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CONCEPTOS, IDEAS E IMÁGENES SOBRE EL TERCER MUNDO

Dr. Román García Fernández

Instituto de Estudios para la Paz y la Cooperación Parece evidente que el mundo es una visión puramente física en que

los objetos se nos presentan, bien sea como un compuesto de partículas atómicas, o como una serie de ondas de energía, y de ahí nosotros y el resto de los animales construimos de forma constante la realidad. Sin embargo, precisamente en ese “construimos” están gran parte de los problemas que se plantean en la teoría del conocimiento, pues ni siquiera sobre este proceso está en estos momentos claro: cómo a partir de estos estímulos construimos de forma constante la realidad. Por otra parte, debemos considerar que un determinado objeto, en cuanto lo analizamos, se desdobla en múltiples planos que pueden ser analizados categorialmente; una mesa puede ser un objeto, un conjunto de átomos, un compuesto químico o incluso un combustible. Ninguna de estas definiciones es mejor que las otras, sino que corresponden a planos gnoseológios distintos. Todos tenemos una idea de mesa, independientemente de que no podamos definirla, ni siquiera distinguir los planos que anteriormente citábamos. La representación que tenemos de dicha mesa, hace que si nos presentan determinadas construcciones, aunque podamos reconocerlas como una mesa, nos llamarán la atención. Por último, tampoco estamos en condiciones de establecer como puede ser la realidad en la medida que nosotros formamos parte de ella misma. En este último sentido nos encontramos ante un dialelo. Nosotros aquí, simplemente vamos a ver algunos de estos problemas, referidos a un término o espació que es el del Tercer Mundo.

Términos como “Tercer Mundo” vienen siendo utilizados para

intentar describir una realidad compleja, pero que no por clara, parece cada vez más difícil de definir. Estos términos, tienen la característica común de generalizar una situación que se muestra muy dispar, nunca sabemos a ciencia cierta si estamos hablando de pobreza del país o de la de los ciudadanos del mismo. Ciudades como Puerto Vallarta, Puerto Príncipe o Ciudad del Cabo, pertenecen a los países denominados del Tercer Mundo, sin embargo, su problemática, expectativas y soluciones no pasan por las mismas medidas. Incluso, no podemos equiparar a Corea del Sur con

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Etiopía, ni a México con Haití. “Sin embargo, los países del Tercer Mundo presentan también una gran

diversidad, en sus ambientes físicos, sus recursos, su experiencia histórica, sus tradiciones culturales, sus estructuras sociales, su organización económica y sus prácticas políticas. La diversidad se halla entre estos países y también dentro de ellos. (...) El Tercer Mundo no consiste en un número preciso de estados uniformes; sea cual fuere la definición utilizada, existe en él una gran diversidad interna. No existe una única explicación de la pobreza relativa o de las características geográficas y económicas esenciales de cada país del Tercer Mundo; ni tampoco existe una llave única hacia el progreso que, al girarla, les coloque a todos en la misma vía hacia el desarrollo y hacia niveles de bienestar (...). (121)”

Desde los años sesenta se vienen desarrollando numerosas

conferencias, trabajos, estudios y publicaciones sobre los problemas del Tercer Mundo. Sin embargo, esta pleyade de escritos no ha contribuido a unificar, delimitar o aclarar ni el término ni el problema. Lejos de ello, esta panorámica desarrollada por parte de intelectuales, técnicos, políticos y filántropos, determinó una multitud de interpretaciones de las causas del subdesarrollo y la utilización de multitud de términos. Unos consideraron las causas de la pobreza de los países debidas a condicionantes naturales, otros a un retraso histórico, a un intercambio desigual o a un rápido crecimiento demográfico, entre otras muchas. Los análisis realizados han enriquecido sobremanera los planteamientos iniciales pero, al mismo tiempo, han introducido un cierto confusionismo terminológico, representando muchas veces el concepto la opción por la que se opta, más que la idea o problema que se trata. Es por ello que nos encontramos habitualmente con eufemismos como "países en desarrollo", o Sur, periferia, países menos avanzados, países pobres.

De todos estos términos, quizá el más preciso sea el de "países

pobres" en cuanto hace referencia a "aquellos países que se encuentran por debajo de 400$ USA de renta per cápita en la actualidad" (122). Sin embargo, existen otros que son utilizados a veces como fórmula que trata de huir de la palabra peyorativa "subdesarrollo", como puede ser "países menos desarrollados" o todavía peor "países en vías de desarrollo" y que responden a concepciones lineales del desarrollo, es decir -como señalan Méndez y Molinero-, a una mera acumulación económica. Como si el desarrollo 121 .- DICKENSON, J.P.: Geografía del Tercer Mundo. Omega, 1985. 122 .- MENDEZ, R. /MOLINERO, F.: Espacios y sociedades. Introducción a la geografía regional del mundo. Ariel, 1988

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dependiese únicamente de una cuestión económica. En la actualidad, precisamente se tiende a diferenciar entre crecimiento y desarrollo, entendiendo el primero como una mera acumulación económica y dejando el concepto de desarrollo para un carácter de cambio y auge no solo cuantitativo sino cualitativo (123). De esta forma desde 1990 se vienen publicando los Informes de Desarrollo Humano, que realizados por el PNUD, oficina de la ONU, desde un primer momento cuantificó elementos cualitativos en el Indice de Desarrollo Humano y al que nos referiremos más adelante.

Todos estos términos, tienen como característica común que son

relativos a otros, suponen una comparación con los países desarrollados, más desarrollados, favorecidos ... Los dos términos más recientes que han intentado eliminar esta carencia han sido Tercer Mundo y Sur (124).

Sin embargo, gran parte de la confusión terminológica que tienen los

términos relativos al Tercer Mundo es la confusión de tres niveles distintos. Tercer Mundo se utiliza como idea, como concepto y como imagen.

Esta confusión no es rara puesto que comúnmente se entienden las

tres palabras: idea, imagen y concepto como sinónimas, incluso en las concepciones especializadas de carácter idealista, tiende a realizarse esta confusión en cuanto que “las categorías podrían ser presentadas como “determinaciones inmediatas del Absoluto”, o como flexiones del Ser”, el concepto no sería más que la determinación explícita de la categoría, son entendidos así como “conceptos puros trascendentales del entendimiento”, capaces de determinar la posibilidad misma de nuestra posición (pre-posición) del conjunto de fenómenos como momentos del mundo real. Es decir, la idea, en cuanto abstracción, representaría los conceptos puros y por tanto, la realidad misma, mientras que los conceptos tendrían que ver con las expresiones y la imagen con las representaciones de elementos sensibles. De esta forma, la idea de Tercer Mundo, sería la realidad misma, mientras que el concepto sería la verbalización y la imagen la representación que tendríamos de esa idea y de esos conceptos. Si la distinción parece clara y cabría perfectamente la delimitación de estos tres aspectos en la medida que analizamos los tres desde posiciones esencialistas, es decir, que esencialmente tienen que coincidir, es cuando aparecen dichas confusiones. 123 .- MENDEZ, R. /MOLINERO, F.: Espacios y sociedades. Introducción a la geografía regional del mundo. Ariel, 1988 124 .- DICKENSON, J.P.: Geografía del Tercer Mundo. Omega, 1985.

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Idea, concepto y categoría, desde estas posiciones, serían idénticos, o en todo caso como círculos concéntricos en que la idea sería una cosa más amplia, etérea y difuminada, la imagen algo general pero más concreto y el concepto que sería la definición. En general, idea sería todo lo que concebimos con la mente, el objeto mental, ya sea en forma de pensamiento, de percepción o de juicio. Sin embargo, podemos entender claramente con el termino “justicia” que se trata de tres dimensiones distintas: la idea de justicia es la que nos lleva a considerar una ley o una situación como justa o injusta, el concepto de justicia es el que hace operativos los tribunales de justicia y normalmente suele estar referido al marco legislativo de un país, por último la imagen de justicia podría estar representada por esfinge de una mujer con los ojos vendados, sosteniendo en la mano una balanza y en la otra una espada. Por supuesto que se pueden buscar determinadas relaciones entre idea concepto e imagen, pero así mismo podrían buscarse numerosas contradicciones y enfrentamientos que hacen distinta la idea del concepto y de la imagen.

Pero vamos a ver detenidamente los tres términos: concepto, idea e

imagen y su plasmación en el término “Tercer Mundo”.

1.- Concepto de Tercer Mundo El término “concepto” proviene del latín conceptus, de concipere,

«concebir»; en la tradición filosófica latina, «lo concebido por la mente». Desde una posición idealista y entendiendo concepto en un sentido amplio, equivale a «idea general» o «idea abstracta». Según esta posición, es el resultado del proceso de abstracción, por el que el sujeto (que conoce) logra una representación mental del objeto (conocido) de un modo general y abstracto. De ahí, la confusión con el término idea. Es así como se establece la identificación entre el concepto de “Tercer Mundo”, la idea y la imagen. Un concepto se distingue de una imagen en que ésta posee características concretas comunes con algún objeto determinado, mientras que el concepto sólo contiene características generales, esenciales y definitorias, obtenidas por abstracción. El concepto se genera en las categorías científico-tecnicas y habrá que buscar el de “Tercer Mundo” en las ciencias que lo tratan: economía, geografía, sociología,... La imagen mental de una montaña contiene la forma de alguna montaña, mientras que el concepto sólo posee las características definitorias que se aplican necesariamente a cualquier montaña: «cumbres elevadas», por ejemplo. No sólo son los conceptos resultado de un proceso cognoscitivo, sino que, además, según la

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interpretación tradicional, como representación mental que son, son necesarios para pensar las cosas, en el sentido de que sólo el concepto posee la suficiente determinación que hace posible el reconocimiento y comprensión de lo percibido por los sentidos. El concepto de “países pobres” supone soluciones tendentes a la caridad, a la limosna; el de “países subdesarrollados” a políticas de industrialización o modernización, etc. Los conceptos sirven, según la larga tradición que empieza en Platón, para “reconocer” adecuadamente los objetos de la experiencia, de suerte que, su relación con las cosas va en una doble dirección; en expresión de Kant: conceptos sin experiencias son vacíos, y experiencias sin conceptos son ciegas. La opción por un determinado concepto conlleva las soluciones propuestas.

El concepto se refiere a una cosa u objeto, el significatum. Se le

relaciona, con el sentido o significado y tiene un componente técnico en cuanto la definición está realizada por especialistas (125). En este sentido, los conceptos los tendremos que buscar en los trabajos de los economistas, geógrafos, sociólogos, etc., sin detrimento de que en estos campos también se pueda utilizar términos que no funcionan como conceptos que lo hacen como imágenes o ideas.

El concepto de Tercer Mundo, como todos los utilizados para

referirse a los países pobres, es controvertido y suelen utilizarse otros como "países desfavorecidos" "en vías de desarrollo" "países subdesarrollados" "países pobres"... El término más apropiado podría ser el de "países pobres", sin embargo, parece que achacaríamos la pobreza al país como territorio y no a las relaciones comerciales y a otro tipo de "riquezas" (como el poderío militar, colonialismo, propiedad de patentes y tecnología industrial, propaganda de sus productos, influencia comercial...) y supondría pensar en soluciones tendentes a la caridad, la limosna.

125 .- Los conceptos, entendidos como significados, se refieren a un mundo exterior, del que representan objetos (conceptos de nombres) y propiedades (conceptos de predicados o atributos). Los tipos principales de los conceptos de nombres se refieren a entidades singulares (Kofi Anan), colectivas (Unión Europea), generales (helicóptero), universales (sustancia), concretas (Puerto Príncipe) y abstractas (justicia). Los conceptos de propiedades se refieren a cualidades o a relaciones. Unas («cooperante», por ejemplo, en «Juan es cooperante») y otras («más importante que», por ejemplo, en «Bill Clinton es más importante que Sadan Huseim») pueden llamarse predicados de la oración, proposición o enunciado, y la tradición ha distinguido, sobre todo a las primeras (aunque también a todo concepto de nombre abstracto, universal y general), con el nombre de universales.

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En la actualidad el término “Tercer Mundo”, para referirse a la desigualdad económica y social reinante en nuestro planeta, tiende a ser sustituido por otros para evitar las connotaciones peyorativas que van asociadas a él. Sin embargo, aunque muchos de estos términos (Países subdesarrollados, en vías de desarrollo, pobres, menos desarrollados...) pretenden ser equivalentes, en muchos casos son ampliamente desafortunados, incurriendo unas veces en aquellos vicios que se critican (bajo esa apariencia de neutralidad, ¿puede existir un término más etnocentrista que llamar a estos países “Sur”?).

Desde que se produce la Revolución Industrial, desarrollada a partir

de los siglos XVIII y XIX, los elementos comparativos entre unos países y otros carece de fundamento pues los puntos de partida para la comparación se toman de la propia idea de desarrollo generada por la revolución industrial.

Es la propia revolución industrial la que ha generado y se ha traducido

en unos fuertes desequilibrios entre el Norte y el Sur, entre el Centro y Periferia, esto es, entre países desarrollados y subdesarrollados en el ámbito supranacional, pero sobre todo por desequilibrios regionales, dentro de un mismo Estado, en la medida que ha impuesto un único patrón de desarrollo.

Desde este punto de la economía de la Revolución industrial, la

economía planetaria se encuentra hoy día dividida en tres tipos de sociedades:

Las sociedades industriales avanzadas, con Estados Unidos de Norte

América, Japón y la Unión Europea al frente. Las sociedades intermedias, con el Oriente Asiático, América Latina y

la Europa del Este. Las sociedades atrasadas que no consiguen desarrollarse

fundamentalmente de África y también se deberían incluir en este sector las bolsas de pobreza existentes en países ricos.

Aunque recientemente se trata de introducir un cuarto bloque que se

denominaría “Cuarto Mundo” y que se referiría a aquellos países en que la pobreza es endémica y por tanto no tendría solución. Del mismo modo, en los países desarrollados también existiría este “Cuarto Mundo”, que haría

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referencia a las bolsas de marginación y pobreza que el Estado y las Administraciones Públicas no podrían eliminar.

Desde el punto de vista conceptual, el término Tercer Mundo o los

equivalentes tienen que tener en cuenta una serie de indicadores. Indicadores: Analfabetismo Habitantes por médico Teléfonos Consumo de energía Automóviles Calorías por día Esperanza de vida Tasa de natalidad Tasa de mortalidad Otros Papel Cabezas nucleares Democracia Justicia En definitiva las características comunes para poder hablar de países

del Tercer Mundo serían: 1.- Bajo PNB y baja renta per cápita 2.- Fuerte tasa de crecimiento demográfico de la población. 3.- Malnutrición e insuficiencias alimentarias. 4.- Alto grado de analfabetismo. 5.- Debilidad e insuficiencia del sector sanitario y alta tasa de

mortalidad infantil. 6.- Graves desigualdades sociales e inexistencia de clases medias. 7.- Parte predominante de la población activa dedicada al sector

primario (agricultura) y bajo nivel de industrialización. 8.- Altísima tasa de paro y abundante trabajo infantil. 9.- Bajo nivel de producción. 10.- Situación de dependencia económica y peso excesivo en sus

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economías de la exportación de materias primas minerales o agrícolas.

11.- Sociedades estructuradas familiarmente o por clanes. 12.- Falta de garantías procesales a todos los niveles (económicas,

sociales, judiciales y políticas) El problema radica en como poner en relación estos doce puntos (a

los que se podrían añadir otros), como establecer un indicador que una el analfabetismo y la tase de paro. Desde su inicio, no podemos dejar de pensar en lo que significa el propio concepto de subdesarrollo, desde que H.S. Truman, en 1949 lo utilizase por primera vez, y Suavy, en 1951, se acercase a unos criterios básicos que lo pudiesen definir, al utilizar este término nos estabamos refiriendo al nivel de pobreza y de carencias de lo más elemental e imprescindible, este autor lo caracterizó así:

Una mortalidad alta, especialmente entre los menores de cinco años. Una fecundidad elevada Una alimentación insuficiente Un número considerable de analfabetos Una primacía del sector primario Un paro encubierto, a causa de la insuficiencia de los medios de

trabajo Una servidumbre y clara discriminación de la mujer Empleo masivo de niños y niñas como fuerza laboral Falta de clases medias. Un régimen político de corte autoritario, sin instituciones

democráticas. Los países o sociedades que cumpliesen con estas premisas se podían

denominar como subdesarrollados o, con una visión más optimista, se podían encontrar en las vías del desarrollo.

Yves Lacoste, posteriormente, concretó estos criterios y los

desarrolló, igualmente hicieron otros autores como Walt Whitman, quien en la década de los sesenta, defendía o hablaba de la existencia de situaciones distintas en el camino del desarrollo. Sin ninguna duda, el Reino Unido es el país pionero en todo este proceso, seguido de otros, como Francia, Alemania, Estados Unidos, Canadá, Australia y en menor medida España.

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El término "subdesarrollo" fue acuñado por políticos norteamericanos, siendo utilizado por el presidente Truman en 1949 ("under-development") en un sentido evolutivo. Se pretendía llamar la atención sobre la situación de estos países que se encontraban en un estadio atrasado respecto a su camino hacia el desarrollo. Esta idea se encuentra ampliamente influida por la idea de Progreso y de ahí que a pesar de lo errónea de la misma haya tenido un eco extraordinario, siendo mantenida "por prestigiosos economistas, como P. Bairoch (...)" (126). Considerar que el subdesarrollo constituye el principio de una evolución lineal hasta el desarrollo, evolución que, históricamente, nunca ha tenido lugar, ni entre los países del Tercer Mundo, ni entre los desarrollados, pues estos no han sido previamente subdesarrollados, ni aquellos han traspasado el umbral del subdesarrollo.

Las ideas que apuntan hacia una economía en desarrollo con una serie

de etapas predefinidas han ido perdiendo protagonismo, al no superarse todas las etapas de igual manera en todos los lugares geográficos.

En la conceptualización del término “Tercer Mundo” también se han

abandonado las tesis que defendían que con un crecimiento económico de la renta per cápita o el Producto Interior Bruto (PIB) se lograría el desarrollo. De hecho, se ha constatado que el crecimiento económico muchas veces va paralelo a una agudización de las desigualdades, a un mayor desempleo y a un aumento de la pobreza. Así pues, puede existir un crecimiento económico sin un desarrollo humano paralelo.

Más recientemente el PNUD, ha intentado establecer un concepto que

incluya y pueda medir el grado de bienestar que posee un país, de esta forma calcula el llamado Índice de Desarrollo Humano (IDH), a partir de tres indicadores:

La esperanza de vida. El índice de alfabetización y la matriculación en primaria, secundaria

y otros niveles de enseñanza. El Producto Interior Bruto real per cápita, tomado en dólares PPA de

Estados Unidos.

126 .- MENDEZ, R. /MOLINERO, F.: Espacios y sociedades. Introducción a la geografía regional del mundo. Ariel, 1988.

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Hay otros elementos importantes, aunque más difíciles de medir, como son la libertad política, económica y social, la garantía de los derechos humanos y otros.

La primera vez que se elaboró el Índice de Desarrollo Humano (IDH) fue en 1990 y lo hace la ONU a través del Programa de la Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD). Supone el intento de establecer un indicador que ponga en conexión todos estos elementos que indican la pobreza. La escala oscila entre el 0 y el 1. Así, se considera países con alto desarrollo humano a los que tienen un IDH mayor de 0,800, lo que supone el 23% de la población mundial, los países de mediano desarrollo humano tienen un IDH entre 0,500 y 0,799, lo que supone el 45% de la población mundial, y otros con bajo desarrollo humano, con un IDH inferior a 0,500, lo que supone el 32% de la población mundial.

Cada año se revisa este índice. El elaborado en 1998, corresponde a

los datos de 1995, y ha supuesto una reducción de los valores del IDH en unos treinta países que se localizan en África al sur del Sáhara, Europa oriental y CEI y países en conflicto. Por ejemplo, la extensión del SIDA en los citados países africanos ha dado como resultado la disminución de la esperanza de vida, un gran incremento de la mortalidad y, por tanto, el retroceso en el IDH. En este sentido, el IDH supone un gran paso en la conceptualización del término “Tercer Mundo”.

2.- Idea de Tercer Mundo

Por lo que respecta al término idea, este proviene del griego "eidos"

e‡dw$, la forma o aspecto visible, ambos derivados de un verbo cuya raíz significa «ver» (127). En general, por la amplia tradición idealista que ha 127 .- El termino «ídolos», fue empleado por algunos filósofos antiguos, y especialmente por Demócrito y Epicuro, para designar las representaciones «enviadas» por las cosas a nuestros sentidos. Epicuro indica en su Carta a Herodoto (46a-48, ed. Usener), que los e‡dwla sobrepasan en finura y sutileza a los cuerpos sólidos, y poseen también más movilidad y velocidad que ellos. Por otro lado, los e‡dwla no afectan solamente al sentido de la vista, sino también a los del oído y del olfato; las sensaciones experimentadas por éstos son causadas asimismo por irradiaciones de los e‡dwla.

Lucrecio desarrolló con detalle esta doctrina en De rerum natura (IV, 29 sigs.). Los son llamados por Lucrecio con frecuencia simulacros (simulacra), usa también para la imagen los nombres de imago, effigies, figura (este último término, más cercano, como sugiere C. Bailey, al vocablo también epicúreo túpoç). Lucrecio da primero pruebas de la existencia de los simulacra (IV, 54-109) y procede luego, siguiendo a Epicuro, a una larga descripción de los modos como las imágenes afectan los sentidos. Se trata de emanaciones o efluvios que se desprenden constantemente de las cosas. En efecto, no hay una sola imagen, sino un número continuo y sucesivo de ellas.

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dominado la filosofía occidental, se trata de dar una entidad real, e incluso la única realidad, a lo que concebimos con la mente, el objeto mental, ya sea en forma de pensamiento, de percepción o de juicio. Por esta tradición idealista, como hemos señalado anteriormente, se entiende que una idea es un concepto, pero, los análisis filosóficos más rigurosos identifican «idea» con contenido significativo genérico regulativo, relegando la expresión «concepto» para los términos individuales o generales que expresan una definición. En el sentido tradicional, se refiere a la existencia en la mente humana de una forma de representación mental de un objeto del mundo exterior, lo cual corresponde con la etimología de la palabra griega (eidos o idea), significando tanto el hecho de ver algo (con la mente) como el aspecto o las características de aquello que se contempla, de ahí que la idea estaría relacionada o podría ser lo mismo que la imagen y el concepto (128).

Otros términos utilizados han sido: imagines (usado por Cicerone en De fin., I, 6, 21), figurae (usado por Quintiliano, X, 2, 15) y spectra (usado por Catio, amigo epicúreo de Cicerón [Ad Fam., XV, 16, 1]).

Uno de ellos está ejemplificado por la tesis de Bergson sobre la imagen en cuanto «cierta existencia que es más que lo que el idealista llama una representación, pero menos que lo que el realista llama una cosa – una existencia situada a medio camino entre la “cosa” y la “representación” – » (Matiere et mémoire, Prefacio a la 7.” ed., Ed. du Centenaire, 1959, pág. 161). El otro está ejemplificado en varias de las doctrinas fenomenológicas de la imagen, entre las cuales sobresale la de J.-P. Sartre al oponerse radicalmente a la concepción tradicional de la imagen como «imagen-cosa» que reproduce en el cerebro la «cosa externa». La imagen no es para dicho autor ni una ilustración ni un soporte del pensamiento; el contraste entre la riqueza desbordante de la realidad y la pobreza esencial de las imágenes no significa, en efecto, que haya entre ellas una completa heterogeneidad.

Sartre insiste en que no cabe separar las tituladas «imágenes» del acto de imaginar. En su libro sobre La representación del espacio en el niño (1948), Piaget ha puesto de manifiesto que las imágenes no desempeñan un papel activo en el conocimiento, puesto que representan estados y no actos, y en el primer tomo de su Epistemología genética (1949), el mismo autor destaca el carácter de «significante simbólico» de la imagen: la imagen, ha dicho luego Piaget, es sólo símbolo y no conocimiento.

El término “imagen” es usado también hoy en la lógica de las relaciones. Se llama imagen de una clase A con respecto a una relación R a la clase de todas las entidades que tienen la relación R con uno o más miembros de A. Simbólicamente se expresa mediante R” A. La imagen de una clase con respecto a una relación se define del modo siguiente:

R” A = def. x ? y (y ? A ? x R y). La idea de la imagen de una clase con respecto a una relación se encuentra ya en Aristóteles. En

efecto, en Top., II, 8, 114 a 15-20. 128 .- En Platón, eidos, además de significar «característica común a varias cosas» y hasta «concepto», significa ante todo forma inteligible y modelo de las cosas visibles, a los que da también el nombre de «verdadera realidad» o «lo que las cosas son en sí», construyendo una auténtica y específica teoría de las ideas separadas. Para Aristóteles, la idea es la forma, o causa formal, que junto con la materia, constituye la realidad sustancial (ousía), y es también la esencia común a toda la especie, captable por la definición y, por lo mismo, objeto de conocimiento intelectual. Con el neoplatonismo de san Agustín las ideas se convierten en «ideas divinas», lo cual viene a ser como la síntesis de Platón y Aristóteles, ya que las ideas son como los conceptos, inmutables y eternos, de la mente divina de acuerdo con los cuales crea la naturaleza de las cosas. La Escolástica les dio el nombre de ideas ejemplares, pero no rehuyó referirse a las ideas en cuanto meras semejanzas con las cosas concebidas en la mente y expresadas mediante palabras. Entre unas y otras hay una cierta comunidad o relación, porque las ideas ejemplares no son

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El nombre de “ideas” lo reservó Kant para aquellas tendencias (129) de la razón humana que la inducen a buscar constantemente nuevas y más amplias maneras de entender las cosas, recurriendo a conceptos a los que no corresponde nada en la experiencia: “Dios”, “mundo” y “alma” son meras ideas reguladoras. En este sentido, y en algunos derroteros en los que continuo el idealismo alemán, podemos compartir el término “idea”. La idea dista de ser un concepto en la medida que no está categorizado, pero tiene un componente material en cuanto posibilitador de esa manera de entender más ampliamente las cosas. La Idea de Tercer Mundo, en este sentido, tiene que ver con contenidos ideológicos, que surgen de las categorías y de los conceptos, pero que, por una parte, no se quedan en ellos, y por otra, posibilitan y buscan otros nuevos en la medida que las ideas se relacionan con otras ideas, pongamos por caso, que la Idea de Tercer Mundo se relaciona o pone en funcionamiento la de Justicia, Pobreza, Nuevo Orden Internacional, Explotación, ...

La idea de Tercer Mundo va a aparecer, de este modo, mezclada con

su imagen y con la apariencia de un concepto. Sin embargo, surge como un postulado ideológico que pretende establecer una Tercera Vía entre el Mundo Capitalista y el Mundo Comunista, dentro del marco de la política de bloques que imperó desde el final de la Segunda Guerra Mundial hasta 1991.

otra cosa que la esencia divina en cuanto es participable de diversas maneras finitas por los seres creados. El nominalismo medieval destruyó esta relación, y eliminó tanto las ideas divinas como las esencias de las cosas, entendidas como universales reales. Lo uno lleva a lo otro: si no hay ideas en Dios, no hay esencias en las cosas; sólo existen individuos o cosas individuales y, en lo tocante a ideas, sólo conceptos mentales, cuyo «contenido» se atribuye a muchas cosas individuales. Desaparecen así las huellas que Platón y Aristóteles habían dejado en los conceptos o ideas: no hay ya la referencia (platónica) de las cosas del mundo visible hacia el mundo inteligible ni ninguna realidad común existente (la forma aristotélica). 129 .- La filosofía moderna del s. XVII no acepta que los conceptos/ideas sean meros signos lingüísticos e indaga en la relación entre ideas y cosas, pero desde una perspectiva meramente natural, dándoles una entidad mental o psicológica: las ideas se convierten en «imágenes o representaciones mentales de las cosas», o bien en los objetos propios de la mente. Ésta es la «teoría clásica de las ideas», tal como la presenta, cada cual con sus matices, el racionalismo o el empirismo. Para el racionalismo, algunas de ellas, las claras y distintas, son innatas; para el empirismo, toda idea proviene de algún modo de la experiencia. Que el empirismo convirtiera algunas de las ideas fundamentales, como la de sustancia o la de causalidad, en meras asociaciones o relaciones de otras ideas simples, indujo a Kant a fundamentarlas, no en Dios, garantía de las verdades innatas (racionalismo) ni en la inmediatez de la experiencia (empirismo), sino en la misma estructura de la mente humana, como conceptos a priori o categorías del entendimiento, que ya no son copias ni imágenes de lo que se percibe, sino parte constitutiva de lo que se conoce.

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El término «Tercer Mundo» surge enmarcado dentro de los acontecimientos europeos de 1945, cuando Roosevelt, Churchill y Stalin se reúnen en la Conferencia de Yalta para un reparto geográfico del mundo en zonas de influencia estables y dentro del proceso de descolonización iniciado desde finales del siglo XIX. Tras la Conferencia de Yalta el Mundo quedó dividido en dos grandes bloques: el de los países del sistema capitalista (primer mundo) y el de los países socialistas (segundo mundo). "... la expresión "Tercer Mundo" fue usada por el demógrafo francés Alfred Sauvy en 1953 para referirse a la postración y miseria en que se encontraban los pueblos de Asia, Africa e Iberoamérica, que entonces suponían las dos terceras partes de la humanidad, ..." (130), y con una clara intención política, como “tercera vía” (131).Es en este marco en el que nace el grupo de los nuevos Estados llamado «Tercer Mundo», después de la destrucción de los imperios coloniales. La Conferencia de Bandung, en 1955, de los Jefes de Estado y de Gobiernos asiáticos y africanos, marca el punto de partida de este Club de los países oprimidos y se considera como un hito fundamental en la historia de la liberación de los pueblos explotados, llamados «Subdesarrollados», dependientes del sistema capitalista y con un marcado nacionalismo como ideología política. Una crítica del concepto de Tercer Mundo entendido como ideología política ha sido realizado por Sebreli (132), quien lo considera una fase de lo que Marx denominó Estado bonapartista.

El término “Tercer Mundo”, como decíamos anteriormente, fue

utilizado por Sauvy para designar las aspiraciones de los países pobres, en comparación a las reivindicaciones del Tercer Estado Francés de 1789 y es de aquí de donde toma el término “Tercer”. Después de la Segunda Guerra Mundial, el “Norte” quedó dividido en dos bloques o modelos socioeconómicos y políticos antagónicos, el capitalista y el socialista, cuyas relaciones se conocían como las relaciones Este-Oeste. Esto hizo que en los años cincuenta, tras la Conferencia afroasiática de Bandung, celebrada en 1955, el término evolucionara hacia la consideración de países no alineados en ninguno de los dos bloques económicos, ni capitalista ni socialista y se

130 .- MENDEZ, R. /MOLINERO, F.: Espacios y sociedades. Introducción a la geografía regional del mundo. Ariel, 1988. 131 .- Numerosos líderes de países del Tercer Mundo intentaron liderar esta “tercer vía”, caso como los de Peron, Omar Torrijos, o más actualmente Sadan Husein se encuentran en esta línea. Un claro ejemplo teórico de este intento de establecer una tercera via, que nunca estuvo suficientemente teorizada, es el Libro verde de Gadafi 132 .- SEBRELI, J.J.: El Tercer Mundo mito burgués. Buenos Aires, S.XXI, 1975.

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vio por parte de algunos ideólogos la posibilidad de establecer una tercer vía.

Estos países, al margen de los dos bloques y situados

mayoritariamente en el “Sur”, surgieron en su mayoría como consecuencia de los procesos de descolonización. Así, el llamado “Primer Mundo” lo constituirían los países industrializados con economía de mercado; el “Segundo Mundo” los países socialistas con economías de planificación central y el “Tercer Mundo” los países menos avanzados que no se encontraban alineados claramente en alguno de estos bloques económicos. Estos últimos mostraban unas características comunes muy claras: ausencia de industrialización, gran crecimiento demográfico, pasado colonial o semicolonial, etc. La pretensión de que estos Estados tuviesen una política común, como se ha demostrado, ha quedado, al margen de algunas cuestiones puntuales, como mera intención, y hoy estas diferencias son más nítidas por la reciente industrialización de alguno de ellos, como Brasil, México, Corea del Sur, Taiwan, Singapur y las todavía más recientes de China o la India, que aunque arrastran fuertes problemas de desarrollo humano están rompiendo el sentido tradicional del término.

A esto hay que añadir el hecho de que los países del Este han entrado

en la vía de democratización y de reformas, y caminan hacia una modernización de su economía en la misma dirección que los países del Oeste. Así, la división Este-Oeste desaparece, aunque podemos seguir hablando de una división “Norte-Sur”. En los años noventa se utiliza el término Norte-Sur para designar las desigualdades demográficas, económicas y socioculturales existentes entre los distintos países del mundo.

Otras formas interesantes de explicar las diferencias en el mundo que

a pesar de presentarse conceptualmente, podemos incluir en el marco del Tercer Mundo como Idea, se basan en la teoría “sistema-mundo”, enunciada por Wallerstein, según la cual el mundo está dominado por un “centro” imperialista constituido por los países capitalistas, los más desarrollados, industrializados y ricos del mundo, que tienen gran poder de decisión.

Después tendríamos lo que se denomina la “periferia”, constituida por

los países en vías de desarrollo y dominada y explotada por los países ricos, a los que suministra materias primas. Y, por último, tendríamos la llamada “arena”, que son las áreas más alejadas de todas las interrelaciones de este sistema. Todos ellos participan en un mercado mundial global.

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Heredero de esta relación espacial es el término "sur" que se utiliza (133) sobre todo desde la publicación, en 1980, del Informe Brant. La comisión distinguía entre el Norte "rico", "desarrollado" y el Sur "pobre", en "desarrollo". El concepto que pretende ser un concepto geográfico, se entiende rápidamente como ideológico, puesto que no podemos localizar a los países desarrollados en el hemisferio norte y los subdesarrollados en el sur. Países como Japón, Australia, Chile o Argentina, independientemente de grados distintos de industrialización y desarrollo se encuentran en el hemisferio Sur y no pueden ser considerados países del Tercer Mundo.

A nuestro entender, el principal problema que plantean los términos

utilizados para referirse al Tercer Mundo, es la visión de superioridad u homogeneización que llevan asociados o que incluso se asocian rápidamente.

"El uso del término de "Tercer Mundo" implica un grado de unidad entre los

países que se supone forman parte de él. Estos países presentan ciertas similitudes en sus niveles de ingresos con relación a los países más opulentos, (...), pero el rasgo principal que comparten reside en las coacciones que les imponen la naturaleza de su pasado y su actual implicación en la economía mundial. Se hallan unidos sobre todo por la relación que tiene con la economía global en su dependencia con respecto a las condiciones económicas y a los procesos sociales y políticos del Primer y Segundo Mundos” (134).

La teoría de la dependencia, es ella misma engañosa, pues tan

dependientes son los países desarrollados como los países subdesarrollados. Algunos países de estos continentes son ricos por sus materias primas, minerales variados y de alta calidad. En el suelo de estos países se han concentrado inmensas reservas de fosforita, cromita, bauxita, mineral de cobre, manganeso, cobalto, uranio, etc. Todos estos minerales son imprescindibles para las industrias de los países occidentales. Existen también importantes reservas de gas y de petróleo. Casi toda la materia prima mineral que se extrae allí se exporta a los países occidentales. Por tanto, también cabe hablar de dependencia de los países del primer mundo respecto a los países pobres en la medida que no podría subsistir sin estas materias primas (135).

133 .- DICKENSON, J.P.: Geografía del Tercer Mundo. Omega, 1985. 134 .- DICKENSON, J.P.: Geografía del Tercer Mundo. Omega, 1985. 135 .- En este sentido, habría que interpretar el movimiento ecologista o más correctamente la ideología ecologista del reciclaje como un intento de “independencia” de los países industrializados de los países del Tercer Mundo, en la medida que el Primer Mundo, mediante el reciclaje puede obtener o recuperar gran parte de los elementos que como materia prima hoy necesita del Tercer Mundo. Así mismo, podría

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El claro ejemplo de lo que decimos lo tenemos en la crisis del petróleo, en la que se demostró la dependencia de los países desarrollados del petróleo, y de los países productores de la economía de los países occidentales, en la medida que la crisis fue un bumerán.

Un nuevo intento de reforzar la idea de Tercer Mundo, alrededor de la

defensa de los intereses económicos, políticos y culturales de los Estados del Tercer Mundo, lo supuso el «Grupo de los 77», dentro del marco de la Asamblea General de las Naciones Unidas. En efecto, el grupo de los 77 fue creado con el fin de armonizar las acciones de los Estados del Tercer Mundo en los debates de la Asamblea General de las Naciones Unidas. Este grupo pretende defender los intereses generales de todos los Estados del Tercer Mundo. Conviene señalar aquí que este grupo fue la base de la modificación del Derecho del mar. Actualmente el grupo de los 77 está trabajando en el marco del Nuevo Orden Económico Internacional (NOEI) para obtener una reforma en las estructuras actuales de las relaciones económicas internacionales. Dentro del espíritu, la reunión ministerial del grupo de los 77, de 29 de septiembre de 1979, examinó el programa de acción sobre la reforma monetaria internacional.

Por lo que respecta a la defensa de los intereses específicos en el

ámbito regional, los Estados del Tercer Mundo actúan mediante grupos regionales, es decir, el grupo latinoamericano y el grupo afro-asiático.

El grupo de los 77 funciona de manera informal y tiene como objetivo

coordinar las diferentes posturas de los representantes de los países del Tercer Mundo. A lo largo de los trabajos, el presidente en función del grupo de los 77 presenta la postura oficial del grupo del Tercer Mundo ante las diferentes Comisiones de la Asamblea General de las Naciones Unidas.

3.- La imagen del Tercer Mundo

Por último, a pesar de que existe algún autor que niega la existencia

de las imágenes (136), empezaremos diciendo que es común llamar considerarse dentro de la estrategia las normas de seguridad y calidad que impone a la vez que establece u obliga al resto a la mundialización. 136 .- Gilbert Ryle, en El concepto de la mente (1949), ha negado redondamente que haya imágenes, alegando que admitirlas equivale a duplicar innecesariamente las cosas y a mantener que, además de un sujeto que «representa» algo, hay un sujeto que contempla la representación de algo. Contra estas opiniones, y especialmente contra Ryle y Sartre, Alastair Hannay (Mental Images: A Defence, 1971) ha

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imágenes simplemente a los fotogramas del cine y la televisión o a las fotografías, sin embargo también es usual denominar así a las representaciones que tenemos de las cosas, y en este último sentido lo utilizaremos. Los términos “imagen” e “imágenes” para traducir respectivamente los vocablos griegos e‡dwlon («ídolo») y e‡dwla En cierto sentido los términos “imagen” y “representación” tienen el mismo significado. Ahora bien, puede también emplearse el término imagen en el sentido de los efectos que las cosas ocasionan en nosotros y así no se trataría tanto de algo puramente mental, sino que se trataría de una impresión de la realidad o de las cosas mismas en nosotros. Reproducción mental de una cosa en ausencia de la misma. Supone por ello una experiencia sensible previa. La imagen es el acto, o el producto, de la imaginación. Se distingue de los conceptos o de las ideas, porque en éstos la representación es de carácter abstracto, mientras que las imágenes son concretas y mantienen una relación directa con los datos sensoriales. En este sentido, las “imágenes” serían impresiones mismas y por tanto la realidad más inmediata. Es decir las imágenes no se producen de forma gratuita, por muy distorsionadas que puedan estar. Sin embargo, en ambos sentidos, se trata de algo "imaginario" o "real". De un determinado suceso o cosa no cabe una sola imagen, sino que podemos tener varias, en la medida que tomamos distintos elementos del suceso o cosa. Por tanto, la imagen va a resultar siempre un constructo, incluso para los empirístas más radicales como Locke, que tiene que reconocer las "ideas secundarias" (137).

Las imágenes son construidas mediante la combinación de elementos

de un determinado fenómeno tomando unos y descartando otros. Las imágenes utilizan o se forma también a partir de ideas y conceptos y son significativas porque están puestas en relación con contenidos culturales. La imagen es un elemento dinámico, capaz de adaptarse a nuevos contenidos y situaciones; cuando esta imagen se esclerotiza, podemos hablar de estereotipo.

La imagen es una representación, pero ¿donde obtenemos la

representación del Tercer Mundo?. De múltiples planos diferentes. No cabe duda que la fuente de imagen más importante que recibimos en estos momentos son los medios de comunicación, pero no debemos olvidar que

afirmado que no se pueden eliminar las imágenes, ya que de lo contrario un sujeto no podría representarse una apariencia imaginaria de un objeto. 137 .- No es aquí el lugar de tratar este complejo tema, pero simplemente decir que en el empirismo se reconoce, aunque sea implícitamente cierta actividad de la mente en el caso de las ideas complejas.

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existen otras fuentes menos sospechosas que también producen determinadas imágenes, como las ciencias (la geografía y la representación de mapas, o la economía), la literatura ... (138)

Los medios que transmiten noticias son variados, aunque nosotros por

su difusión los asociemos a prensa diaria y a los noticiarios televisivos, pero debemos tener en cuenta que existen otros medios de comunicación que juegan un papel fundamental en la transmisión de la imagen del Tercer Mundo en la medida que son creadores de opinión. Nos referimos a los semanarios y a los documentales y programas especializados.

La primera cuestión que tenemos que tener en cuenta es la

archiconocida frase de McLuhan: el medio es el mensaje. Tanto en cuanto al origen de la noticia, como a su difusión. En el origen a través de las Agencias de Noticias es necesario tener en cuenta que el planeta no está cubierto de la misma forma por los corresponsales. Es decir que mientras en los países desarrollados nos encontramos un corresponsal asociado a una o varias de las grandes agencias, en los países del Tercer Mundo estos se encuentran en la capital o en otro país, es decir son corresponsales de zona. Es por ello que a la hora de disponer de imágenes y noticias, estas serán más escasas que de los países desarrollados. Por lo que respecta a la estructura de la noticia, esta considera la actualidad y la cercanía como los elementos de interés para la audiencia por ello podemos comprender claramente la dificultad para que una noticia sobre el Tercer Mundo sea publicada. A todo eso hemos de añadir la propia dinámica de las noticias. Por una parte, la prensa tiene un número de paginas determinado por la publicidad, debido a que el precio del periódico que abona el lector es una pequeña parte de su valor, por ello los periódicos suelen llevar entre un tercio y un cuarto de publicidad. Desde los programas de noticias en TV, tenemos que tener en cuenta que a los problemas señalados respecto al origen de la noticia, se une la duración inferior a los 30 minutos y que cada noticia no suele extenderse más de un minuto. Todo ello determina que los problemas del Tercer Mundo, no sean analizados con detenimiento, que se suela acudir a síntesis o estereotipos y a que solamente aparezcan noticias de catástrofes o guerras.

138 .- Para un desarrollo más amplio de estas cuestiones véase: GARCIA, R.: “La imagen del Tercer Mundo”, en Curso de Cooperación nivel I, Oviedo, Eikasia-MPDLA, 1999, 2000.

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Otro ángulo de producción de la Imagen del Tercer Mundo es la

publicidad que suele presentar la en un doble sentido. En un primer sentido, como forma prístina de vida: es la idea de paraíso y libertad absoluta. La idea del buen salvaje de Rousseau, representa la potencia sexual, la fuerza. Es también la idea de lo exótico y de la aventura. En un segundo sentido, se

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presenta la idea de carencia, el Tercer Mundo es aquello donde no ha llegado la civilización y por tanto no tiene ninguna posibilidad de cambio o desarrollo por sí mismo.

Una imagen ya habitual, dentro de la crítica que se realiza desde las

ONG a la utilización de imágenes es la campaña publicitaria que realizó Campsa (la empresa de petróleo española) durante 1993 en prensa y televisión, para promocionar el teléfono de atención al cliente. El eslogan principal rezaba: "Siempre habrá alguien que no necesite el Teléfono del Consumidor Campsa". Con una imagen de un aborigen, aunque no queda identificada la zona del planeta en la que se desenvuelve, en la fotografía publicada en los medios de comunicación impresos, aparece posando en un estudio y, -en el spot publicitario aparece en una selva- si nos trae connotaciones de aborigen australiano por el bumerán que porta en su mano.

El salvaje tiene en nuestra cultura dos connotaciones claramente

definidas. Por una parte, lo salvaje es el paraíso, el Edén, donde se vive libremente y sin ataduras. Por otra, el salvaje es el que todavía no ha evolucionado hasta el escalón donde nos encontramos nosotros. Así Morgan (139) establecía la evolución de la humanidad en tres fases: salvajismo, barbarie y cultura. Por tanto, la idea de salvaje estará ligada a la de atraso a la carencia, a lo que todavía no se ha desenvuelto o desarrollado.

Cuando se presenta el Tercer Mundo como objeto turístico, también

se va a recuperar esta idea de salvajismo, en la vertiente de paraíso intentando mitigar o apagar la idea de carencia. Recuérdese que la idea de paraíso conlleva la de cubrir todas las necesidades de forma fácil o sin esfuerzo.

Vamos a partir de una imagen publicitaria de promoción del turismo

en la República Dominicana.

139 .- MORGAN.: La sociedad primitiva. Madrid/Bogota, Ayuso/Pluma, 1980. Este libro va a tener una influencia decisiva en el Marxismo a través de Federico Engels, Cfer.: ENGELS, F.: El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. Madrid, Ayuso, 1974.

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El Texto del anuncio El Caribe Playa Bávaro República Dominicana Salidas en avión desde MADRID Todos los Domingos y Martes 1 Semana Media Pensión 136.800 1 Semana Todo Incluido 155.600 Dependiendo de la fecha de salida, estos precios pueden sufrir variaciones. *Consulte suplementos para salidas desde otros aeropuertos. Estos precios incluyen: Avión ida y regreso (Vuelo directo sin escalas a Playa Bávaro). Traslados Aeropuerto/Hotel/Aeropuerto. Estancia en habitación doble en el Barceló Bávaro Beach Resort (consulte suplemento

para acomodación en el Barceló Bávaro Palace). Régimen elegido según programa Seguro de Viaje y Asistencia en destino. Régimen alimenticio Media Pensión: Desayuno Buffet, Cena en varios Restaurantes a escoger a la carta y

también Buffet. Todo incluido: Sin limitación de comidas y bebidas en cualquiera de los Bares del

Barceló Bávaro Beach Resort. Gratuidad en los siguientes deportes: tenis, golf y Deportes náuticos sin motor.

Barceló Bávaro Beach Resort **** Barceló Bávaro Palace ***** Con una situación paradisíaca, entre cocoteros y en primera línea sobre una de las

más bellas y extensas playas del Caribe Arena blanca, aguas claras y tranquilas. protegidas por un arrecife de coral, forman el entorno de este magnifico complejo.

Perteneciente al grupo turístico español de Empresas Barceló, este complejo está formado por un total de cuatro hoteles de categoría cuatro estrellas y un hotel de lujo, el Barceló Bávaro Palace.

En sus instalaciones cuenta con todo lo necesario para el disfrute de unas tranquilas o activas vacaciones. Elementos pan la práctica de todo tipo de deportes náuticos, como submarinismo, pesca de altura, vela o windsurf, equitación, nueve pistas de tenis, y un campo de golf (18 hoyos). Una variada gama de restauración, desde grills v restaurantes al aire libre, con comidas estilo buffet, hasta íntimos restaurantes a la carta. Distintos bares, cada uno con su propio estilo. Sala de fiestas, tres discotecas y un casino. Un amplio programa de animación, tanto diurno como nocturno se ofrece durante todos los días para su entretenimiento y diversión. Además el Complejo cuenta con una galería comercial y servicio médico.

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Las agencias de viajes presentan una visión parcial del tercer mundo como si se tratara de un paraíso, idea relacionada con la naturaleza virgen. La idea de paraíso está explícitamente sugerida por el anuncio de viaje: “Con una situación paradisiaca...” que es delimitada con algunas características: “playas del caribe”, “arena blanca”, “aguas claras”, “arrecife de coral”, que es reforzado por las fotografías y sobre todo por la superior. Además todo ello está a tu alcance.

La idea de paraíso, es una de las ideas más sugerentes de nuestra

cultura. Está ligada fundamentalmente a la tranquilidad, la posibilidad absoluta (en el paraíso sólo existía una prohibición). Esta idea está resaltada por la propaganda, señalando además de las características propias del paisaje: “ Con una situación paradisíaca, entre cocoteros y en primera línea sobre una de las más bellas y extensas playas del Caribe arena blanca, aguas claras y tranquilas, protegidas por un arrecife de coral,..”, la posibilidad de unas vacaciones tranquilas con capacidad para realizar actividades (submarinismo, pesca de altura, vela...). La riqueza, otra idea fundamental en nuestro tipo de sociedad, esta marcada por la posibilidad. El rico es aquel que tiene recursos y estos son vistos como posibilidad. Esta idea está ampliamente señalada en todo el texto, señalando que todo está cubierto, desde el desplazamiento del aeropuerto al hotel, como las posibilidades amplias con las que se cuenta para realizar actividades o para elegir entre Buffet o Restaurantes a la carta. Obviamente no todo está cubierto por los precios, pero se señala la posibilidad de salirse del programa marcado. Otra idea, ligada a la de paraíso es la de ocio, remarcada por la insistencia en la tranquilidad y las posibilidades de actividades deportivas y lúdicas (restaurantes, tiendas, discotecas). Todas estas ideas toman estereotipos del Tercer Mundo, en el que vemos a sus habitantes como ricos y llenos de posibilidades que no se desarrollan porque son vagos o gozan de una vida cómoda en el paraíso donde habitan, y que al igual que la cigarra de la fábula, de vez en cuando se ve truncada por su falta de previsión.

En general, el anuncio intenta romper con lo cotidiano y la idea de

que todo está dispuesto para servirte a ti. Tú eres el rey de la creación y puedes permitírtelo porque todo es muy barato. Esa idea transmitida por las agencias de viajes esta generalizada en los países desarrollados, en el Tercer Mundo todo está más barato. No nos preguntamos porqué. Y se generaliza a todos los productos. Un turista se extrañaría de los precios de hotel en República Dominicana si no fuese en un paquete turístico o del precio de los ordenadores o de las fotocopias. No se entiende, por esta imagen que se

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promociona desde los tour-operators, que lo barato es la mano de obra y por tanto los objetos artesanales, pero que los objetos manufacturados del Primer Mundo están a precios prohibitivos.

La idea de tranquilidad y paraíso está también resaltada por las

imágenes que aparecen en el anuncio, donde predominan los azules y en menor medida los verdes, así como las líneas horizontales, a excepción de dos ligeras diagonales (que indicarían movimiento) formadas por la línea de playa superior y por el camino y por la línea de playa y el camino en la fotografía de la izquierda. Ambas líneas diagonales están amortiguadas por el paisaje y el mar. Destacar otra línea diagonal en el mensaje “reserve sus vacaciones”, que va unido al número de teléfono. Este mensaje sugiere acción, puesto que se pide al receptor un movimiento “reserve sus vacaciones”.

También hay que señalar el papel que desempeña el obsequio,

remarcado nuevamente como “especial y exclusivo” que se reserva para “nuestros clientes”. El juego de maletas refuerza la idea de viaje, señalada a lo largo de todo el anuncio y también la idea de barato (“juego de maletas valorado en 40.500 pts.). La idea de viaje cuenta en nuestra sociedad con una importante tradición que señala el aspecto de cambio.

Así mismo, cabe destacar cómo se traslada la idea de que todo está

organizado, tanto por el texto como por las imágenes. La idea que se vende es la de Playa Bávaro y no la de la República

Dominicana. Se trata de que el cliente encuentre todos los alicientes en el “paquete” y no en un viaje para conocer el país. Al turista no le interesa lo que hay más allá del complejo, en el que está todo dispuesto para que encuentre todas las posibilidades, ambientes distintos, restaurantes, actividades, etc.

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Resumen de ideas refuerzo:

Idea de barato Precio Juego de maletas Pagar en tres meses.

Idea de paraíso Idea de exclusividad Idea de reposo Idea de posibilidades Idea de orden

Si bien el turismo, como agente de desarrollo local cuenta con una

imagen positiva entre todas las personas tiene un contrapunto, quiebra los elementos tradicionales de cohesión y estructuración social:

Cuando los turistas llegaron Por Cecil Rajendra El ministro de Economía dijo: "Elevaremos la Economía, los dólares entrarán". El Ministro de Interior dijo: "Proporcionaremos muchos y variados empleos a todos los indígenas". El Ministro de Cultura dijo: "Enriqueceremos nuestra vida..., el contacto con otras culturas deberá ciertamente mejorar la calidad de vida". El hombre del Hilton dijo: "Te haremos un segundo paraíso: ¡para ti es el amanecer de un glorioso comienzo nuevo!". Cuando los turistas llegaron la gente de nuestra isla se metamorfoseó en un grotesco carnaval una función de dos semanas. Cuando los turistas llegaron nuestros hombres abandonaron sus limpios pescados para convertirse en camareros nuestras mujeres se convirtieron en putas.

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Cuando los turistas llegaron la cultura que nosotros teníamos se fue por la ventana cambiamos nuestras costumbres por gafas de sol y pop convertimos nuestras sagradas ceremonias en shows pornográficos. Cuando los turistas llegaron la comida local se esfumó los precios subieron pero nuestros salarios quedaron abajo. Cuando los turistas llegaron no pudimos volver a nuestras playas el director del hotel dijo: "los nativos deshonran la playa". Cuando los turistas llegaron fueron preservados el hambre y la miseria como un espectáculo superficial para las cámaras. Cuando los turistas llegaron se nos pidió que fuéramos embajadores de andén permaneciendo sonrientes y educados siempre guías del "perdido" visitante... ¡Demonios! Si pudiéramos contarles donde realmente les queríamos llevar. Fuente: Rajendra (1983). Traducción al español de Teresa García Ferreiro. Las comunidades poseen una forma de vida que bien esté en crisis o

bien se mantenga con otros patrones culturales y de desarrollo, se ha formado durante varias decenas de años y por tanto ha ido ajustándose al medio.

La imagen del Tercer Mundo también ha estado condicionada por las

campañas publicitarias y de recaudación de fondos que han realizado las ONG. En 1989 la Asamblea General del Comité de Enlace de las ONG para el Desarrollo ante la Unión Europea (140), que representaba a más de 800

140 .- Comité de Enlace de las ONG para el desarrollo ante la Unión Europea. Square Ambiorix 10, 1000 Bruselas. tel: (32 2) 743 87 60 fax: (32 2) 732 19 34 - 735 09 51 e-mail: WWW: htp:/www.oneworld.org/liaison

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ONGD y de Ayuda Humanitaria europeas de 15 comités nacionales, aprobó un código relativo a las imágenes y mensajes sobre el Tercer Mundo, con el objetivo de promover una discusión en torno a dicho código y animar a las mencionadas organizaciones a examinar su propio material, declarando:

"En los últimos diez años, el público europeo ha sido regularmente ahogado bajo

una masa de informaciones e imágenes angustiosas sobre la situación de urgencia que existe en ciertos países del Tercer Mundo. Ha debido de absorber diversas interpretaciones de la situación y ha sido objeto de llamadas acuciantes, expresadas sobre todo en términos de caridad, a fin de ayudar a las poblaciones en dificultades. Si esta campaña ha permitido innegablemente salvar un gran número de vidas humanas, también ha influenciado la idea que los europeos se hacen del Tercer Mundo, de sus problemas y de sus posibles soluciones, así como de sus propias relaciones con esos países. Si la carga emocional de la imagen, las virtudes lapidarias del lema publicitario y la eficacia temporal de su yuxtaposición hacen del cine, de la televisión, del cartel, del periódico, -vectores expresamente designados para atraer la atención del público- este tipo de comunicación privilegia el riesgo sensacional de descuidar lo fundamental, menos espectacular y de ocultar la cara positiva de las cosas”.

Los estudios realizados por varias ONG europeas y africanas en el

marco del proyecto "Imágenes de África", así como en una encuesta titulada "Los Europeos y la ayuda al desarrollo en 1.987”, revelaron de forma significativa un desconocimiento profundo de las realidades del Tercer Mundo. Aunque el Tercer Mundo es un proveedor de materias primas (63%) y una fuente de salidas para nuestros productos (59%), para un europeo de cada dos, la razón esencial de nuestras relaciones con el Tercer Mundo se articula alrededor de su necesidad de la ayuda de los países ricos.

Esta imagen, no cabe duda que está formada por las campañas

realizadas por la ONG y los medios de comunicación ante las acciones de urgencia promovidas ante las catástrofes humanitarias producidas por catástrofes naturales, como por guerras.

Tan peligroso para distorsionar una imagen es presentar los elementos

positivos como hacerlo a través de las “rarezas” de las costumbres de los demás, ambas nos llevan a crear imágenes distorsionadas de la realidad. La enunciación de virtudes y defectos entre religiones y pueblos no resulta eficaz para el conocimiento del otro, como tampoco obligar a aceptar lo diverso porque se nos ha obligado a tolerar. La forma de presentar y desarrollar imágenes no distorsionadas consiste en presentar, investigar, conocer, debatir para que las reflexiones nos lleven a ser tolerantes por conclusión de nuestro trabajo y no por imposición de normas.

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Ideas básicas: - No presentar a un pueblo o país como una realidad homogénea. - Dentro de una cultura o de un mismo país existen diferencias

(sociales, geográficas, productivas, etc.) - Ni nuestra cultura, ni nuestro país son homogéneos (Tanto desde

Moscú a Madrid, como de Barcelona a Sevilla, existen diversos países, idiomas, sistemas políticos, problemáticas sociales, ...).

- No existe ningún mal en la diversidad. - Podemos comprendernos y aprender de nuestras diferencias. - La mejor forma de conocer al otro es empezando a conocerse uno

mismo. - El conocimiento del otro y de nosotros nos producirá una

autocrítica. - Debemos huir del relativismo cultural, del “todo vale”. - Delimitar cuales son valores predominantes y cual es el motivo por

el que se adoptan. - La idea rectora serían los derechos individuales frente a los

colectivos.

4.- A modo de conclusión

Hemos visto, de una forma somera tres funcionamientos del término “Tercer Mundo”, como arco significativo (o grupo significativo). Su utilización, suele aparecer mezclada en casi todos los debates y reflexiones sobre las relaciones entre los países ricos y pobres y gran parte de los fracasos de brillantes análisis y actuaciones vienen determinados por la confusión entre estos planos. El error en las soluciones se encuentra muchas veces en los propios enunciados.