yo, pero lo ha visto comoun gran globo de parque de atracciones, donde se montan los pájaros, invitados porun capitán de oropel. La tarde se ha vuelto infantil. El violento sol se ha aninado unpoco. Y los pájaros... los pájaros, como los niños, están a lo suyo. Tanto vuelo innecesariosólo puede ser un juego. Tenemos una deuda de gratitud con el poeta, por haberenriquecido nuestra percepción de lo cotidiano. La poesía amplia nuestra mirada hastamás allá de lo visible.

4Todo esto, me dirá tal vez el lector, son músicas celestiales. La realidad es lo que es.

No puedo evitar estar preocupado porque tengo un hijo enfermo o que no estudia, opreocupada porque acaso pierda el trabajo, o preocupados porque no sabemos quéhacer con nuestro matrimonio. Tiene razón. El discurso poético sólo pretendetransfigurar el sentido del mundo, no cambiarlo. Embellece la realidad de boquilla. Talempeñó no es tan superficial como parece. Eleva nuestro ánimo. El arte nos enseñaque es posible hacer cosas grandes con utensilios pequeños: un pincel, una pluma, unviolín. Y el espectador, ante tamaña hazaña, no puede menos que sentir una ciertaeuforia.

Ciertamente, eso no basta, además de cambiar el significado de las cosas, y vercómo se transfigura la alcachofa en guerrero, el sol en capitán de feria, y el cielo englobo de juguete, hay que transformar la realidad. La inteligencia de la vida cotidianaque estoy proponiendo debe ennoblecer el significado de las cosas, embellecer la vidadiaria, porque de lo contrario acaba intoxicándonos la mediocridad, la rutina y lapereza, pero también tiene que empeñarse en cambiarlas. Nuestros proyectos, nuestrasnecesidades, nuestras aspiraciones chocan contra la realidad. Unas veces podremos,o deberemos, cambiar nuestras metas, pero en otras ocasiones habrá que cambiar larealidad. Esta tensión la vivimos como fuente de problemas. La palabra «problemas»significa etimológicamente «lo que esta arrojado delante de nosotros impidiéndonos el



paso». Los griegos tenían una palabra aun más dramática para designar estas situaciones.Las llamaban «aporías», lo que no deja ni un poro por donde pasar. Lo intransitable. Lainteligencia ha de entrar en acción para buscar una salida, una solución, una posibilidad.

Los problemas que nos acucian son de varias clases. No sé lo que quiero. Sé lo quequiero, pero no sé cómo conseguirlo. Sé cómo conseguirlo, pero no me atrevo. Me heatrevido, pero he fracasado. Con frecuencia, al hablar de problemas recordamostodavía los que tanto nos hicieron sufrir en la escuela. Eso era toreo de salón. Notienen nada que ver con los conflictos reales. Los problemas científicos se resuelvencuando se sabe la solución. Para los vitales, en cambio, no basta con conocer. Espreciso llevar a la práctica lo conocido. De ahí su mayor complejidad. De ahí que nopodamos separar la inteligencia de la acción, de los sentimientos, de la voluntad, delempeñó. Un drogadicto sabe que la solución esta en dejar la droga, pero la dificultadestá en dejarla. Sólo cuando lo haya hecho habrá resuelto su problema. ¿Comprendeahora por qué le hablaba al principio de la inteligencia resuelta? La valentía, la decisión,el ánimo forman parte de la inteligencia humana. Confundir la inteligencia con lacapacidad para jugar bien al ajedrez, es una broma o un timo. Al fin y al cabo, unprograma de ordenador —Deep Blue— ha vencido a Kasparov.

La gran inteligencia va por otro lado. Su función no es conocer, ni resolverecuaciones diferenciales, ni jugar al ajedrez, sino dirigir el comportamiento pararesolver bien nuestros problemas vitales, afectivos o profesionales: para saber elegirnuestras metas y poder realizarlas. Tiene, pues, una finalidad práctica. Es una ayudapara acercarnos a la felicidad personal y al bienestar social.

También nosotros, nuestra inteligencia, somos el encuentro de una realidad y unproyecto, de un hecho y una posibilidad. Somos como somos y... como podríamos ser.Por eso necesitamos elaborar un proyecto sobre nuestra propia inteligencia. Sobre lainteligencia de la especie humana, pero también sobre la de cada uno de nosotros.

Decir esto parece una tontería o un optimismo fraudulento. ¡Cómo va a poder lainteligencia hacer un proyecto sobre sí misma! Cada uno tiene la inteligencia quetiene. Es difícil no aceptar una afirmación tan contundente. Me recuerda a una fraseque oigo siempre como excusa: «Es que yo soy así.» Irrefutable. Pero eso no quieredecir que no pudiera ser de otra manera. Las consultas de los psi, los libros deautoayuda, los gurús y sectas de todo tipo, las religiones, tienen una gigantesca parroquiade gentes que quieren cambiar. Lo importante es saber qué se puede cambiar, qué sedebe cambiar y cómo hacerlo. Por lo pronto, desconfíe de todas las soluciones rá-pidas. No se aprende una lengua en diez minutos, ni se eliminan miedos en mediahora, ni se es creativo en una semana, ni se vuelve uno millonario al instante. Todasestas propuestas, que habrá visto en las portadas de libros, son, claro está, una tomadurade pelo. Sea, pues, cauto. Como le explicaré después, sólo la acción continuada,tenaz, inteligente, nos cambia.

No podemos olvidar que la inteligencia de cada uno de nosotros tiene una basegenética. En personas sanas se ha evaluado que la influencia genética y la influenciaeducativa influyen a partes iguales, lo que no es mucho decir. Lo que nos interesasaber es que hay un proceso de construcción de la propia inteligencia. Nadie construyesin materiales dados. Pero nadie construye inteligentemente sin una idea de lo quequiere construir. Lo que voy a esbozar aquí es un proyecto de inteligencia, el que me



parece mejor, con sus planos correspondientes. Tengo la convicción de que el proyectopuede acabar desarrollando alguna de las operaciones necesarias para su propiarealización, de la misma manera que el proyecto de correr más velozmente los cienmetros libres ha cambiado incluso la estructura física de los corredores. Ahora sonmucho más corpulentos que antes, porque necesitan poder compensar con lamusculatura del tórax el giro que al comenzar la carrera imprime al cuerpo la enormepotencia del arranque. Con la inteligencia puede suceder lo mismo.

Catedra Faría


Ejemplos

La mejor ejemplificación del contenido de ésta unidad temática es la historia resumida de la vida de Frederick Bailey, la cual es un verdadero ejemplo de Inteligencia Resuelta.

Otro de estos ejemplos, en donde aparece la inteligencia emocional expresada en ejemplo de superación es la figura de Tony Melendez, si quieres ilustrarte te ofrecemos de ejemplo este video.


El camino de la libertad

FlibertadlibertadEl camino de la

rederick Bailey era un esclavo. En Maryland, en la década de 1820, era un niñosin madre ni padre que le cuidasen. (“Es costumbre común —escribió más tarde—separar a los niños de sus madres... antes de llegar al duodécimo mes”) Era uno de losincontables millones de niños esclavos con nulas perspectivas realistas de una vidaplena.

Lo que Bailey vio y experimentó de pequeño le marcó para siempre: “A menudome han despertado al nacer el día los alaridos desgarradores de una tía mía a la que[el supervisor] solía atar a un poste para azotarle la espalda desnuda hasta dejarlaliteralmente cubierta de sangre... De la salida a la puesta del sol se dedicaba a maldecir,desvariar, herir y azotar a los esclavos del campo... Parecía disfrutar manifestando sudiabólica barbarie.”

A los esclavos les habían metido en la cabeza, tanto en la plantación como desde elpúlpito, el tribunal y la cámara legislativa, la idea de que eran inferioreshereditariamente, que Dios los destinó a la miseria. La Santa Biblia, como seconfirmaba en un número incontable de pasajes, consentía la esclavitud. Deese modo, la “peculiar institución” se mantenía a sí misma a pesar de sunaturaleza monstruosa... de la que hasta sus practicantes debían de serconscientes.

Había una norma muy reveladora: los esclavos debían seguir siendoanalfabetos. En el sur de antes de la guerra, los blancos que enseñaban aleer a un esclavo recibían un castigo severo. “Para tener contento a unesclavo —escribió Bailey más adelante— es necesario que no piense. Esnecesario oscurecer su visión moral y mental y, siempre que sea posible,aniquilar el poder de la razón.”

Esta es la razón por la que los negreros deben controlar lo que oyen, veny piensan los esclavos. Esta es la razón por la que la lectura y el pensamientocrítico son peligrosos, ciertamente subversivos, en una sociedad injusta.

Imaginemos ahora a Frederick Bailey en 1829: un niño afroamericano de diezaños, esclavizado, sin derechos legales de ningún tipo, arrancado tiempo atrás de losbrazos de su madre, vendido entre los restos diezmados de su amplia familia como sifuera un becerro o un pony, enviado a una casa desconocida en una extraña ciudadde Baltimore y condenado a una vida de trabajos forzados sin perspectiva de redención.

Bailey fue a trabajar para el capitán Hugh Auld y su esposa, Sophia, y pasó de laplantación al frenesí urbano, del trabajo de campo al trabajo doméstico. En este nuevoentorno, todos los días veía cartas, libros y gente que sabía leer. Descubrió lo que élllamaba “el misterio” de leer: había una relación entre las letras de la página y elmovimiento de los labios del que leía, una correlación casi de uno a uno entre losgarabatos negros y los sonidos expresados. Subrepticiamente, estudiaba el Webster

1 SAGAN, Carl. El Mundo y sus Demonios. Planeta Colombiana Edit S.A. Santafé de Bogotá. 1998. (Capítulo 21. Extracto)

1

Había una norma muyreveladora: los esclavosdebían seguir siendoanalfabetos. En el sur deantes de la guerra, losblancos que enseñaban a leera un esclavo recibían uncastigo severo.



Spelling Book de Tommy Auld. Memorizó las letras del alfabeto. Intentó entender quésignificaban los sonidos. Finalmente, pidió a Sophia Auld que le ayudase a aprender.Impresionada por la inteligencia y dedicación del chico, y quizá ignorante de lasprohibiciones, accedió a ello.

Cuando Frederick ya empezaba a deletrear palabras de tres o cuatro letras, elcapitán Auld descubrió lo que sucedía. Furioso, ordenó a Sophia que dejara aquelloinmediatamente. En presencia de Frederick, le explicó:

Un negro no debe saber otra cosa que obedecer a su amo... hacer lo que se ledice. Aprender echaría a perder al mejor negro del mundo. Si enseñas a un negro aleer, será imposible mantenerlo. Le incapacitará para ser esclavo a perpetuidad.

Auld reprendió a Sophia con estas palabras como si Frederick Bailey no estuvieraen la habitación con ellos, o como si fuera un bloque de piedra.

Pero Auld había revelado el gran secreto a Bailey: “Ahí entendí... el poder delhombre blanco para esclavizar al negro. A partir de este momento entendí el caminode la esclavitud a la libertad.”

Desprovisto de la ayuda de Sophia Auld, ahora reticente e intimidada, Frederickencontró la manera de seguir aprendiendo a leer, preguntando incluso por la calle alos niños blancos que iban a la escuela. Entonces empezó a enseñar a sus compañerosesclavos: “Habían tenido siempre el pensamiento en ayunas. Los habían encerrado enla oscuridad mental. Yo les enseñaba, porque era una delicia para mi alma.”

El hecho de saber leer jugó un papel clave en su fuga. Bailey escapó a NuevaInglaterra, donde la esclavitud era ilegal y los negros eran libres. Cambió su nombrepor el de Frederick Douglas (personaje de La dama del lago de Walter Scott), eludió alos cazadores de recompensas que perseguían a esclavos fugitivos y se convirtió enuno de los mayores oradores, escritores y líderes políticos de la historia americana.Toda su vida fue consciente de que la alfabetización le había abierto el camino.

* * *

Tiranos y autócratas han entendido siempre que el alfabetismo, el conocimiento,los libros y los periódicos son un peligro en potencia. Pueden inculcar ideasindependientes e incluso de rebelión en las cabezas de sus súbditos. El gobernadorreal británico de la Colonia de Virginia escribió en 1671:

Agradezco a Dios que no haya escuelas libres ni imprenta; y espero que no [los]tengamos durante los próximos cien años; porque el conocimiento ha traído ladesobediencia, la herejía y las sectas al mundo, y la imprenta los ha divulgado y hadifamado al mejor gobierno. ¡Que Dios nos proteja de ambos!

Pero los colonos americanos, conscientes de dónde radica la libertad, no queríansaber nada de esto.

En sus primeros años, Estados Unidos contó con una de las tasas de alfabetizaciónmás altas del mundo, quizá la más alta. (Desde luego, en aquellos días, los esclavos ylas mujeres no contaban.) Ya en 1635 había escuelas públicas en Massachusetts y, en1647, educación obligatoria en todas las ciudades con más de cincuenta “casas”.Durante el siguiente siglo y medio, la democracia educativa se extendió por todo elpaís. Venían políticos teóricos del extranjero para ser testigos de esta maravilla nacional:grandes cantidades de trabajadores que sabían leer y escribir. La devociónnorteamericana a la educación para todos impulsó el descubrimiento y la invención,un vigoroso proceso democrático y un empuje que accionó la vitalidad económica dela nación.

Hoy en día, Estados Unidos no es líder del mundo en alfabetización. Muchas personas



que se consideran alfabetizadas no son capaces de leer ni entender material muysencillo, menos todavía un libro de texto de sexto curso, un manual de instrucciones,un horario de autobuses, una declaración de hipoteca o una papeleta de voto. Y,mientras los libros de texto de sexto curso de hoy en día presentan un desafío muchomenor que los de hace unas décadas, la exigencia de alfabetización en el trabajo seha hecho mucho mayor que nunca.

Los mecanismos de la pobreza, la ignorancia, la desesperanza y la baja autoestimase mezclan para crear una especie de máquina de fracaso perpetuo que va reduciendolos sueños de generación en generación. Todos soportamos el coste de mantenerlafuncionando. El analfabetismo es su eje esencial.

Aunque tengamos el corazón endurecido ante la vergüenza y la miseria queexperimentan las víctimas, el coste del analfabetismo para todos es muy alto: el costeen gastos médicos y hospitalización, el coste en crimen y prisiones, el coste en educaciónespecial, el coste en baja productividad y en mentes potencialmente brillantes quepodrían ayudar a resolver los problemas que nos preocupan.

Frederick Douglas demostró que la alfabetización es el camino que lleva de laesclavitud a la libertad. Hay muchos tipos de esclavitud y muchos tipos de libertad. Peroleer sigue siendo el camino.

Catedra Faría


Bibliografía

GELVES ORDOÑEZ, José Jacinto. ¿Un ser Inteligente?. Universidad de Pamplona.Octubre de 2003.

Síntesis

A la inteligencia le gusta aprender, conocer, estar activa y crear cosas nuevas. Apesar de las apariencias, los seres humanos soportamos muy mal la inactividad.Hay, sin duda, personas perezosas para quienes cualquier esfuerzo supone unaaflicción, pero posiblemente en estos casos interviene subrepticiamente algúnelemento físico o psicológico que bloquea o entorpece ese impulso natural. Nospreocupa ver a un niño que no juega, ni se mueve, ni se relaciona y algosemejante debería sucedemos al ver a un adulto haragán, que no se comprometey lo más delicado que no asume su propio rol.

Cátedra Faría ESP. José Jacinto Gelvez Ordóñez

Cátedra Faría Universidad de Pamplona - Materiales Virtuales 1

Tabla de Contenido 1.Camino a la universidad....................................................................................................... Jose Rafael Faría Bermúdez............................................................................................... La Universidad de Pamplona............................................................................................... Servicios y Proyecciones de la Universidad de Pamplona..................................................

1.1 Vicerrectoría Académica............................................................................................ 1.2 Vicerrectoría de Investigaciones................................................................................ 1.3 Vicerrectoría de Proyección Social............................................................................ 1.4 Vicerrectoría de Bienestar Universitario..................................................................... 1.5 PEI y el Reglamento Estudiantil................................................................................. 1.6 Sobre el Reglamento.................................................................................................

2. La Universidad, Una Proyección al Futuro.......................................................................... 2.1 Amor al estudio.......................................................................................................... 2.2 Apertura a los valores................................................................................................ 2.3 Formación y desarrollo de competencias.................................................................. 2.4 Breve reseña histórica de la Universidad.................................................................. 2.5 Modelos de universidades en Europa.......................................................................

3. Un ser inteligente................................................................................................................ 3.1 Inteligencia emocional............................................................................................... 3.2 Cómo definir inteligencia emocional..........................................................................

3.2.1 Conocer las propias emociones....................................................................... 3.2.2 Manejar las emociones.................................................................................... 3.2.3 La propia motivación........................................................................................ 3.2.4 Reconocer emociones en los demás............................................................... 3.2.5 Manejar las relaciones.....................................................................................

3.3 Las ventajas de la inteligencia emocional.................................................................. 3.3.1 Agudizar su propio Instinto............................................................................... 3.3.2 Controlar sus emociones negativas................................................................. 3.3.3 Descubrir sus propias aptitudes y ponerlas a trabajar para usted.................. 3.3.4 Habilidades de dirección superiores................................................................

3.4 Como integrar la inteligencia emocional en su trabajo............................................... 3.5 La inteligencia como proyecto de vida.......................................................................

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Desde los años 50 se empieza a tejer la idea, de abrir un centro de educación superior que formara profesionales, para cubrir las necesidades básicas de la región, sin embargo, no hay una persona con las capacidades para hacerlo. “Se necesitaba alguien comprometido con la educación, alguien que tuviese un conocimiento claro de la presión educativa representada por el número de instituciones y el número de estudiantes que se forjaban en Pamplona. Y es que esta ciudad, hacia 1960, ya vivía de la educación. Había varios colegios que recibían un buen número de estudiantes de la región, de Venezuela y otros países del mundo. Y uno de esos planteles era el colegio Norte (fundado por el Padre Faría a su regreso de Roma en 1953); era importante contar con el impulso de alguien que creyera, que estuviera convencido, que fuera un obstinado de la idea y pudiera arrastrar a los demás en el sueño quijotesco de erigir una universidad, en un medio que en 1955 había sido calificado como impropio para un proyecto de esa naturaleza, por técnicos que enviara la Gobernación del Departamento. (Revista Chíchira Vol.III). Con estas características solo existía la del presbítero José Rafael Faría Bermúdez. Muchos de los profesionales que el sacerdote visitó para manifestarles el plan, comentaron en voz baja: "Este cura está loco". Pero no estaba loco, simplemente era un hombre tenaz, altruista, soñador, genial, y esas virtudes, por lo excepcionales, con frecuencia se confunden con alguna manifestación de locura. Pero en realidad lo que sucedía era que tenía una sensibilidad superior y una capacidad suficiente para saber que esta pequeña provincia podía ser, en el futuro, la ciudad educadora del nororiente colombiano”1 El sacerdote se dio a la tarea de ir a cada sitio de trabajo y logró convocar en su propia casa a un número relativamente grande de profesionales, a quienes les habló de la importancia de crear una universidad, en un comienzo muchos asistieron a la cita y q tuvieron la oportunidad de trascender en la historia de la región; pero son solo 43 aventureros los que alcanzan a percibir el sentir del cura y tuvieron la

1 Jaimes Pérez, Beatriz. Universidad de Pamplona: el sueño de faria

Universidad Camino a la



capacidad de medir la importancia del personaje que les hablaba entre las 5:00 o las 6:00 de la tarde, que era el momento en que todos abandonaban sus trabajos para dedicarse a pensar en una universidad.2 La idea se hace efectiva el 12 de octubre del mismo año, en una mesa redonda en la que participaron el expresidente Virgilio Barco Vargas (entonces ministro de Agricultura), el embajador de Venezuela, una comisión de Senadores y de Representantes a la Cámara, además de un grupo de profesionales pamploneses, todos liderados por el padre Faría3.

José Rafael Faría Bermúdez

Nació en Pamplona, el 13 de junio de 1886. Cursó estudios en el Colegio de Julio Pérez Ferrero y Doña Reyes Mantilla, en Pamplona y en el Seminario Conciliar de la misma ciudad, Siempre se destacó como un magnífico estudiante, a la edad de los 18 años de edad, fundó el "Centro o Ateneo Zeledón", con algunos de sus compañeros de seminario, con el objetivo de practicar en el arte la oratoria y declamación, que les permitiera un buen dominio en estas disciplinas. Se ordenó sacerdote en 1918 y iniciando su labor ministerial en la Parroquia de San José de Cúcuta y desde allí empieza a vislumbrarse su acción pastoral por los mas necesitados; se hace Cooperador en la Parroquia de las Nieves, en Pamplona. Trabajó como párroco en Gramalote, donde restauró el templo. Radicado en Pamplona impulsa el desarrollo de la cultura a través de conciertos de música clásica y tertulias. Funda el Centro Colombia y la Revista Colombia, (apoyado por Enrique Rocheraux, Monseñor Luis Pérez Hernández, y el Historiador don Belisario Mattos Hurtado, entre otros) con el fin de estimular y fomentar el adelanto intelectual, cívico y moral de los jóvenes en la Cuidad Mitrada. Se preocupa por promover los estudios literarios, históricos, filosóficos y científicos a nivel local y departamental. Como base del verdadero progreso, propugnó el afianzamiento del espíritu religioso para acabar con la superficialidad y la fatuidad de los jóvenes. En 1949 viaja a Europa para estudiar filosofía en la Universidad Gregoriana de Roma, donde obtiene el título de Licenciado y Doctor en Filosofía con tesis laureada. Obtuvo cargos importantes en el manejo de la educación de la Ciudad, se desempeñó como vicerrector del Colegio Provincial de Pamplona y docente de todos los colegios de la ciudad.

2 Jaimes Pérez, Beatriz. Universidad de Pamplona: el sueño de faria 3 Jaimes Pérez, Beatriz. Universidad de Pamplona: el sueño de faria



La Universidad de Pamplona

El 23 de noviembre de 1960 el Padre Faría alcanza su sueño y logra después de muchos esfuerzos la personería jurídica y elevar a escritura pública el acta de fundación de la Universidad de Pamplona. Después de esta fecha el “Curita Loco” desapareció de la ciudad y todo el mundo creyó que se había ido con la plata recaudada, pero después de tres meses apareció dispuesto a abrir su Universidad y lleno de optimismo, pues había alcanzado: en Bogotá la autorización de funcionamiento de parte de la Asociación Colombiana de Universidades y el Fondo Universitario Nacional, en aquella época instituciones que manejaban la educación superior y en Palmira la compra de pupitres, mesas, escritorios, sillas y un montón de muebles. Los primeros programas que brinda son: Secretariado Bilingüe y Asistencia Social, gracias a sus visitas puerta a puerta logr reunir un grupo de 40 bachilleres para las dos carreras. Y es así como el 5 de abril de 1961 se dan las primeras clases siendo los profesores: Augusto Ramírez, Juan de Dios Peláez, Horacio Mogollón Parra, Fernando Gómez Rodríguez y Víctor Espinel Blanco. En ese momento la Universidad de Pamplona contaba con un presupuesto de $55.000 y tres trabajadores en la administración: el padre Faría, Rector; Eduardo Villamizar Lamus, Secretario General y Manuel Parada, síndico. Esa fue una época heroica, dice Villamizar Lamus. La mayoría de profesores no cobraban su trabajo. Dos años más tarde la Universidad de Pamplona tuvo aportes nacionales que alcanzaron la suma de $350.000. Con ese dinero se pudo crear la que desde entonces ha sido la más emblemática de sus facultades: Educación. Llegaron los primeros licenciados para iniciar los programas de Filología e Idiomas y Psicología y Pedagogía. La nómina de profesores era brillante: Federico Branschat, Phd; Gilberto Parra, políglota; el padre Carlos Eduardo Luna y el decano Jairo Calle Orozco. El crecimiento estudiantil, la demanda de profesores en la zona de influencia y las restricciones en cuanto a aportes oficiales a las instituciones privadas, obligaron al padre Faría a trabajar en el proyecto de convertir la Universidad de Pamplona en un ente público, es así como el 5 de agosto de 1970 se firmó el decreto que la convirtió en institución oficial, adscrita a la administración departamental. Este hecho fue un factor de entusiasmo entre la comunidad académica y administrativa que



trabajó para alcanzar otros desarrollos con la creación de nuevos programas4. “De esta manera podemos decir que hace 43 años, un hombre vio un mar en el desierto, y contra todos los pronósticos se dio a la tarea de fundar una Institución de Educción superior en Pamplona y lo logró. Quién iba a pensar que el Sueño del Padre José Rafael Faría Bermúdez y otro grupo de visionarios que junto con él se empeñaron en fundar la Universidad de Pamplona, sería, cuarenta y tres años después, el motor económico, social y cultural de la ciudad. Sus Padres Fundadores deben estar tan orgullos de poder celebrar este cumpleaños y de haberse inmortalizado como creadores de la mas ingente obra que hoy se encumbra en lo alto de las montañas que rodean a Pamplona, como una institución fuerte, sólida, pero sobre todo propia, que nació de pamploneses y para los pamploneses y que ahora se convierte en un símbolo de excelencia a nivel nacional y en el extranjero de la Ciudad Mitrada. Mucho ha pasado desde aquel 23 de noviembre de 1960. Históricamente se consolidó como una institución para docentes por eso durante los años 69 y 70 la Universidad creció bajo un perfil eminentemente pedagógico, formando licenciados en la mayoría de las áreas que debían ser atendidas en el sistema educativo: matemáticas, física, química, biología, ciencias sociales, pedagogía, administración educativa, idiomas extranjeros, español y literatura y educación física. De esta magnífica experiencia se puede decir que en la actualidad es difícil pensar en un colegio de la región que no cuente entre su planta docente por lo menos, con un egresado de la Universidad de Pamplona. El paso de los años le ha dado suficiente madurez para darse cuenta de que había algo mas, y que la tecnología y las ciencias tarde o temprano tendrían que entrar a hacer parte de la Institución. En los años 80 la Universidad asumió el compromiso de formación profesional en otros campos del saber, etapa que inició a finales de esta década ofreciendo el programa de Tecnología de alimentos. Posteriormente en los años, 90, fueron creados los campos de las Ciencias naturales y Tecnológicas, los programas de microbiología con énfasis en alimentos, las Ingenierías en Alimentos y Electrónica y la Tecnología en Saneamiento Ambiental. En el campo de las Ciencias Socioeconómicas, los programas profesionales de Administración Comercial y de Sistemas.

4 Jaimes Pérez, Beatriz. Universidad de Pamplona: el sueño de faria



De la mano con el crecimiento tecnológico y con los cambios que la sociedad actual del conocimiento está implementando en un mundo globalizado, regido por normas comunes a todos, empezó a crecer llevando a la universidad a la vanguardia en tecnología e implementación de técnicas educativas acordes a estas exigencias. Por ello nacieron las carreras de Ingeniería Mecatrónica, Industrial, sistemas, Eléctrica, de Recursos Naturales, Telecomunicaciones y Mecánica, así como Física, Medicina Veterinaria, Agronomía, Zootecnia , Comunicación Social, Filosofía, Arquitectura, Artes Plásticas, Música, Sicología, Administración de Empresas, contaduría, Economía y Administración de Sistemas Informáticos. En estos últimos años, sobresalen la creación de las facultades de Salud y Ciencias Básicas, las cuales generan los programas de: Bacteriología y Laboratorio Clínico, Fisioterapia, Nutrición y Dietética, Química, Biología. Hoy por hoy la Universidad de Pamplona cuenta con 41 programas presénciales comprendidos en 7 facultades: Artes y Humanidades, Ciencias Agrarias, Ciencias Básicas, Ciencias Económicas y Empresariales, Educación, Ingenierías y Arquitectura, Salud. Cuenta también con una octava Facultad: Estudios Avanzados, virtuales a Distancia y Semiescolarizados, la cual ofrece: 9 Especializaciones y 7 carreras de Estudio a Distancia. Actualmente la Universidad ofrece también Tres Maestrías. Quién iba a pensar que la pequeña universidad de la provincia de Pamplona entraría algún día a pelear por un puesto con otras de mayor trayectoria e importancia por su ubicación geográfica? Pero sí, sucedió, y en la actualidad ha logrado posesionarse como los centros de enseñanza de mayor prestigio en la región y en el país, sin mencionar que han traspasado fronteras, pues es la Universidad que mas alumnos extranjeros alberga en su seno, abriendo sus puertas a sus vecinos venezolanos, cubanos, guyaneses y panameños. “Dios quiera que todo aquello con lo que soñaron Faría y sus amigos mantenga viva la ilusión de convertir este claustro en el mejor de Colombia, que esos sueños que tuvieron se multipliquen en las nuevas generaciones que recibieron su legado y que sean ellos precisamente, quienes tomen en un futuro las riendas de quienes hoy con esfuerzo y sacrificio mantienen vivo ese sueño, el mismo que nos concibió y nos ha mantenido durante estos cuarenta y dos años con vida: Feliz cumpleaños”, puntualizó el Rector Álvaro González Joves” Tomado del documento: “Universidad de Pamplona: más de cuatro décadas formando Colombianos de bien”



Servicios Y Proyección de la Universidad de Pamplona

Los romanos aplicaron muy habilidosamente el adagio de “Divide y Vencerás”. Luego, la Universidad de Pamplona, pensando en su mejor funcionamiento y la optimización de sus recursos ha desarrollado en su dinámica la estructuración de Cuatro Vicerrectorías, que acompañan las directrices de la Universidad en su PEI, Misión y Visión, y que en el orden que se presentan son: Vicerrectoría Académica, Vicerrectoría de Investigaciones, Vicerrectoría de Proyección Social y la Vicerrectoría de Bienestar Universitario. Estas tienen una serie de responsabilidades, servicios y proyecciones, las cuales armonizan lo que hemos estructurado en la Unidad Anterior en lo que refiere a las funciones de la Universidad, y que vale la pena recordar en este momento: Docencia, Investigación, Extensión Social y Bienestar.

1.1 Vicerrectoria Académica

Tiene a su cargo el manejo de las políticas académicas de la institución y coordina el funcionamiento de los programas académicos de la Universidad, conjuntamente con los decanos de las distintas facultades. Actualmente una de las Macro políticas de la Universidad es la Acreditación de Calidad de los programas que ofrece la institución y el desarrollo de esta Macropolítica es una de las responsabilidades de esta dependencia. A continuación se presentan los planes de desarrollo que está liderando esta Vicerrectoría.

Acreditación de Calidad

El Estado en su interés de propiciar el fomento de la calidad del servicio educativo y con el fin de garantizar a la sociedad que dicho servicio se preste en la cantidad y calidad necesarias, crea el Sistema Nacional de Acreditación para la Educación Superior. El Sistema Nacional de Acreditación define los siguientes criterios sobre los cuales operará:

• Universalidad • Integridad • Eficiencia • Eficacia

Por tanto, la Universidad por medio de esta Vicerrectoría se ha trazado los siguientes objetivos en lo que respecta a la Acreditación de Calidad:



a) Propiciar el mejoramiento de la calidad en la Universidad de Pamplona. b) Ser un mecanismo para que la Universidad de Pamplona rinda cuentas ante la sociedad y el Estado sobre el servicio educativo que presta. c) Propiciar la idoneidad y la solidez de la Universidad de Pamplona. d) Propiciar el auto examen permanente. e) Ser instrumento mediante el cual el Estado de fe pública de la calidad de la Universidad de Pamplona y sus programas. f) Brindar información confiable a los usuarios.

Estándares mínimos de Calidad

Es el proceso que conduce a un Registro Calificado, y éste es el reconocimiento que indica que cada programa cumple con las condiciones mínimas requeridas para impartir la enseñanza. En esta etapa se encuentran los programas de Ingeniería, Salud, Comerciales; ya habiéndose cumplido con los de educación.

Semilleros

Es una estrategia que busca crear un sentimiento de amor, de pasión y de respeto por la ciencia, mejorando en los estudiantes de los grados 10° y 11° los conceptos de las ciencias Básicas, llenando los vacíos dejados por la educación básica y media. Esta estrategia está orientada a las áreas de Lengua Materna, Matemáticas, Física, Química, Biología, contribuyendo así a fortalecer la calidad Educativa de las Instituciones.

Cursos preuniversitarios

Es un programa dirigido a aquellos bachilleres que no han ingresado a una institución de educación superior. Tiene como objetivo fortalecer el área básica que necesitan los estudiantes una vez hayan sido admitidos en la Universidad.



Programa de Desarrollo Docente

• Desarrollo Pedagógico Docente • Comprensión y Producción de Textos • Formación en Nuevas Tecnologías(NTI) Aplicadas a la Docencia

Universitaria • Programas en Segunda Lengua. • Programa en Cultura de la Calidad. • Plan Doctorados

1.2. Vicerrectoría de Investigaciones

Busca como misión la institucionalización de la investigación y la innovación, el fortalecimiento de las capacidades científicas y la articulación de la formación académica con la investigación para la consolidación de una comunidad científica en la Universidad de Pamplona, con proyección regional, nacional e internacional. En tal medida visiona que al finalizar el año 2011, el Sistema de Investigación de la Universidad de Pamplona será líder en el Oriente de Colombia, en los procesos de investigación, innovación y desarrollo tecnológico para el mejoramiento de la calidad de vida de la sociedad. En aras de esta misión y visión, la Vicerrectoría tiene actualmente Veinticuatro grupos de investigación, en los cuales valdrá tu aporte y vinculación:

• Área de Artes, Humanidades y Lingüística: 4 • Área de Matemáticas: 2 • Área de Pedagogía: 3 • Área de Nuevas Tecnologías: 2 • Área de Salud: 2 • Área de Cultura Física, Recreación y Deportes: 2 • Área de Ingenierías: 3 • Área de Biotecnología: 1 • Área de Energías Renovables: 1 • Área de Geofísica: 1 • Área de Alimentos: 2 • Área de Automatización y Control: 1

Estos grupos siguen unas líneas de investigación específicas que están inscritas en la Universidad de Pamplona, ellas son:

• Biología Molecular y Genética • Modelamiento y Simulación • Sistemas Basados en el Conocimiento • Recursos Naturales y Biodiversidad



• Biotecnología Industrial • Energías Renovables • Automatización y Control • Pedagogía y Currículo • Ingeniería del Software • Innovación y Desarrollo Tecnológico en Educación • Prácticas de Interacción Lingüística • Investigación en Comunicación • Salud Pública • Investigación del Desarrollo de los Procesos Cognitivos de la

Infancia • El Discurso de la Institución de Educación Superior • Enfermedades Metabólicas • Desarrollo y Movimiento Humano.

Hoy por hoy se pueden registrar Diecinueve proyectos en ejecución en esta Vicerrectoría

• Área de Artes y Humanidades: 4 • Área de Matemáticas: 2 • Área de Economía: 2 • Área de Biotecnología: 1 • Área de Alimentos: 2 • Área de Recursos Naturales: 3 • Área de Cultura Física, Recreación y Deportes: 2 • Área de Energías Renovables: 1 • Área de Ciencias Computacionales: 1 • Área de Geofísica: 1

Y están propuestos, para ser implementados, Cuarenta Proyectos más

• Facultad de Artes y Humanidades: 1 • Facultad de Educación: 8 • Facultad de Ciencias Naturales y Tecnológicas: 20 • Facultad de Salud: 1 • Facultad de Ciencias Económicas y Empresariales: 2 • Instituto de Estudios Regionales y Ambientales : 8

1.3 Vicerrectoría de Proyección Social

Es la dependencia que maneja las relaciones con oficinas gubernamentales, instituciones y la comunidad local, regional, nacional e internacional. Su objetivo primordial es la búsqueda de intercambios educativos de trascendencia cultural y social para el desarrollo del ser humano, en



beneficio de su formación integral dentro de los principios éticos y a partir de las necesidades que presenta nuestra sociedad. También es mediadora de todas las actividades que buscan el mejoramiento de la calidad de vida de nuestra comunidad, proyectando su trabajo no sólo en torno a sus estudiantes sino a la población que rodea nuestra universidad. Los Convenios de orden Nacional los ha desarrollado con: Gobernaciones, Municipios, Colegios y Empresas. Y los Internacionales con los Países de: Argentina(Tres convenios), Cuba(4), España(20), Estados Unidos(1), México(1), y con Venezuela(4). Los Convenios con Universidades Españolas, en las cuales se están preparando gran cantidad de profesores de la Universidad de Pamplona a nivel de Doctorado son:

• Universidad de León • Universidad Pública de Navarra • Universidad de Navarra • Universidad Carlos III de Madrid • Universidad Politécnica de Catalunya • Universidad Pablo de Olavide • Universidad de Alicante • Universidad de Granda • Universidad Rovira i Virgili • Universidad de Alcalá de Henares • Universidad de Salamanca • Universidad de Oviedo • Universidad del País Vasco • Universidad de Mondragón • Universidad de La Rioja • Universidad Ramón Llull • Universidad Politécnica de Valencia • Universidad de Valencia • Universidad de Murcia • Universidad de Málaga

La Vicerrectoría de Proyección Social además de lo ya mencionado, tiene a su cargo el funcionamiento de:

La Oficina De Prensa Y Relaciones Internacionales

Se encarga del manejo de las comunicaciones institucionales, a través de los medios de comunicación y entidades de todos los géneros, en Colombia y el exterior. Así mismo coordina la promoción institucional y la producción de los boletines: Tiempos de Competir, Consolidando la U, Investigación en Acción, Control Interno, Plataforma Siglo XXI.



La Amplificación de Sonido

La administración del equipo de amplificación, permite el desarrollo normal de eventos de carácter internacional, nacional, regional y local que programa la Universidad de Pamplona, los cuales engalanan el prestigio de esta institución. Entre estos están los Congresos y Seminarios de actualización, la atención de los CREAD en la ciudad de Pamplona, las actividades lúdicas y deportivas de nuestra institución, la vinculación regional con la alcaldía de la ciudad y la gobernación del Departamento en fechas culturales y religiosas como la Semana Santa y Fiestas de Independencia de Pamplona, y las integraciones bajo un espíritu alegre de la comunidad universitaria.

La Emisora HJF Stereo 94.9 FM

Es la única en su género en el departamento Norte de Santander; ofrece una variada programación musical donde el oyente no sólo escucha la melodía, sino que conoce aspectos importantes de su autor; brinda espacios culturales e informativos sobre diversos temas que afectan al país y también funciona como laboratorio de práctica para los estudiantes de la Universidad.

El Centro de Producción de Televisión

Registra y edita las diferentes actividades que se realizan en la Universidad y produce tres (3) programas de televisión para ser difundidos por el canal regional de televisión: • De todo corazón: musical donde se resaltan no sólo los grupos

institucionales sino también los locales y regionales. • Que personaje: muestra ante propios y extraños la vida y obra de

personalidades que se han y se destacan a nivel local y regional para ejemplo de las actuales y futuras generaciones.

• Lente universitario: informativo de los sucesos diarios de la comunidad universitaria, local y provincial.

El Centro de Atención al Egresado

Diseña y pone en ejecución políticas, estrategias y acciones que permitan la vinculación y comunicación permanente entre los egresados entre sí y con nuestra universidad para lograr su vinculación a la dinámica institucional y social posibilitando impulsar la comunidad, la academia y las profesiones para bien de las regiones y el país aprovechando su experiencia y buscando la proyección académica, cultural, deportiva, laboral y artística.



El Centro de Publicaciones y Medios

Presta servicio de apoyo a las actividades académicas y administrativas mediante la producción de libros, revistas, módulos de estudio de la modalidad a distancia y los posgrados, boletines, afiches, propaganda de cursos, diplomados, seminarios, y posgrados. Sumado al personal de base, un alto número de estudiantes laboran allí mediante la modalidad de beca trabajo.

Biblioteca Virtual Casa Águeda Gallardo de Villamizar

En este centro convergen los más variados y completos servicios como soporte a las necesidades educativas, culturales y tecnológicas de la ciudad y la provincia. Su objetivo social es brindar servicio de ordenador e Internet a la comunidad, especialmente a las escuelas del sector urbano y rural de la ciudad y de la provincia, contando en la actualidad con más de 50.000 niños capacitados. La Biblioteca Virtual se compone de cinco salas de consulta en red, un café Internet con la más alta tecnología, una videoteca con diversos títulos educativos y de entretenimiento general, un auditorio con capacidad para cincuenta personas y una pinacoteca donde mensualmente artistas consagrados de Colombia y Venezuela exponen sus obras.

Teatro Jáuregui

Lugar de encuentro de la cultura, presentación de grupos de teatro, musicales, danzas y realización de congresos y encuentros académicos de nuestros profesores y estudiantes con pares del país y del exterior.

Centro de Promoción Institucional y Mercadeo

Funciona en Bogotá y es la oficina que nos permite agilizar las relaciones con las entidades gubernamentales y privadas con las que se requiere adelantar negociaciones tendientes a lograr convenios y contratos.

1.4 Vicerrectoría de Bienestar Universitario

El Bienestar Universitario se fundamenta legalmente en la Ley 30 de 1992, el Decreto 1210 de 1993, y El Acuerdo del Consejo Superior Universitario No.116 del 13 de Diciembre de 2001 por el que se crea la Vicerrectoría de Bienestar Universitario



El Desarrollo Humano y la Formación Integral se convierten en la base fundamental para consolidar el bienestar universitario, el cual involucra la existencia del Bienestar en la vida universitaria. Por ello, la concepción de bienestar universitario es transversal, ya que se hace presente en todos los escenarios y dimensiones de la vida universitaria como la academia, la institución, la investigación, la extensión y en la comunidad universitaria.

La primera fuente de Bienestar es la coherencia entre el discurso, la filosofía de la institución y la realidad cotidiana de su quehacer. Las condiciones de participación, remuneración, ejercicio de la autoridad , el respeto por el pensamiento divergente, la calidad de la educación, son entre otros, los factores que determinan la calidad del ambiente de trabajo, de estudio y de investigación.

En concordancia con lo expuesto la Vicerrectoría de Bienestar Universitario se ha trazado las siguientes políticas: • Equidad como principio básico del sistema universitario • Desarrollo Humano, Formación Integral y Bienestar como parte del

Ethos Universitario. • Construcción continua de nación, desde un sistema bienestar, tema

prioritario en la consecución de la PAZ y el desarrollo.

Los frentes de trabajo generados desde esta vicerrectoría se recogen en: El trabajo social y la calidad de vida; actividades culturales; actividades recreativas y deportivas; de orientación financiera de Becas de Trabajo y de Dirección Espiritual.

La Beca Trabajo

La Beca Trabajo es un incentivo estudiantil que la Universidad proporciona a los estudiantes de bajos recursos y con un satisfactorio rendimiento académico, que consiste en la asignación de un valor económico, con el cual el estudiante subsidia la matrícula o parte de la misma.

Los Grupos Musicales

El desarrollo de lo artístico se refleja en el auspicio de los grupos de la Universidad, tales como el grupo Vallenato “Los de la U”, la Rondalla, la Orquesta sinfónica José Rafael Faría, la Orquesta tropical Oriol Rangel, el Quinteto de Bronces, la Banda Show San Fermín, el Grupo Tamboras “Batacumbele”, las Corales, el Grupo de Cámara, la Tuna Nueva Pamplona, el Grupo de Música Llanera “Hijos del Llano”, el grupo de



Rock “Cadencia Rota”, la Banda Experimental, el Ministerio Musical “Tras las huellas” (Pastoral), la Estudiantina y el Grupo de Boleros.

Programas

Los distintos programas que lidera la Vicerrectoría de Bienestar Universitario, con la participación de la comunidad universitaria, los podemos clasificar así: de acompañamiento social (Plan Padrino, Grupo Fundación Margarita Sandoval, Grupo vivienda Santa Martha y Grupo Asilo San José). Movimientos Apostólicos(Cursillistas, Movimiento Juvenil Salesiano, Taller de Oración, Gimnastas por Cristo, Taller Misionero y Shacorianos). Danzas(Moderna, Folklórica Experimental y Folklórica Tradicional). Teatro(Máscara Teatro, Experimental y Escuela de Teatro). Deportes(Voleibol Masculino y Femenino, Tenis de Mesa, Tenis de Campo, Microfútbol Masculino y Femenino, Baloncesto Masculino y Femenino, Taekwondo, Ajedrez, Patinaje y Fútbol)

Centro de Atención Materno Infantil de la Universidad de Pamplona CAIMIUP

Esta extensión de la universidad ofrece: Sala cuna, Gateadores, Párvulos, Intervención Adecuada (niños con necesidades educativas especiales), Programa de Gateo y Equino terapia.

1.5 PEI y el Reglamento Estudiantil

Proyecto Educativo Institucional Visión de la Universidad de Pamplona “La Universidad de Pamplona al finalizar la primera década del Siglo XXI deberá ser el primer Centro de Educación Superior del Oriente Colombiano”. Misión de la Universidad de Pamplona “Formar profesionales integrales que sean agentes generadores de cambio, promotores de la paz, la dignidad humana y el desarrollo nacional”.

“La Universidad, como la cultura, se nos aparece como algo concreto: sus edificios, sus laboratorios y bibliotecas, sus alumnos y sus profesores. Es también un cierto caudal del saber que discurre entre ellos, cierto sistema de pensamiento, cierta imagen del mundo, todo lo cual anida en los espíritus, y preside las relaciones entre los hombres. Pero todo esto no constituye sino una de las facetas de la Universidad, la que vive en el mundo de los hechos, la que hemos heredado. Más la Universidad no es sólo eso. Mucho más que eso, es también la Universidad que queremos hacer para que acoja el saber que vamos creando, saber nuestro, irrenunciable e



intranferible, saber entrañablemente nuestro y no heredado, sino creado con la efusión de nuestro espíritu y con el que quedan comprometidas nuestra vida. Este saber en perpetua creación requiere una Universidad flexible y modelable, para que sus formas endurecidas no hieran su frágil contextura. Y la variable receptividad de cada generación de educandos exige por su parte pareja flexibilidad para que las heridas no sean sus almas o sus mentes”.

José Luis Romero (1956)

Presentación

Este documento contiene el Proyecto Educativo Institucional de la Universidad de Pamplona y se considera como una carta de navegación para afrontar los retos que se plantean en la transición hacia un nuevo milenio. La necesidad de formar al ser humano en una cultura nueva que equilibre y sintetice, a partir de la cual la Universidad pueda proyectar nuevas prácticas y experiencias de formación académica y profesional implican, por una parte, la recomposición de sus estructuras internas y, por la otra, el redimensionamiento de sus relaciones con la comunidad en sus niveles local, regional , nacional e internacional. El Proyecto Educativo Institucional consolida, en ese sentido, su misión ligada a su vocación y compromiso educativo en diferentes campos de la formación y su visión constituida por estrategias y acciones posibles para enfrentar las múltiples demandas de desarrollo en todos los ámbitos y niveles sociales. Con el Proyecto Educativo Institucional, la Universidad de Pamplona espera crear y desarrollar un nuevo clima institucional que redimensione su identidad y su imagen, y que haga de sus escenarios de formación, espacios flexibles, democráticos y generadores de principios de convivencia y tolerancia que conduzcan a la constitución de sujetos comprometidos con su país y responsables de su misión futura en la sociedad colombiana.

Guía Temática del Reglamento Académico Estudiantil

Esta guía que a continuación te presentamos no es el Reglamento Estudiantil sino una síntesis que te ayudará y facilitará su estudio. No olvides que del conocimiento del mismo depende en buena medida tu bienestar. Reglamento estudiantil (lectura 4) La estructura que maneja el Reglamento es por Títulos, como unidades mayores y éstos se conforman por Capítulos, como unidades menores. Los capítulos a su vez se componen de Artículos y en algunos de ellos aparecen Parágrafos.



1.6 Sobre el Reglamento TÍTULO I.- Calidad y Clasificación del Estudiante

CAPÍTULO I.- De la calidad del estudiante

Tres Artículos que explican quién se considera estudiante de la Universidad de Pamplona y cuándo se pierde dicha calidad.

CAPÍTULO II.- Del programa académico

Artículos del 4 al 17. Explican en qué consisten los planes de estudio, cuáles son los tipos de cursos que se imparten; quién los reglamenta y modifica; qué son requisitos y correquisitos de un curso(Observe el Art. 11)

CAPÍTULO III.- Del ingreso a la Universidad.

Del Artículo 18 al 45. Trata del procedimiento para ingresar a la universidad y son destacables aquí: el Art. 22 que detalla los requisitos de ingreso. El Art. 23 que señala quiénes no pueden ingresar y por qué. El Art. 25 que dice cuándo se considera nula la matrícula. Los artículos 27 a 30 que describe las condiciones de reingreso. Los artículos 32 a 40 trata todo lo relacionado con la transferencia externa, esto es, cómo entrar a la universidad cuando se viene de otra universidad donde se ha iniciado estudios. Los Artículos 41 a 45 versan sobre la transferencia interna: Cómo cambiarse de un programa a otro.

CAPÍTULO IV.- De la matrícula

Comprende los artículos 46 a 55, los cuales tratan aspectos claves como: Art. 48: qué es ser un estudiante de situación regular o de situación parcial. Art. 45: Las etapas de la matrícula. Art. 51: Los documentos requeridos para matricularse, ya sea por primera vez o para un nuevo semestre. Art. 53 y 54: Determina la responsabilidad académica de los estudiantes, después del primer semestre. Es importante porque reglamenta los topes exigidos en las notas: cuándo se pierde, con qué notas y promedios se queda PFU(Por Fuera de la Universidad) o en situación de estudiante parcial, etc.

CAPÍTULO V.- De las cancelaciones e inclusiones

Contiene los Artículos 56 a 65. Los Art. 56 a 59 informan las condiciones para cancelar cursos.



El Art. 60 enuncia las condiciones para incluir cursos. Los Art. 61 a 65 establecen otras disposiciones sobre modificaciones de la matrícula académica.

CAPÍTULO VI.- De la asistencia a los cursos

Contiene dos artículos: El 66 y el 67 y establece las normas de asistencia a clase; las faltas admitidas y las causales que justifican la inasistencia a clases.

CAPÍTULO VII.- De la evaluación académica.

Contiene los Artículos 68 a 86 .Establece disposiciones sobre evaluaciones y notas así: El tipo de exámenes existentes; las notas requeridas para considerarlos aprobados; cómo se valida un curso y cuándo; las condiciones que deben cumplir las evaluaciones parciales y finales; las habilitaciones y sus condiciones ; qué son los exámenes supletorios.

CAPÍTULO VIII.- Del trabajo de grado.

Comprende los Artículos 87 a 95. Establece las condiciones y definiciones de los distintos tipos de trabajos de grado que existen en los programas de la universidad y que son un requisito para la obtención del título profesional.

CAPÍTULO IX.- De las Calificaciones

Comprende los Artículos 96 a 109 Establece y reglamenta todo lo relacionado con las notas: cuántas se realizan por semestre; cuánto valor porcentual poseen; los plazos para conocerlas luego de las pruebas o evaluaciones; los derechos de los estudiantes para solicitar su revisión y la reglamentación del proceso de corrección de notas, etc.

CAPÍTULO X.- Del Título Académico y de los Requisitos de Grado.

Comprende los Artículos 110 a 112. Explica y reglamenta los documentos que contiene el Título académico otorgado por la Universidad y las condiciones que deben cumplirse para ser otorgado(Art. 112).

CAPÍTULO XI.- De la simultaneidad de dos carreras.

Contiene los Artículos 113 a 115. Establece y reglamenta el derecho de los estudiantes a cursar dos carreras en forma simultánea en la universidad.



CAPÍTULO XII.- Disposiciones especiales

Comprende los Artículos 116 a 130 y establece: a. Procedimientos y requisitos para obtener constancias y certificados académicos. Art. 121, 122, 123 y 124. b. Reglamento de la práctica docente para alumnos de la facultad de Educación. Art. 125 y 126. c. Cómo determinar el nivel académico de los estudiantes. Art. 128 y 129. d. Qué hacer cuando a un estudiante se le pierda un elemento de propiedad de la universidad.

TÍTULO II.- De los Derechos Y Deberes de los Estudiantes

CAPÍTULO I.- De los Derechos

Contiene el Art. 131 que establece 12 derechos de los estudiantes de la Universidad de Pamplona.

CAPÍTULO II.- De los deberes.

Contiene el Art. 132, que establece 14 deberes de los estudiantes.

CAPÍTULO III.- De los reclamos.

Contiene los Art. 133 a 138 y establece los tipos de reclamos y la forma en que debe proceder el estudiante que deba hacer alguno, de acuerdo con la dependencia involucrada.

CAPÍTULO IV.- De los estímulos y privilegios.

Contiene los Art. 139 a 157 y reglamenta entre otras cosas: a. Exención de pago de matrícula por buen rendimiento(Art. 140) b. Mención de mérito o laureado para trabajos de grado(Art. 143) c. La medalla José Rafael Faría(Art. 144) d. La selección de monitores Tipo A, B y C con sus condiciones, deberes y procedimientos(Art. 145 a 148) e. Participación en intercambios(Art. 149 a 152) f. Otros estímulos por rendimiento académico(Art. 153); g. Descuentos por tener hermanos estudiando(Art. 155); por provenir de comunidades indígenas, por ser madre cabeza de hogar o por tener condición de desplazado(Art. 156)



TÍTULO III.- Del Proceso Disciplinario.

CAPÍTULO I.- De las Faltas y las Sanciones Disciplinarias.

Contiene los Art. 158 a 161; estos artículos tipifican las faltas en leves, graves y gravísimas; establecen los criterios para esta clasificación y establecen un listado de 16 faltas consideradas gravísimas.

CAPÍTULO II.- Clasificación de las Sanciones

Contiene los Art. 162 a 164, aquí se establecen 8 tipos de sanciones y las competencias para iniciar y tramitar las sanciones por parte del comité disciplinario. Se establece también quiénes conforman dicho comité.

CAPÍTULO III.- Notificaciones y Recursos Contiene los Art. 165 y 166; establece cómo se notifican las sanciones y cómo proceder para interponer recursos.

CAPÍTULO IV.- Indagación preliminar

Contiene los Art. 167 a 171; establece los pasos que sigue una investigación preliminar.

CAPÍTULO V.- Investigación Disciplinaria

Contiene los Art. 172 a 176; establece el proceso de una investigación disciplinaria.

CAPÍTULO VI.- Audiencias

Contiene los Art. 177 a 182; establece el procedimiento de audiencia y juzgamiento, lo mismo que el proceso que siguen los fallos.

CAPÍTULO VII.- Terminación del Proceso.

Contiene el Art. 183; establece que en cualquier momento del proceso éste puede darse por terminado y por qué o en qué circunstancias.

TÍTULO IV.- De las Organizaciones Estudiantiles

No tiene capítulos, sólo los artículos del 184 a 187; aquí se establece todo lo relacionado con el consejo estudiantil y la representación estudiantil en órganos institucionales.



TÍTULO V.- Disposiciones Especiales.

No tiene capítulos, sólo los artículos 188, sobre modalidad a distancia y semipresencial y el 189 que deroga disposiciones anteriores relacionadas con lo que este reglamento dispone.

Después de realizar esta lectura(fundamentada en la temática de la Unidad, organizada por el Esp. Oscar Cabeza, en el curso anterior)ya tienes idea del contenido de la Unidad e iras desglosando tema a tema, lectura a lectura sugeridas para la misma; lo que es y representa para nosotros la Universidad de Pamplona: “Nuestra Universidad, Mi Universidad”



La educación superior se convierte en el mayor reto que enfrentamos cuando terminamos el estudio secundario, que no es otra cosa que el acompañamiento en el proceso de nuestra formación por parte de un grupo de personas que en su momento significaron mucho, en algunos casos lo peor, porque nos llamaban la atención, que para muchos de nosotros jamás los volveremos a encontrar en nuestro camino. El reto es mayor porque es una nueva forma de vida que nos conduce hacia lo que seremos en el futuro: Ingenieros, Arquitectos, Pensadores, Docentes, entre otros, y más cuando el compromiso ahora es individual. Si bien es cierto que hay personas encargadas de orientar esta formación hacia el campo profesional, la responsabilidad no recae directamente sobre ellos (como si lo es en el Bachillerato donde la culpa se la atribuimos al profesor), sino que me convierto en el directo responsable de mi verdadera formación. De ahí que sea conciente de lo que hago: pague la elaboración de los trabajos, haga fraude en las evaluaciones, no asista a clase, engañe a mis superiores, aceptando como deber asumir la posición adecuada para mi vida que se forma de engaños o de verdaderos principios, hacer lo que tengo que hacer en el momento que lo debo hacer. Esta Unidad, querido estudiante, es una reflexión sobre la educación superior. Encontrarás una serie de lecturas que te ayudarán a valorar la formación que muchos de nosotros te damos y que para algunos estudiantes sencillamente es un pasatiempo, mientras que para otros es el reencuentro de su futuro, de su proyección, de su organización para toda la vida y el mantener una profesión que por amor ha escogido. Hallarás un paso por la historia que servirá para entender la formación de la universidad. Te presentamos a continuación una serie de aspectos que no encuentras en las lecturas, pero que consideramos son vitales para tu formación dentro de la universidad. Aprovecha al máximo todo aquello que intentamos hacer por ti y proyéctalo hacia tu futuro

La Universidad Una proyección al futuro



2.1 Amor al estudio

Sobre el significado del "Estudiar" en la Universidad

En el paso del colegio secundario a la Universidad, es necesario caer en la cuenta de una exigencia a menudo olvidada. En la Universidad, en cambio, cada estudiante queda más remitido a sí mismo, como es normal que ocurra en todos los órdenes de la vida cuando se va llegando o se ha llegado a la mayoría de edad. El profesor universitario explica su asignatura en las clases teóricas y prácticas, orienta, interroga, responde, evalúa, y, a través de la comunicación personal de su actuación docente, exige que se vaya asimilando el contenido íntegro de la materia propuesta en el programa, con base al estudio de la bibliografía allí recomendada. Pero en definitiva, es el estudiante por sí, personalmente, ejerciendo su responsabilidad, el que ha de organizar y realizar su estudio permanente. Por consiguiente, la vida del estudiante en cuanto tal, se reparte prácticamente entre las clases, el estudio personal y la convivencia con los compañeros, con los profesores y autoridades y empleados administrativos. Tales datos concretos hablan claramente de la importancia que adquiere el estudio en la vida del universitarios.

¿Qué significa "estudiar"?

Estudiar significa trabajar para comprender, retener y aplicar los conocimientos requeridos por la vida humana y por una profesión, una ciencia o arte. Estudiar consiste en la aplicación de nuestra capacidad espiritual para descubrir y asimilar la verdad, ayudados principalmente por los docentes y los libros que nos transmiten la cultura ya lograda a fin de que la hagamos carne propia. Estudiar no consiste en someterse pasivamente a un curso de lecciones que se dan ni tampoco en aprender de memoria montones de datos inconexos, ni mucho menos consiste en prepararse tan sólo para "pasar" unos exámenes y recibirse de algo. En pocas palabras, digamos que estudiar es el intento sistemático de comprender personalmente. El estudio posee sus condiciones y métodos propios cuyo conocimiento nos puede ayudar para mejorarlo en su calidad y en su eficacia. No debe dejarse a la improvisación del momento, una tarea concierne directamente a la maduración cultural y espiritual de una persona. Tenemos que ser conscientes de todo aquello que pueda contribuir a mejorar nuestro estudio aunque nos parezca demasiado elemental. La experiencia docente en nuestro medio universitario nos ha enseñado la conveniencia de ayudar a nuestros estudiantes a mejorar sus métodos



de estudio. La mayoría de ellos nunca se ha dado cuenta de estos consejos explícitamente y que un ingreso se presenta como la última oportunidad. Cuando las tareas se abandonan al azar se pierde mucho tiempo y, lo que es peor, se cuando se cumplen se hace en forma deficiente. A partir de esto vienen los fracasos, las frustraciones y el desánimo y conflictos correspondientes. Veamos, cómo vamos a planificar y organizar el tiempo que proyectamos dedicar a nuestro estudio. En primer lugar, hay que convencerse de que "hay tiempo suficiente" para estudiar. Evidentemente estamos suponiendo un estudiante de tiempo completo. Si además de estudiar, trabaja en otra actividad, tendrá que ajustar más sus horarios y prever, tal vez, una duración mayor de los años de estudio. Lo cierto es que la Universidad no puede bajar su nivel académico por contemplar casos particulares. Son las personas las que deben adecuarse a las exigencias que sean legítimas. Un minuto de tiempo de estudio de tres horas diarias constantes mantenidas durante todo el año, proporcionaría una base estable de asimilación progresiva normal, que tendría que aumentar en las épocas próximas a los exámenes. La conclusión es muy simple: Generalmente hay tiempo para estudiar. Pero hay que motivarlo y planificarlo de un modo adecuado a las posibilidades de cada uno. Y si realmente no se encuentra tiempo suficiente disponible, y si no se está dispuesto a alargar la carrera, entonces es el momento de buscar otros horizontes.

¿Qué y dónde vamos a estudiar?

Habría entonces que dar preferencia a las materias más importantes, difíciles y extensas, pero sin descuidar ninguna en particular. En cuanto a la dificultad "relativa", habría que observar si con el correr del año no se producen cambios, pasando la dificultad de una a otra asignatura, según los progresos logrados. En lo que se refiere al lugar donde se estudia, es claro que ha de ser un sitio tranquilo, libre de ruidos, de novedades y de gente entrometida. Y como estudiar es "trabajar", según llevamos dicho, la mejor postura será sentarse derecha y decididamente ante una mesa o escritorio, que permita gastar los codos, porque para poder pensar, no conviene demasiado estar cómodo, aletargado, hundido en un sillón.



2.2 Apertura a los valores

Sentido de lo "universal" Del estudiante en cuanto que "estudia", pasamos a la "persona" que estudia. Y lo primero que se constata es ese adjetivo "universitario" que califica al estudiante en este nivel superior de la enseñanza. Cuando aquí decimos "estudiante universitario", nos interesa referirnos, a la persona en concreto que somos cada uno de nosotros, con nuestras aptitudes y vocación, que nos han traído a situarnos en el trance de un ingreso a la Universidad. Pero entonces, ¿qué sentido tiene lo de "universidad"?. El sentido de lo universal nos interesa más bien captarlo en la dimensión personal de la profundidad interior. En este sentido, lo universal es el espíritu del hombre en cuanto que está abierto a la totalidad del ser. El hombre es un ser universal, porque tiene la capacidad de convertirse, en cierto modo, en todas las cosas, porque puede conocer todo lo que es, si bien no puede agotarlo. El hombre es un ser fundamentalmente abierto ante el horizonte infinito del ser, por eso puede conocerlo y amarlo. Según esto, lo "universitario" califica al joven o a la joven que están llamados a comprender, en primer lugar que son personas en aperturas esenciales a todo lo otro, o sea, abiertos al mundo, a los otros seres humanos y en el fondo, abiertos a la relación con Dios. En otras palabras, abiertos a los valores.

Sobre los valores

¿Qué entendemos por "valor"? El valor es el ser, en cuanto apetecido por nosotros a causa de su perfección. Por ejemplo, la carrera o profesión elegida siguiendo nuestra vocación, es algo real ciertamente, pero se convierte en "valiosa" en cuanto su perfección (lo bueno que ella tiene en su línea), nos atrae de tal manera que tenemos apetito de ella. Es la misma carrera, pero en cuanto apetecida por nosotros por lo buena que es. Por consiguiente, los "valores" no son creaciones subjetivas de la mente, sino que existen independientemente de nosotros, en un orden dado, objetivo, puesto que se identifican con el ser. Pero los valores siempre se conciben en relación con el sujeto personal, atrayendo nuestras tendencias y nuestra voluntad. Así, todo lo provechoso para nuestro perfeccionamiento y desarrollo, es un valor para nosotros y lo que contradice esas aspiraciones, resultándoles un perjuicio, representa para nosotros un “antivalor".



¿Qué órdenes de valores podemos distinguir? Estando la persona humana abierta a los valores del ser, es evidente que se da una "jerarquía de valores", pues no todos pueden ser igualmente "valiosos" para la realización del hombre. Comenzando de abajo, podemos establecer el siguiente esquema.

• Valores vitales: son los que satisfacen las necesidades básicas de salud o de recreo (alimentación, vestido, habitación, placer, alegría, diversión).

• Valores técnico-económicos: son los que se refieren a la utilidad y eficacia en el dominio del mundo de la naturaleza para satisfacer las necesidades del hombre.

• Valores sociales y políticos: son los valores más inmediatos para la persona humana, pues a partir de las vinculaciones con los demás hombres vamos desarrollando nuestra personalidad y toda nuestra vida es una existencia en relación. Mediante el amor y la justicia, tienden a realizar la convivencia, en la familia, en las diversas asociaciones, y en la comunidad política.

• Valores teóricos y estéticos: son los que responden a nuestra búsqueda de la verdad y la belleza. Son los que animan toda ciencia y todo arte.

• Valores éticos: son los valores que ocupan un lugar especial, ya que el hombre es un ser ético por esencia cuyos actos morales conducen su proceso de salvación eterna. Porque el centro más importante del hombre está constituido por su conciencia moral y su capacidad de libre decisión para el bien.

• Valores religiosos: son los más "valiosos" de todos, pues nos abren a la relación con el fundamento último de todo cuanto existe: con el Dios personal creador.

Aclaratorias del esquema: Puede discutirse el orden de prioridad en todos los niveles, menos en los morales y religiosos, que, ciertamente son los valores centrales y más elevados de todos.

Educación para los valores

¿Qué es "educar"? Entendemos por educar, la acción de perfeccionar intencionalmente las aptitudes específicamente humanas. "Perfeccionar": la idea de perfección, implica un ser humano inacabado, que necesita desarrollar sus potencialidades para llegar a la plenitud para la que está destinado. La educación no crea nuevos seres, sino que



actuando sobre las virtualidades del hombre, colaboran con éste para actualizar nuevas formas, nuevos modos de ser en el hombre. "Intencionalmente": se refiere a la voluntad consciente de la persona que se propone perfeccionar al hombre. "Las aptitudes específicamente humanas": significamos con esta frase que no cualquier acción de complementación debe llamarse "educar". Ahora bien, aplicando esta noción así entendida a lo expresado anteriormente sobre los valores, podemos decir que educar para los valores será perfeccionar intencionalmente las aptitudes humanas específicas, para lograr mayor amplitud y profundidad de pensamiento, integrando los conocimientos de la propia especialidad profesional con una visión abierta a la totalidad del ser y de los valores". Tenemos tres como centros de realidades que debemos vincular: el educador, el educando, y los valores. ¿Cómo relacionarlos entre si? En primer lugar, tanto el educador como el educando se encuentran bajo la supremacía de los valores. El educador no "saca" todo de la subjetividad espontánea del joven educando ni de la suya propia, sino que ambos tienen que descubrir los valores en la realidad, que los trasciende a los dos. En segundo lugar, el educador ama al mismo tiempo al educando y a los valores. De aquí puede surgir el dinamismo espiritual que busca realizar el última paso: Lo esencial está en el encuentro auténtico del educando con los valores.

Si tenemos claro que nos estamos formando individualmente y que necesitamos tener amor suficiente por el estudio de manera que la formación se estructure en una serie de valores, enfrentaremos un período de la historia que está marcado por la necesidad de contar con profesionales capaces de entender la complejidad de su mundo como lo dice “Mario Díaz” en su artículo “Alcances y prospectivas de la educación profesional en Colombia”: “El ingreso al siglo XXI está marcando la necesidad de un profesional capaz de relacionarse con la complejidad. Para ello, nuestros profesionales, además de poseer rigor y profundidad en el dominio de un campo del conocimiento, deberán tener un entendimiento del universo, de su país, de su región, de su cultura, de sí mismos; deberán desarrollar una visión crítica y creativa frente a los procesos de generación y circulación del conocimiento, que les permita valorar tanto los modelos matemáticos y experimentales propios de las ciencias básicas, como los modelos de la comprensión y de la acción social representativos de las ciencias sociales; deberán comprender y pensar sistemáticamente sobre los problemas morales y éticos, poseer criterios de orden estético, rechazar en todas sus formas la falsedad; deberán tener la capacidad de



pensar y escribir con claridad, argumentar racionalmente y hacer uso del lenguaje en e! foro público; deberán comprender la diversidad cultural y el papel del arte, las religiones y la filosofía en el desarrollo del pensamiento humano; deberán poseer una segunda lengua y competencia para el manejo de nuevas tecnologías de manera que se faciliten la conformación de redes y el intercambio y circulación de saberes a nivel nacional e internacional; deberán ser seres humanos de espíritu libre y mente abierta, capaces de gozar y construir felicidad, de expresar su afecto y vivir relaciones con los otros basados en el reconocimiento y el respeto. La propuesta del desarrollo de un proceso de formación integral de la universidad en Colombia implica, entonces, la formación de profesionales éticos, ciudadanos democráticos y equitativos, recreadores de su propia cultura; profesionales competentes capaces de insertarse en los procesos de desarrollo científico y tecnológico del país y del mundo globalizado; profesionales investigadores capaces de generar y circular el conocimiento conjugando lo universal y sus mediaciones locales; profesionales comprometidos con el desarrollo social del país y de su región. Esto significa formar a los profesionales dentro de paradigmas básicos de creación e innovación así como en la superación de aquellos centrados en la transmisión de conocimientos y la aplicación tecnológica”

2.3 Formación y desarrollo de competencias

Las competencias cognitivas complejas implican conocimientos cuyo aprendizaje requiere un alto nivel de abstracción. Las competencias complejas presuponen el manejo de conceptos de alto nivel, por la capacidad de hacer previsiones, de generar hipótesis, de reconocer contextos de aplicación. Incluyen también la capacidad de aplicar conceptos a nuevas situaciones, y con respecto a la investigación por ejemplo, la capacidad de interpretar datos en un alto nivel de complejidad, así como formular y construir problemas e hipótesis5. Al lado de las competencias cognitivas es posible desarrollar en el sujeto lo que se denomina competencias socioafectivas que comprenden actitudes y disposiciones personales y profesionales. Así, por ejemplo, la participación, la responsabilidad, la tolerancia constituirían un sistema complejo de competencias que regularían el comportamiento o desempeño del sujeto en las relaciones de interacción. Las competencias, como estructuras cognitivas y socioafectivas internalizadas, forman parte del estado de desarrollo de un sujeto,

5 Mario Díaz, “Alcances y prospectivas de la educación profesional en Colombia”:



desarrollo que es correlativo de los contextos de interacción posible en los cuales se activan y producen dichas competencias. La sociedad moderna demanda que la educación superior desarrolle en los estudiantes las competencias necesarias para actuar efectivamente en diversos escenarios sociales. Pero esta consideración puede significar cosas diferentes. Puede significar el desarrollo de habilidades operativas de diferentes niveles propias de los requerimientos y las tareas laborales inmediatas, (“saber cómo”) o puede significar el fortalecimiento y desarrollo de la capacidad de los estudiantes para acceder a diferentes formas de conocimiento (competencias cognitivas) y de acción o práctica social (competencias socioafectivas) en forma comprensiva, reflexiva y crítica, socializada y participativa, mediante diversos medios, lo que equivaldría a generar en el sujeto una articulación o interdependencia entre el saber qué y el saber cómo . Frente a la necesidad de hacer de la formación en la educación superior en Colombia un escenario para el desarrollo permanente del conocimiento y un escenario para la reflexión crítica y la construcción de nuevos principios sociales inspirados en la democracia, la participación y la tolerancia es necesario que la formación trascienda los marcos del “saber qué” y el “saber cómo”, y que articule ambos tipos de saber tanto en el desarrollo de las competencias cognitivas como en el de las competencias socioafectivas. Es a partir de este punto de vista que es posible formular una vía alternativa para que el desarrollo de las competencias de los futuros profesionales tenga efectivamente una articulación de los diferentes saberes y prácticas con sus usos en los contextos más críticos que nos plantea la realidad colombiana. En este sentido, la formación y desarrollo de competencias de los futuros profesionales del país deben favorecer prioritariamente: a. La reflexión sistemática y crítica sobre el aprendizaje de

conocimientos y de prácticas que incluya la reflexión sobre el propio aprendizaje.

b. La interpretación permanente del aprendizaje en situaciones contextualizadas en oposición al aprendizaje en situaciones ideales y descontextualizadas de los problemas propios del estudiante y de sus espacios de acción.

c. El desarrollo de la capacidad de someter a juicio los argumentos racionales, aún los propios, esto es, el desarrollo de la competencia metacrítica.

d. La capacidad de apertura a diferentes formas de análisis, conocimiento, argumentación, e investigación.



e. La capacidad de apertura al diálogo permanente para favorecer el desarrollo de la competencia dialógica.

f. La capacidad de aprender por sí mismo como medio para favorecer la autonomía intelectual.

g. La capacidad de analizar las implicaciones sociales, políticas, económicas, de su propia profesión y asumir críticamente posturas alternativas que favorezcan tanto a la persona como a la colectividad.

En este sentido, el desarrollo de competencias tiene una relación directa con las formas de interacción que se activan en los diferentes contextos de aprendizaje. Por lo tanto, afectan la organización del conocimiento y afectan las relaciones sociales (prácticas pedagógicas). No podemos pretender una formación centrada en competencias que no afecte la organización y estructura curricular de los programas de formación. Los programas de formación deben velar por la generación y desarrollo de competencias complejas de sus estudiantes. El desarrollo de éstas debe estar inspirado en unos fines de la educación ligados al crecimiento de los sujetos en sus niveles individual, social y político que les favorezcan el acceso tanto a los medios de comprensión como a los medios de participación social y política en el momento histórico que les corresponde vivir. (Lee el documento de Mario Díaz al cual hago referencia)

2.4 Breve Reseña Histórica de la Universidad

La universidad aparece primero como una asociación de maestros e intelectuales que se reúnen con la intención de dedicarse a la enseñanza. En los siglos XIII y XIV, el movimiento gremial se esparce por el continente y su organización es copiada por diversos grupos. Los maestros y estudiantes se organizan en forma de gremio, pues estas instituciones, que proliferan en varias ciudades europeas, habían adquirido prestigio. Fue especialmente notable por su organización el gremio judío de Varsovia y, tal vez, el más influyente en la estructura de esos centros de cultura. Originalmente estaban conectados con una catedral de importancia, siendo en esta etapa de su desarrollo cuando un canónigo o alguna autoridad nombrada por él dirigía el studium; después se permitió el establecimiento de otras escuelas fuera de su recinto. En todas ellas el plan de estudios tuvo por base las siete artes liberales de la Edad Media(Gramática, Lógica, Retórica, Aritmética, geometría, Música y Astronomía), juntamente con las más elevadas facultades de Teología, Derecho y Medicina.



Sobrevino una etapa más, cuando una licencia para enseñar, que se otorgaba únicamente por examen formal, permitía al maestro ejercer su profesión en un centro similar; a esta licencia o carta se le llamó título o grado. Estudiantes y maestros se llamaban clerigi, porque en un principio casi todos eran miembros del clero o personas conectadas con la nobleza, quienes gozaban de ciertos privilegios en sus ciudades; pero al aumentar el número de studium generale y de estudiantes no clérigos, éstos necesitaron protecciones adicionales. ....... ....... De estas organizaciones, dos sirvieron de modelo para las universidades subsiguientes: la Universidad de Bolonia, Italia, que era una universitas scholarium(Una hermandad de estudiantes que elegían su propio rector), y la Universidad de París, la cual era una universitas magistrorum(una hermandad de maestros licenciados). Estas dos instituciones tuvieron fuerte influencia en el resto de Europa, especialmente en Inglaterra, donde surgieron las más prestigiadas, Oxford y Camdridge, que tomaron como modelo la de París; de hecho, el primitivo desarrollo de Oxford se halla estrechamente asociado con la expulsión de eruditos de origen extranjero de la Universidad de París, en 1167, Cambridge, en cambio, debe probablemente su origen a una migración de eruditos, posiblemente de Oxford, en 1209. En la Edad Media, y después del Renacimiento y en la Reforma, esas casas de estudio fueron escenarios de luchas filosóficas que influyeron en la gente de la época. Aun cuando las ideas sociales, políticas y religiosas cambiaron, la estructura original de las instituciones se conservó y las universidades se convirtieron, poco después, en los únicos centros de educación superior. A pesar de que servían a una élite, en todas partes de Europa, el pueblo, en general, las veía siempre con gran respeto.

2.5 Modelos de Universidades en Europa

Modelo Estudiantil de Bolonia (Italia)

En un principio la relación estudiante-doctores era muy personal, pero para estas fechas ya se había hecho la vinculación de los maestros con estas comunas o societates y el gremio de estudiantes pagaba a los doctores y dirigía la comunidad. La fama de Bolonia había atraído a tantos estudiantes que era realmente una comunidad internacional. Para 1193 los estudiantes se organizaron en universitas scholarium y eligieron a uno de los estudiantes como



rector. En 1204 el gremio se dividió en dos: los estudiantes de la península itálica formaron el universitas citramontanorum y los extranjeros, el universitas ultramon-fanorum; ambos elegían su propio rector.

El rector estudiante y la organización supeditaba a los doctores. Esto era contrario a los intereses de los profesores, pero es bueno recordar el contexto social para comprenderlo. Los estudiantes eran normalmente ricos, provenían de la burguesía y algunas veces de la nobleza, ellos pagaban a los doctores por sus servicios, lo que les daba la ventaja a los estudiantes. Ya para el siglo XIII el sistema estaba tan establecido que los doctores eran meros empleados de! gremio; los profesores eran elegidos por los estudiantes y dependían de los honorarios (collectae) para sobrevivir. Una vez electos, los profesores tomaban un juramento de lealtad al studium y de sumisión a la jurisdicción rectoral. Más adelante se acabaron los honorarios y el profesor recibió un sueldo del gremio.

El Modelo Magistral de Paris (Francia)

En los siglos XI y XII, la estructura del studium generale de París se había establecido y el gremio de maestros tenia una gran autonomía que luchaban por preservar. Tal vez esta lucha fue lo que le dio solidez a la institución. El studium, con sus maestros y alumnos reconocían al canciller del studium como su cabeza. No es muy claro cómo se inició su forma de gobierno, pero no fueron los estudiantes sino los maestros los que establecieron las reglas y el canciller era uno de los maestros. Había en este studium áreas diferentes, la más importante era la Facultad de Artes que tenía como las dos terceras partes de la población estudiantil, las otras facultades eran pequeñas: Medicina, Teología y Derecho Canónico. Los maestros de la Facultad de Artes desarrollaron una corporación propia muy efectiva que dominaba la política de la universidad.

La Facultad de Artes se convirtió en la institución cultural más importante de Europa y atraía estudiantes de todo el continente. Dentro de la facultad se establecieron organizaciones por naciones: Francesa, Picardía, Normanda y Anglosajona. Cada una estaba organizada y elegía a sus directivos. Para 1249, ya había un solo rector de las naciones que actuaba como la cabeza de la Facultad de Artes. Más adelante, cuando las luchas contra el canciller de la catedral y más tarde contra las órdenes religiosas, empezó a actuar como la cabeza de la Universidad. Se dice que en el siglo XIII la Facultad de Artes había obtenido el estatus de corporación, dividida en cuatro naciones, con un rector como cabeza de la Universidad. Las otras tres facultades tomaban una situación menor y probablemente actuaban en sus problemas internos con gran autonomía



Salerno, La Protouniversidad

No se podría dejar el tema de los modelos medievales de universidad

sin mencionar el caso de Salerno. En el siglo Xll su reputación en Medicina era tan excelente como la de Bolonia en leyes o París en Teología. Los adelantos científicos y la enseñanza de la medicina eran áreas de excelencia en la escuela de Salerno, que no fue un studium generale como las otras universidades, era más bien el lugar en donde se enseñaba Medicina, sin embargo, sin una estructura organizativa, tal vez por ello cuando desaparece como centro no deja huella en la educación superior de la Edad Media.

El origen de esta escuela se pierde en el tiempo. Se dice que fue

fundada por cuatro maestros: un griego, un cristiano latino, un judío y un árabe. La posición geográfica de Sicilia hacía posible que las cuatro corrientes históricas de la Medicina se encontraran. En un principio, Salerno era más un centro de aplicación de la Medicina que uno de enseñanza.

Como en el caso del Derecho en Bolonia, en Salerno se empezaron a

acumular conocimientos médicos en dos tratados: uno de ginecología llamado Trotula y el Regimen Sanitatis Salernitum: una especie de enciclopedia médica. Estos dos instrumentos propiciaron la enseñanza de la Medicina en el siglo Xl. Al final de ese siglo se dio el paso más importante: se tradujeron al latín importantes textos médicos, tanto de Grecia como de Arabia.

Las traducciones fueron obra de Constantino el Africano. Sus

traducciones de textos árabes fueron el Viáticus de Al Dschaafar, las compilaciones de Isaac Judaeus, y la Enciclopedia de Medicina de Haly Abbas escrito en Bagdad siglo y medio antes. Sus traducciones de los médicos griegos fueron: Los Aforismos y La Prognóstica de Hipócrates y los tratados de Galeno. Este cuerpo de conocimientos dio el impulso para la enseñanza sistemática de la medicina por primera vez en Europa. Salerno se convirtió en el centro de fama incuestionable, en la enseñanza de la medicina sus médicos se establecían en todos los países y su reputación era altísima. Un científico de esta escuela, Gilles de Corbeil, fue el primer maestro de Medicina en París en 1180. La práctica de la Medicina, lema como referencia la escuela de Salerno. En 1231 el emperador Federico II dio el primer reconocimiento legal en la práctica de la medicina, para obtener la licencia había que aprobar un examen en la escuela de Salerno. Por esa disposición, no se podía enseñar cirugía o medicina fuera de esa institución. En los otros países europeos la licencia para la práctica médica la otorgaba el rey. Poco a poco fueron apareciendo escuelas en otras partes de Europa y con el tiempo reemplazaron a Salerno como instituciones de excelencia.

En el estudio de las universidades, el caso de Salerno es siempre



motivo de discusión. Si tomamos los tres casos presentados: Bolonia, París y Salerno, podemos tratar de encontrar la razón por la cual las dos primeras perduran y la última no. Bolonia y Salerno desarrollaron cuerpos de conocimiento sistematizado que abrieron el camino para poder enseñar con altos niveles académicos, París no. Pero Bolonia y París establecieron estructuras políticas, académicas y administrativas, que les permitieron preservar su identidad en ámbitos sociales muchas veces adversos, Salerno no.

Sí consideramos que la institución universitaria ha sobrevivido por

varios siglos y que en ese tiempo han evolucionado muchas veces los cuerpos de conocimientos y que muchos de ellos ya no son válidos, nos damos cuenta de que la universidad perdura solamente por su estructura. Por eso, cuando se define una universidad como una institución, una organización y una comunidad, no aparece en la definición el contenido académico. El efecto de Bolonia y París, en las universidades modernas, se detecta en sus estructuras mucho de lo que hoy son provenientes de la interacción de la sociedad con estas estructuras.

Universidad de Salamanca (España)

La Universidad de Salamanca fue establecida tomando la de Napóles como modelo. Por lo tanto, también posee el sistema de gobierno estudiantil prototipo de Bolonia. En la sociedad española era natural que la Iglesia participara en la conducción del studium. La conexión con los reyes se daba a través del nombramiento de un canciller, el cual era real y con una posición poderosa. El studium estaba siempre muy conectado con la catedral y la fuerza de la iglesia que era muy grande. La bula que creó a la Universidad de Salamanca fue emitida por el Papa Alejandro IV en 1255, aún cuando se había constituido y funcionaba desde 1227 - 1228. Desde su fundación hubo una gran participación estudiantil. El poder lo compartieron los estudiantes representados por el rector y el consejo y los escolásticos de la catedral, así como por el canciller. Como se puede ver, no obstante que el modelo seguido fue el de Bolonia, hubo grandes variaciones, en especial el papel tan importante otorgado a los escolásticos de la catedral.

La Universidad de Salamanca debe haber ganado un prestigio casi

inmediato, pues de su constitución al otorgamiento de la bula papal pasaron 28 años y cuando Alejandro IV otorga la bula, le hace señalamientos muy marcados. En la misma bula otorga a los graduandos del studium de Salamanca el derecho a enseñar en todos los studium generali, menos en Bolonia y París. La más poderosa en España.

El gran prestigio y el apoyo de los reyes a la Universidad de

Salamanca evitaron que siguiera el destino de las universidades europeas. Pero la desaparición gradual del poder estudiantil sí influyó en la forma de gobierno de Salamanca. El gobierno seguía en manos



de estudiantes, escolásticos y el canciller, pero ya la influencia estudiantil aparecía en menor grado, sobre todo porque los doctores no estaban sujetos como en Bolonia, su participación creció a medida que disminuía la de los estudiantes. En 1422, el Papa Martín V otorgó una nueva constitución en la cual el gobierno de la universidad estaba en manos de los escolásticos y los doctores, con sólo una presencia estudiantil simbólica. Este concepto de universidad estaba listo para ser trasladado al nuevo mundo.

En cada una de las lecturas, como lo decía anteriormente,

encontrarás una serie de reflexiones que son el marco simbólico de esta unidad y que forman parte del proceso estructural de la enseñanza en la educación Superior.



“Sinceramente, desde hace bastante tiempo, y así lo he escrito en otros lugares, doy vueltas a una inquietante cuestión: ¿nos estamos volviendo tontos? Nuestro mundo, en cambio acelerado y envuelto en un papanatismo galopante, da pie a plantearse si ejercemos, como individuos y como grupo social, todas las posibilidades de la inteligencia humana. Está claro que, muchas veces, no sabemos qué hacer con esa capacidad insustituible. Está claro, creo que todos lo hemos podido comprobar, que hay ocasiones en las que mutilamos, acallamos, guardamos esa facultad para mejor ocasión; la inteligencia, fre-cuentemente, es incómoda, provocativa y parece algo fuera de lugar. Todo lo cual, sin duda, es una muestra de la falta de inteligencia, nunca reconocida, de nuestra orgullosa civilización tecnicocientífica” 6

En un medio tan estresante como el nuestro, ya no hay la mas mínima expresión de interés por el desarrollo intelectual, muchos de nosotros (está visto) nos cuesta ejercitar nuestra capacidad pensante, aún en lo mas sencillo, preparar una evaluación. Cuantos de Ustedes llegaron al segundo parcial de Cátedra Faría sin ni siquiera haber leído la segunda unidad, con una sola meta: jugar el parcial a la suerte o tener al menos la idea de que se trata. Hoy el estudiante se ve remitido a la alta civilización científica de la cual se esta desplegando un retroceso increíble en el desarrollo intelectual del SER HUMANO. Creemos tener la mejor condición porque lo tenemos todo y nos cuesta dedicarle un mínimo de tiempo a una comprensión de Lectura de la cual no tenemos ni idea como se hace. Nuestro proceso de aprendizaje, que debe tener dos caminos ineludibles a seguir: asimilación de conocimientos y cúmulo de experiencia, se queda sin fundamentos a raíz del poco interés que se muestra por el conocimiento, entre mas fácil sea el proceso mas profesionalidad decimos tener y en realidad se deja La Inteligencia que

6 RIVIERE, Margarita. Aprender a aprender

Inteligente? ¿Un ser



cada uno posee en manos del destino o tal vez (en muchos) para el futuro. La inteligencia humana comparte con los animales superiores muchas funciones. Ellos y nosotros poseemos un poderoso cerebro, una gigantesca máquina neuronal, que realiza sin parar operaciones mentales, con las que manejamos información: ver, aprender, relacionar, calcular, formar conceptos7. El cerebro es un complejísimo cuarto de máquinas de donde surgen ocurrencias, movimientos, deseos, sentimientos. La especie humana dio el gran salto cuando aprendió a dirigir, a trancas y barrancas, este cuarto de máquinas. En efecto, aunque no sepamos cómo funcionan, podemos iniciar, controlar y dirigir nuestras propias operaciones mentales. Y al hacerlo, esas operaciones que compartíamos con otros animales quedan ampliadas. Mejor aun, transfiguradas. Por esta razón todos los días debemos ejercitar nuestra mente y nuestro pensamiento de manera que podamos llegar con facilidad a la interpretación y transfiguración de la realidad que observamos.

3.1 Inteligencia emocional

Me parece que es la oportunidad para que tengas las nociones de lo que hoy en el mundo se quiere dar a conocer: La Inteligencia Emocional; en esta lectura quiero darte algunos conceptos del manejo de la Inteligencia emocional en el trabajo, de manera que con la temática de la unidad, entiendas la importancia de la Inteligencia en tu vida. Howard Gardner, psicólogo de la facultad de Ciencias de la Educación de Harvard, hace planteamientos relativos a inteligencias múltiples, hacia la década de los noventa ofrece el siguiente resumen de las inteligencias personales:

La inteligencia interpersonal es la capacidad para comprender a los demás: qué los motivan, cómo operan, cómo trabajar cooperativamente con ellos. Vendedores, políticos, maestros, médicos clínicos y líderes religiosos de éxito tienen probabilidades de ser individuos con elevado grado de inteligencia interpersonal. La inteligencia interpersonal... es una capacidad correlativa, vuelta hacia el interior. Es la capacidad de formar un modelo preciso y realista de uno mismo y ser capaz de usar ese modelo para operar en la Vida8

7 MARINA, José Antonio. El vuelo de la Inteligencia 8 Gardner, Howard. Múltiple Intelligences. Pág 9.



Además de esto Gardner advierte que el núcleo de la inteligencia interpersonal incluye “las capacidades para discernir ye responder adecuadamente al humor, el temperamento, las motivaciones y los deseos de los demás”. En la inteligencia intrapersonal, la clave para el autoconocimiento, incluyó “el acceso a los propios sentimientos y la capacidad de distinguirlos y recurrir a ellos para guiar la conducta”. La gran inteligencia debe dirigir el comportamiento para resolver bien nuestros problemas vitales, afectivos o profesionales: para saber elegir nuestras metas y poder realizarlas. Por ello existe una dimensión de la Inteligencia personal que esta ampliamente mencionada, aunque poco explorada, según Gardner: El papel de las emociones”. De acuerdo a este punto de vista sobresale la cognición: la comprensión de uno mismo y de los demás en relación a los motivos, a los hábitos de trabajo y a la utilización de esa perspicacia para dirigir la propia vida y llevarse bien con los semejantes.

3.2 Cómo definir inteligencia emocional

3.2.1 Conocer las propias emociones

La conciencia de uno mismo –el reconocer un sentimiento mientras ocurre- es la clave la inteligencia emocional. La capacidad de controlar sentimientos de un momento a otro es fundamental para la penetración psicológica y la comprensión de uno mismo. La incapacidad de advertir nuestros auténticos sentimientos nos deja a merced de los mismos. Las personas que tienen una mayor certidumbre con respecto a sus sentimientos son mejores guías de su vida y tienen una noción mas segura de lo que sienten realmente con respecto a las decisiones personales, desde ser el mejor estudiante hasta hacer fraude o comprar los trabajos para quedar bien.

3.2.2 Manejar las emociones Manejar los sentimientos para que sean adecuados es una capacidad que se basa en la conciencia de uno mismo. Las personas que carecen de esta capacidad luchan constantemente contra sentimientos de aflicción, mientras aquellas que la tienen desarrollada pueden recuperarse con mucha mayor rapidez de los reveses y trastornos de la vida.

Peter Salovey La define a partir de las inteligencias personales de Gardner, pero especialmente desde cinco esferas principales:



3.2.3 La propia motivación Ordenar las emociones al servicio de un objetivo es esencial para prestar atención, para la automotivación y el dominio, y para la creatividad. El autodominio emocional – postergar la gratificación y contener la impulsividad- sirve de base a toda clase de logros. Las personas que tienen esta capacidad suelen ser mucho mas productivas y eficaces en cualquier tarea que emprendan.

3.2.4 Reconocer emociones en los demás La empatía, otra capacidad que se basa en la autoconciencia emocional, es la “Habilidad” fundamental de las personas. Las personas que poseen empatía están mas adaptadas a los cambios sociales que indican lo que otros necesitan o quieren. Esto los hace mejores en profesiones como: Enseñanza, ventas, administración.

3.2.5 Manejar las relaciones Es prácticamente, habilidad para manejar las emociones de los demás. Habilidades que rodean la popularidad, el liderazgo y la eficacia interpersonal; las personas con estas habilidades se desempeñan bien en cualquier cosa que dependa de la interacción con los demás. Entendiendo el manejo de mis emociones, es mas práctico entender ahora la relación de la inteligencia con el trabajo, situación que pasaré a tratar.

3.3 Las ventajas de la inteligencia emocional

3.3.1 Agudizar su propio Instinto El hecho de conocer de manera continuada nuestros propios

sentimientos es la clave para tener sensibilidad ante las emociones de los demás. Esta se realiza por reflexión y así podemos acercarnos a los demás, a su vez revivir las ocasiones por las que atraviesa el otro.

Si mira a su alrededor, es probable que encuentre muchas personas que son según su C.I. (Coeficiente Intelectual) inteligentes pero que están bajo las ordenes de otras personas tal vez menos inteligentes, porque cabe la posibilidad de que estas últimas sean inteligentes emocionalmente.



3.3.2 Controlar sus emociones negativas Si soy capaz de conocer mi propia situación soy capaz de identificar

el sentimiento que me afecta permitiendo el control de la emoción. La conciencia de sí mismo que acompaña a la inteligencia emocional le permite controlas las emociones negativas de una manera mas efectiva y volver con mayor rapidez a su yo confiado y triunfador. Esto permite aprovechar el tiempo con mayor productividad y mantener actitudes mas alegres.

3.3.3 Descubrir sus propias aptitudes y ponerlas a trabajar para

usted El hecho de conocer su propio paisaje emocional, le aporta la visión

que necesita para disponer las condiciones de su vida de tal modo que pueda motivarse cuando quiera y que se mantenga motivado todo el tiempo que quiera. El conocimiento de lo que le hace sentirse bien le ayuda a integrarse a su trabajo para sentirse mas motivado

3.3.4 Habilidades de dirección superiores

Dirigir con éxito a los demás significa saber interpretar sus emociones. Si usted es capaz de hacer esto bien, se ganará la lealtad y la confianza de los demás. Comprender las emociones del otro resulta ventajoso ya que le permite comprender con mayor facilidad qué es lo que los inspira para que se mantengan motivados y productivos y par que también ellos estén contentos.

3.4 Como integrar la inteligencia emocional en su

trabajo

3.4.1 Sobre la conciencia de sí mismo giran todas las demás características de la inteligencia emocional: la comprensión y la dirección afectiva de los demás, la mayor confianza en los propios sentimientos y la motivación de uno mismo y de los demás. Sintonizar los propios sentimientos parte de dos facetas:

• Centrarse en los sentimientos mismos con la facilidad de

reconocerlos • Reconocer los sentimientos, como si fuera testigo de manera que

sean corregidos

Si logra sintonizarse en estas dos facetas podrá pensar positivamente y reducir las emociones desagradables



Quien es capaz de reconocerse a sí mismo tiene dominio y autonomía en la toma de decisiones, significa que sus resultados en todo lo que haga, serán los mejores.

3.4.2 Conocer y reconocer las emociones fuertes, permite cambiar las

situaciones difíciles del trabajo a las mas fáciles y con mejor disposición de modificarlas; todo está. en aprender a identificar los sentimientos con rapidez cuando sea adecuado y reconocer a continuación todas las emociones que puedan llegar a ser destructivas, de manera que las pueda contemplar y resolver ante el público. Generalmente en el trabajo existen tres emociones que son las mas comunes y en las que se debe centrar para conocerlas y reconocerlas de tal forma que las pueda controlar, ellas son: La ira, la preocupación y la depresión; ante estas se recomienda tomas ciertas aptitudes tales como:

• Darme cuenta que estoy furioso y no explotar frente a mis labores • Dar un espacio del día para solucionar dificultades, de manera que

no cause preocupaciones durante el resto de día • Preocuparme por las dificultades que tengo según el orden de

importancia • Realice diariamente ejercicios físicos que le ayude a evitar la

depresión • Practique alguna forma de meditación o participación espiritual,

para que le ayude a superar el dolor del aislamiento emocional • Realice trabajos que ayude a los demás y que lo haga sentir útil

3.4.3 El hecho de conocer sus propias emociones le ayuda a afinar su

estilo de trabajo para poder integrar en el mismo cualquier cosa que lo haga sentirse bien y aquello que mas le agrada es probablemente lo que mejor haga, entonces es a ésta habilidad a la que deberá dedicarle mas tiempo (preparar, leer, consultar, etc.) Es poder integrar ciertas aptitudes a lo que se hace cotidianamente de manera que emocionalmente actuemos sin hacernos daño y sin hacerlo a los demás, de esta forma el éxito estará marcado, tanto individualmente como para la empresa o institución para la que trabajes



3.5 La inteligencia como proyecto de vida

Parece extraño que la inteligencia humana tenga esa paradójica capacidad de construirse a sí misma. Ninguna máquina puede hacerlo, y ya le he dicho que los neurólogos encuentran, en el misterioso fondo de nuestra inteligencia, una complejísima maquinaria neuronal. Y, para colmo de males, genéticamente determinada. Admitir la autocreación sería como afirmar que un automóvil puede mejorar su propio motor. Los problemas que nos acusan son de varias clases. No sé lo que quiero. Sé lo que quiero, pero no sé cómo conseguirlo. Sé cómo conseguirlo, pero no me atrevo. Me he atrevido, pero he fracasado. Con frecuencia, al hablar de problemas recordamos todavía los que tanto nos hicieron sufrir en la escuela. Eso era toreo de salón. No tienen nada que ver con los conflictos reales. Los problemas científicos se resuelven cuando se sabe la solución. Para los vitales, en cambio, no basta con conocer. Es preciso llevar a la práctica lo conocido. De ahí su mayor complejidad. De ahí que no podamos separar la inteligencia de la acción, de los sentimientos, de la voluntad, del empeñó. Un drogadicto sabe que la solución esta en dejar la droga, pero la dificultad está en dejarla. Sólo cuando lo haya hecho habrá resuelto su problema. ¿Comprende ahora por qué le hablaba al principio de la inteligencia resuelta? La valentía, la decisión, el ánimo forman parte de la inteligencia humana.

Siento contradecir algo que parece tan evidente, pero lo cierto es que el ser humano hace cosas muy extrañas. Parece que puede encaramarse sobre sí mismo. La palabra «superarse» designa esa posibilidad. «Hay que aprender a bailar sobre los propios hombros», decía Nietzsche. El colmo de la paradoja es que el hombre consigue una parcial libertad usando mecanismos deterministas. No somos libres, estamos siempre en proceso de liberación. Esto sí que es un gran vuelo. Un vuelo de águila y no un tortoleo de gallina. Por ser capaz de tan extraordinaria hazaña, he comparado muchas veces la inteligencia humana con el barón de Münchhausen, el protagonista de una antigua novela alemana. Un hombre de muchos recursos, que habiéndose caído una vez en un pantano, se sacó de él a sí mismo y a su caballo tirándose hacia arriba de los pelos. Aunque lo parezca no es una broma: la especie humana ha hecho cosas parecidas. Ha inventado herramientas mentales que acaba-ron por hacer más poderosos los mecanismos que las habían producido. El ejemplo más claro, y más importante para nuestro tema, es el lenguaje. Nuestra inteligencia es lingüística. Pensamos con palabras, hacemos planes con palabras, nos comunicamos con ellas. Estamos continuamente hablándonos, haciéndonos preguntas, criticándonos. La facilidad con que lo hacemos nos impide ver lo incomprensible del



fenómeno. El lenguaje es una creación muy sofisticada y compleja. Recuerde usted la perfección de la sintaxis, el juego de la voz activa y pasiva, las sutilezas del subjuntivo, la lógica de las conjunciones, la humildad de la preposición. ¿Cómo pudo una inteligencia pre-lingüística inventar algo tan complicado? El lenguaje, estructura básica de nuestra inteligencia, interviene en nuestra vida intelectual y en nuestra vida afectiva, tiene protagonismo en la construcción de la libertad personal. La gran transfiguración de la inteligencia aparece cuando somos capaces de iniciar, controlar y dirigir nuestras operaciones mentales. Por lo tanto, la inteligencia que estamos proyectando ha de ser capaz de dirigir. Se trata de una capacidad aprendida, que ahora estamos empezando a saber educar. Ocupa el lugar de lo que tradicionalmente se llamaba «voluntad», aunque no podemos identificarla con ella. Por voluntad se entendía una facultad innata. La «nueva idea de voluntad» no es una facultad, ni es innata. Es un conjunto de habilidades inventadas, construidas laboriosamente por la inteligencia, que tienen que adquirirse.

La inteligencia nunca para. Crea y aprovecha sus creaciones para crear más. Como la flecha, puede decir: «Si no subo, caigo. » Al manejar las cosas mediante las palabras podemos pensar en ellas, es decir, enlazar informaciones en un todo coherente. La inteligencia no se parece a una colección de fotografías, sino a un río. Río e inteligencia «discurren. El curso del habla puede ser manso o violento como el curso del agua. Cada vez que hablamos de algo proferimos un discurso. No hace falta subirse a una tribuna ni engolar la voz. Cuando hablamos de política o comentamos el partido o explicamos una receta de cocina o argumentamos en un juicio o intentamos convencer a nuestros hijos o hacemos una demostración matemática, siempre estamos discurseando. La inteligencia es cuestión de entrenamiento. Como todos los entrenamientos, tiene sus técnicas y sus estrategias. Podemos aprender cosas y aprender a hacer cosas con las cosas. No se trata de una actitud pasiva, ni estrictamente intelectual. Para aprender necesitamos en primer lugar comprender lo que queremos aprender. La memoria humana tiene muchas dificultades para conservar informaciones que no tengan significado. Por eso memorizamos peor una serie incoherente de palabras que un poema.

¿Qué es comprender? La palabra significa «agarrar varias cosas a la vez», es decir, integrar varias palabras en un significado único. Tenga en cuenta que las palabras que escuchamos sólo son pistas para que nosotros podamos reconstruir lo que el hablante ha querido decir. Necesitamos aprender muchas cosas porque es el único modo de aumentar nuestra autonomía, de deliberar bien, de impedir que nos



engañen. Siempre comprendemos algo a partir de lo que ya sabemos y quien sepa muy poco, comprenderá muy poco. Después de entender una cosa, hay que aprenderla y cuando se tiene mala memoria es preciso repetirla muchas veces, de muchas maneras, haciendo resúmenes o gráficos, repasando, poniendo ejemplos concretos. Aprender es, pues, una actividad muy activa. “Solo entenderás cuan importante es ser inteligente cuando vivas y apliques lo que sabes”

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¿Somos los humanos distintos por carecer de instintos?

R/: No. Lo que sucede es que la base instintiva de nuestra conducta esmuy maleable y se deja orientar y guiar por la conciencia.

¿Qué significa que este libro esté escrito en una "zona de desarrollopróximo"?

R/: Qué está escrito en un término medio de dificultad, una zona en lafrontera entre la satisfacción y el esfuerzo.

¿Por qué no son naturales los derechos?

R/: Porque en la naturaleza sólo rige la Ley del más fuerte. El derecho,en cambio, es un poder simbólico, constituido contra esa tendencianatural.

Visita el sitio web Inteligencia Emocional en este espacio encontrarás la páginaoficial del Doctor, la cual te permitirá ahondar en los temas propios de estaunidad, de tal manera que comprendas que la inteligencia es algo que seconstruye y no es sólo para genios.

Pasos de la navegación

En la parte superior de la página, hay una serie de íconos en fondo azul y conletras amarillas. Da clic en el primero de la segunda fila llamado HabilidadesPrácticas. Cargará en la página los siguientes títulos: Autoconciencia, ControlEmocional, Motivación, Empatía y Manejo de las Relaciones. Revisa estosespacios, los cuales te ilustrarán en lo referente a las acciones de la InteligenciaEmocional.

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El siguiente taller es un modelo de cómo responder a los otros cuando losencuentre como acciones a realizar.

1. ¿En la lectura "la inteligencia resuelta" ¿qué significa retornar a la selva?

2. En la lectura "la inteligencia y el lenguaje" el autor recurre a la leyenda delBarón de Münchhausen para:

3. En la lectura "el bello discurrir de un sutil río", ¿por qué se dice que elentrenamiento es exclusivo de la inteligencia humana?

4. En la lectura "¿y si el corazón se queda?", ¿a qué sentimientos presta mayoratención el autor y por qué?

5. Cómo se definen los términos Self y Coping en la lectura ¿y si el corazón sequeda?

6. En la lectura "la inteligencia compartida", ¿cómo se define el diálogo?

7. En la lectura "el gran proyecto", ¿cómo dice el autor que se mide lainteligencia?

Solucion:

1. Significa abandonarse… a la brutalidad, el egoísmo, el aburrimiento, eldesprecio, el desinterés.

2. a. Entretener al lector, b. Dar una imagen del mecanismo de la autocreación(correcta), c. Dar un ejemplo de autosuperación.

3. Porque los animales se ejercitan y prueban sus fuerzas pero sólo paradesplegar habilidades genéticas, no para crear nuevas habilidades, y sólo sedice que hay entrenamiento en lo que se ha creado. El comportamientoinstintivo del animal no necesita entrenarse.

4. A los sentimientos balance. Porque tienen mayor importancia en nuestravida.

5. Self equivale a sí mismo. Coping significa capacidad de resolver problemas.

6. Como una palabra derivada del griego logos y que consiste en la búsquedacompartida de la razón.

7. Como una palabra derivada del griego logos y que consiste en la búsqueda

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compartida de la razón.

Procedimiento del taller a desarrollar por el alumno:

El procedimiento a seguir es igual que el ejemplo desarrollado en la parte dearriba. Aplicarlo en las acciones que tengan por contenido un cuestionario.

Nombre del taller: CUESTIONARIO

Propósito del taller: consolidar el estudio de la unidad temática

Temática que integra: Concepto, origen y desarrollo histórico de la universidad

Procedimiento del taller desarrollado:

1. Leo atentamente la pregunta 2. Ubico la lectura donde se habla del asunto 3. Releo 4. Elaboro la respuesta

Procedimiento del taller a desarrollar por el alumno:

El procedimiento a seguir es igual que el ejemplo desarrollado en la parte dearriba. Aplicarlo en las acciones que tengan por contenido un cuestionario.

1

Glosario de términos

Asistencia:Acción de estar o hallarse presente, llegar al momento indicado.

Autoevaluación: Acción del mismo sujeto que evalúa una actividad realizada

Ascun: ASOCIACIÓN COLOMBIANA DE UNIVERSIDADES, entidad que agrupó alas entidades públicas y privadas y en la cual delegó el Gobierno lasfunciones de inspección vigilancia de la Educación Superior y las que antescorrespondían al Fondo Universitario Nacional, creado en 1957

Cátedra: Facultad o materia particular que enseña un catedrático de manera clara,concreta y con un manejo único de acuerdo al asunto.

Cofundador: Dicho de una persona: Que, juntamente con otra u otras, funda algo.

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Universidad de Pamplona - Materiales Virtuales

Glosario de

términos

2


Conocimiento: Acción y efecto de conocer. Entendimiento, inteligencia, razón natural.

Convivencia: Vivir en compañía de otros.

Deber: Ejercicio que realiza el alumno como complemento de lo aprendido en clase,se encarga, para hacerlo fuera de ella, responsabilizándose de lasactividades programadas. Derecho: Facultad del ser humano para hacerlegítimamente lo que conduce a los fines de su vida.

Documento: Escrito en que constan datos válidos o susceptibles de ser empleados comotales para probar algo.

Diletantismo: Condición o comportamiento de quien cultiva algún campo del saber, o seinteresa por él, como aficionado y no como profesional.

Educación Superior: Periodo de estudios avanzados que se inicia al término de la enseñanzamedia superior, con el fin de formar y capacitar técnicos y profesionalesmediante el conocimiento científico-tecnológico en el más alto nivel.

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3


Espeluznate: Idea estremecedora e imposible de alcanzar por la realidad del medio

Erudición: Amplio conocimiento de los documentos relativos a una ciencia o arte

Flexible: Susceptible de cambios o variaciones según las circunstancias onecesidades.

Formación: Adquirir desarrollo, aptitud o habilidad en un campo determinado

Foro: Reunión para discutir asuntos de interés actual ante un auditorio que a vecesinterviene en la discusión.

Fundador: Persona que se atreve a crear y a establecer algo nuevo.

FUN: FONDO UNIVERSITARIO NACIONAL, entidad encargada de distribuir losfondos nacionales entre las Universidades Públicas y las privadas auxiliadaspor el Estado, CREADO EN 1954

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4


Global: Identifica las características de un conjunto y que es de carácter universal .

Icono: Representación gráfica esquemática utilizada para identificar funciones oprogramas.

Identidad: Conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que loscaracterizan frente a los demás.

Identidad universitaria: Conjunto de rasgos de una colectividad que los caracterizan frente a otrasinstituciones y por ende le da sentido de pertenencia a sus miembros.

Improntar: Proviene de la palabra inglesa "imprinting" y se refiere a la característica deciertas formas en las que se fija la conducta en los animales: ciertasvivencias iniciales quedan fijadas como huellas permanentes en el individuo.Ejemplo de ello es el hecho de que los patos al salir del huevo fijan laprimera imagen que ven como su madre y la siguen siempre.

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5


José Rafael Faría Bermúdez: Sacerdote nacido en Pamplona, el 13 de junio de 1886, fundador de laUniversidad de Pamplona.

Leonet: Mascota utilizada como el Logotipo oficial de la Universidad de Pamplona.

Matrícula: Inscripción que se hace ante una Institución para formar parte de ella.

Misión: Facultad para desempeñar una acción determinada o específica.

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6


Osadía: Capacidad de realizar una acción que para muchos resulta atrevida.

Paradigma: Conjunto cuyos elementos pueden aparecer alternativamente en algúncontexto especificado.

PEI: (Proyecto Educativo Institucional) carta de navegación que identifica a unaInstitución para afrontar los retos que se plantean en la transición hacia unanueva meta.

Permiso: Solicitud escrita que se tramita ante una instancia superior.

Proceso de evaluación: Seguimiento que se lleva al estudiante dentro de la Institución paradeterminar su rendimiento.

Promedio: Resultado que se obtiene al sumar, multiplicar y dividir varias calificaciones.

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Paradigma: El conjunto de practicas, tradiciones y usos que están vigentes en unaprofesión y que determinan una visión de la realidad y un modo de pensar.

Pragmatismo: Doctrina filosófica desarrollada por los filósofos estadounidenses del sigloXIX Charles Sanders Peirce, William James y otros, según la cual la pruebade la verdad de una proposición es su utilidad práctica; el propósito delpensamiento es guiar la acción, y el efecto de una idea es más importanteque su origen

Reglamento: Normas que rigen al individuo o a un grupo determinado.

Tutoría: se le denomina tutotía a la acción que realiza una persona que orienta a losalumnos de un curso o asignatura

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Catedra Faría Unidad III - · PDF file¿Por qué la inteligencia debe ser capaz de dirigir? ... el hombre había aprendido a hacer ... elabora un mapa conceptual sobre el tema. 1